Конференция «Калужское старообрядчество: история, культура, современность. Представление книги Виктора Боченкова «Старообрядчество калужского края
субъект РФ в составе Центрального федерального окр. Территория ок. 29,9 тыс. кв. км. Центр - Калуга. Область расположена в центре Восточно-Европейской (Русской) равнины, в верхнем течении Оки; граничит на западе со Смоленской обл. , на севере с Московской , на востоке с Тульской , на юго-востоке с Орловской , на юге с Брянской обл. Реки К. о. относятся к бассейнам Волги и Днепра, из них наиболее крупные Ока, Угра, Протва, Шаня, Ресса, Суходрев, Серена, Жиздра, Болва, Снопоть. На территории области находятся заповедник «Калужские засеки», природный заказник «Таруса» и национальный парк «Угра». Население 1010,93 тыс. чел. (2010); национальный состав: русские - 93,1%, украинцы - 1,6, армяне - 1, белорусы - 0,5, татары - 0,4, азербайджанцы - 0,4% и др.
История, административное устройство
В древнерус. эпоху Калужский край в этническом отношении был неоднородным. Наряду с автохтонным населением - балтским в его большей части и финно-балтским в сев. районах (бассейн р. Протвы), оставившим памятники мощинской и дьяковской культур,- в кон. I тыс. по Р. Х. здесь появились представители 2 крупных восточнослав. племенных объединений - вятичей и кривичей. Нек-рое время вятичи платили дань хазарам, при кн. Святославе Игоревиче попали в зависимость от киевских князей. Однако сложные географические условия делали эту зависимость слабой. По мнению ряда авторов, окончательное покорение вятичей произошло во 2-й пол. XI в., после походов кн. Владимира (Василия) Всеволодовича Мономаха, когда у вятичей появились наместники киевского князя. В XII в. по территории Калужского края, по всей видимости, проходила граница Черниговского, Смоленского и Ростово-Суздальского княжеств, большая часть региона оказалась в составе черниговских владений. В XIII в. на территории совр. К. о. находилось неск. мелких княжеств: Козельское, Мосальское, Воротынское, Тарусское, Мезецкое (Мещовское) и др. Во время монг. нашествия упорное сопротивление войскам Батыя оказали жители Козельска. Согласно летописям, осада города продолжалась 7 недель. С трудом захватив город и понеся большие потери, монголы перебили всех оставшихся в живых жителей, город разрушили до основания и назвали «злым городом». Археологическими данными совпадение территорий совр. и летописного Козельска не подтверждено.
В XIV-XVI вв. К. о. находилась под властью Московского великого княжества и Литовского великого княжества . Граница проходила по Оке и Угре. Южнее была «засечная черта» - система укреплений против набегов крымских татар. В этот период мн. населенные пункты Калужского края стали крупными оборонительными центрами. С противоборством Московского княжества и Литвы связано 1-е упоминание о Калуге в 1371 г. в грамоте Литовского вел. кн. Ольгерда . В 1480 г. на берегах Оки и Угры произошло «стояние на Угре», положившее конец монголо-татар. игу на Руси.
В Смутное время Калуга стала одним из центров восстания И. И. Болотникова. С дек. 1606 по май 1607 г. продолжалась осада царскими войсками калужской крепости, занятой восставшими. С помощью подкопа восставшим удалось взорвать осадные сооружения и после поражения царских войск на р. Пчельне (ныне Пельна) снять осаду. Из Калуги Болотников направился в Тулу. Весной 1610 г. небольшой отряд под рук. кн. М. К. Волконского, обороняя Пафнутиев Боровский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь , оказал ожесточенное сопротивление отрядам Лжедмитрия II . После измены воевод Я. Змиева и А. Челищева монастырь был захвачен, гарнизон и укрывавшиеся там жители перебиты. В дек. 1610 г. касимовский кн. П. Урусов убил близ Калуги Лжедмитрия II. В 1610-1618 гг. Калужский край неоднократно подвергался разорению польско-литов. отрядами Я. Сапеги, А. Лисовского, С. Чаплинского и П. Опалинского, казаками гетмана П. К. Сагайдачного.
При делении России на губернии в 1708 г. калужские земли вошли в состав Московской, Смоленской и Киевской губерний. В 1719 г. при новом губ. делении Калуга стала центром провинции, в которую вошли Медынский у. и города Одоев, Воротынск, Мещовск, Перемышль, Мосальск, Козельск, Серпейск и Лихвин. С эпохой имп. Екатерины II Алексеевны связаны большие перемены в жизни Калужского края. Калуга была перестроена по генеральному плану, уездные города получили гербы. Императрица посетила Калугу в 1775 г. 24 авг. 1776 г. последовал указ Екатерины II об образовании Калужского наместничества в составе 12 уездов; торжественное открытие наместничества состоялось 15 янв. 1777 г. На основании указа имп. Павла I от 12 дек. 1796 г. «О новом разделении государства на губернии» была образована Калужская губ. в составе 9 уездов: Боровского, Жиздринского, Калужского, Козельского, Медынского, Мещовского, Мосальского, Перемышльского, Тарусского. В 1802 г. были восстановлены упраздненные в 1797 г. Лихвинский и Малоярославецкий уезды. В этих границах губерния сохранялась до 1920 г.
Во время Отечественной войны 1812 г. Калуга играла стратегическую роль. После захвата Москвы французами она стала важной тыловой базой, где располагались запасы продовольствия, были устроены госпитали, формировалось ополчение. В Тарутинском сражении рус. войска разгромили авангард франц. армии под командованием И. Мюрата. В губернии действовали партизанские отряды, в т. ч. армейские. В окт. 1812 г. Наполеон начал движение из Москвы на Калугу, надеясь пополнить здесь запасы, однако в ходе ожесточенного сражения за Малоярославец был остановлен и повернул на разоренный Смоленск.
В 1897 г. в Калужской губ. проживали 1 132 843 чел., в 1916 г.- 1 567 242 чел.; население правосл. исповедания составляло ок. 96% жителей губернии.
В 1920 г. Жиздринский у. вошел в состав новообразованной Брянской губ., в 1922 г. Юхновский у. Смоленской губ. был передан Калужской губ. В 1929 г. Калужскую губ. упразднили, ее территория была разделена между Московской и Западной областями. С 1934 г. Калуга входила в состав Тульской обл. В 1941 г. территория К. о. была оккупирована немецкими войсками. В ходе контрнаступления под Москвой 30 дек. 1941 г. Калуга была освобождена, некоторые районы К. о. были оккупированы до лета 1943 г.
5 июля 1944 г. была образована К. о., территориально отличавшаяся от Калужской губ. В К. о. вошел Юхновский р-н, бывш. Лихвинский у. отошел Тульской обл. К. о. при образовании была разделена на 27 районов: Бабынинский, Барятинский, Боровский, Высокиничский, Детчинский, Дзержинский, Дугнинский, Думиничский, Жиздринский, Износковский, Калужский, Кировский, Козельский, Куйбышевский, Людиновский, Малоярославецкий, Медынский, Мещовский, Мосальский, Перемышльский, Спас-Деменский, Сухиничский, Тарусский, Угодско-Заводский, Ульяновский, Хвастовичский и Юхновский. В нач. 50-х гг. XX в. были образованы Лев-Толстовский и Ферзиковский районы. Важнейшими событиями послевоенного времени в К. о. стали запуск в 1954 г. 1-й в мире атомной электростанции и строительство вокруг нее г. Обнинска - крупного научного центра, в 1956 г. получившего статус города обл. подчинения. В 1959-1974 гг. в территориально-адм. делении области происходили изменения. В настоящее время К. о. разделена на 24 района (Бабынинский, Барятинский, Боровский, Дзержинский, Думиничский, Жиздринский, Жуковский, Износковский, Кировский, Козельский, Куйбышевский, Людиновский, Малоярославецкий, Медынский, Мещовский, Мосальский, Перемышльский, Спас-Деменский, Сухиничский, Тарусский, Ульяновский, Ферзиковский, Хвастовичский, Юхновский) и 2 городских округа, имеет 22 города, 7 поселков городского типа, более 3 тыс. сельских населенных пунктов.
Религия
В 2012 г. в К. о. насчитывалось 218 религ. орг-ций, из них 167 общин РПЦ, 2 старообрядческие общины, 5 общин Истинно православной церкви, 4 общины Российской православной кафолической церкви, 2 общины Римско-католической Церкви, 33 протестант. орг-ции, 2 мусульм. и 3 иудейские общины.
Христианство на Калужской земле распространялось с XII в. Между 1113 и 1123 гг. здесь проповедовал сщмч. Кукша , убитый язычниками недалеко от Серенска (ныне деревня Мещовского р-на). В XIII-XV вв., когда переселенцы из разоренной монголами Киевской Руси заселили мн. города вятичей, Православие укоренилось на Калужской земле. В XV-XVI вв. здесь появились многочисленные иноческие обители, из к-рых крупнейшим стал Пафнутиев Боровский мон-рь, созданный прп. Пафнутием в 1444 г. В XIX в. одним из наиболее влиятельных духовных центров в России была основанная, по преданию, в XV в. Оптина в честь Введения во храм Пресв. Богородицы пуст. В XVI в. Русской Церковью в лике святых были прославлены угодники Божии, просиявшие в Калужском крае, преподобные Пафнутий Боровский и Тихон Медынский, блж. Лаврентий Калужский, Христа ради юродивый. Крупнейшим событием XVII в. являлся раскол Русской Церкви, к-рый оказал огромное влияние на жизнь региона, ставшего одним из центров старообрядчества . В 1748 г. в доме помещика В. К. Хитрово в с. Тинькове недалеко от Калуги была обретена Калужская икона Божией Матери .
Самостоятельная Калужская и Боровская епархия была открыта в 1799 г., она включала 692 церкви, 4 муж. мон-ря (Пафнутиев Боровский, калужский Лаврентиев, Покровский Добрый и Лютиков Троицкий), женскую обитель (калужский в честь Казанской иконы Божией Матери мон-рь) и 3 заштатных монастыря (Оптина пуст., Тихонова пуст., мещовский во имя вмч. Георгия мон-рь). XIX век стал эпохой расцвета старчества в калужских монастырях, прежде всего в Оптиной пуст.
Старообрядчество. Значительная часть населения Калужского края не приняла богослужебную реформу сер. XVII в., сюда бежали мн. противники реформы из Москвы. Боровск стал крупным центром старообрядчества, основание к-рого заложил старообрядческий учитель Аввакум Петров , дважды сосланный в Пафнутиев Боровский монастырь в 1666-1667 гг. Условия его содержания были облегчены благодаря заступничеству сына калужского воеводы И. Б. Камынина. Успехом пользовалась проповедь ученика протопопа Аввакума свящ. Полиевкта, впосл. сожженного с 14 учениками. Кнг. Е. П. Урусова и боярыня Ф. П. Морозова содержались в Боровске в земляной яме, где умерли в 1675 г. В нач. XVIII в. старообрядцам давал приют игумен калужского Лаврентиева мон-ря Карион, много старообрядцев было и в монастырской Тихоновой слободе. В этот период в Калуге побывал один из видных деятелей беглопоповщины - Феодосий (Ворыпин) , который принял в старообрядчество калужского свящ. Бориса. Во 2-й пол. XVII-XVIII в. старообрядцы жили в Боровске, Калуге и в Брынских лесах (на берегах р. Брынь), к кон. XVIII в. брынские скиты прекратили явное существование. (К рубежу XVII и XVIII вв. относят появление почитавшихся старообрядцами нетипичных захоронений в Калужском бору (ныне в черте Калуги) - под валунами. Вскрытые археологами захоронения датированы 2-й пол. XVIII - 1-й пол. XIX в. Наличие валунов над могилами противоречит версии о тайном совершении погребения, особенность положения костяков археологи объясняют обрядом пеленания покойных.)
Нач. XIX в. ознаменовалось 2 важными изменениями в религ. жизни губернии. В 1800 г. в Калуге появились единоверческие приходы (см. Единоверие). Снисходительное отношение к старообрядцам имп. Александра I Павловича позволило им построить множество часовен и переделать под церковь кладбищенскую часовню в Боровске (1817). Укрепились старообрядческие общины в Сухиничах и Полотняном Заводе. Недостатка в беглых священниках не было - только за время правления имп. Александра I к «старой вере» присоединились 52 калужских клирика. В лесах Жиздринского у. жили монахи-старообрядцы. Несмотря на жалобы благочинного, в Боровске старообрядческие богослужения проводились открыто, что объяснялось зависимостью властей от местного купечества, почти полностью старообрядческого. В правление имп. Николая I Павловича преследование старообрядцев усилилось, нек-рое время они были вынуждены ездить для молитвы в Тулу.
Появление Белокриницкой иерархии коренным образом изменило жизнь старообрядчества. Первой общиной в Калужской губ., где появились священники этой иерархии, стала община в дер. Таракановке Медынского у. Нек-рые старообрядцы ставили под сомнение истинность «австрийского» священства, однако вскоре Белокриницкая иерархия широко распространилась в Калужской губ., чему способствовала близость Москвы, где находился еп. Антоний (Шутов) , активно рукополагавший священников «старой веры». В 1880 г. была создана Калужская епархия Белокриницкой иерархии, первым кафедру возглавил Феодосий (Баженов; 1880-1885) с титулом «епископ Боровский и Калужский», его преемник еп. Иона (Александров; 1898-1912) уже титуловался как «епископ Калужский и Смоленский». Последним старообрядческим епископом Калужским и Смоленским был Сава (Ананьев; 1922-1945). В Боровске и дер. Дворец (ныне с. Дворцы Дзержинского р-на) жили также приверженцы лужковского согласия .
В нач. ХХ в. в Боровске старообрядцами были городской голова, члены городской управы, владельцы школ, банков, богаделен, торговых и промышленных заведений. Из жителей города 70% были старообрядцами. После издания в 1905 г. манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в Боровске был построен Покровский кафедральный собор. Старообрядческий Калужский епископ являлся «окружником» (см. «Окружное послание»), при этом в Боровске находился епископ-«неокружник» Тарасий. В 1907-1911 гг. в с. Поречье Малоярославецкого у. на средства братьев-фабрикантов Василия, Федора, Кирилла и Викулы Сергеевых построен каменный храм во имя свт. Николая, освященный старообрядческим Калужским и Смоленским еп. Ионой.
В наст. время старообрядческие общины имеются в Калуге, Боровске, в Малоярославецком р-не, в с. Волое и дер. Гавриловке Кировского р-на. В Боровске действует Покровский древлеправославный мон-рь. Общины в Калуге и Боровске принадлежат к Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницкой иерархии). Существуют также неск. групп беспоповцев в Кировском р-не.
Истинно православные христиане и бывш. общины РПЦЗ на территории К. о. В 90-х гг. XX в. в Калуге и Тарусе имелись общины Русской православной Церкви за границей (РПЦЗ), было открыто братство прп. Иова Почаевского. Все эти орг-ции к нач. 2000-х гг. распались, частично их паства составила Калужскую епархию Истинно православной церкви Рафаила (5 общины) и Калужско-Обнинскую епархию Российской православной кафолической церкви (4 общины). Бывш. староста калужского прихода РПЦЗ Андрей Сиднев в 1997 г. организовал в Калуге незарегистрированную «катакомбную» общину одной из греч. старостильных юрисдикций. В 2012 г. в Калуге был построен Свято-Филаретовский храм в юрисдикции «Архиерейского синода» одной из ветвей РПЦЗ под рук. «архиепископа» Владимира Целищева. Незарегистрированная группа, насчитывающая неск. десятков человек, имеет в Калуге также домовую часовню в честь Иверской Мироточивой иконы Божией Матери.
Римско-католическая Церковь. Во 2-й пол. XVIII - 1-й пол. XIX в. на территерии совр. К. о. появились ссыльные поляки, среди к-рых были и духовные лица. В 1768 г. в Калугу был сослан Краковский епископ «с товарищи», они пробыли здесь до 1772 г. В 1869 г. в Калуге открылась католич. часовня в частном доме на Дворянской ул. (ныне ул. Суворова) и был создан приход во имя вмч. Георгия Победоносца. В 1880 г. католич. община купила дом в Куковом пер. (ныне ул. Первомайская, 6), перестроенный позднее под церковь. Главной святыней прихода являлся список Ченстоховской иконы Божией Матери , почитаемый как чудотворный. В общине состояли до 1,5 тыс. чел. гражданских лиц, ок. 700 военных. Храм был закрыт в сер. 30-х гг. ХХ в. Возрождение римско-католической общины в Калуге началось в 90-х гг. XX в., с 1993 г. община состоит в ведении ордена францисканцев. С 1996 г. действует небольшой храм во имя вмч. Георгия и Франциска Ассизского. В 2006 г. был образован Свято-Климентовский католич. приход визант. обряда в Обнинске; этот приход не имеет постояного помещения, его члены собираются в квартирах.
Протестантские церкви, деноминации. В 1863 г. в Калуге, в Черновском пер. (ныне ул. Вилонова), была построена небольшая лютеран. церковь. Община состояла почти из 100 чел., в основном немцев. С 90-х гг. XX в. в г. Балабанове действует община Евангелическо-лютеранской церкви .
В XIX в. в Козельском у. были отмечены общины молокан , в Калуге - группы отделившихся от молокан «воздыханцев» . В 80-90-х гг. XIX в. в Тарусском, Козельском, Мещовском и др. уездах жили хлысты и скопцы . С нач. 90-х гг. XX в. в пос. Воротынск Бабынинского р-на действует община молокан, в 2007 г. она снята с регистрации как религ. организация и перешла на положение религ. группы. Часть общины составляют молокане, приехавшие из Азербайджана.
В кон. XIX - нач. ХХ в. в губернии распространился штундизм , трансформировавшийся в баптизм (см. ст. Баптисты). В Калуге, Обнинске, Малоярославце, Балабанове и Сосенском зарегистрировано 7 организаций евангельских христиан-баптистов. В 2007 г. калужская община Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) отметила 90-летие.
Новоапостольская церковь имеет 2 зарегистрированных общины в Калуге и Обнинске.
Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) действует в Калуге продолжительное время, привлекаются миссионеры из США.
Свидетели Иеговы имеют на территории К. о. одну зарегистрированную орг-цию, но общины существуют во мн. населенных пунктах, ведется активная деятельность.
Ислам. С кон. XVIII в. большое число мусульман попадает в Калужскую губ. в качестве ссыльных или военнопленных. Среди них были и крупные политические деятели, такие как последний крымский хан Шагин-Гирей, султан Букеевской Орды Аригази-Абдул-Азиз (Арунгиз Абдулгазиев), имам Дагестана и Чечни Шамиль, хивинские сановники диван-беги Магомед-Мурад и есаул-баши Рахметулла. Со 2-й пол. 50-х гг. XIX в. в губернии (преимущественно в уездных городах) под надзором полиции проживали ссыльные горцы Кавказа, их численность в нач. ХХ в. составляла ок. 100 чел. Важной страницей в истории Калужского края стала высылка сюда в 1912 г. влиятельных суфийских шейхов (см. Суфизм) Баматгирея-хаджи Митаева, Батал-хаджи Белхороева, Сугаипа-муллы Гойсумова, Чимирза-хаджи Хамирзаева и др. Их последователи и потомки до сих пор живут на Сев.-Вост. Кавказе, в их среде бытуют предания о пребывании шейхов в Калуге. Постоянно проживавших в губернии мусульман в кон. XIX в. насчитывалось ок. 170 чел., в основном это были татары.
В наст. время шиитское направление ислама (см. Шииты) в К. о. исповедуют азербайджанцы, имеющие зарегистрированные национально-культурные объединения и неофиц. религиозных лидеров. Суннитское направление (см. ст. Сунна) представлено как ханафитами (татары, выходцы из Ср. Азии), так и шафиитами (уроженцы Дагестана, чеченцы, ингуши). Есть информация о существовании групп последователей суфизма.
В 2001 г. в Калуге была зарегистрирована мусульм. орг-ция «Сунна», входящая в Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР). Она объединяет часть мусульман Сев. Кавказа, рус. мусульман и нек-рых татар, проживающих в обл. центре. Построен молельный дом. В 2010 г. прошла регистрацию мусульм. община Малоярославца. Ее руководитель назначен офиц. представителем ДУМЕР по К. о. Община принадлежит к ханафитскому мазхабу, к ней тяготеет религ. группа мусульман Обнинска. Малоярославецкая община объединяет преимущественно татар и уроженцев Ср. Азии (в т. ч. трудовых мигрантов), есть молельный дом.
Иудаизм. Численность религ. евреев в Калуге в 1912 г. оценивалась современниками в 150 чел., традиционно много (до 200 чел.) иудеев было среди нижних чинов Калужского гарнизона. Существовала наемная молельная, но она вмещала ок. 70 чел., во время праздников снималось дополнительное помещение. В 1913 г. на Масленниковской ул. (ныне ул. Дзержинского) была открыта синагога, построенная на участке, подаренном общине калужским купцом А. С. Лазаревичем. В советское время синагога была закрыта. В 1999 г. была зарегистрирована Калужская евр. община в ведении Федерации еврейских общин России (ФЕОР). В 2002 г. при ней начала работу благотворительная орг-ция «Хэсэд-Даага», имеется детская воскресная школа. В 2009 г. зарегистрирована Калужская евр. объединенная община «Гатхала» Конгресса евр. религ. общин и орг-ций России, куда вошла часть бывш. членов прекратившего существование в 2010 г. Об-ва современного (прогрессивного) иудаизма Калуги. Обе орг-ции претендуют на здание бывш. синагоги, где сейчас располагается Калужское обл. уч-ще культуры и искусств. Иудейская община в составе ФЕОР действует в Обнинске.
Буддизм. Со 2-й пол. 2000-х гг. в Ферзиковском р-не имеется незарегистрированная группа буддистов, состоящая в основном из приезжих, многие из к-рых постоянно проживают за пределами К. о.
Новые религиозные движения. Важную роль в религ. жизни К. о. играет «Союз славянских общин славянской родной веры». Основанный в 1997 г., он объединяет более 10 орг-ций в России и в ближнем зарубежье; бывший руководитель «Союза...» - глава калужской общины В. С. Казаков, автор религ. учения. В сообществе разработаны цикл праздников и система обрядов, имеются зимние и летние капища. В Калуге более 10 лет действует центр дианетики и сайентологии . В регионе проживает небольшое число последователей «Фалунь-Дафа», «Сахаджа-Йога», «Нью-Эйдж», «Радастея», Бахаи религии , существуют община Шри Чин Моя, теософские об-ва «Гелиос» и «Урания», т. н. Богородичный центр (незарегистрированная группа в Обнинске). В 2010-2011 гг. активно действовало новое религ. сообщество, зарегистрированное как частная компания «Центр «Рожана»» и создавшее поселение в Малоярославецком р-не; его лидер в 2012 г. был осужден за покушение на убийство. В 90-х гг. XX в. в К. о. получило распространение «Белое братство» , к нач. 2000-х гг. его активность угасла.
Движение «анастасийцев» зарегистрировано в области как некоммерческое партнерство «Ковчег» (с 2003 г., с. Ильинское Малоярославецкого р-на), в 2006 г. им же зарегистрировано некоммерческое партнерство «Светлодар». В 2005-2010 гг. возникли «экологические поселения» последователей движения в Малоярославецком и Дзержинском р-нах, в стадии создания подобные поселения в Козельском и Кировском р-нах. Вслед. аморфности философско-религ. основы движения в таких поселениях объединяются люди с разным мировоззрением - от близких к язычеству до близких к христианству.
Арх.: ГА Калужской обл. Ф. 32. Оп. 13. Д. 703. Т. 1; ГАКО. Ф. 62. Оп. 6. Д. 559-560, 562; Там же. Ф. 62. Оп. 7. Д. 166-167, 1028.
Лит.: Малинин Д. И. Калуга: Опыт ист. путев. по Калуге и главнейшим центрам губернии. Калуга, 1912, 1992; Морозова Г. М. Калуга: Прогулки по старой Калуге. Калуга, 1993; Религия, свобода совести, гос.-церковные отношения в России: Справ. / РАГС. М., 1997. С. 233; Болдин И. В. и др. Археология Калужской области. Калуга, 1999; Вощенкова Н. С., Гусев А. А., Писаренко И. С. Церковь и гос-во: Калужская епархия в синодальный период развития РПЦ. Калуга, 2000; Калужская энциклопедия: Справ. Калуга, 2000; Береснев И. А., Красин В. М. Социальная деятельность религиозных объединений в Калужской обл. // Гос.-конфессиональные отношения в регионах России: Опыт соц. партнерства и профилактики религ.-полит. экстремизма: Мат-лы Всерос. науч.-практ. конф., 8-9 февр. 2008 г. М., 2008. С. 227-232; Зубов Д. Ю. Народы Востока и Калужский край: Ссыльные и военнопленные мусульмане в Калужской губ. во 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. Калуга, 2009; Ислам в центрально-европ. части России: Энцикл. словарь. М., 2009. С. 103-104; Красин В. М. Высылка с Кавказа суфийских шейхов тариката кадирийя: (По мат-лам регион. архивов) // Восток: Афро-азиатские общества: История и современность. 2010. № 4. С. 134-138; Пуцко В. Г. Храмы Калуги по данным церковных описей 1800 г. // Мат-лы науч. конф., посвящ. 90-летию Гос. архива Калужской обл. Калуга, 2010. С. 455-477; «Храм этот по своему великолепию может быть поставлен наряду с московскими»: К 100-летию Никольской старообрядческой церкви в с. Поречье Малоярославецкого р-на Калужской обл. Калуга, 2011.
К. В. Михайлов
20 ноября 2015 года в Калуге пройдет конференция «Калужское старообрядчество: история, культура, современност ь» (известная как Малининские чтения ), организованная Управлением по делам архивов Калужской области и Калужским представительством Российского общества историков-архивистов. Чтения посвящены памяти Дмитрия Ивановича Малинина (1879—1933) — известного историка, исследователя Калужского края, архивиста и музееведа.
Программа
12-00 — открытие. Приветственное слово заместителя министра культуры Калужской области, к.и.н. В.А. Бессонова;
12-15 — вручение дипломов победителям III Всероссийского конкурса «Юный архивист» начальником управления по делам архивов Калужской области, к.и.н. М.А. Добычиной;
12-30 — 16-00 — «Калужское старообрядчество: история, культура, современность» .
«Что такое старообрядчество и как нам его изучать ». Боченков Виктор Вячеславович , к.филол.н., заведующий архивом митрополии РПСЦ.
«Калужское старообрядчество: история и современность ». О. Иоанн Курбацкий, к.пед.н., настоятель Калужского старообрядческого храма Знамения Пресвятой Богородицы .
«Боровское старообрядчество: история и современность ». Осипов Виктор Иванович , директор Центра истории и культуры старообрядчества, председатель старообрядческой общины храма Введения Пресвятой Богородицы , г. Боровск.
«Фонды библиотеки редких книг и рукописей Московской митрополии РПСЦ — источник для изучения культуры и этноконфессиональной истории регионов России ». Волков Валерий Владимирович , заведующий Библиотекой редких книг и рукописей Московской митрополии РПСЦ.
Во время конференции пройдет выставка и презентация книг и журналов по истории и культуре старообрядчества. Чтения пройдут в читально-выставочном зале муниципального архива г. Калуги по адресу: ул. Баумана, 26 А .
2 ноября 2014 года в центральной районной библиотеке г. Сухиничи Калужской области состоялась презентация книги « ».
Эта книга, подготовленная заведующим архивом Московской Митрополии РПСЦ - Виктором Боченковым , повествует об истории старообрядчества юга России, главным образом, Калужской губернии и Калужской области.
На встрече присутствовал настоятель старообрядческого - иерей Иоанн Курбацкий , а также заведующий библиотекой редких книг и рукописей Московской Митрополии - Валерий Волков .
Мероприятие посетили многочисленные жители города, среди которых остается немало потомков сухиничских старообрядцев. Некоторые принесли старинные книги, которые достались им от предков, ветхие издания старообрядческих календарей.
Пришедшие люди, представители провинциальной интеллигенции в старом добром смысле этого слова, проявили большой интерес и неравнодушие к темам истории Церкви и духовной жизни русского народа. Одна женщина, как выяснилось, изредка приезжает на старообрядческую службу в Калугу, остальные, к сожалению, несмотря на историческую память о своих предках, посещают храмы других конфессий.
Виктор Боченков и Валерий Волков рассказали о своей деятельности в музейно-архивно-библиотечном отделе РПСЦ, об исследовательских и издательских планах.
Однако, как выяснилось, большинство присутствующих настолько мало знают о старообрядчестве, что нуждаются, скорее, в базовой информации по истории старообрядчества и раскола XVII века. Типичными вопросами встречи были такие: «А что такое старообрядчество? », «Как выглядит старообрядческое богослужение? », «Правда ли показана режиссером Николаем Досталем в художественном фильме «Раскол» ?
Присутствующий на презентации священник РПЦ о. Алексей Казаков задал вопрос по истории города: «Почему в Сухиничах было много старообрядцев, с чем это связано?»
Мероприятие показало, что живое общение с людьми в форме подобных встреч сегодня остается крайне востребованной формой проповеди Старой Веры. Дидактические послания, официальные архипастырские поздравления и воззвания, морализаторские брошюры, увы, не могут заменить подлинное и неформальное общение.
Полную видеозапись встречи, а также фоторепортаж можно посмотреть на нашем сайте:
Фотографии Юрия Хвостова.
О старообрядцах Калужского края, в том числе и Боровского уезда, написано мало. Работа И. Тихомирова, изданная в 1900 г., является в этом плане хрестоматией для любого исследователя (1). За прошедшие 100 лет более совершенного и полного исследования по истории старообрядчества калужской земли не появилось. Если за последние 15 лет выходили новые исследования (2), то новые документы по истории старообрядчества Калужской губернии практически не публиковались. Можно назвать лишь материалы о регистрации старообрядческих общин и сведения о старообрядческом священ-стве Калужской губернии с 1900 по 1914 гг., под-готовленные В.И. Осиповым (3), и Указ Калуж-ской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ос-лаблению раскола и сектантства в Калужской епархии", подготовленный Н.В. Зиновкиной (4).
История калужских старообрядцев в первой половине XVIIIв., в том числе и боровских, из-за недостатка документов практически не изучена.
В фондах Российского государственного исторического архива сохранилось дело о боров-ских старообрядцах, которое даёт представление об их взаимоотношениях с синодальной церко-вью, использовавшей силу государства для ре-шения религиозных вопросов в своих целях (5).
Вот как это дело выглядит по сохранившим-ся документам.
14 февраля 1731 г. священники церкви Ус-пения Богородицы в с. Ворсино Никита Василь-ев и Яков Иванов посылают донос в Москов-ский Архангельский собор о том, что часть их прихожан, начиная с 1728 г. не ходят на испо-ведь (документ №1). Это крестьяне из 6 близле-жащих деревень Инютино, Каурцово, Коряково, Нефедово, Денисово, Ермолино. Число ста-рообрядцев доходит до 50 человек.
Приходским священникам непонятно, по-чему их прихожане не ходят в церковь, но они точно знают, что те "крест полагают на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвер-тым и пятым, и держат они в домех своих незна-емо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божии, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо мно-гих деревень сонмище немалое... станем учить - и они нас всячески ругают и порицают слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцов хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало: тапор, дубина или рогатина". Пробовали свя-щенники обращаться за помощью в духовное правление, которое располагалось в Пафнутьев-Боровском монастыре, и к боровскому воеводе, но помощи от них не получили.
Причина подачи жалобы священниками ясна: они опасались увеличения численности старообряд-цев в своём приходе и, следовательно, уменьше-ния доходов за церковные требы ("как богомоль-цам от такого не прити в крайнею нищету"). Они просят, чтоб в это дело вмешался Архангельский собор. А так как московский Архангельский собор владел в Боровском уезде с. Ворсино и рядом рас-положенными деревнями, то упрёк, что в его вот-чине имеются старообрядцы, мог негативно ска-заться и на нём. 19 февраля дело было заслушано властями Архангельского собора, а уже 22 февраля дело слушалось в Синоде, который вынес реше-ние: "лжеучителей" и крестьян "совратившихся в раскол" взять и прислать в Москву в Синод ско-ванных и под караулом. Подписали это решение известные "борцы" со старообрядчеством: Лео-нид, архиепископ Крутицкий, Питирим, архи-епископ Нижегородский, Иоаким, епископ Суз-дальский, Евфимий, архимандрит Чудовский, архимандрит Платон Маленовский, Иларион, ар-химандрит Горицкий, Иоанн, протопоп Успенс-кий, Иоанн, протопоп Благовещенский (6).
23 февраля в Боровск к воеводе Дмитрию Чебукову был послан указ разобраться с делом и, сыскав "лжеучителей" и "расколыциков" Ма-кара и Алексея Яковлевых с товарищами муж-ского пола, взять их в Москву (7). Для контроля выполнения указания из Синода должен был от-правиться канцелярист Афанасий Пуговишников с 2 солдатами, которому надлежало сопровож-дать пойманных (ехать "канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотрением то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд..."). Предписывалось также в духовном прав-лении в Пафнутьевом монастыре взять письмен-ные "ведомости" ворсинских священников, ко-торые они подавали. Синод хотел убедиться в правоте написанных ими прошений (8).
7 марта 1731 г. канцеляристу Афанасию Пуговишникову была дана инструкция о том, как себя вести в Боровске (см. документ №2). И вскоре, 24 марта, А. Пуговишников отчитался о выполнении полученной инструкции.
Несколько раньше, 9 марта, архимандрит Пафнутьева монастыря Дорофей прислал доношение в Синод о том, что он и до получения предписания принимал меры к "раскольникам" из ворсинского прихода. Он посылал отставно-го сержанта Фёдора Бедова с солдатами и мона-стырских служителей Антипа Коренева с "това-рищи", пытавшегося старообрядцев арестовать, но безуспешно, так как "противники (старооб-рядцы. - В.О.) собрався в один двор, заперши, взять себя не дались и хотели ж их посланных по-бить до смерти" (9). 30 сентября 1729 г. он посы-лал ведомость ворсинских священников в Москов-скую духовную дикастерию, в которой указыва-лись уклонявшиеся от причастия и исповеди.
13 марта поступило доношение от боровского воеводы о выполнении приказа, получен-ного 10 марта из Синода: "раскольники" задер-жаны, допрошены и отправлены в Москву (10).
20 марта 1731 г. было произведено след-ствие и составлены допросные речи боровских старообрядцев Афанасия Алексеева, Филиппа Трофимова, Мартина Алексеева, Филипа Ага-пова, Филата Юдина (11). Из составленного эк-стракта из дел о боровских старообрядцах(доку-мент №3) и слушания 8 марта 1732 г. дела о сбежавших старообрядцах (документ №5) можно представить все этапы мытарств крестьян, взя-тых по доносу и осуждённых за свою привержен-ность вере отцов и дедов.
Кто же эти религиозные смутьяны? Двад-цатипятилетний Афанасий Алексеев, крещён в церкви с. Ворсино. В церковь он ходил до Ве-ликого поста 1729 г. и бывал до этого времени на исповеди, причащался, но делал это не ежегод-но. После Великого поста к нему пришёл из лесов на р. Угре Егор Кононов и научил его и родных правильно молиться дома, и в церковь не ходить, а также запретил общаться с людьми, которые курят табак. Через 3 дня Е. Кононов ушел в не-известном направлении. Сам Е. Кононов нико-го не перекрещивал: ни Афанасия, ни его отца Алексея Яковлева, ни мать, ни братьев - Саве-лия, Михаила, Левона. В течение некоторого времени к ним присоединились из д. Инютино Макар Яковлев, Флор Никитин, Федот Трофи-мов; из д. Курьяново - Артемон Кирилов. Все они присоединились добровольно без принужде-ния. Молебны совершает у себя дома или у дру-гих членов общины.
Филиппу Трофимову около 60 лет. Кре-щён он был также в ворсинской церкви, но в неё он не ходил и не причащался, и 3 года не был на исповеди.
Мартину Алексееву около 40 лет. Как и предыдущие он был крещён в ворсинской церк-ви. За все годы исповедовался раз шесть.
Филату Юдину 20 лет. В ворсинскую цер-ковь ходил и даже раза три исповедовался, но
после с братьями перестал ходить в церковь, мо-лится дома и крестится двумя перстами.
Это старообрядцы в возрасте от 20 до 60 лет, которые были крещены в одной церкви и записаны в один приход. Они не желают двое-перстное крестное знамение, которому научились от отцов и дедов, менять на троеперстное, а так-же ходить и причащаться в синодальную церковь. Вынужденные сознаться в принадлежности к ста-рообрядчеству, они готовы записаться в двой-ной оклад (12).
Все допросные речи должны были быть скреплены подписями, но старообрядцы никто своих рук не приложил, объяснив, что не умеют писать (13).
При рассмотрении и решении дела о бо-ровских старообрядцах суд опирался на пет-ровские указы от 8 февраля 1716 г. и 17 февраля 1718 г. (14). Основным содержанием первого из них была ежегодная исповедь. На тех, кто не ис-поведовался, священники обязаны были подавать (в городе - архиереям и судьям, а в уезде - ста-ростам поповским) именные росписи. Эти рос-писи затем представлялись губернатору, а в уезде к ландратам, которые взимали со старообрядцев штрафы. "Раскольников" же они были обязаны переписать и положить на них двойной оклад.
По указу от 17 февраля 1718 г. штрафова-лись, те кто не записан в именные росписи: с посадского за первый раз - 1 руб., за второй раз - 2 руб., за третий раз -3 руб.; с сельского жителя за первый раз - 10 денег, за второй раз- 1 гривна, за третий раз - 5 алтын. Священни-ки, укрывавшие уклонявшихся от исповеди, так-же подвергались штрафу: за первый раз - 5 руб., за второй раз - 10 руб., за третий раз - 15 руб.
Согласно судебному решению, все 6 чело-век были взяты под стражу (см. документ №5). Во время следствия 16 июня 1731 г. старообря-дец Филипп Трофимов умер в заключении, на что было составлено доношение караульного сол-дата Ивана Невского (15). Филип Агапов не вы-держал заключения и после продолжительного увещания "от раскола ко святой церкви обратил-ся" (16). Четверо вставших старообрядцев "воз-желали быть в прежнем своем расколническом заблуждении" и 12 января 1732 г. были разосла-ны по разным монастырям: Филип Алексеев в Саввино-Сторожевский, Филип Юдин в Златоу-стов, Афанасий Алексеев в Николо-Угрешский и Мартин Алексеев в Николаевский Перервянский (17). Оторванные от своих семей, они со-держались в "чепих и в железах", исполняли тя-желую физическую работу и под строгим карау-лом ходили на все богослужения и увещания. Уже 24 января "з железами ушел" Филип Юдин, а 30 января "во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав через ограду в железах" Афанасий Алексе-ев (18). Не выдержал заключения Мартин Алексеев. Он пожелал, как пишет игумен Варлаам, "богопротивную расколническую прелесть отри-нуть и соеденится святыя православной кафоли-ческой церкви" (19). Было это сделано от чисто-го сердца или с тем, чтобы добиться освобожде-ния, остаётся неизвестным.
3 марта 1732 г. ключарь Архангельского собора Пётр Алексеев доносил, что бежавшие из монастырей, боровские старообрядцы Филип Юдин и Афанасий Алексеев пока не обнаруже-ны, при этом приказчику Никите Петрову дано указание, чтобы при появлении в родных местах поймать их снова и доставить в Москву (см. до-кумент №4).
Как сложилась дальнейшая судьба боровских старообрядцев, по документам проследить не удалось. Но и так становится понятно, что в 30-е годы XVIII в. церковное законодательство, как и в предыдущие десятилетия, было неотде-лимо от светского. Церковь всячески поддержи-вала и одобряла применения гражданскими властями тяжких телесных наказаний и сама, кро-ме диспутов и анафем, использовала ссылки и за-точения в монастыри (20). Все данные мероприя-тия пагубно сказывались на развитии граждан-ского общества в XVIII в.
Все документы взяты из одного дела. Ор-фография и пунктуация даются с учётом совре-менных требований и с сохранением особеннос-тей подлинника. Документы публикуются впер-вые, без комментариев.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.Тихомиров И. Раскол в пределах Калужской епархии. Калуга, 1900. С.8-12.
2.Боченков В. Годы и приходы: Очерки по ис-тории Калужского старообрядчества. М., 2001; он же. В тюремный замок до востребования: Очерки по истории Калужского старообрядчества. М., 2002; Осипова А.И. Из истории церковного братства пр. Пафнутия (последней четверти XIX-начала XXвв.) // Вопросы археологии и истории Верхнего Поочья. Калуга, 1991. С.46- 50; Осипов В.И. Миссионерское противорас-кольничье братство Александра Невского // Ста-рообрядчество: история, традиции, современ-ность. Вып.2. М.,1995. С.32-35; он же. Из истории миссионерского противораскольничье-го братства св. Иоанна Богослова в Калуге (1879-1914 гг.) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.4. М., 1995. С.2-8; он же. История старообрядчества в Жизд-ринском уезде // Песоченский историко-архео-логический сборник. Вып.2. 4.1. Киров, 1995. С.93-96; он же. К вопросу о численности ста-рообрядцев Калужской губернии в XIX-первом десятилетии XXв. // Старообрядчество: исто-рия, культура, современность. Вып.8. М., 2000. С.33-38; он же. Численность старообрядческо-го населения Боровска и уезда в XIX-начале XXвв. // Вопросы археологии, истории, куль-туры и природы Верхнего Поочья: Материалы VIIIрегиональной научной конференции 17-19 марта 1999 г. Калуга, 2001. С. И0-116 и др.
3.Осипов В.И. Калужские старообрядцы 1900- 1914 гг. // Старообрядчество: история, культу-ра, современность. Вып.З. М., 1995. С.36-48.
4.Зиновкина Н.В. Указ Калужской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ослаблению рас-кола и сектантства в Калужской епархии" // Ста-рообрядчество: история, культура, современ-ность. Вып.8. М., 2000. С.39-52.
5.Российский государственный исторический архив. (РГИА). Ф.796. Оп.12. Д.84.
6.Там же. Л.З-4об.
7.Там же. Л.6-8.
8.Там же. Л.8об.
9.Там же. Л.14об.
10.Там же. Л.12-13.
11.Там же. Л. 16-22об.
12.Там же. Л.31, 45 и др.
13.Конечно, грамотные среди старообрядцев были. В деле названы имена старообрядцев, которые могли читать и писать. Это Иван Фи-липов, так как "читает книги", десятилетний Филип Трофимов. (Л. 17).
14.Полное собрание Законов Российской им-перии. СПб., 1830. Т.5. №2991, 3169.
15.РГИА. Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.23, 45.
16.Там же. Л.45об.
17.Там же. Л.45об.-46.
18.Там же. Л.47, 48об.
19.Там же. Л.49.
20.Более подробно см.: Старообрядчество: светское и церковное законодательство. XVII-XVIIIвв. Арзамас, 2001. Гл.П.
1731 г., февраля 14. Доношение священников с. Ворсино Боровского у. о старообрядцах в вотчине Архангельского Московского собора
Собор великаго Архистратига Михаила гос-подину священнопротопресвитеру Иякову Миха-иловичу з братиею.
Доношение
Боровскаго уезду церкви Успения Пресвя-тыя Богородицы, что в селе Ворсине, поп Ни-кита Васильев, Яков Иванов милости у вас у всего собору просят. В прошлых 728-м и 729-м и 730-м и в нынешнем 731 -м годех вотчине ваших разных приходские люди наши крестьяне в деревни Иню-тиной Макар да Алексии Яковлевы з женами и з детми, Филип да Федор Трофимовы з женами и з детми, вдова Дарья Евдокимова дочь, вдова ж Настасия Петрова дочь, Филип Алексеев з же-ною, Фрол Никитин з женою, сын Егор з же-ною, Яков Исаев з женою, Иван Исаев; дерев-ни Каурцовой вдова Матрена Никонова дочь, дети Кондратеи, Григорей, Филат, Евсейко Юдин з женами, Сафрон Иванов з женою, Про-вотарь Васильев з женою; деревни Корековой Мартин Алексеев з женою, Димитрей Иванов з женою. Деревни Нефедовой Иван Никулин з женою. Деревни Денисовой вдова Евдокия Са-вельева дочь; деревни Корьяково Марья "..." дочь, Артем да Аверин Кириловы з женами; да дерев-ни Ермолино Филип Агапов з женою, сын Агап з женою, Гавриил Григорьев. А про них мы бо-гомольцы в тех ваших деревнях уще и неизвестны незнаемо с каково умыслу не приходят к церкви божий на молитвословие и к покаянию 2...2 к нам благославению не приходят же. А крест полага-ют на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвертым и пятым, и держат они в домех своих незнаемо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божий, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо многих деревень сонмище не-малое. А слышно нам богомольцам, что те расколщики крестьяне от них лжеучителей, кото-рый нами были крещены, перекрещевают их сызнова, а как мы богомолцы их прихожене по преданию святых апостол и святых отце 3...3 ста-нем учит - и они нас всячески ругают и порица-ют слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцев хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало тапор, дубина или рогатина, а мы богомольцы на них о такой возвратной ереси подавали ведомости к духовному правлению в Пафнутиев монастырь неоднократно, такоже и в Боровскую канцелярию о том же явочное челобитную подано ж, и в том ис Пофнутьева мона-стыря, из Боровской канцелярии приходским на-шим людем по сие время резолюции никакой не учинили и о той возвратной ереси в непокоре-нии церкви Божий и с такова их злодейства смертнова к нам от них бою топоров, дубин и рога-тин. И быть и впредь мы к ним в дом их ходить опасно.
Милостивейшие господин священный протопрезвитер Ияков Михаилович з братиею всего Архангельскаго собору, пожалуйте соблаговоли-те сие наше доношение на соборе принять и о токих вышепомянутых вотчин ваших раскольни-ках учинить резолюцию, дабы в вотчинах ваших у крестьян такая ересь не размножалось, а как богомольцам от такого не прити в крайнею ни-щету.
4К сему доношению Никита Васильев4 руку приложил, поп Яков Иванов руку приложил.
Февраля 14-го 1731- го году.
Слушано февраля, 19-го дня. 1731-го года.
Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.2, 2об., 3.
1~1 - не читается 1 слово.
2~2 - не читается 2 слова.
3~3 - не читается 1 слово.
4~~4- написано под текстом на листах.
1731 г., марта 7. Инструкция канцеляристу
Афанасию Пуговишникову, направленному
в Боровск для доставления в Москву
старообрядцев
По указу ея императорскаго величества и по приказу Святейшаго Правительствующаго Синода канцеляристу Афанасью Пуговищникову
Инструкция
Ехать тебе с солдаты двумя человеки в го-род Боровск, а по приезде поступать тебе по ни-жеписанным пунктам:
Посланной с тобою ея императорскаго ве-личества и святейшаго правительствующаго Си-нода Боровскому воеводе Дмитрию Чебукову Указ подать, требовать, чтоб расколнических лжеучителей и от церкви Божией Боровскаго уезду вотчине Архангельскаго Собора крестьян отвращающих, как возможно, также и тех кре-стьян, от церкви святыя отвратившихся и в роскол впавших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, от которых в вышеупомяненному указу изображенному, мужеска полу сыскав, выслать в Москву в святейший правительству-ющий Синод всех окованых под караулом не-медля.
Как те противники сысканы и в Москву от боровского воеводы отправлены будут, тогда тебе с солдаты ехать со отправленными от онаго вое-воды канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотре-нием то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд неотменно.
Тебе ж Пуговошникову в Пафнутьеве мо-настыре, что в Боровску ж, в духовном правле-нии у правителей взять писменной за руками их ответ Боровскаго уезда вотчины Архангельскаго Собора села Ворсина церкви Успения Пресвятыя Богородицы священники Никита Васильев, Яков Иванов в той управление писменные ведо-мости о вышеписанных расколниках подавали ли, и по тем ведомостям какое надлежащее действо произвожено, а буде не было никакова произве-дения для сего.
По прибытии своем в Москву явится тебе упомянутых расколнических учителей и раскол-щиков и ответ управителской при своем доно-шении объявить в святешем правительствующем Синоде без всякаго замедления.
Едучи тебе из Москвы трактом и по приез-де в Боровску и назад возвращающися, обид и налогу никому не чинить, и взятков ни с кого не брать, и за посланными с тобою солдаты того ж смотрят, опасаясь по указом императорскаго величества тяжкаго штрафа со истезанием.
Такова инструкция и указ за закрепою сек-ретарей Михаила Дудина, Гаврила Замятина, за справою канцеляриста Дементья Корнышева мар-та 7 дня 1731 года. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.9-10 об.
Экстракт из дела о боровских старообрядцах
(л.30) Эстракт из дела вотчины Архангель-ского собору Боровского уезду разных деревень о крестьянех расколниках.
Февраля 22-го дня сего 731-го года по ея императорскаго величества Указу и по определе-нию святейшаго правительствующаго Синода, а по доношению Архангелского собору протопопа Иакова Михайлова с братиею, при котором по-дал присланное к ним из вотчины их Боровскаго уезду села Ворсина от попов Никиты Васильева, Якова Иванова доношение того Архангельского собора вотчин разных поделен и разных деревень на крестьян обоих полов на Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, всего на 23 человека с женами и з детми и вдовы, которые незнаема с какова умыслу в церковь божию на молитвословие и к покаянию, а иные и к благословению к ним не приходят, и крест полагают на себя двоеперстным сложением, и держат они в домех сво-их незнаемо каких людей лжеучителей, и отправ-ляют у них в домех их всякия требы, и собирают-ся к ним в те домы изо многих деревень сонмище не малое, и о протчем. Велено оных расколни-ческих лжеучителей и от церкви божий помяну-тых боровских крестьян отвращающих как возмож-но сыскав. Также и тех крестьян, от церкви свя-тыя отвратившихся и в раскол впадших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи мужеска полу взять в Москву в Синод. И для того сыску оных лжеучителей и взять крестьян и детей их мужеска пола расколщиков и присылки в Синод скованых под караулом в Боровск к воеводе Указ послан.
А для лучшаго в том отправлении присмот-ру, дабы не было в сыске каких потачки, от-правлен из Синодалной канцелярии канцелярист Афанасей Пуговишников, которой марта 24 дня при доношении своем объявил сысканных из Боровской воеводской канцелярии таков расколников 6 человек, а имянно:
деревни Инютиной Афанасья Алексеева, Филипа Трофимова (оной Трофимов умре маия 10 числа сего 731-го года), Филипа Алексеева; деревни Коряковой Мартина Алексеева; деревни Ермолиной Филипа Агапова. 1Оной Агапов к святей церкви обратился1; деревни Коурцовой Филата Юдина, которые в Синодальную Канце-лярию и приняты.
А о других расколниках объявлено, что-де в домех их нет и зъехали все от них посланных, до приезду их в те деревни розбежались.
А вышеозначенные расколники в канцеля-рии святейшаго Синода допрашиваны, а что ска-зали, о том в нижеписанных их допроснех зна-чится:
1 Афанасей Алексеев
От роду надеется быть лет 25 и более. Крещен-де он Афанасей в православную веру право-славным священником села Ворсина церкви Ми-хаила Архангела Никитою Васильевым, и по кре-щении по возрасту своем в церковь он Афанасей ходил по Великой Пост 729-го года, и у исповеди бывал хотя не ежегодно, однако ж едва не по вся-кой год, также и Святых тайн причащался в вы-шеозначенной Михаила Архангела церкви у вышереченнаго попа Никиты Васильева, а того 729-го года великого поста от первой недели в церковь не стал он ходить для того: прищед-де в дом ево Афанасьева отца Алексея Яковлева живущей, как он сказывал, за рекою Уфою в лесу мужик име-нем Егор Кононов (а где та Угра, также оной му-жик чей и откуда подлинно, он Афанасей не зна-ет) и начал учить, чтоб они крестилися двоеперстным сложением и в церковь Божию не ходи-ли, для того-де, что в церковь ходят и такие, которые принимают табак, а с теми-де прини-мающими табак кто сообщение имеет великой грех, и есть и пить с ними не надлежит, а вместо-де церковнаго хождения приказал он домовное чинить моление, а имянно завечернее пе-ние, заутреню и всенощную и божественную ли-тургию, 750 поклонов с молитвою такою при каждом поклоне: "Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас". А оной-де мужик Егор Кононов и никто другой ево не перекрещивал, и как он Афанасей, так и ево отец Алексей Яков-лев с своею женою, а ево матерью, также и братья ево болшия Савелей, Михаила, Левой в церковь Божию по тому ево Егорову научению ходить перестали, и от всех церковных таинств отлучились, а оной Егор в доме отца ево жил толко дни с три на сырной недели, а после того времени к ним в дом не прихаживал и в деревне их ни у кого не бывал, а в то же время оной Егор тому ж научил их, чтоб не ходить в цер-ковь, а молится в доме также и после ево. В их согласие самоизволно пришли с женами и з деть-ми, а не по научению чьему, вотчин того ж собора сверх привезенных ныне с ним в Москву крестьяне деревни Инютиной Макар Яковлев, Флор Никитин, Федор Трофимов; деревни Курьяновой Артемон Кирилов, а прочых-де он того ж своего согласия никого сверх оных не знает. А он Афанасей никого к своему мудрствованию ненаучивал 2(Филип Алексеев сказал, что сей Афанасей ево Филипа в церковь исходить на-учил)2, и вышеозначенное моление отправляют они как однолично, так и собирался друг к дру-гу в избе, а учителя и никакого грамотного че-ловека кроме одного детины лет в 10 вышеоз-наченного Филипа Трофимова сына Ивана Филипова никого у них нет. И тот Иван во время их в избе собрание читает по книгам, а по ка-ким и что, он не знает и он-де Афанасей Алек-сеев сверх вышеписаннаго по научению Егоро-ву моления более ничего не делает и разсуждения ни о каком церковном (л.29об.) таинстве не чинит и ни о чем показать не знает. А в цер-ковь Божию ходить и святыя таинства прини-мать и креститься троеперстным сложением, также и молитву Исусову говорить иначе сверх того, как от онаго Егора научен, не будет для того, что тот Егор сказывал им, что в церковь ходить, где табакоприниматели ходят, есть грех великой, что и он Афанасей так же утвержда-ет, а для чего и почем, сказать не знает. А того-де села Ворсина священников Никиту Василье-ва, Якова Иванова он Афанасей антихристовы-ми служителми и никого из священнаго чина людей никогда нигде не называл и не бивал, а под платеж расколническаго окладу он не запи-сался, только записаться хотел, и ныне хочет.
Филип Алексеев
От рождения-де ему лет с 50 или более того, сказать не упомнит, крещен-де он в православ-ную веру села Ворсина священником Васильем Михеевым, и по возрасте своем он Алексеев исповедывался чрез того ж села Ворсина у священ-ника Никиты Васильева, а святых тайн никогда, как стал помнить, не приобщался, а то испове-дание он имел по 729 год и в церковь Божию хо-дил по 730 год, а с того 730 года в церковь Бо-жию не стал он ходить для того, что ему Алексе-еву той же деревни Инютиной крестьянин Афа-насей Алексеев, которой ныне привезен в Моск-ву в Святейшей Синод, сказывал, что-де в цер-ковь ходить не для чего, понеже-де в церкви бо-лее шумят, а не молятся, и ево-де научил неко-торой пустынник, а имяни ево не сказал, дома молитву отправлять вместо вечерни, утрени и обед-ни по 750 поклонов с молитвою токою: "Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас греш-ных". И он Алексеев по тем ево Афанасевым сло-вам в церковь ходить и перестал, а стал дома у себя по вышеписанному так молится. Также (л.30) для совокупнаго моления хаживал он в дом той же Инютиной деревни к крестьяном Филипу Тро-фимову, которой ныне в Москве ж в Святейшем Синоде, да к вышеозначенному Афанасью Алек-сееву, а чтения по книгам у них никто не чинивал, а других неходящих в церковь и с ними в равном молении пребывающих он знает, а имян-но: той же деревни крестьян сверх ныне в Москву привезенных Егора Флорова, Марка Филипова, сына оного Филипа Трофимова, которой ныне обретается в той же деревни. А других он сверх вышеписанных никого не знает и в совокупном молении никого не видал. А на церковь святую он противнаго никакого мнения не имеет и вто-рично ни кем не перекрещивай, а в церковь Бо-жию ходить и исповедываться, и святых тайн при-общиться не желает для того, что вышеписанной Афанасей от того удаляться приказывал, а для чего имянно, не сказал. А от другова никого, чтоб в церковь не ходя дома молится, он никем не учен и учителей раскольнических никого не знает. А под платеж раскольническаго окладу он Филип Алексеев не записался, только к записке намере-ние имел и ныне записаться желает.
Мартин Алексеев
От рождения-де ему надеется быть близ 40 лет, крещен он православным священником села Ворсина Церкви Михаила Архангела, а как ево звали, о том он от отца своего и ни от кого не слыхал. И по возрасте своем в церковь Божию хаживал и исповедывался от рождения своего раз с 6, а в которых имянно годех, не упомнит. Толь-ко помнит, что исповедывался в последние тому будет два года того ж села у попа Никиты Василь-ева, а Святых тайн (л.З0 об.) приобщался только в одно время в немощи своей, когда было 15-ть или 20-ть лет, а с того времяни в прошлом 729-м или 730-м годех ж не исповедывался за суетами свои-ми. А в церкви Божиеи в те ж дву годех бывал раза с три для того, что более за суетами ж быть ему не случилось, а вместо того употреблял моле-ние домовное с молитвою: "Господи Иисусе Хри-сте Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" сколько ему когда случится, а не так, чтоб уреченное вре-мя молитвословию иметь, также и ни к кому в дом на совокупное моление не хаживал и к нему никто не приходил. А крестное знамение полага-ет он на себе двоеперстным сложением, а оному сложению научился он от деда и отца своего, по-неже они так же полагали на себя, а от других на то учащих ни от кого учим не бывал и о церкви святей никакова мнения и разсуждения не имеет. И ныне ходить в церковь Божию на молитвосло-вие также исповедыватьца и святых тайн приоб-щаться он желает, а знамение крестное на себя полагать троеперстное не хочет для того, что дед и отец ево да и он двоеперстное из младенчества, а не троеперстное на себя полагал. А раскольни-ческих учителей никого он не знает, только знает в церковь Божию неходящих и неисповедывавших-ся того ж Архангельского собора вотчин деревни Корякова крестьян Дмитрия Иванова, Агея Саве-льева, да Ильи Понкратева сына, а как его зо-вут, не знает.
Филат Юдин
От рождения ему лет с 20. И по возрасте своем в церковь Божию он Филат хаживал по 730-й год и исповедывался раза с три, а в которых имянно го-дех, не упомнит (л.31). Только помнит, что пос-леднее исповедание имел он у попа села Ворсина Якова Иванова назад тому года з два, а святых тайн никогда не приобщался. А с того 730-го года в цер-ковь Божию не стал он ходить для того, что слы-шал он деревни Курьяновой от крестьянина Арте-мона Кирилова, что-де некоторой пустынник, а как ему имя, не сказал, ево научил в церковь не ходить, понеже-де в доме молится еще лутче. И оной, послушая ево слов, в церковь ходить и пере-стал, а вместо того научил он ево с молитвою Иисусовою "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных" по 750 поклонов чинить, что он по тому ево приказу даже до ныне исправ-ляет. А крестное-де знамение он на себе полагает двоеперстное, понеже такое и отец ево, которой в прошлом 730-м году умре, на себя полагал. Также он Филат молитвословие имеет и з другими сово-купное, а имянно хаживал он к вышеозначенному Артемью Кирилову, также и к нему Филату Юди-ну приходили деревни Коурцовой Софрон Иванов, Провотар Васильев, Тихан Агафонов з женами и з детьми. И в оном собрании чинят такие же покло-ны с вышеозначенною молитвою, а других ника-ких обрядов у них, также ни чтения, ни пения не отправлялось. Да и читать некому, понеже гра-мотных людей нет. А о кроме вышеозначенных в церковь не ходящих никого он не знает. А ныне и впредь в церковь Божию ходить он не будет, а для чего не сказал. А раскольнических-де учителей и никого других сверх вышеозначенных зломудрствующих в равной силе ему, также и никого других раскольников не знает. А мать-де ево Филатова, да братья Григорей, Евсевей Юдины в церковь не ходят же, а отправляют домовную молитву как и он и крестятся двоеперстным же сложением.
А ныне вышеозначенные раскольники про-сят, чтоб их положить в двойной оклад.
(л.31 об.) А в Указех высокославныя и вечнодостойныя памяти Его Императорскаго вели-чества Петра Великаго напечатано.
Февраля 8-го дня 1716-го года.
Всепресветлейший державнейший Петр Ве-ликий Император и самодержец Всероссийский указал по имянному своему императорскаго ве-личества Указу послать во все епархии ко архи-ереем и в губернии к губернатором свои импера-торскаго величества указы: велеть в городех и в уездех всякаго чина мужеска и женска полу людем объявить, чтоб они у отцов своих духовных исповедывались повсягодно, а ежели кто в год не исповедывается, и на таких людей отцом духовным и приходским священником подавать в городех архиереом и духовных дел судьям, а в уездех ста-ростам поповским имянные росписи. А им те росписи отсылать к губернаторам, а в уездех к лантратом, а им губернаторам и лантратом на тех людей класть штрафы против доходу с него втрое, а потом им ту исповедь исполнить. Также где есть раскольники, тех во всех губерниях губернатором как мужеска так и женска полу описать (кроме тех, которые живут близ рубежа). И описав по-ложить их в оклад против настоящаго нынешняго платежа почем купечество в посады, а крестьян с тяглых своих жеребьев платят вдвое. А которые по описи явятся, а прежде сего податей никаких не платили, тех обложить применяясь к тому ж. А женска полу со вдов и девок против оного в полы. А что в которой губернии по описи тех раскольщиков явится и что на них окладу вновь положено будет, о том в канцелярию Сената прислать из губерней ведения.
Кто будет исповедываться и не исповеды-ваться, тому всем иметь книги погодно и присы-лать их по епархиям в духовные приказы, и кто по тем книгам явится без исповеди, и с таких править тех приходов священников штрафы с разночинов и с посадских первой по рублю, второй по два рубли, третей по три рубли, а с поселян первой по 10 денег, другой по гривне, третей по 5 алтын, а которые в таковых противностях явят-ся, и о тех подавать ведомости в губерниях губерна-тором и лантратом, а им по тем ведомостям тако-вым чинить наказанее, а потом им ту исповедь ис-полнять же, а буде о тех, кто у исповеди не будет, а священник о том не донесет, и за такую ману взять на нем штрафа первой 5 рублев, второй 10 рублей, третей 15 рублей. А ежели потом явится в такой же мане, и за то извержен будет священства.
Февраля 15-го дня 1725-го года в сообщен-ном Святейшему Правительствующему Синоду из правительствующаго Сената ведении написано:
Февраля-де 4-го дня того 725-го года Всепресветлейшая державнейшая-великая государы-ня императрица Екатерина Алексеевна самодер-жица Всероссийская для поминовения блаженныя и вечнодостойныя памяти (л.32 об.) его императорскаго величества милосердующая о своих под-данных указала положенных за неисповедь на по-селянах правеж впред до указу удержать, токмо исповедь им повсягодною исполнять неотменно, а каким образом их поселян к исповеди впредь понуждать наказанием ли телесным или чем дру-гим, о том определение учинить по согласию с Святейшим Синодом.
Да в 722-м году, февраля 28-го дня по Ука-зу императорскаго величества и по приговору Свя-тейшаго правительствующаго Синода, каков учи-нен против докладных пунктов из приказу цер-ковных дел, о раскольниках между протчим в ниже писанных пунктах написано:
О потаенных и не записных расколыциках чинить так, как состоявшейся марта 2 числа 718-го года имянной его императорскаго величества указ повелевает. А имянно: мирских для отсылки на каторгу посылать к светским командиром, а мо-нахов и монахинь посылать в монастыри под на-чал, а кто обратится, принимать как надлежит.
На незаписных от платежей укрывающихся расколщиках, доправив за годы неплаченые, от-дать их в наказание суду гражданскому, а кто обра-тится, принимать к церкве и неплаченое оставить.
(л.ЗЗ-35об. пропущены).
(л.36) В протоколе святейшаго правитель-ствующаго Синода, подписанном июля 26-го дня, 1731-го года, написано.
По Указу Ея императорскаго величества свя-тейший правительствующий Синод слушав доношения церкви Трех Святителей священника Ива-на Федорова о привезенных из Боровска вотчины Архангельскаго собора разных деревень разколниках Афанасье Алексееве, Филипе Трофимове, Фи-липе Алексееве, Мартине Алексееве, Филипе Ага-пове, Филате Юдине, из которых Филип Трофи-мов в безделкой своей замерзелости и умре. А Филип Агапов по увещанию ево священническом обратился ко святей церкви и как исповедь, так и святых тайн приобщение за истинное принял и вред двоеперсным сложением крестится не жела-ет, и признавает-де он священник Иоанн онаго Филипа истинным христианином, как ему пред Богом в святей церкви и везде по многим ево уве-щаниям клялся. А прочие вышеобъявленные че-тыре человека ко увещанию не приходят. Прика-зали онаго обратившагося ко святей церкви Фи-липа Агапова обязать писмянно по Указу с креп-ким подтверждением, дабы паки в такое в како-вом он суеверии был не токмо явственным ви-дом, но и мыслию не подпал и с обретающимися в таковых (Збоб.) суеверствах о том разговоров отнюдь не употреблял, и по взятии у него по ука-зом надлежащего обязательства свободить, а свя-щеннику тому, в котором он приходе обретает-ся, от наблюдении над ним из святейшаго прави-тельствующаго Синода послать Указ. А о выше-писанньгх непокорившихся святейшей церкви про-тивящихся четырех человеках, как повеливается с таковыми поступать, выписав из святых правил и из государственных правил предложить к сино-дальному разсуждению неукоснительно.
Подлинной протокол прописан тако
Феофан архиепископ Новгородский
Леонид архиепископ Крутицкий
Иоаким архиепископ Ростовский
Питирим архиепископ Нижегородский
Евфимий архиепископ Чудовенский
Иларион архиепископ Горицкий
Иоанн протопоп Успенский
Иоанн протопоп Благовещенский
Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.30-33, Зб-Збоб.
1~1- написано сбоку основного текста.
2~2 - написано сбоку основного текста.
1732 г., марта 3. Сказка ключаря Архангельского собора Алексеева о бежавших из монастырей старообрядцах
1732 года марта 3 дня в канцелярии Свя-тейшаго правительствующаго Синода Архангель-ского собора ключарь Алексеев сказал: вотчинныя-де того собора Боровскаго уезду деревни Инютиной (которая деревня имеется в поделе протопоповской) крестьяне Филип Юдин, Афанасей Алексеев, которыя по определению Свя-тейшаго правительствующаго Синода для увеща-ния и исправления их розосланы были в монас-тыри: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угреш-ской и из тех монастырей бежали. И ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. А будет о том немедленно писать подели протопопской к прикащику Никите Петрову.
И ежели оные расколники обретаются ныне в той деревне, то по высылке их в Москву объя-вит он в Синодальной канцелярии немедленно ж. К сей скаске ключарь Алексеев руку приложил.
Ф.796. Оп.12.Д.84.Л.44.
1732 г., марта 8. Из журнала Синодальной
Канцелярии о сбежавших из монастырей боровских старообрядцах
(л.45) И по вышеписанной помете из имеющагося в Синодальной канцелярии дела, кото-рое началось по поданным февраля 19 дня 1731 года Архангельскаго Собора протопопа Иакова Михайлова с братиею да вотчины того Собора Боровскаго уезду села Ворсина церкви Успения Пречистыя Богородицы священников Никиты Васи-льева, Якова Иванова о размножающихся в той вотчине разных деревень раскольниках крестъянех Макаре да Алексее Яковлевых с товарыщи 23-х че-ловек з женами и з детьми доношениям расписано.
Оного февраля 22 дня по определению святейшаго правительствующаго Синода, а по по-сланным к боровскому воеводе Чебукову и Паф-нутьева монастыря к архимандриту Дорофею Указом из помянутых раскольников шесть чело-век высланы в Москву за караулом, а именно, деревни Инютиной Афанасей Алексеев, Филип Трофимов, Филип Алексеев; деревни Коряковой Мартын Алексеев; деревни Ермолиной Филип Агапов; деревни Каурцовой Филип Юдин. А вышеозначенных раскольниках же Макар Яков-лев с товарищи в воеводском доношении объяв-лено, что они еще до приезду посланных по них все разбежались.
И вышеозначенныя привезенныя расколь-ники в Синодальной канцелярии допрашиваны, а в допросех своих показали, что они в церковь к (л.45об.) слушанию божественнаго пения не хо-дят, а молятся в домех своих и крестное знаме-ние полагают на себя двоеперстным сложением так, как деды и отцы их молились, и требовали, чтоб их за тот раскол положить в двойной оклад.
И из оных раскольников Филип Трофимов, которой содержался с товарищами своими в хлеб-не, умре июня 16-го числа того 731-го года. 1(Оно умерше расколник где погребен, того под телом неочищено)1.
А другой из оных же раскольников Филип Агапов по увещанию трехсвятительскаго священ-ника Иоанна Феодорова от раскола ко святой церкви обратился, а прочия четыре человека по многократных евя другого харитониевскаго свя-щенника Георгия увещаниям от раскола не обратилися, а возжелали быть в прежнем своем рас-кольническом заблуждении. 2(По Синодально-му, июля 26 дня приказания оного обративша-гося по взятии надлежащего обязательства велено свободить, а священнику тому, в котором он приходе обретается, о наблюдении над ним по-слан указ, и оной Агапов как свобожен и обяза-тельство у него взято и указ к тому священнику послали, того в деле не значится)2.
А генваря 12 дня сего 1732 года по определе-нию синодальному оныя необратившиеся расколь-ники разосланы по монастырям: Филип Алексеев в Савин, Филип (л.46) Юдин в Златоустов, Афа-насий Алексеев в Николаевской Угрешской, Мар-тин Алексеев в Николаевской Перервянской. И в тех монастырях велено содержать их в чепи и в же-лезах и в трудех монастырских под крепким при-смотром неисходно и водить их раскольников в церкви ко всякому божественному пению, и как возможно увещать, чтобы они, оставя оное свое суеверное заблуждение, учинили ко святыи церк-ви обращение, а ежели они от того своего расколнического суеверия и богопротивнаго суемудрствования не отстанут и в прежнем упорстве пребывать похотят, то им объявить, что они за такие святыя церкви противность и необращение для учинения им по государственным правам Указа отосланы будут в светский суд куцы надлежит, а буде они похотят к церкви святыи обратится, и о том их обращении и с тех монастырей настоятелем при-слать в Москву к оставшим синодальным членам доношения, по которым (л.46об.) им крещение по правилам святым и по ея императорскаго вели-чества Указом учинить без продолжения времени.
А того ж генваря 26 дня в доношении Зла-тоуставского монастыря архимандрита Спиридо-на написано:
Выше упомяненной-де присланной в тот монастырь расколник Филат Юдин по силе Указа был посажден в чепь и в железы и отдан под кара-ул того монастыря сторожу Андрею Федорову с таким подтверждением, дабы он того расколника берег крепко и водил повсядневно ко всякому божественному пению в церковь и посылал бы на всякие монастырске труды, и оной вышеупомя-нутой расколник того генваря 22 дня по увеща-нию (того монастыря) ево архимандрита весьма к обращению ко святыя церкви явился склонен, и в церкви при всем того монастыря братии после утренняго пения всех зломудрствующих расколни-ков и их мненную веру по вопросу (л.47) ево ар-химандрита проклинав, и после божественной ли-тургии антидор принимал, и крестное знамение треперстным сущим сложением на себе полагал, и стал быть яко сущий верный христианин, и он архимандрит желал к лучшему ево обращению привесть и утвердить и тогда святейшему прави-тельствующему Синоду объявить. И того ж ген-варя 24 дня по полудни во втором часу означен-ной того монастыря сторож Федор пришед объя-вил ему архимандриту, что вышеупомянутой рас-колник Юдин того дня рубил дрова и у той рабо-ты якобы-де той службы в чепи исправить ему было невозможно и быв означенной Юдин (у той ра-боты) в дровяного двора в железах бежал, а куды, о том-де он неизвестен.
И означенной сторож Андрей Федоров в синодальной канцелярии допрашивай. А сказал: оной-де расколник Филат Юдин по приказу того монастыря властей отдан был ему под арест ско-ваной в железах и в чепи для привождения к церкви и для работы, которого-де он Комаров и содержал под тем арестом с неделю времени и в церковь Божию к пению церковному и на мона-стырскую работу водил, и того де генваря 24 числа со онаго расколнника снял он Комаров чепь для рублении дров, понеже в чепи дрова рубить не-возможно, и оной расколник без чепи в одних железах дрова и рубил. А того ж 24 числа в пол-дни отлучился он Андрей для нужды своей в го-род, а того раскольника Юдина приказал сте-речь на (л.47об.) дровяном дворе, где оной рас-кольник рубил дрова, того ж села Спасского кре-стьянину Ивану Семенову. И быв-де он Кома-ров в том городе с час. Пришед на тот дровяной двор, спросил ево Семенова про того расколь-ника Юдина, и он-де Семенов ему Комарову объявил, что-де оной раскольник у него Семе-нова с того и в железах ушел, а каким случаем, о том ему Комарову он Семенов не объявил. И он Комаров с ним Семеновым того утекшаго по улицам искали и сыскать нигде не могли, и о той ево утечке тогда ж объявили они того монас-тыря властям, а послабления к побегу того рас-кольника он Комаров не чинил и взятков с него никаких не брал.
Против допросу вышеозначеннаго сторожа Андрея Комарова крестьянин Иван Семенов доп-рашивай, а сказал: как он Комаров означенного генваря 24 числа отлучился в город и ему Семено-ву приказал помянутого раскольника Юдина ско-ваного без чепи на дровяном дворе тогда рубив-шаго дрова стеречь, и он-де ево и стерег с час времени и пошел на малое время в хлебню, и тогда того монастыря подкеларщик белец Федор Никитин взял ево Ивана в погреб для взятия пива и нацедил то пиво в ендову и отнес на другой погреб. И как пришел на тот дровяной двор и того раскольника тут уже и не застал, а как тот раскольник (л.48) и з железами ушел, того он Семенов за памянутою отлучкою не усмотрел, и после того вскоре помянутой Комаров из го-рода пришел и того утекшаго раскольника Юди-на он Семенов с ним Комаровым в монастыре и по улицам искали, но сыскать нигде не могли. И тогда объявили они о той утечке того монас-тыря властям, а он-де Семенов того раскольни-ка не отпускивал и взяткев никаких с него за отпуск не бирывал.
Против допросу оного Семенова того ж монастыря подкеларник белец Федоров Никитин допрашивай. А сказал: оного же Семенова генваря в 24 числа взял оной Федор ис хлебни на погреб для наливки в ендову пива не ведая и не спрося у него о том, что он тогда раскольника стерег, и он-де Семенов нацедил того пива в ен-дову, отнес на другой погреб для подносу слу-чившимся тогда гостиным людем и в том-де часу това Семенова он Федоров и отпустил, а как вы-шепомянутой раскольник Филип Юдин ушел и кто ево отпустил ли, про то он Федоров не знает. А он Федоров с него того раскольника не отпус-кивал и взятков с него за отпуск не берывал.
Да февраля 24 числа в доношении Нико-лаевского Угрешского монастыря игумена Федо-ра объявлено. Присланной-де в тот монастырь при Указе раскольник Афанасей Алексеев был содержан под караулом у отставного солдата (л.48об.) Ивана Локова и в церковь к литургии к вечерни и к заутрене привожен, а генваря 30-го числа оной раскольник во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав чрез ограду в железах, и где ныне обретается, неизвестно.
А в синодальной канцелярии Архангельс-кого собора ключарь Петр Алексеев скаскою объявил.
Вотчинныя ж того собора Боровскаго уез-ду деревни Инютиной, (которая-де деревня име-ется в подели протопопской) крестьяне расколь-ника Филат Юдин, Афанасей Алексеев, кото-рыя по определению святейшаго правительствующаго Синода для увещания и исправления их разосланы были: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угрешской из тех монастырей бежали. Ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. И бу-дет о том немедленно писать подели протопоп-ской к прикащику Никите Петрову, и ежели-де оныя раскольники обретаются ныне в той дерев-не, то по высылке их в Москву объявит он в си-нодальной канцелярии немедленно ж.
А февраля ж 29-го дня в доношении Нико-лаевского Первянского монастыря игумена Вар-лаама показано.
Присланной-де в тот монастырь при Ука-зе раскольник Мартин Алексеев по много-де в том монастыре увещанию (л.49) желает бого-противную расколническую прелесть отринуть и соеденится святыя православной кафолической церкви, а без позволения-де святейшаго Сино-да оного раскольника ко святыи церкви приоб-щить не смеет.
И против чтоб оного раскольника Марти-на из онаго монастыря взять в синодальную кан-целярию и по желанию ево о обращении ко свя-тыи церкви учинить по указу.
3Канцелярист Михайло Козловской3. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.45-49об.
1-1- написано сбоку основного текста. 2-2 - написано сбоку основного текста. 3-3 - подписано по листам протокола.
Из сб. "Старообрядчество. История, культура, современность". Выпуск 10, Москва, 2004
2018 годЧтения памяти Д. И. Малинина: материалы первых - четвёртых чтений. 2015–2018 гг. / сост. М. А. Добычина; под ред. В. А. Иванова. - Калуга: Издатель Захаров С. И. («СерНа»), 2018. - 136 с.
Историческая мысль в российской провинции первой трети XX в.: историк и краевед Д. И. Малинин.
Сохранение памяти о Д. И. Малинине.
Первые чтения памяти Д. И. Малинина.
Осипов В. И. Боровское старообрядческое общество и городское управление (XIX в. -1917 г.) .
Осипов В. И. Строительство в Боровске старообрядческих храмов в начале ХХ в.
Вторые чтения памяти Д. И. Малинина.
Прошкин О. Л. Археологическая деятельность Калужской учёной архивной комиссии.
Третьи чтения памяти Д. И. Малинина.
Никитина Н. Н. Политика советской власти в отношении бывших помещиков в 1917–1927 гг. (по материалам Калужской и Тульской губерний) .
Четвёртые чтения памяти Д. И. Малинина.
Хомутова О. Ю. Купечество как градообразующее сословие.
Публикация архивных документов о педагогической, научной и общественной деятельности Д. И. Малинина.
2016 год
Топографическое описание Калужского наместничества. Калуга: Издатель Захаров С.И. («СерНа»), 2016. - 56с.
Переиздание «Топографического описания Калужского наместничества» приурочено к 240-летию создания Калужского наместничества.
Печатается по: «Топографическое описание Калужского наместничества» (СПб., 1785).
2015 год
Чайкин Е.В. Православные страницы истории Калужского края: историко- краеведческое учебно-методическое пособие / Е.В. Чайкин. - Калуга: Калужский государственный институт развития образования, 2015.- Кн. I. - 184 с.: ил.
Благословенная Калужская земля - наш родной край, частица нашей великой Родины - России. Здесь мы родились и выросли в кругу милых русских берез на берегах чистых речушек и рек, озер синих.
Удивительно богата история Калужского края. На протяжении многих веков народ своим созидательным трудом, мужеством, подвигом и молитвами украсил ее великолепными памятниками культуры, сделал ее духовно богатой.
Православный мир глубоко почитает прославивших Калужский край преподобных Пафнутия Боровского и Тихона Калужского и Медынского, святого праведного Лаврентия Калужского, святых Оптинских старцев. Сама Пресвятая Богородица через свой образ - икону «Калужскую» явила свое покровительство Калужской земле.
С Калужским краем связаны судьбы русских мыслителей, писателей, художников, выдающихся деятелей русской культуры XIX–XX веков: братьев Ивана и Петра Киреевских, Федора Достоевского, Константина Леонтьева, Владимира Соловьева. В Калуге жили и работали выдающиеся ученые
К.Э. Циолковский и А.Л. Чижевский. Калужская земля стала родиной выдающегося полководца Г.К. Жукова. Красота и богатство природы нашего края вдохновляли писателей, поэтов и художников: Л.М. Леонова, К.Г. Паустовского, В.Д. Поленова, И.И. Левитана, Б.К. Зайцева и М.И. Цветаеву.
На Калужской земле произошло Великое стояние на реке Угре, в результате которого окончательно пало монголо-татарское иго на Руси. В 1812 году под Малоярославцем было остановлено нашествие Наполеона на Россию. В конце сентября 1941 года развернулась грандиозная битва за Москву, завершившаяся в апреле 1942 года первой великой победой над немецко-фашистскими захватчиками.
Нам крайне необходимо знать историю нашего края, его культуру. Если мы не поймем, чем жили, во что верили и что любили наши предки, если не наполним этими знаниями душу, сердце, мысли, то перестанем быть русским народом, а значит, не сможем уважать и ценить себя, потеряем, растворимся во времени, исчезнем…
Сельский окоём: Известия Кировских региональных отделений Русского Географического общества и НКПО «Энциклопедия российских деревень» /Сост. и отв. ред. А.А. Бауэр. - Вып.7. -Киров Калужской обл., 2015. - 228 с., ил. Тир. 500.
От составителя
География региона
Белов Д.А., Оленичев А.А.
Забытыми калужскими большаками
История поселений
Рудников Л.Г.
Деревня Дубровка Куйбышевского района: история и современность
Приложение: Список глав хозяйств в д. Дубровка в 1944-1946 гг.
Амфитеатров К.В., Амфитеатрова С.К.
Поселок Луначарский Тягаевского сельсовета Кировского района
Антонов П.А.
Деревенька моя (д. Починок СП «Жерелево» Куйбышевского района)
Народные промыслы и ремесла
Исайкин В.М.
Бондарный промысел в д. Теребивль Куйбышевского района
Ономастика и топонимика
Киреева Р., Киселева Н.В. (ыаучы. рук.)
Ономастикой микрорайона Жилино города Киров
Приложение: Список фамилий жителей мкр-на Жилино с указанием числа носителей (по сост. на 1.01. 2014)
Белов Д.А.
Топонимы Кировского района: от популярных до вымышленных
Генеалогия
Род Оленичевых на Калужской земле / Сост. С.Л. Жаховский
Венок памяти села Покров Кировского района
Село Покров и его жители: Статья
Отхожий промысел покровских портных в 19 - первая половина 20 вв.: Статья
Указатель фамилий жителей с. Покров на 1946-1948 п. (с указанием количества семей и числа носителей)
Список мужских и женских имен жителей с. Покров на 1946-1948 гг. (с указанием частотности)
Посемейная роспись жителей с. Покров за 1946-1951 гг.
Бауэр А.А.
Путь сельского газетчика
Савкин А. Т.
«Отчий дом и родимый край...»: Стихи
Борисова Е., Щедушнова О., Донникова Н.А, (научн. рук.)
Виктор Тимошин - учитель, поэт, краевед
Тимошин В.С.
«Кругом родное русское раздолье...»: Стихи
Куренкова Т., Уткина Т.К. (научн. рук.)
«Я пришел вам поклониться, дорогие земляки...»: Жизнь и творческая судьба Анатолия Кузьмичевского, поэта, фольклориста, общественного деятеля
Демков А.
Другу (Памяти Демьяна Ермолаевича Кузьмина)
Наш архив
Первое письменное упоминание о деревне Слободка Серпейского уезда (предшественник современного города Киров)
Публ. Г. В. Кропачева
Список учителей сельских школ Жиздринского уезда (в границах Кировского района по состоянию на сентябрь 1919 года)
Сост. Л.А. Бауэр
Об отходничестве: Постановление ЦИК СССР и СНК СССР от 30.06. 1931 г.
Публ. Л.Л. Бауэра
Экономическая характеристика (поземельная составляющая) колхозов Кировского района (по сост. на 8.03.1942 г.)
Публ. А.А. Бауэра
Земельный баланс Кировского района (по сост. 15.03.1942 г.)
Публ. А.А. Бауэра
Укрупнение и переименование колхозов Кировского района (1950г.)
Сост. А.А. Бауэр
2014 год
Из истории Малоярославецких усадеб. Малоярославец, 2014.
В книге раскрывается неповторимый мир русской усадьбы, описывается повседневная жизнь русского дворянства, его быт, этикет, развлечения, особенности воспитания. Расска-зывается об истории усадеб малоярославецкого уезда, приводятся биографические сведения об их владельцах. Книга будет интересна историкам и культурологам, а также всем, кто интересуется историей.
ПОВСЕДНЕВНАЯ жизнь русской УСАДЬБЫ. Никитина Н.Н.
ДВОРЯНСТВО в России
В УСАДЬБЕ ПОМЕЩИКА
ОСОБЕННОСТИ ДВОРЯНСКОГО ВОСПИТАНИЯ
ДВОРЯНСКИЙ ЭТИКЕТ
МОЛЧАНИЕ РУИН
БАБАЕВО. Сенькина А.Н.
БОБОЛИ. Назарян Е.А.
ВОРОБЬЁВО. Сенъкина А.Н.
ГОРКИ. Назарян Е. А.
ДЕТЧИНО. Назарян Е.А..
ДОЛЬСКОЕ. Назарян Е.А.
ДУБРОВКА. Бацанова Л.А.
ИГНАТЬЕВСКОЕ. Назарян Е.А.
ИЛЬИНСКОЕ. Назарян Е.А.
МАРЬИНО. Назарян Е.А
НЕМЦОВО. Сенъкина А.Н.
ПАНСКОЕ. Сенъкина А.Н.
Краткие выписки моей жизни. Софья Кудрявцева.
Ночная бабочка. Яковлева Н.В.
Писцовые книги Оболенского уезда первой трети XVII века / подгот. к публ. М.С. Валова, О.И. Хоруженко; Ин-т рос. истории Рос. акад. наук. - М.: ИРИ РАН, 2014. - 432 с.
Сборник кадастровых материалов из собрания РГАДА (Ф.1209. Оп.1. Кн.325), относящихся к территории, занимаемой в настоящее время Малоярославецким и Жуковским районами Калужской области и Заокским районом Тульской области. В составе сборника дозорная книга Оболенского уезда 7138 (1629/30)-7140 (1631/32) гг. Ф.В. Шушерина и И. Максимова, писцовая и межевая книга вотчин Троице-Сергиева, Пафнутьева и Новодевичьего монастырей, платежная книга государевых оброчных пустошей в Оболенском уезде, межевая книга Оболенского уезда Ф.В. Шушерина и И. Максимова 7135-7136 гг. В источниках, публикуемых впервые, представлены сведения о землевладельцах из рода Оболенских князей (Долгоруковы, Кашины, Лыковы, Ноготковы, Щербатовы, Тростенские, Туренины, Тюфякины), крупнейших монастырях, а также Оболенских казаках, состоявших в 1617-1618 гг. в войске боярина князя Б.М. Лыкова.
Для историков, филологов, источниковедов, археографов.
Предисловие
Дозорная книга Оболенского уезда 7138 (1629/30)–7140 (1631/32) гг.
Писцовая книга Оболенского уезда 7135 (1626/27)-7137 (1628/29) гг.
Платежная книга государевых оброчных пустошей 7139 (1630/31) г.
Межевая книга Оболенского уезда 7135 (1626/27)-7136 (1627/28) гг.
Список принятых сокращений
Хронологический указатель упомянутых в тексте документов, Указатель личных имен землевладельцев
Указатель личных имен тяглых людей и церковнослужителей
Указатель географических названий
Боченков В.В. Старообрядчество калужского края /В.В. Боченков. - Ржев: Парадигма, 2014. - 512 с., илл.
Книга представляет собой сплав очерка, летописи, энциклопедического словаря. В первой части («Годы и приходы») прослеживается на протяжении двух веков история становления и развития старообрядческих общин, храмов, приходов Калужской губернии, главным образом сельских. Во второй части («В тюремный замок до востребования») речь идет о так называемом «бегствующем священстве» - явлении, слабо изученном доселе. «Беглыми попами» презрительно называли священников ведомства православного исповедания, перешедших к старообрядцам, их бывшие одноверцы. Опираясь на архивные документы и редкие издания, автор воссоздает их биографии, а также исследует причины, заставившие присоединиться к старообрядцам. Книга подготовлена на базе обширного корпуса архивных документов, выходит за рамки обычной краеведческой работы, показывая на примере одной российской губернии широкую панораму духовной жизни России за два минувших столетия.
Издание предназначено студентам, аспирантам и всем интересующимся историей русской церкви, историей и культурой старообрядчества, а также историей калужского края.
Предисловие первое. Как начиналась эта книга
Предисловие второе. Две Церкви - два народа.
Предисловие третье. Места компактного проживания старообрядцев на территории Калужской губернии...
ГОДЫ И ПРИХОДЫ
Гавриловка
Глотово (Глотовские дворы) Горбатово
Иванково
Камельгино
Козельск
Колодяссы
Кривошеино
Малоярославец
Острая Лука
Плетеневка
Полотняный Завод
Пурсовка
Спас-Загорье
Сухиничи
Таракановка
Угодский завод
Хотисино
Щелканово
Добрый воин
Мало слов, да горя реченька
Человек рождается на страдание Из колена Аввакумова
В ТЮРЕМНЫЙ ЗАМОК ДО ВОСТРЕБОВАНИЯ
Предисловие
Начало XIX века (до 1808 года) 1808 год
1817 или 1818 годы
1819 или начало 1820 года
1835 или 1836 год
Постскриптум
Духовные лица других губерний, служившие у старообрядцев калужского края в первой половине XIX века
Духовные лица господствующей церкви, присоединившиеся к старообрядцам, не признававшим Белокриницкой иерархии
Уголовный преступник иерей Щепетов «Но до конца да соблюдите истинную веру»
ПРИЛОЖЕНИЯ
Рапорт мещовского протоиерея Алексея Страхова о причинах перехода священников к старообрядцам и способах их предупреждения
Из переписки Григория Глинкина с архиепископом Антонием (Шутовым) Московским и Владимирским и другими лицами
Расшифровка числовых обозначений архивных фондов Федеральных архивов, приводимых в книге
Перечень иллюстраций
Указатель географических названий Именной указатель
2013 год
Синодик священнослужителей, церковных старост, учителей, С38 благотворителей и их семей / сост. В. В. Легостаев. - Ч. 4 (Жиздринский уезд). - Калуга, 2013.-432 с.
Синодик предназначен для поминовения в монастырях и храмах душ усопших священнослужителей, монашествующей братии, церковных старост, учителей, благотворителей и мирян, упокоенных на погостах бывшего Жиздринского уезда Калужской губернии.
Издание будет интересно краеведам, учителям, православным экскурсоводам, школьникам и студентам, изучающим родной край, а также жителям приходских деревень, г. Жиздры и Людинова, которым останется память о бывшем приходе. Окажет помощь исследователям, составляющим генеалогические росписи, и всем, кто интересуется историей своего рода. Синодик содержит около 2000 персоналий.
М.А. Добычина, В.А. Иванов. Представительная власть Калужского региона. История и современность в лицах (1785-2015). Калуга: Издательство «Фридгельм», 2013. 288 с, илл.
В книге на основе широкого круга опубликованных и архивных источников, большей частью впервые вводимых в научный оборот, прослежена эволюция представительных органов власти в Калужском регионе от корпоративной организации дворянского сословия до Законодательного Собрания субъекта Российской Федерации. В центре внимания авторов - биографии известных, малоизвестных и совсем неизвестных деятелей, на протяжении более двух веков, занимавших руководящие выборные должности в различных структурах местной власти: губернских предводителей дворянства, председателей земской управы, советов и Законодательного Собрания.
Для депутатов, государственных служащих, историков, политологов, а также всех читателей, интересующихся историей родного края.
Приветственное слово председателя Законодательного Собрания Калужской области B.C. Бабурина
Предисловие
Часть 1. Органы дворянского представительства на местах. Предводители дворянства в структуре местного управления
Калужские губернские предводители дворянства (1785-1917)
Бахметев Г.П......................22
Чичерин А.Н.......................25
Рагозинский А.В................27
Янов С.Н...........................28
Богданов СИ......................31
Небольсин Н.А....................32
КобелевИ.И.......................33
Телепнев Д.И......................34
Шепелев И.Д......................35
Тимирязев В.И....................37
Кн. Вяземский Н.Г.................38
Груздев П.М.......................42
Сухотин А.Ф.......................44
Чаплин С.Ф........................46
Омельяненко Н.К..................49
Сорохтин К.И......................52
Мещеринов В.Д....................54
Ергольский И.В....................58
Унковский С.Я.....................59
Щукин Ф.С........................64
Фон-Розенберг Е.В.................67
Яновский Н.С......................70
Сухотин П.А.......................74
Булычов Н.И......................77
Часть II. Всесословные выборные органы местного самоуправления - земства
Председатели Калужской губернской земской управы (1865-1918)
Кн. Мещерский Н.Н...............94
Тимофеев ВТ......................97
Дестрем Д.М......................100
Волженский Я.И.................102
Яковлев СП......................103
Мещеринов Г.В...................106
Кн. Урусов С.Д....................108
Ртищев Д.И.......................115
Лесли Н.В........................117
Обнинский В.П...................119
Толстой А.В.......................125
Шумовский К.А..................128
Челищев Д.Н.....................130
Часть III. Представительные органы государственной власти на местах Советы
Председатели Калужского (губернского, окружного, областного) Совета (1918-1993)
Витолин П.Я......................142
Артемов МЛ.....................145
Васильев И.Д.....................148
Самсонов А.К.....................149
Балмасов Я.А.....................151
Рейн Р.П..........................153
Любимова СТ. ...................154
Савельев П.Х.....................156
Комаров П.Т......................158
Батамиров А.М...................160
Шурыгин П.И....................162
Бурилин А.И.....................164
Симонов А.В......................166
Егоров А.А........................168
Кандренков А.А..................170
Дашевский Ю.В..................172
Демидова А.И....................174
Фролкин И.Т......................176
Стеликов А.И.....................178
Часть IV. Законодательное Собрание Калужской области. I-V созывы
Председатели Законодательного Собрания Калужской области I-IV созывов (1994-2010)
Сударенков В.В...................187
Колесников В.М..................190
Крестьянинов В.И................192
Каменский П.Ф...................194
Депутатский корпус Законодательного Собрания Калужской области V созыва (по фракциям) (14.03.2010-2015)
Приложение
Воспоминания. Исследования. Газетные публикации
1. Историк и генеалог Н.Н. Кашкин о губернском предводителе дворянства Г.П. Бахметеве и его семье
2. Историк-краевед Д.И. Малинин о выборах на дворянские должности в губернаторство Д.А. Лопухина
3. Речь губернского предводителя дворянства Ф.С. Щукина при открытии дворянского комитета «Об улучшении быта помещичьих крестьян» (6 декабря 1858 г.)
4. Историк А.А. Корнилов о губернском предводителе дворянства Ф.С. Щукине
5. И.С. Аксаков о С.Я. Унковском
6. В.К. Истомин о С.Я. Унковском
8. Речь калужского уездного предводителя дворянства Н.С. Яновского на прощальном обеде, бывшему калужскому губернскому предводителю дворянства Е.В. фон Розенбергу, назначенному на пост екатеринославльского губернатора (23 апреля 1882 г.)
9. Из воспоминаний кн. С.Д. Урусова о губернском предводителе дворянства Н.С. Яновском
10. О раскрытии и уничтожении контрреволюционной организации в г. Калуге
11. Из воспоминаний Н.В. Тимофеева-Ресовского о своем деде - председателе Калужской губернской земской управы Викторе Тимофеевиче Тимофееве
12. Кн. С.Д. Урусов о смерти председателя Калужской губернской земской управы Г.В. Мещеринова
13. Из воспоминаний кн. С.Д. Урусова о деятельности председателем Калужской губернской земской управы (1890-1892)
14. В.А. Маклаков о депутате I Государственной думы кн. С.Д. Урусове
15. В.П. Обнинский. О народном представительстве
Именной указатель
Перечень использованных архивных и музейных фондов
Бауэр А.А. Словарь песоченских фамилий. Песоченский ономастикон. Т.2. Калуга, 2013.
Второй том "Песоченского ономастикона" содержит Словарь песоченских фамилий за 1-ю половину 20 века. Он составлен на основе базы данных по фамилиям коренных жителей Песоченского края (ныне Кировского района), опубликованной в 1-м томе "Песоченского ономастикона" (Калуга, 2008.- 214с.) и содержит этимологию фамилий жителей города Кирова (Песочня, Песочснский Завод), сел и деревень Кировского района.
База данных для Словаря фамилий опирается на исключительно архивные источники, т.е. носители этих фамилий реально жили в Кировском районе (Песоченском крае) в первой половине прошлого столетия; точнее, эта документальная информация по ономастике населения относится к периоду 1917-1947 гг. Фамилии жителей, появившиеся позже 1947 г., в базу данных не были включены (предполагается в будущем начать работу над Словарем фамилий 2-й пол. 20 века, не вошедших в настоящее издание).
Настоящий Словарь содержит объяснения более 2 тысяч фамилий местных жителей.
Настоящее издание будет интересно всем людям, имеющим песоченскис корни, а также всем интересующимся вопросами краеведения, генеалогии и ономастики. Автор надеется, что Словарь послужит делу патриотического воспитания населения, особенно молодежи, пробудит у нее интерес к истории своего рода и семьи.
Б 29 Бауэр Л. А. Словарь песоченских фамилий
(Песоченский ономастикой. - Т. 2). - Калуга, 2013. - 384 с, ил. - Тир. 500
Музей в провинции: К 25-летию Кировского историко-краеведческого музея: Справочник / Ответств. ред., предисл. А.А.Бауэр; Сост. А. А. Бауэр, Г.П.Бауэр, В.В. Жуков, В.В.Хухарев. -Калуга, 2013. - 248 с, 35 ил.
Материалы настоящего справочника освещают историю одного из самых молодых районных музеев Калужской области - Кировского историко-краеведческого музея, основанного в мае 1988г. За четверть века музей стал заметным явлением культурной жизни русской провинции, незаменимым инструментом исторического просвещения и патриотического воспитания кировчан и всех посетителей, организатором огромного числа культурных и исследовательских проектов.
Издание рассчитано на широкий круг пользователей: музейщиков, краеведов, учителей и студентов, учащихся школ и колледжей, всех, кому небезразличны судьбы малой родины и ее культуры.
2012 год
Студенов Н.С. Калужане - адмиралы и генералы военно-морского флота. - Калуга: Издательство «Фридгельм», 2012. 192 с.
В этой книге собраны сведения о 53-х адмиралах и 13-ти генералах ВМФ, родившихся, живших и работавших в разное время на территории Калужского края, имевших и имеющих кровные и духовные связи с Калужской землей. Здесь представлена галерея видных деятелей военно-морского флота России со времен Петра I до наших дней: флотоводцев - героев морских сражений, участников войн, мореплавателей и исследователей Мирового океана, ученых, судостроителей, руководителей военного образования, авиаторов, артиллеристов, инженеров, юристов, тех калужан, кто вошел в славные страницы Российской морской истории и являются гордостью Калужской земли.
Ефимова И.Л. Школа-колония «Бодрая жизнь». Испанский детский дом. Калининград: Аксиос, 2О12. - 224 с.: ил.
«Бодрая жизнь» - это книга об истории школы-колонии «Бодрая жизнь», основанной известным русским педагогом Станиславом Теофиловичем Шацким на территории нынешнего Обнинска. Это и повествование об испанских детях, проживших на Обнинской земле четыре счастливых года.
На фоне истории страны первой половины прошлого столетия перед читателями предстанут непростые, порой трагичные, судьбы воспитанников школы и маленьких испанцев, обретших здесь вторую Родину.
Глава I. С.Т. Шацкий. Начало пути
Глава II. Летняя трудовая колония «Бодрая жизнь»
Глава III. На перепутье. Первая Опытная станция Наркомпроса. Деревенское отделение
Глава IV. Школа-колония «Бодрая жизнь
Глава V. Жизнь в искусстве
Глава VI. «И вечный бой
Глава VII. «А завтра была война
Глава VIII. Испанские дети на Обнинской земле
От села Кондырева - до города Кондрова: Матер, районной краеведч. конфер. 25-26 ноября 2010 г. / Районный краеведч. музей, г. Кондрово Калужской обл.; редактор С. Г. Икрянников. - Калуга: Изд-во АКФ «Политоп», 2012. - 288 с, ил. - 500 экз.
В сборник вошли материалы первой районной краеведческой конференции, освещающие историю Дзержинского района (районный центр - г. Кондрово) Калужской области во временной промежуток от 15-го до середины 20 века. Материалы публикуются впервые. Ценность этого издания заключается ещё и в том, что многие ранее обнародованные факты истории края ещё нигде не были опубликованы в таком объёме.
Предисловие
Орлова Е.А. Владельцы села Кондрова с начала 19 века по 1917 год.
Кудрицкая Л.Н. Промышленное развитие сёл Кондрово и Троицкое с середины 19-го по начало 20 века.
Бессонов В.А. Посещение Полотняного Завода императрицей Екатериной II в 1775 году.
Кожевникова Н.И. Купеческие династии Полотняного Завода.
Потапчук Е.А. Страницы истории Георгиевской церкви в селе Адамовском
Медынского уезда.
Абакулов В.И. Страницы истории села Бышковичей Мещовского уезда.
Кузина Т.В. Страницы истории деревни Никольская Фабрика.
Коробцов С.Д. Живые рубежи: Угра, Дворцы и Свято-Тихонова пустынь.
Ефремов Е.А. Наш земляк в русской революции. Штрихи к биографии Л.Н. Новосильцева (1872-1934 гг.).
Фроликова О.А. История села Учхоза (ранее хутор Никольский) Дзержинского района.
Крутова Л.А. Женщины духовного сословия Калужской епархии середины 19-го - начала 20-го веков (на примере Медынского уезда).
Подготовила Харченко Л.И. Николай Иванович Пирогов (1810-1881) в истории здравоохранения и благотворительности в Калужской губернии. К 200-летию со дня рождения.
Икрянников С.Г. Н.И. Пирогов и Полотняный Завод. Краеведческое расследование.
Фомина И.А., Калашникова Л.В. Сельцо Кожухово и его владельцы князья Львовы.
Артёмов В.А. Великая Отечественная война 1941-1945 годов и наш край.
Метальникова Е.В. Исторические особенности частной благотворительности православным храмам на примере Медынского уезда Калужской губернии.
Берговская И.Н., Филимонов В.Я. Калужская Советская республика. История в документах / И.Н. Берговская, В.Я. Филимонов. - Калуга: Золотая аллея, 2012. - 176 с, ил. - (Сер. Отечество).
В монографии представлены результаты изучения истории Калужской Советской республики, существовавшей в Калужской губернии, в феврале-июле 1918 г., предпринята попытка выявить факторы, обусловившие особенности строительства властных органов в Калужской губернии.
Опубликованные впервые архивные документы, среди которых не только акты республиканских органов и официальная переписка, но и воспоминания участников событий и материалы калужской периодической печати той поры, по замыслу авторов, позволяют более точно и полно воссоздать и понять природу и сущность этого феномена как проявления регионализма.
Для широкого круга читателей.
Введение.
Глава I. Приход большевиков к власти в Калуге
Глава II. Калужская Советская республика: что это было?
Глава III. Конфликт внутри большевистского руководства республики
Глава IV. Республика «тихо умерла»
Приложение
Описание происшествий 1812 года, случившихся в пределах Калужской губернии,
или Изображение достопамятных деяний, героических подвигов и отечественных пожертвований калужского дворянства и всех сословий сей губернии, почерпнутое из достоверных известий надворным советником, доктором философии и Калужской гимназии учителем естественной истории, технологии и проч. Григорьем Зельницким / Сост. В. А. Бессонов. - М.: Центр книжной культуры «Гутенберг», 2012. - 224 с.: 14 с. ил.
Добычина М.А. Еврейское гетто в Калуге (ноябрь–декабрь 1941): учебное пособие / М.А. Добычина. – Калуга: Издательство «Гриф», 2012. –168 с.
В пособии на основе выявленных архивных документов и опубликованных материалов впервые в историко-краеведческой литературе собраны воедино и обобщены факты по истории еврейского гетто, существовавшего в Калуге в период немецко-фашистской оккупации города (ноябрь–декабрь 1941); приведены тексты подлинных документов, воспоминания бывших малолетних узников, в том числе записанные автором в наши дни.
Пособие предназначено для студентов гуманитарных факультетов высших учебных заведений, преподавателей колледжей, учителей и учащихся средних общеобразовательных учебных заведений, а также историков, аспирантов, краеведов и всех интересующихся историей Холокоста в СССР.
Воплощение мечты. Сборник документов, посвященный 50-летию первого полета человека в космос. По материалам калужских архивов. Калуга: издательство «Фридгельм», 2011. 160 с: илл.
Предлагаемый читателю сборник «Воплощение мечты» посвящен 50-летию первого полета человека в космос и подготовлен Управлением по делам архивов Калужской области, ГУ «Государственный архив Калужской области», ГУ «Государственный архив документов новейшей истории Калужской области».
В сборнике представлены документы на различных видах носителей, хранящиеся в калужских архивах, среди которых - постановления и решения партийных и советских органов, воспоминания калужан, газетные публикации о К.Э. Циолковском, Ю.А. Гагарине и о связи их с Калужской землей.
Редколлегия: Т.А. Морева, Л.И. Сапожникова, С.В. Хабаров.
Составители сборника: Т.В. Егорова (ГУ «Государственный архив Калужской области»), А.В. Прохоровский (ГУ «Государственный архив документов новейшей истории Калужской области»)
Инновационная Россия: культура, экономика, право. Материалы Х научно-практических чтений памяти А.Н. Радищева. Секция истории и краеведения. Вып.2. Малоярославец, 2011.
Содержание
Гусарова С.В. Приветственное слово к участникам X юбилейных научно-практических чтений памяти А.Н. Радищева.
Сударенков В.В. Александр Николаевич Радищев
Роянова Г.И. Александр Николаевич Радищев и Сергей Николаевич Янов
Абакулов В.И. Помещики Рахмановы в Малоярославецком и Калужском уездах
Назарян Е.А. Дворяне Ланские Малоярославецкого уезда
Салахова Н. В.
Дворецкая Н.В. П.А. Кропоткин и калужский край
Абакулов В.И., Саратовцева Н.А. Помещики Чичерины в Перемышльском уезде
Назарян Е.А. Благотворитель Тимофей Иванович Назаров
Соколова Е.В. Из истории здания районной администрации -бывших присутственных мест
Лошкарёва Н.П. Массовое перекрещивание православных Боровского уезда, случившееся 3 мая 1920 г.
Военный дневник Юрия Мещерского (публикация документов подготовлена Г.Е. Асташковой)
Соколова Е.В. «...была Губинская слобода, стала улица К. Маркса» (из истории названий улиц в г. Малоярославце)
Меленчук В.И. Малоярославецкий край в зеркале географических названий
Прошкин О.Л. Чертово городище. Освоение славянами Верхнего Поочья. Калуга: Золотая аллея, 2011. –144 с.
Монография посвящена результатам археологического изучения древнеславянского поселения в бассейне Верхней Оки – городища «Чертово Городище» и связанных с ним этапов славянского освоения этого региона в IX–1-й половине XI вв. Исследование базируется на археологических материалах, полученных в процессе работ 1990–2010 гг. и большей частью неопубликованных.
Издание адресовано не только специалистам – археологам, но и всем, кто интересуется древнейшей историей Восточной Европы.
1. Урочище «Чертово Городище»
1.1. Физико-географическая характеристика
1.2. Легенда
1.3. История изучения
1.4. Топография городища
2. Результаты археологических исследований городища и его ближайшей округи
2.1. Степень археологической изученности городища
2.2. Типология и хронология находок славянского периода
2.3. Оборонительные сооружения
2.4. Каменные конструкции и культовые камни
2.5. Датировка и функциональное назначение городища
2.6. Археологическое изучение округи урочища
3. Городище «Чертово Городище» в контексте изучения славянского освоения Калужского края
3.1. История изучения славянских памятников в Калужском крае
3.2. Источники
3.3. Археологический материал
3.4. Картирование памятников и определение основных факторов развития поселенческой структуры. Хронология славянских памятников. Этнический состав населения
3.5. Проблемы изучения славянского периода на рассматриваемой территории
Библиография
Приложения. Нумизматические материалы с городища «Чертово Городище»
(по определению А.В. Фомина, ГИМ)
Список поселений и курганных могильников IX–1-й половины XI вв. левобережья р. Оки, на участке от устья р. Упы до устья р. Протвы
Фролов А., Прошкин О. Таруса в X-XIV веках (по данным археологии). Калуга: Золотая аллея, 2011. – 88 с.
В книге подводятся итоги многолетних археологических исследований на территории Тарусы. Особое внимание уделено анализу и характеристике материалов, полученных в ходе этих работ. Отдельный очерк посвящ`н проблеме начальной даты Тарусы – первому упоминанию города в письменных источниках.
Книга предназначена не только для археологов, историков, краеведов, но и рекомендуется самому широкому кругу читателей, интересующихся прошлым нашего Отечества.
Введение
Глава 1. Древнейшая история Тарусского края
Глава 2. О начальной дате Тарусы в письменных источниках
Глава 3. Краткий историографический обзор
Глава 4. Археологическое изучение городской территории
Глава 5. Материальная культура Тарусы в X–XIV вв.
Глава 6. Некоторые вопросы изучения истории Тарусы и ее округи в X–XIV вв.
Заключение
Библиография
Родина купеческих династий. - Калуга: Издательство ГП «Облиздат», 2011. - 120с, ил.
Новая книга автора рассказывает о плодотворной деятельности наиболее значительных семейных купеческих династий Калужской земли XVII-XIX веков ее истории. Они были первопроходцами торговли и предпринимательства, промышленного и культурного развития, дав России крупных заводчиков и ученых, общественных деятелей и художников, градостроителей и меценатов.
Обнинский краеведческий сборник: Материалы историко-краеведческой конференции «Город и регион: проблемы археологии, истории и культуры», посвященной 45-летию Музея истории города Обнинска. Обнинск 2011.
Н.А. Прусакова Генерал-майор А.Ф. Наумов, бывший командир 53 стрелковой дивизии, в Обнинске. Зарождение военно-патриотической работы в городе
Е.Г. Рамодина Общественно-политическая жизнь Обнинска. А.Г. Васильев
А.А. Кащеева «Серебряного века силуэты...» (о пребывании Сергея Городецкого в Обнинске)
Л.В. Дубинина «Гамлет русской революции». Наро-Фоминские каникулы
А.Г.Шебуняев Социально-педагогические воззрения С.Т. Шацкого и современность
З.В. Васильева К вопросу о крестьянских фамилиях
И.Л. Ефимова К вопросу о проведении крестьянской реформы 1861 года и её последствиях (на примере населённых пунктов Боровского и Малоярославецкого уездов)
З.В. Васильева Ф.И. Иноземцев. К истории семьи.
Н.М. Эпатова Люди ФЭИ. Каратыгин А.А.
В.Г. Мальцев Народная топонимика деревни Самсоново
Л.Б. Сорокина Портретная галерея владельцев усадьбы Белкино XVIII-первой четверти XIX вв.
С.И. Личенко Творческое наследие А.В. Киселева: к проблеме интерпретации искусства социалистического реализма
Н.В. Салахова Имение Дубровка и его обитатели
М.Ю. Вещев Уровень развития медицины и борьба с эпидемией в Троицкой волости Тарусского уезда (1919-1923 гг.)
П.П. Шубин Особенности выставочной деятельности Музея истории города Обнинска
Т.М. Ларина Деятельность Культурно-экологического фонда «Усадьба Белкино» по восстановлению усадьбы (2002-2010 гг.)
В.В. Сидоров Древнейшая история окрестностей Обнинска
В.А. Тарасов Люди Обнинска
П.И. Гремченко, А.А. Могильнер, М.М. Рассказова, В.А. Тарасов
О создании особо охраняемой природной территории на мысе Ладенском в зелёной зоне г. Обнинска
С.Ю. Струкова Работа с детской и молодежной аудиторией в Музее истории города Обнинска....
Иллюстрации к докладам
Список иллюстраций
Зенкин В.Н. Родина маршала Победы 6на перекрестках судеб и времен: краткий исторический очерк. Б.м. 2011.
В историко-краеведческом очерке рассказывается об истории малой родины славного полководца России Георгия Константиновича Жукова, чьё имя во всех государствах нашей планеты, особенно в России, стоит в одном ряду с именами Александра Невского, Дмитрия Донского, Александра Суворова, Михаила Кутузова.
Не будь таких талантливых полководцев, как Г. К. Жуков, как его соратники, как миллионы солдат Великой Отечественной, сложивших головы за Отечество, вряд ли мы растили бы детей, внуков, правнуков, а тем более читали бы эти страницы.
Краткий историко-биографический очерк о малой родине Георгия Константиновича Жукова, чьё имя носит и район, и сам молодой город, отметивший в июле 2011 года своё 15-летие, ни в коем случае не претендует на глубокое историческое описание края. Об этом достаточно широко, по-научному рассказано в опубликованных в последнее время исследованиях.
В книге рассказывается об основных вехах в истории малой родины Полководца.
Ульянов А.И. История Угодского края. Том I. Угодский край с древнейших времен до конца XIII века. Обнинск. Артифекс Издательство. 2010, 496 с, илл.
Книга является первой частью обширного труда по истории Жуковского района Калужской области с древнейших времен до начала XX века. Описание событий в ней тесно связано с общей историей Евразии. Впервые представлена историография темы и подробно описан древний период истории края.
Данное научно-популярное издание рассчитано на читателей, интересующихся российской историей и краеведением.
Личное. Необходимые пояснения. Благодарности
Введение
Географическое положение. Природные условия. Трудности описания
Историография
Летописцы земли Угодской. Первые историки. Расцвет и разгром. Возрождение. Краеведческий бум. Застой. Новое время. Начало XXI века
Из глубины времен
Доисторический мир. Происхождение человека. Время неандертальцев. На заре человеческой истории.
Каменный век
Первые жители края. Глобальное потепление. Неолит. Энеолит
Мир первых цивилизаций
Темные века. Бронза и война. Ранний железный век.
Апогей ветхого мира
Столкновение цивилизаций. Северное Причерноморье. Поочье.
Римская империя
Новая эра. Распространение христианства. Северное Причерноморье.
Расцвет империи. Кризис империи. Великий перелом IV века.
Конец Древнего мира. Волго-Окское междуречье в эпоху перемен.
Протвинско-Нарское междуречье
Славяне (VIII-пол. IX вв.)
Славянский триумф. Исламский взрыв. Гости с Севера. Канун Древней Руси. Протвинско-Нарское междуречье. Славяне на Протве. Материальная культура. Духовная культура.
Древняя Русь (2 пол. IХ-нач.ХIII вв.)
"Вантит". Завоевание. Колонизация. Накануне суровых испытаний.
Завоевание Руси (XIII век)
Нашествие. Под игом.
Иллюстрации. Приложения. Хронологическая таблица
Музеи Жуковского района
Библиография
Михеенков С.Е. Армия, которую предали. Трагедия 33-й армии генерала М.Г. Ефремова. 1941 - 1942. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2010. - 351 с. - (На линии фронта. Правда о войне).
Трагедия 33-й армии все еще покрыта завесой мрачных тайн и недомолвок. Командарм М.Г. Ефремов не стал маршалом Победы, он погиб под Вязьмой в тяжелом 1942 году. Защитник Москвы, освободитель Наро-Фоминска, Верен и Боровска, сотен сел и деревень Московской, Калужской и Смоленской областей, он со своей армией дальше всех продвинулся на запад в ходе контрнаступления советских войск под Москвой, но, когда был окружен и возникла угроза плена, застрелился.
Историк и писатель Сергеи Михеенков, долгие годы изучающий причины и обстоятельства гибели генерал-лейтенанта М.Г. Ефремова и его армии, проливает свет на эти события. В своей книге, основанной на обширной архивной базе, он открывает неизвестные страницы истории второго вязсм-ского окружения, рассказывает о непростых взаимоотношениях, которые сложились у генералов М.Г. Ефремова и Г.К. Жукова.
Архимандрит Леонид Память о царице Евдокии Феодоровне на ее родине (с.Серебряное, близ Мещовского Георгиевского монастыря). - Калуга: Золотая аллея, 2008. -32 с: ил.
Удивительный факт российской истории - все три первые русские царицы, родоначальницы династии Романовых - уроженки Калужской земли:
Евдокия Лукъяновна Стрешнева (1608-1645), супруга первого царя из дома Романовых Михаила Федоровича (1596-1645), мать царя Алексея Михайловича, бабка Петра I;
Наталья Кирилловна Нарышкина (1651-1694), мать Петра I, супруга второго царя из дома Романовых Алексея Михайловича (1629-1676);
Евдокия Феодоровна Лопухина (1669-1731), первая жена Петра I (1672-1725), мать царевича Алексея, бабка царя Петра И (1715-1730).
С историей боярских родов Стрешневых и Лопухиных неразрывно связана судьба Свято-Георгиевского Мещовского монастыря, основанного в конце XV века в 26,5 км от Мещовска на берегу реки Рессы, разрушенного в Смутное время и возрожденного на окраине Мещовска, «в посаде, на левом берегу реки Серебренки». В период расцвета монастырь имел 3 приписанных: Мещовский Дорогощанский, Серпейский Городеченский и Юхновский Казанский.
Публикуемая работа известного церковного деятеля XIX в., историка, археографа, археолога Архимандрита Леонида (Льва Александровича Кавелина) (1822-1891) впервые увидела свет в журнале «Русский Архив» в 1863 году. В издании приводятся также фрагменты исследования о. Леонида «Историческое описание Мещовского Георгиевского мужского общежительного монастыря», составленного в 1864 году и опубликованного в 1870 году.
Для широкого круга читателей.
Угодский Завод и его окрестности. Очерки прошлого. - Калуга: Издательство «Фридгельм», 2005. - 224 с: ил .
Целью этого сборника является ознакомление читателей с этнографическим материалом о крестьянском быте сёл и деревень Угодской земли, об истории создания Музея русской старины в некогда богатом купеческом селе, а теперь небольшой деревеньке Жуковского района - Любицы.
Читателю предлагается описание, казалось бы, навсегда утерянных традиций, обычаев, обрядов, ремёсел и промыслов и просто жизненного уклада крестьян. Читатель познакомится с описанием предметов быта, собранных по сёлам и деревням Жуковского района и южных районов Калужской области, которые являются экспонатами Музея русской старины.
При подготовке сборника использованы архивные материалы, воспоминания старожилов, газетные статьи местных краеведов. Основу сборника составили работы по этнографии, культуре и быту заведующей Музеем русской старины И.В.Грин (Минаковой), газетные статьи этнографического объединения «Светёлка» (заведующая Н.Ф.Трубецкая), клуба по интересам «Хозяюшка» (заведующая верховской библиотекой Р.В.Стёпочкина) и др.
Предисловие
О нашем крае. Страницы истории: деревни и сёла Жуковского района в конце XIX столетия.
Село «Угодский Железный Завод» (И.В.Грин)
Деревня Стрелковка - родина Маршала Г.К.Жукова.
Колесниковские гончары (М.А.Фёдорова)
Мастерица из деревни Трясь (И.В.Грин)
Эх, люд торговый... (И.В.Грин)
Село Передоль (И.В.Грин)
Кривошеинские умельцы (И.В.Грин)
Наследие бабушки Малании
На все руки мастер
Чего уж проще!
Старообрядчество в Жуковском районе (бывшей Угодско-заводской волости) с конца XIX века и по сей день.
Из истории старообрядчества (И.В.Грин)
Основные течения «раскола»: «беспоповцы», «поповцы» и «бегло-поповцы», «толки» и «согласия» начиная с XVII века (И.В.Грин)
Истоки старообрядчества
Описание старинного старообрядческого костюма Боровского уезда конца XIX - начала XX веков
Верховские и Кривошеинские староверы (И.В.Грин, Р.В.Стёпочкина)
Быт, традиции и христианские праздники верховских и кривошеинских старообрядцев (И.В.Грин)
Семейный уклад (И.В.Грин)
Описание женской одежды верховских и кривошеинских старообрядцев (И.В.Грин)
Окрестности деревни Любицы (И.В.Грин)
Купеческая семья из старинного села Любицы (И.В.Грин)
Трубинская (Спасская) волость, ткацкое производство и кустарное ткачество в Жуковском районе в конце XIX - начале XX века
Ткацкие фабрики и полукустарные мастерские в конце XIX века (Р.В.Стёпочкина, И.В.Грин)
Из истории Белоусовской ткацкой фабрики Жуковского района (А.В.Филимонов)
Полупромышленные ткацкие станы деревень Кривской, Добринской и Угодско-Заводской волостей (Специалисты Верховского КДО и Обнинского краеведческого музея)
Состав бывших волостей на территории Жуковского района
Овчининская волость (В.Раков)
Описание народных промыслов, имевших место по реке Протве
Чубаровская волость
Тарутинская волость
Санинский химический завод
Молчановские Хутора
Спас-Прогнанье
Коклюшечные перезвоны (В.Раков)
Буриновская волость
Храмы с. Буриново, с. Комарово, с. Покров (Тростьё) в конце XIX столетия (Д.Г.Улитин)
Церковь Преображения Господня села Буриново
Церковь Параскевы Пятницы села Комарова
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы села Покров
Троицкая волость
Троицкое
Оболенское
СвятоЛ"роицкая женская община (И.В.Грин, Н.Ф.Трубецкая)
Высокиничская волость
Жизненный уклад ряда деревень бывшей Высокиничской волости конца XIX - начала XX века (И.В.Грин)
Крестьянская простонародная речь ряда деревень Высокиничской волости
Деревни и крестьянский быт Высокиничской волости начала XX века
Устройство дома
Кухонная утварь
Сев. Обделка льна
Праздники. Обряды. Поверья
Семья Симоновых
Исчезнувшие деревни Высокиничской волости
Рождество
«Масленица широка, протянися далека»
«Как у нас свадьбы игралися»
«О том, как у нас детей родили и растили»
Потешки. Прибаутки
О лечении
О выпивке
Жизнь и быт: годовой цикл крестьянских земледельческих работ
Подробное описание бедной крестьянской избыьи хозяйства местного региона начала XX века (Ив.Грин)
Посты и разговенья в крестьянском быту (Н.Ф.Трубецкая, И.В.Грин)
Постная пища на крестьянском столе
Яблоки мочёные, квасы настоённые.
КАРАВАЙ, ПИРОХ, ЛЕПЁШКА (И.В.Грин)
Один нос, два уха да толстое брюхо
«Чтобы в поле уродило, чтобы в хлеву удвоило» (Р.В.Стёпочкина, И.В.Грин)
От льняного зернышка
Краткий перечень женского рукоделия и виды ткачества в конце XIX - первой половине XX века
Описание женской крестьянской одежды нашей местности середины XIX -начала XX века (Т.АЛндрияхина)
Дом, вода хлеб - символы земли и жизни человека (Н.Ф.Трубецкая)
Верховское культурно-досуговое объединение
«Русская изба» д. Любицы
Старые меры длины, веса, объема
Библиография
Брыляков Н. А., Терешин А. Д. Жуково: Историко-экономический очерк. – Тула: Приок. кн. изд-во, 1985. –104с, ил.
В книге члена Союза журналистов СССР, кандидата история, наук Н.А. Брылякова и краеведа А.Д. Терешина рассказывается об историческом прошлом и сегодняшнем дне калужского села Жуково, носящего имя прославленного полководца, четырежды Героя Советского Союза, Маршала Советского Союза Г. К. Жукова. Рассчитана на массового читателя.
Кандидов А.В. А.П. Чехов в Богимове. Калуга, 1991
К. Э. Циолковский. Документы и материалы (1879-1966 гг.). Калуга 1968
Целью сборника является ознакомление широкого круга общественности с документами о работе К. Э. Циолковского в качестве педагога в учебных заведениях Калужской губернии, о его связях с государственными и общественными учреждениями и организациями Калуги и той помощи, которая оказывалась ему с их стороны, о чествовании и увековечении памяти К. Э. Циолковского.
В сборник включено 118 документов, выявленных в государственном архиве Калужской области, Центральном государственном архиве Октябрьской революции, государственном архиве Октябрьской революции Московской области, Доме-музее К.Э. Циолковского, архиве Академии наук СССР, а также в других ведомственных архивах гг. Москвы и Калуги. Кроме того, использованы материалы периодической печати (в основном, местной), а также некоторые ранее опубликованные документы.
Сборник состоит из 3-х разделов :
1. К.Э. Циолковский – педагог. 1879–1921 гг.
2. Помощь государственных и общественных учреждений и организаций Калуги К.Э. Циолковскому. 1896–1930 гг.
3. Чествование и увековечение памяти К.Э. Циолковского. 1932–1966 гг.
I. К.Э. Циолковский – педагог. 1879–1921 гг.
II. Помощь государственных и общественных учреждений организаций Калуги К.Э. Циолковскому. 1896–1930 гг.
1. К.Э. Циолковский и дореволюционная калужская пресса. 1896–1908 гг.
2. К.Э. Циолковский и Калужское общество изучения природы
и местного края. 1910-1930 гг.
3. К.Э. Циолковский и Калужский губернский совет народного хозяйства. 1920–1924 гг.
III. Чествование и увековечение памяти К. Э. Циолковского. 1932–1966 гг.
Арлазоров М. Циолковский. М., "Молодая гвардия", 1962. - 320с.
Книга М. Арлазорова «Циолковский» не похожа на ранее издававшиеся биографии великого ученого. Скорее она сродни увлекательным рассказам Ираклия Андроникова, делающим нас участниками серьезного исследования, упорных розысков, неожиданных находок.
М. Арлазоров провел большую работу. Она не ограничилась поисками в архивах. С журналистской цепкостью он разыскал ряд людей, знавших Циолковского, сотрудничавших с ним. Рассказы этих людей, ранее не публиковавшиеся или малоизвестные, вместе с документами, найденными автором в архиве Академии наук СССР, позволили по-новому раскрыть образ Циолковского. Со страниц книги предстает не только энтузиаст космонавтики, но и человек с исключительным научно-техническим предвидением, философ, гуманист, всю жизнь работавший на благо человечества.
М. Арлазоров занимается популяризацией науки и техники около пятнадцати лет. Читателю известны его книги: «Человек на крыльях», «Будущее начинается сегодня», «Дорога открытий», вышедшая в серии «Жизнь замечательных людей» биография отца русской авиации Н. Е. Жуковского, а также многочисленные очерки и статьи, публиковавшиеся в журналах и газетах. При участии М. Арлазорова созданы фильмы: «Барьер неизвестности», «Если бы горы могли говорить», «На оленях и плоту», «По ту сторону экватора», «Завод-автомат» и другие.
Харитонова Ю.В., Щербаков Д.А. Крестьянское движение в Калужской губернии (1861-1917 гг.). Калуга, 1961.
В 1861 году, царское правительство было вынуждено отменить крепостное право. Реформа 19 февраля 1861 года явилась побочным продуктом революционной борьбы, которую вели крестьянские массы и русская революционная демократия.
В результате реформы крестьяне вышли «на свободу» ободранные до нищеты, вышли из рабства помещиков в кабалу к тем же помещикам. «Ни в одной стране в мире крестьянство не переживало и после «освобождения» такого разорения, такой нищеты, таких унижений и такого надругательства, как в России» (В.И. Ленин).
Революционный натиск 60-х годов, охвативший 43 губернии Европейской России, был выражением протеста крестьян против крепостнического характера реформы.
После реформы 1861 года быстро пошел процесс развития капитализма и формирования промышленного пролетариата. Ведя борьбу с капиталистами, с царским правительством, рабочий класс помогал миллионам крестьян подняться, выпрямиться, сбросить с себя привычки крепостных рабов.
Борьба крестьянства против самодержавия, крепостнических порядков и их пережитков проходила и в Калужской губернии, где так же, как и во всей стране, недовольство крестьян нередко выливалось в открытые возмущения и бунты. Так, еще перед реформой 1861 года, в период нарастания революционной ситуации, в губернии было отмечено 27 открытых выступлений крестьян. Крестьянское движение, вызванное по всей стране объявлением «воли», в Калужской губернии началось уже в марте 1861 года, тотчас после обнародования манифеста. Не случайно министерство внутренних дел, отмечая губернии, где борьба крестьян достигала особого напряжения, поставило Калужскую губернию на третье место после Виленской и Черниговской.
Большого размаха достигло крестьянское движение в Калужской губернии.в период первой русской революции 1905-1907 гг.
Социал-демократические организации губернии и особенно Жиздринского уезда связывали свою революционную работу с борьбой крестьян против помещиков и царских властей. В большом количестве среди крестьян распространялись листовки, прокламации, отдельные работы В. И. Ленина.
Поскольку в губернии всегда было очень много крестьян, уходивших на заработки в различные города, роль отходников в крестьянской борьбе была весьма значительной. В крупных промышленных центрах страны калужские отходники приобщались к активной борьбе рабочих с капиталистами и самодержавием. Возвращаясь домой, отходники стремились передать свой политический опыт односельчанам, участвуя в борьбе с помещиками и их администрацией на местах.
В книге Ю. Харитоновой и Д. Щербакова «Крестьянское движение в Калужской губернии (1861-1917 гг.)» собран и обобщен значительный, в большей своей части еще не опубликованный архивный материал, показывающий, как прошла реформа 1861 года в Калужской губернии, как нарастала и ширилась борьба крестьян за землю и волю.
Первая - третья главы написаны Ю.В. Харитоновой, четвертая - седьмая главы - Д.А. Щербаковым.
Глава I. Социально-экономическое положение помещичьего крестьянства Калужской губернии перед отменой крепостного права
Глава II. Крестьянское движение в Калужской губернии накануне реформы
Глава III. Борьба крестьян губернии против реформы в 1861-1863 гг.
Глава IV. Экономическое положение крестьян и их борьба за землю в период 1863-1905 гг.
Глава V. Крестьянское движение в Калужской губернии в период революции 1905-1907 гг.
Глава VI. Столыпинская земельная реформа и борьба крестьян в период реакции
Глава VII. Калужская деревня в годы первой мировой войны и крестьянское движение накануне февральской революции 1917 года
Революционное движение в Калужской губернии в период первой русской революции 1905–1907 гг. Сборник документов. Калуга, «Знамя», 1955.
I. ПРЕДИСЛОВИЕ
II. ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
III. ДОКУМЕНТЫ
IV. ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Список сокращенных слов
2. Хроника событий 1905–1907 гг. (по документам)
4. Географический указатель (по Калужской губернии)
6. Список уездов Калужской губернии в 1905–1907 гг.
Булычев Н. Калужская губерния. Список дворян, внесенных в дворянскую родословную книгу по 1-е октября 1908 г. и перечень лиц, занимавших должности по выборам дворянства с 1785 г. Калуга, 1908.
