اتجاه جديد لسياحة الكراهية الخليل
سأقول على الفور - المتطرفون اليهود والمتعصبون المسلمون - مروا ولا تقرأوا هذه المراجعة. الحقيقة هي أن لدي هواية في تسمية الأشياء بأسمائها الحقيقية، والنظر إلى الوضع ككل من موقف مراقب خارجي، دون أن أفتقر إلى الفطرة السليمة وروح الدعابة المعينة. بالإضافة إلى ذلك، لا أشعر بنشوة روحية عندما أزور الأماكن المقدسة، ولا أقع في نشوة من الحجج المقنعة والصاخبة لجمهور المتدينين. ربما أكون مخطئا في ذلك، لكن زيارة ضريح لينين لم تجعلني أشعر بتدفق الهرمونات، ولم أشعر بالرغبة في دفن جبهتي فيه عند حائط المبكى في القدس، والتواصل مع المتعصبين من أي دين. تسبب لي في التثاؤب. في رأيي، يجب أن تتفوق الحياة البشرية دائمًا على أي عقيدة دينية. وفي الوقت نفسه، حتى كملحد، أنا مقتنع بأن احترام التطلعات الدينية للآخرين أمر ضروري للغاية. ومن المهم أيضًا أن يتم حذف هذا التقرير في مجتمع Tourism_il بسبب... دعاية معاداة السامية! وبالمناسبة أيها الزملاء، إذا وجدتم ولو قطرة من معاداة السامية في هذا المقال، فاكتبوا بالله عليكم، لأنني لا أجد شيئاً من هذا القبيل.
المكفيلة - مكان دفن الأجداد
تاريخ موجز للصراع
والخليل هي أكبر مدينة في الضفة الغربية، ويسكنها حوالي 500 ألف فلسطيني. هذه هي واحدة من أقدم المدن في العالم، وهي مزار مهم للغاية لليهود والمسلمين. هنا، وفقا للأسطورة، تم دفن أسلاف اليهود إبراهيم وإسحاق ويعقوب. بالنسبة للمسلمين، هذا هو رابع أهم مكان، بعد مكة والمدينة والقدس. لنفس السبب بالنسبة لليهود - تم دفن الأجداد هنا، الذين لا يقل أهمية بالنسبة للمسلمين (). كانت هناك جالية يهودية صغيرة في الخليل في جميع الأوقات تقريبًا، وبشكل عام تعايشت بسلام مع الأغلبية المسلمة (لكي نكون منصفين، جاء الإسلام إلى الأراضي المقدسة في وقت لاحق بكثير). وهكذا حتى النصف الأول من القرن العشرين، أو على وجه التحديد عام 1929، عندما تفاقمت العلاقات العربية اليهودية بسبب التدفق الهائل للمهاجرين اليهود (وهو الأمر الذي لم يقبله العرب بشكل قاطع) والسياسة غير الكفؤة للبريطانيين. أثارت السلطات مذبحة دموية معادية لليهود في الخليل، أسفرت عن مقتل 67 شخصًا، وإحراق العديد من منازل اليهود، وكسر الوضع الراهن الذي كان قائمًا لعدة قرون. تمكن البريطانيون إلى حد ما من تهدئة المشاعر، وإن كان ذلك مع تأخير جنائي. لكن اتضح لليهود أن لا شيء جيد ينتظرهم في الخليل، فبدأوا بمغادرة المدينة بشكل جماعي، تاركين الممتلكات والمتاجر والمنازل.
في نهاية حرب الاستقلال الإسرائيلية عام 1948، ذهبت الخليل، مثلها مثل الضفة الغربية بأكملها، إلى الأردن، وتم ربط اليهود بمزاراتهم في القدس (الجزء القديم من المدينة ذهب أيضًا إلى الأردن) وكانت الخليل توقفت حتى عام 1967، عندما استولت إسرائيل خلال حرب الأيام الستة على الضفة الغربية من الأردن، وسيناء من مصر، والجولان من سوريا. ومن هذه اللحظة يبدأ تاريخ الخليل الحديث، الذي لم يسبق له مثيل في الكراهية المتبادلة وموجات العنف الدموي. تجدر الإشارة إلى أن القيادة السياسية الإسرائيلية منعت في البداية عودة اليهود إلى الخليل، لأن ذلك سيؤدي في ظل الوضع الحالي إلى أعمال عنف.
الحي اليهودي في الجزء القديم من الخليل حول المكفيلة (مكان دفن الأجداد) اختاره الفلسطينيون منذ زمن طويل، والمعابد والمنازل التي هجرها اليهود، بإرادة الديموغرافيا والتحضر، انتهت بالضبط في وسط هذه المدينة العربية الكبيرة. إسرائيل، التي سحقت الجيوش العربية في هذه الحرب القصيرة والمنتصرة، كانت مهتمة بشكل حيوي بالتهدئة لكي نظهر للعالم الخارجي أننا لسنا محتلين، لقد عدنا إلى وطننا، وسنكون مخلصين لسكان الأراضي المحتلة . ربما كانت مدينة الخليل بمثابة برميل بارود.
ما مدى صعوبة كل شيء عندما يتعلق الأمر بأمور الإيمان. وكم هو محزن أن توضع الحجارة والأساطير في المقدمة، وليس آفاق وسعادة الأجيال القادمة. وهذا، للأسف، ينطبق على أي صراع بين الأعراق والأديان. لم يكن لدى القيادة الإسرائيلية ما يكفي من الإرادة السياسية للسيطرة الكاملة على الوضع، وسرعان ما انتقل الحاخام اليميني المتطرف موشيه ليفينغر مع شركائه إلى فندق هيبرون بارك (الذي لا يزال قائما حتى اليوم، حيث أمضى خادمكم المتواضع الليل). قبل عامين!) وباستخدام الابتزاز والإنذارات النهائية، يسعى للحصول على إذن من الحكومة للبدء في بناء حي يهودي جديد في الخليل، يسمى كريات أربع. واليوم، يقع هذا الحي الصغير والممتع بجوار مدينة الخليل العربية، ويفصل بينهما أسلاك شائكة وعدة بوابات ضخمة يحرسها الجنود. في الوقت نفسه، عند النظر إلى كلتا المدينتين من أعلى، على سبيل المثال على خرائط google.maps (أنصحك بإلقاء نظرة، إنه أمر مثير للاهتمام)، يصبح من الواضح أن هذه في الواقع مدينة واحدة، باستثناء "المنطقة الميتة" المتعرجة على ارتفاع 100 متر واسعة، وفصل الكتل.
منازل المستوطنين اليهود. انتبهوا إلى الشرفات ذات القضبان - الحماية من الحجارة وزجاجات المولوتوف...
ولم يقتصر الحاخام ليفينغر ومجموعة من اليهود المتدينين على ما حققوه، وطبقوا تكتيكات مثبتة سابقا، ولكن الآن عند الاستيلاء على العديد من المنازل اليهودية السابقة في الجزء القديم من الخليل، في أعماق الحي العربي، من حيث كانت كريات أربع اليهودية التي تم إنشاؤها حديثًا على بعد حوالي 3 كيلومترات من المباني الكثيفة ذات السكان غير الودودين للغاية. وهنا أيضاً أظهرت الدولة ضعفاً (أو كما سيقال لك في جولة من مستوطني الخليل، إذا وجدت نفسك في إحداها، "أظهرت الحكمة")، وسمحت للمستوطنين اليهود باحتلال المنازل الفارغة بشكل قانوني في وسط المدينة العربية. الخليل. هناك فارق بسيط للغاية هنا، لأنه من وجهة نظر الأخلاق والعدالة العالمية، من المنطقي أن يرغب الأشخاص المطرودون في إعادة ما أُخذ منهم.
وتفصل الجدران بين الأحياء اليهودية والفلسطينية في مدينة الخليل
ومن ناحية أخرى، في رأيي الشخصي، لا ينبغي أن تتم مثل هذه الأمور باستخدام أسلوب الضبط غير المصرح به، بل من خلال تحليل متوازن على مستوى الدولة، وتقييم الوضع وآفاق المستقبل. للأسف، توقف كل هذا بشكل صارخ، ولم يتم استخلاص أي استنتاجات. لقد تم دق إسفين آخر في هذا الصراع الذي وصل إلى طريق مسدود بشكل متزايد. لن أخوض في المزيد من التفاصيل، ولكن إذا كنت مهتمًا، أوصي بقراءة الموارد ذات الصلة، على سبيل المثال موقع جيد باللغة الروسية عن مدينة الخليل. هناك العديد من المصادر الأخرى حول مدينة الخليل باللغة الإنجليزية، بدءًا من ويكيبيديا، وانتهاءً بالموقع الرسمي للجالية اليهودية في الخليل.
ماذا يحدث في الخليل الآن؟
لقد مرت 40 سنة منذ ذلك الحين، وكما هو متوقع، تفاقم الوضع سوءا. يعيش حوالي 500 مستوطن يهودي متدين في وسط الخليل في عشرات المباني المتفرقة. إن "طريق الحياة" الوحيد الذي يبلغ طوله ثلاثة كيلومترات والذي يربط هذه الجيوب الصغيرة يمر عبر المناطق العربية إلى الحي اليهودي الموسع بشكل كبير في كريات أربع، خارج مدينة الخليل العربية. ومن أجل تجنب الاتصال بين اليهود والفلسطينيين، أغلق الجيش بشكل كامل أي شوارع تنبثق من طريق الحياة هذا، مما أدى إلى إنشاء "زائدة" طويلة ورفيعة تمتد عبر وسط مدينة الخليل بأكملها، مما أدى إلى شل المدينة بأكملها بطرق عديدة. ككل وخلق التوتر.
ما الذي يمكن مقارنته بهذا؟ مع جدار برلين (تقرير -) - مقارنة مثالية. أو إلى حد ما مع نيقوسيا في قبرص (). وللأسف فإن الوضع في الخليل يختلف عن عاصمتي قبرص وألمانيا المذكورتين أعلاه من حيث أن الصراع لم تتم تسويته على الإطلاق، ولا حتى تجميده (كما هو الحال في قبرص). والصراع ينضج ويتجلى بمنهجية مرعبة في المناوشات المتكررة والهجمات الإرهابية. وأنت تسير في “شارع الحياة”، ترى بين الحين والآخر نقوشًا تذكارية تقول إن مستوطنين فلانًا قتلوا هنا في وقت كذا وكذا، وهنا طفل كذا وكذا، وفي الزاوية الحاخام كذا وكذا . كل شيء محزن.
ولكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن الجانب الفلسطيني نفسه عانى من المزيد من الضحايا بسبب التعايش بين اليهود والفلسطينيين. لن تسمع عن هذا في النصف اليهودي (تمامًا كما في النصف الفلسطيني لن تسمع عن الضحايا اليهود)، وإذا تجرأت على ذكر ذلك، فسوف يتم طردك، في أحسن الأحوال، من أي مكان يحترم نفسك. البيت الديني اليهودي. كيف تطرح أسئلة حول هؤلاء المسلمين غير البشر؟ هل أنت على نفس الصفحة معهم؟! إذن أنت معاد للسامية وتكره اليهود! هكذا ينظر سكان الخليل اليهود إلى أي موضوع يتعلق بجيرانهم الفلسطينيين.
يبدو الأمر كما لو أن هؤلاء الأشخاص اللطيفين والغريبين ظاهريًا يعيشون على كوكب آخر ويرفضون بعناد التفكير في وجودهم الفاني وآفاقهم. وللأسف، يتم اتخاذ موقف مماثل على الجانب الفلسطيني من المتاريس. إن العديد من الإسرائيليين يشعرون بالغضب عن حق إزاء الابتهاج الشعبي الذي يشعر به الفلسطينيون بعد كل هجوم إرهابي ناجح ضد اليهود. ولكن لسبب ما ينسى الجميع أن مكان الحج الحقيقي في كريات أربع اليهودية، حتى يومنا هذا، هو قبر باروخ غولدشتاين، الذي أطلق النار في عام 1994 على الفلسطينيين الذين كانوا يصلون في كهف المكبيلة، مما أسفر عن مقتل 29 شخصًا وإصابة عدد أكبر.
وفي رأيي أن إسرائيل ملزمة بتثبيط مثل هذه التجمعات، لأنه لا شيء يلحق الضرر بصورة البلاد أكثر من التدفق الصامت للمتطرفين، لأنه يضع الدولة على نفس مستوى المقاتلين الفلسطينيين.
وكان هذا انتقامه الشخصي لسلسلة من الهجمات الإرهابية التي قام بها الفلسطينيون. وأدى ذلك إلى اندلاع الانتفاضة الفلسطينية، التي أسفرت عن مقتل آلاف اليهود والعرب. وقد ارتقى هذا الرجل إلى مرتبة الشهداء المقدسين تقريبًا، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون مفاجئًا. فلماذا نلوم الفلسطينيين على التصرف بنفس الطريقة بالضبط؟
أتذكر كم سنة مضت، عندما كنت جنديا في الجيش الإسرائيلي، وجدت نفسي لفترة قصيرة في مستوطنة يهودية دينية معينة كحارس لها. وفي شبابي، كان لدي الحماقة للدخول في مناقشة حول موضوع السلام مع أحد السكان المحليين. لقد حاولت بإخلاص أن أشرح لهذا الرجل، الذي كان حاخاماً (!) وكان عمره ضعفي عمري، أن الإجماع كان ضرورياً، وأنه نظراً للعداء المتصاعد بين العرب واليهود، فإن المزيد من الدماء والمعاناة سوف تقع. لقد وصفني بابن العاهرة، ومعاد للسامية، وتابع عربي و... لا يستحق ارتداء زي جندي إسرائيلي.
وبعد يوم واحد، تم نقلي بشكل غير متوقع من المستوطنة وإعادتي إلى الوحدة العسكرية التي كنت أخدم فيها. وبعد مرور بعض الوقت، أطلعني قائدي على مذكرة كتبها رئيس جهاز الأمن في تلك المستوطنة: "بحسب المعلومات المتوفرة لدي، فإن هذا الجندي غير مخلص لليهود، ووجوده بالقرب من منازل المستوطنين لا يؤثر على". إلهام الثقة في سلامة الحاخام أ. ابتسم قائدي حينها بحزن قائلاً: «إن أصحاب الوجوه الجانبية قد أصيبوا بالجنون التام بالفعل»، وأنهم «يثيرون الصراعات مع الفلسطينيين، ونحن، العلمانيون، مجبرون على تقديم حياتنا من أجل ضمان سلامتهم. وفي الوقت نفسه، "إنهم لا يخدمون في الجيش لأسباب أيديولوجية. وما زالوا لا يحبون أن يحرس رجالنا سلامهم".
بشكل عام، لا يمكن وصف الزيارة إلى الخليل بأنها ممتعة أو مذهلة. هذا ليس متحف اللوفر أو الأكروبوليس. لقد تحول كافكا إلى حقيقة مروعة. منازل قديمة، ومآخذ نوافذ فارغة، وجبال من القمامة، وجدران خرسانية مغطاة بكتابات عدوانية تفصل بين الأحياء اليهودية والعربية، ووجود كثيف للجنود والشرطة. السريالية، مدينة الصفر. انزعاج شديد ورغبة في المغادرة هنا.
كوتيارا على السياج الفاصل يتفحص موقع الدوريات العسكرية الإسرائيلية – وليس جاسوساً للعدو! لحظة تصوير هذا الوحش الرائع لفت انتباهي الجنود - ماذا تصور هنا؟ كوتا؟ أرني الكاميرا! حسنًا، قطة حقًا... لماذا تقوم بتصويرها؟
ولكن مما لا شك فيه أن زيارة الخليل مرة واحدة على الأقل تستحق الزيارة، لأنه من دون معرفة الخليل لا يمكن للمرء أن يفهم أصول الصراع العربي الإسرائيلي. الخليل تاريخ مذبحة مصغر. وفي هذا السياق تكون الخطوط غير واضحة تماما. لم يعد يهم من ألقى الحجر الأول أو من طعن من قبل 70 عاما. الشيء المهم هو أن كلا الجانبين متحمسان للغاية لعدم السعي إلى التوصل إلى توافق على الإطلاق، بل للقتال حتى النهاية من أجل الحجارة والآثار المقدسة. وهذا لا يمكن إلا أن يزعج.
تقنية الضرب
للوهلة الأولى، يبدو الوصول إلى الخليل سهلاً. تسافر من القدس بحافلة إيجد إلى كريات أربع، ثم تمشي عبر نقطة التفتيش إلى الجزء العربي من الخليل. من الحزب الشيوعي الشيوعي عند مخرج كريات أربع إلى المكفيلة المهيبة، يبعد حوالي كيلومتر واحد عبر الحي العربي. يوجد موقف للسيارات بالقرب من المكفيلة (الاسم العربي هو حرم الخليل)، ويمكنك ركن سيارتك هناك إذا كان لديك سيارة. كل 50 مترا هناك دوريات إسرائيلية تراقب أي تحركات. بما في ذلك لك. هنا لديك قناصة على الأسطح، وأبراج مراقبة، وفقط جنود حرس الحدود (ماغاف) في الأزقة.
ما أعنيه هو، حاول أن تتصرف بشكل طبيعي قدر الإمكان، ولا تدير رأسك كثيرًا، وبالتأكيد لا تلتقط صورًا للجنود. كلما بدت كسائح غبي، كلما زادت احتمالية عدم إيقافك من قبل الجنود أو رشقك بالحجارة من قبل الفلسطينيين المحليين. فيما يتعلق برشق الحجارة، كل شيء واضح، وموضوع الجنود أكثر دلالة. والحقيقة هي أن الخليل هي الحدود الأكثر توتراً بين العرب واليهود. هذا مكان للعديد من الاستفزازات، وهو مكان مفضل لمختلف أنواع منظمات حقوق الإنسان المؤيدة للفلسطينيين.
إن العدد الهائل من السياح الذين يأتون إلى الجزء اليهودي من الخليل هم في مجموعات، مصحوبين بأمن مستمر، ومع مرشدين دائمين من المستوطنين اليهود (في مثل هذه الشركة، يكون موضوع الرحلات أكثر من واضح - هل تحتاجه؟) . إذا كنت تمشي وسط حشد من نفس السياح، فإن أهدافك ونواياك لا تزعج الجنود - "السائح هو السائح". يتم التفكير في طريقك بأدق التفاصيل، ولن يسمح لك بالتنحي جانبًا، موضحًا ذلك مع الاهتمام بسلامتك.
هذا ما تبدو عليه رحلة نموذجية إلى الخليل ينظمها المستوطنون (بالمناسبة، لا توجد رحلات أخرى هناك). لقد سلطت الضوء باللون الأزرق على الموضوعات الرئيسية للرحلات، والتي تعطي صورة واضحة عن المزاج العام ومواقف المرشدين والمتنزهين أنفسهم. ومن الواضح أنه لا يمكن سماع موقف متوازن هنا، كما أن أي سؤال من جانبكم لا يدخل في إطار منطق «من ليس معنا فهو علينا» سيقابل بالعداء:
الخليل. إحياء الاستيطان اليهوديفي المدينة بعد حرب الأيام الستة. رحلة بالحافلة.
في برنامج:
المقبرة اليهودية: أ) رحلة قصيرة في تاريخ الخليل في العصور الوسطى والعصر الحديث.
ب) أبراهام يديديا نحشون – أول جنازة في المقبرة اليهودية بعد مذبحة عام 1929.
د) البروفيسور تافجر - ترميم المقبرة اليهودية القديمة.
- بانوراما الخليل
- حي بيت هداسا - متحف وتاريخ المستوطنة.
- حي "إبراهيم أفينو" - تنقيبات، الكفاح من أجل الربع.
- مغارة الأجداد - قصة عنها وعن الأحداث التي جرت فيها في السنوات الأخيرة. بعد هذا سيتم إعطاؤه بعض الوقت للصلاة(لمن شاء) وللطعام.
- ماحاز (موقع) "جيبوريم" - وصف القتال والتعذيبالمستوطنات.
- كنيس "شازون داوود" - لقاء مع إليعيزر بروير - مساعد شارع تافجر.
- قبر الدكتور باروخ جولدشتاين (نفس الذي أطلق النار على 29 عربيا).
- مزرعة إيدي دريبين - لقاء مع المالك - راعي بقر يهودي من تكساس، أحد قدامى المحاربين في الحرب الكورية، أحد قدامى كريات أربع.
رحلة بالحافلة. الخروج من القدس من بنياني أوما.
سعر: 80 شيكللكل شخص بالغ و 60 شيكل- لطفل.
تبدأ في 9:00
، العودة إلى القدس في 16:00
.
إذا اخترت المسار الجماعي لاستكشاف مدينة الخليل، فلا داعي لمزيد من القراءة. إذا أتيت بمفردك وترغب في استكشاف هذا المكان بشكل مستقل قدر الإمكان، فتابع القراءة.
تأكد من أن جواز سفرك معك، ومن الأفضل أن يكون معك لا إسرائيلي. حتى لو كنت إسرائيليًا ولديك جنسية مزدوجة. المشكلة هي أنهم في كل خطوة يسألونك عن جنسيتك. وهذا السؤال ليس خاملا بأي حال من الأحوال. إذا كنت يهوديًا، فلن يُسمح لك بالدخول إلى الجزء الإسلامي من المكبيلة، وإلى عدد من الأحياء التي يسكنها العرب. بالإضافة إلى ذلك، لا ينبغي أن تكون صريحا مع الجنود وتقول إنه على الرغم من أنك من روسيا (أوكرانيا، كازاخستان، الولايات المتحدة الأمريكية)، وجدتك يهودية، إلا أن تطلعات المستوطنين قريبة منك. لا حاجة. هل طموحاتك قريبة؟ عظيم - فلن نسمح لك بالذهاب إلى هناك أو هناك. من أجل سلامتك الخاصة.
علاوة على ذلك، يقوم الجنود بفحص جوازات السفر باستمرار، وفي بعض الأحيان يبحثون بجد عن طوابع الدخول إلى البلاد. إذا لم يكونوا هناك، فسيتم طرح السؤال عليك - لماذا تخدعنا، أنت إسرائيلي يحمل جنسية مزدوجة! وهذا بفضل أشخاص مثلك حقًا وأصدقائه، الذين سافروا مرارًا وتكرارًا عبر الأراضي الفلسطينية، متظاهرين بأنهم سياح من روسيا والولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا. وإلا لما سمح لنا بالدخول إلى عدد من الأماكن التي لا يُسمح للإسرائيليين بالدخول إليها، وحيث يوجد بالفعل ما يمكن رؤيته. على أي حال.
عندما تتجول في الجزء اليهودي من مدينة الخليل، ستلاحظ أنك مراقب عن كثب. جنود في المواقع، ومستوطنون يحدقون في وجهك الفضائي، وكاميرات أمنية عالقة في كل زاوية. توقفنا بالقرب من أحد المنازل المهجورة من أجل تصوير نقش أيقوني مثل “الخليل إلى الأبد!” - خلال دقيقة ستكون هناك سيارة جيب عسكرية بالقرب منك. التحقق من الوثائق. لأي غرض أتيت إلى الخليل؟ ما هيه جنسيتك؟ ماذا تصور - أظهر الكاميرا. ماذا في حقيبتك؟ هل هذه الأشياء الخاصة بك؟ هل أنت سائح؟ هل تكذب؟ لماذا قمت بتصوير الجدار - هذه منشأة عسكرية ولا يمكنك التقاط صور لها. لماذا تم تصوير الحاخام وهو يسير في الشارع - هل تبحث عن شيء ما؟
ولا يوجد ممر حر بين الأحياء اليهودية في الخليل والأحياء الفلسطينية. بمعنى آخر، إذا كنت بالفعل مع اليهود، فمن أجل الوصول إلى الفلسطينيين، سيتعين عليك العودة إلى كريات أربع، والقيادة بضعة كيلومترات نحو القدس، ثم الانعطاف على طول اللافتات إلى الخليل، مروراً بالمستوطنات اليهودية. الخيار الثاني الأسهل هو دخول الجزء العربي من المكفيلة معلنًا أنك لست يهوديًا، بل مجرد سائح خامل. بعد مرورك بمستويين أمنيين مع أجهزة الكشف عن المعادن وتفتيش الجنود لمتعلقاتك الشخصية، تدخل الجزء العربي من مدينة الخليل. ثم أنت حر في الذهاب إلى أي مكان تريد، مسلحًا بدليل جيد. على عكس الحي اليهودي القمعي المليء بالجنود والأسلاك الشائكة، فإن الجزء العربي من الخليل يعج بالحياة. مثل أي مدينة في الشرق.
وبهذه الملاحظة المهدئة، أنهيت القصة، وبدأت أخيرًا في حزم حقيبتي - وسأغادر قريبًا في جولة مدتها شهر في جنوب شرق آسيا.
ملاحظة.ملاحظة كاشفة بعد الحقيقة. لا حاجة للتعليقات:
ودنس مستوطنون إسرائيليون مقبرة إسلامية بالقرب من كريات أربع.
وكان السبب هو الإخلاء القسري الذي قام به الجيش الإسرائيلي لقافلة أقامها المتطرف اليميني المعروف نوعام فيدرمان. كان فيدرمان ينوي بناء مزرعة على قطعة أرض لم يكن لديه إذن بها. وقامت جرافات جيش الدفاع الإسرائيلي بتسوية المباني غير القانونية بالأرض. وفي هذه الأثناء، وصل عشرات المستوطنين إلى مكان الحادث وبدأوا برشق الجنود وأفراد الشرطة الإسرائيليين بالحجارة. وتم اعتقال عدد من المستوطنين بتهمة الاعتداء على الضابط. تم القبض على امرأتين لمحاولتهما إشعال النار في سيارة للشرطة.
وقام المستوطنون بعد ذلك بتحطيم شواهد القبور في مقبرة إسلامية قريبة، وحطموا نوافذ منازل الفلسطينيين ومزقوا إطارات المركبات المملوكة للفلسطينيين. وقال أحد المستوطنين لإذاعة الجيش: "نأمل أن يُهزموا [جنود جيش الدفاع الإسرائيلي] على يد أعدائهم، ونأمل أن يصبحوا جميعاً جلعاد شاليط، ونأمل أن يُقتلوا جميعاً، لأن هذا هو ما يستحقونه".
وبحسب البوابة الإسرائيلية ynet، قال المستوطنون أيضًا إنه ينبغي تنفيذ هجوم إرهابي ضد قيادة الجيش الإسرائيلي وقوات الأمن. وهتفوا أثناء الإخلاء: "اللعنة على الجيش!" .
(أنا)
(إنجليزي)
تضم المدينة جامعة الخليل وجامعة بوليتكنك فلسطين.
قصة
بعد غزو كنعان من قبل اليهود، دخلت في تخصيص سبط يهوذا وتم نقلها إلى عائلة كالب بن يفنة (كالب بن يفونة) - ناف. ، .
عاش السكان اليهود بشكل مستمر في الخليل لأكثر من 3 آلاف سنة - من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. وحتى عام 1929.
أصبحت الخليل العاصمة الأولى للملك داود عام 950 قبل الميلاد. ه. في حبرون، أعلن أبشالوم، ابن داود، نفسه ملكًا وتمرد على أبيه (2صم). وفي عهد رحبعام، كانت حبرون، باعتبارها واحدة من أهم المدن في جنوب يهوذا، محصنة بشدة.
ولم تلتفت السلطات البريطانية إلى دعوات الزعماء العرب لتدمير الجالية اليهودية في الخليل. وفي عام 1929، أدى ذلك إلى مذبحة واسعة النطاق ضد اليهود في المدينة. قُتل 67 يهوديًا وشوه مئات اليهود. وتعرض مستشفى بيت هداسا اليهودي، الذي كان يعالج جميع سكان المدينة، للنهب والتدمير. في عام 1936، تم إجلاء السكان اليهود في الخليل من المدينة.
في 1948-1967. الخليل احتلتها الأردن. وخلال حرب الأيام الستة عام 1967، أصبحت المنطقة تحت السيطرة الإسرائيلية.
وفي عام 1968، قررت مجموعة مبادرة بقيادة الحاخام موشيه لفينغر تجديد الوجود اليهودي في الخليل. مع مرور الوقت، تم إنشاء 3 أحياء يهودية: أبراهام أفينو، بيت هداسا وتل الرميدة. اليوم يعيش حوالي 650 شخصًا هناك.
لعب أحد العائدين من الاتحاد السوفييتي، أستاذ الفيزياء بنزيون تافجر، دورًا مهمًا في إحياء مدينة الخليل اليهودية. ومن خلال جهوده، تم ترميم الكنيس الذي يحمل اسم إبراهيم والمقبرة اليهودية القديمة من تحت الأنقاض.
الوضع الراهن
اليوم المبنى مفتوح بحيث يستضيف الخدمات اليهودية والإسلامية. المعلومات حول الكهف نفسه، الذي تم بناء المبنى، ضئيلة للغاية. لا يُعرف سوى عدد قليل من الممرات والكهوف تحت الأرض، وبالتالي فإن البحث العلمي في الموقع مستحيل عمليا بسبب المعارضة الدينية من الأوقاف الإسلامية.
أنظر أيضا
اكتب رأيك عن مقال "الخليل"
ملحوظات
روابط
- - مقال من الموسوعة اليهودية الإلكترونية
- pbase.com
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||
مقطع من وصف مدينة الخليل
في المساء، ركب الأمير أندريه وبيير عربة وتوجهوا إلى جبال أصلع. كان الأمير أندريه، الذي ينظر إلى بيير، يكسر أحيانًا حاجز الصمت بخطب تثبت أنه كان في مزاج جيد.أخبره، وهو يشير إلى الحقول، عن التحسينات الاقتصادية التي قام بها.
كان بيير صامتا كئيبا، وأجاب بمقاطع أحادية، وبدا ضائعا في أفكاره.
اعتقد بيير أن الأمير أندريه كان غير سعيد، وأنه كان مخطئا، وأنه لا يعرف النور الحقيقي، وأن بيير يجب أن يأتي لمساعدته، وينويره ويرفعه. ولكن بمجرد أن اكتشف بيير كيف وماذا سيقول، كان لديه شعور بأن الأمير أندريه بكلمة واحدة، حجة واحدة ستدمر كل شيء في تعاليمه، وكان خائفًا من البدء، خائفًا من تعريض ضريحه المحبوب لاحتمال من السخرية.
"لا، لماذا تعتقد،" بدأ بيير فجأة، وخفض رأسه وأخذ مظهر الثور النطح، لماذا تعتقد ذلك؟ لا يجب أن تفكر بهذه الطريقة.
- ما الذي أفكر فيه؟ - سأل الأمير أندريه في مفاجأة.
– عن الحياة، عن غرض الشخص. لا يمكن أن يكون. لقد فكرت في نفس الشيء وأنقذني، هل تعلم ماذا؟ الماسونية لا، لا تبتسم. الماسونية ليست طائفة دينية، وليست طائفة طقسية، كما اعتقدت، ولكن الماسونية هي الأفضل، والتعبير الوحيد عن أفضل الجوانب الأبدية للإنسانية. - وبدأ في شرح الماسونية للأمير أندريه كما فهمها.
وقال إن الماسونية هي تعليم المسيحية المتحررة من قيود الدولة والدينية. تعاليم المساواة والأخوة والمحبة.
– فقط أخوتنا المقدسة لها معنى حقيقي في الحياة؛ قال بيير: "كل شيء آخر هو حلم". "أنت تفهم يا صديقي أن كل شيء خارج هذا الاتحاد مليء بالأكاذيب والأكاذيب، وأنا أتفق معك في أن الشخص الذكي واللطيف ليس لديه خيار سوى أن يعيش حياته، مثلك، ويحاول فقط عدم التدخل في شؤونه". آحرون." ولكن استوعب معتقداتنا الأساسية، وانضم إلى أخوتنا، وامنح نفسك لنا، ودعنا نرشدك، والآن ستشعر، كما شعرت أنا، بأنك جزء من هذه السلسلة الضخمة غير المرئية، التي كانت بدايتها مخفية في السماء. بيير.
استمع الأمير أندريه، بصمت، يتطلع إلى الأمام، إلى خطاب بيير. عدة مرات، غير قادر على سماع ضجيج عربة الأطفال، كرر الكلمات التي لم يسمع بها بيير. من خلال البريق الخاص الذي أضاء في عيون الأمير أندريه، ومن خلال صمته، رأى بيير أن كلماته لم تذهب سدى، وأن الأمير أندريه لن يقاطعه ولن يضحك على كلماته.
وصلوا إلى نهر غمرته المياه، وكان عليهم عبوره بالعبّارة. أثناء تركيب العربة والخيول، ذهبوا إلى العبارة.
الأمير أندريه، متكئا على السور، نظر بصمت على طول الفيضان المتلألئ من غروب الشمس.
- حسنا، ما رأيك في هذا؟ - سأل بيير - لماذا أنت صامت؟
- ماأعتقده؟ لقد استمعت لك. قال الأمير أندريه: "كل هذا صحيح". "لكنك تقول: انضم إلى أخوتنا، وسوف نظهر لك الهدف من الحياة وهدف الإنسان، والقوانين التي تحكم العالم". من نحن أيها الناس؟ لماذا تعرف كل شيء؟ لماذا أنا الوحيد الذي لا يرى ما تراه؟ أنت ترى مملكة الخير والحق على الأرض، وأنا لا أراها.
قاطعه بيير. - هل تؤمنين بالحياة المستقبلية؟ - سأل.
- إلى الحياة المستقبلية؟ - كرر الأمير أندريه، لكن بيير لم يمنحه الوقت للإجابة واعتبر هذا التكرار بمثابة إنكار، خاصة أنه كان يعرف معتقدات الأمير أندريه الإلحادية السابقة.
– أنت تقول أنك لا تستطيع أن ترى ملكوت الخير والحق على الأرض. وأنا لم أره ولا يمكن رؤيته إذا نظرنا إلى حياتنا على أنها نهاية كل شيء. على الأرض، على هذه الأرض (أشار بيير في الميدان)، لا توجد حقيقة - كل شيء أكاذيب وشر؛ ولكن في العالم، في العالم كله، هناك ملكوت الحق، ونحن الآن أبناء الأرض، وأبناء العالم كله إلى الأبد. ألا أشعر في روحي أنني جزء من هذا الكل الضخم المتناغم. ألا أشعر أنني في هذا العدد الهائل الذي لا يحصى من الكائنات التي تتجلى فيها الألوهية - القوة العليا كما تريد - أنني أشكل حلقة واحدة، وخطوة واحدة من الكائنات الأدنى إلى الكائنات الأعلى. إذا رأيت بوضوح هذا الدرج الذي يؤدي من النبات إلى الإنسان، فلماذا أفترض أن هذا الدرج ينكسر معي، ولا يؤدي إلى أبعد من ذلك. أشعر أنني لا أستطيع ألا أختفي فحسب، مثلما لا يختفي شيء في العالم، بل إنني سأظل كذلك دائمًا، وكنت كذلك دائمًا. أشعر أنه بجانبي هناك أرواح تعيش فوقي وأن هناك حقيقة في هذا العالم.
قال الأمير أندريه: "نعم، هذا هو تعليم هيردر، لكن روحي ليست ما يقنعني، بل الحياة والموت، هذا ما يقنعني". الأمر المقنع هو أنك ترى كائنًا عزيزًا عليك، مرتبطًا بك، وكنت مذنبًا أمامه وتأمل في تبرير نفسك (ارتجف صوت الأمير أندريه وابتعد) وفجأة يعاني هذا الكائن ويتعذب ويتوقف عن أن يكون ... لماذا؟ لا يمكن أن يكون هناك أي إجابة! وأنا أؤمن بأنه... قال الأمير أندريه: "هذا ما يقنعني، هذا ما أقنعني".
قال بيير: "حسنًا، نعم، حسنًا، أليس هذا ما أقوله!"
- لا. أنا أقول فقط أن الحجج ليست هي التي تقنعك بالحاجة إلى حياة مستقبلية، ولكن عندما تمشي في الحياة جنبًا إلى جنب مع شخص ما، وفجأة يختفي هذا الشخص هناك في أي مكان، وتتوقف أنت بنفسك أمامه. هذه الهاوية والنظر فيها. وأنا نظرت...
- حسنا اذن! هل تعرف ما هو هناك وأن هناك شخص ما؟ هناك حياة مستقبلية هناك. شخص ما هو الله.
الأمير أندريه لم يجيب. تم نقل العربة والخيول منذ فترة طويلة إلى الجانب الآخر وتم وضعها بالفعل، وكانت الشمس قد اختفت بالفعل في منتصف الطريق، وغطى الصقيع المسائي البرك بالقرب من العبارة بالنجوم، وبيير وأندريه، لمفاجأة كان المشاة والحافلات والناقلون لا يزالون واقفين على متن العبارة ويتحدثون.
– إذا كان هناك الله وكانت هناك حياة مستقبلية، فهناك الحق، وهناك الفضيلة؛ وأعلى سعادة للإنسان هي السعي لتحقيقها. قال بيير: "يجب أن نعيش، يجب أن نحب، يجب أن نؤمن، أننا لا نعيش الآن فقط على قطعة الأرض هذه، بل عشنا وسنعيش هناك إلى الأبد في كل شيء (أشار إلى السماء)." وقف الأمير أندريه بمرفقيه على درابزين العبارة، واستمع إلى بيير، دون أن يرفع عينيه، نظر إلى الانعكاس الأحمر للشمس على الفيضان الأزرق. صمت بيير. كان صامتا تماما. لقد هبطت العبارة منذ فترة طويلة، ولم يصطدم قاع العبارة إلا بموجات التيار محدثة صوتًا خافتًا. بدا للأمير أندريه أن شطف الأمواج هذا كان يقول لكلمات بيير: "صحيح، صدقني".
تنهد الأمير أندريه ونظر بنظرة مشرقة وطفولية وحنونة إلى وجه بيير المتحمس ولكن الخجول بشكل متزايد أمام صديقه الأعلى.
- نعم لو كان الأمر كذلك! - هو قال. وأضاف الأمير أندريه: "ومع ذلك، دعنا نجلس"، وعندما نزل من العبارة، نظر إلى السماء التي أشار إليها بيير، ولأول مرة، بعد أوسترليتز، رأى تلك السماء الأبدية العالية التي لقد رأى مستلقيًا في حقل أوسترليتز، وشيء كان نائمًا منذ فترة طويلة، وهو أفضل شيء فيه، استيقظ فجأة بفرح وشباب في روحه. اختفى هذا الشعور بمجرد عودة الأمير أندريه إلى ظروف الحياة المعتادة، لكنه عرف أن هذا الشعور، الذي لم يعرف كيفية تطويره، عاش فيه. كان اللقاء مع بيير بالنسبة للأمير أندريه هو العصر الذي بدأت منه حياته الجديدة، على الرغم من المظهر نفسه، ولكن في العالم الداخلي.
كان الظلام قد حل بالفعل عندما وصل الأمير أندريه وبيير إلى المدخل الرئيسي لمنزل ليسوجورسك. بينما كانوا يقتربون، لفت الأمير أندري بابتسامة انتباه بيير إلى الاضطراب الذي حدث في الشرفة الخلفية. امرأة عجوز منحنية تحمل حقيبة على ظهرها ورجل قصير يرتدي رداءً أسودًا وشعرًا طويلًا، عندما رأت العربة تسير، اندفعت للركض عبر البوابة. ركضت امرأتان خلفهما، وركض الأربعة، وهم ينظرون إلى عربة الأطفال، إلى الشرفة الخلفية في خوف.
قال الأمير أندريه: "هذه آلات الله". "لقد أخذونا لأبيهم." وهذا هو الشيء الوحيد الذي لا تطيعه فيه: يأمر بطرد هؤلاء المتجولين فتقبلهم.
- ما هم أهل الله؟ سأل بيير.
لم يكن لدى الأمير أندريه الوقت للرد عليه. خرج الخدم لمقابلته، وسأل عن مكان الأمير العجوز وما إذا كانوا ينتظرونه قريبا.
كان الأمير العجوز لا يزال في المدينة، وكانوا ينتظرونه كل دقيقة.
قاد الأمير أندريه بيير إلى نصفه، الذي كان ينتظره دائمًا بترتيب مثالي في منزل والده، وذهب هو نفسه إلى الحضانة.
قال الأمير أندريه عائداً إلى بيير: "دعونا نذهب إلى أختي". - لم أرها بعد، فهي الآن مختبئة وتجلس مع شعب الله. يخدمها حقها وهتحرج وهتشوف شعب الله. C "est curieux، ma parole. [هذا مثير للاهتمام، بصراحة.]
– Qu"est ce que c"est que [ما هم] شعب الله؟ - سأل بيير
- ولكن سترى.
كانت الأميرة ماريا محرجة حقًا وتحولت إلى اللون الأحمر عندما أتوا إليها. في غرفتها المريحة ذات المصابيح أمام خزائن الأيقونات، على الأريكة، في السماور، جلس بجانبها صبي صغير ذو أنف طويل وشعر طويل، ويرتدي رداء رهبانيًا.
مصور ومسافر بافلو موركوفكينمن كييف يسافر إلى أماكن غير عادية، زيارة. وفي القصة الجديدة - مدينة الخليل.
بافلو موركوفكين
تنقسم مدينة الخليل في الضفة الغربية إلى قسمين. أحدهما تسيطر عليه القوات الإسرائيلية، والآخر تسيطر عليه السلطات. في المنطقة الأولى، يحيط بالآلاف من العرب، ويعيش عدة مئات من المستوطنين اليهود. وتفصل منازلهم عن بقية المدينة حدود حقيقية: بأسوار ونقاط تفتيش.
في الخليل، كما هو الحال، هناك الهندسة المعمارية القديمة ومقام الديانات الإبراهيمية - مغارة البطاركة. ولكن بسبب التوترات بين الطائفتين، فإن تدفق الزوار هنا أقل بكثير. ومن ناحية أخرى، فإن هذا الصراع هو الذي يجذب بعض السياح هنا الذين يريدون رؤية تجسيد العداء العربي الإسرائيلي.
نتمنى لك النجاح. حماسك
– قبل بضعة أسابيع اختطف الإسرائيليون عدة أشخاص. وكان من بينهم أحد أقاربي.
لقد مرت أقل من نصف ساعة منذ أن نقلتني الحافلة من بيت لحم إلى الخليل - التي يسميها العرب الخليل - وبدأ صديقي الفلسطيني على الفور في تعريفي بالواقع المحلي. ليس عليك حتى أن تسأل.
"لقد وصلوا للتو بالسيارة وأخذوا عدة أشخاص من كل عائلة"وتابع صديقي. "لقد أرادوا أن يروا كيف سيكون رد فعل العائلات. لأنهم هم من يسيطرون على فلسطين وليس الحكومة.
خلال رحلاتي إلى الأماكن غير الأكثر هدوءًا، سمعت ما يكفي من القصص المدهشة التي يرويها أحد الطرفين عن الآخر، وقد اعتدت التحقق من كل ما يقال وتقسيمه أحيانًا على ثلاثة. علاوة على ذلك، عندما يتم احتجاز المشتبه بهم في قضايا الإرهاب، فمن غير المرجح أن يبدو الأمر أشبه بطرق مهذبة على الباب مصحوبة بأمر اعتقال وقراءة مهذبة للحقوق. لكن مع ذلك، بدت قصص هذا الرجل مخيفة.
"يتم القبض على بعض الأشخاص هنا لمجرد نشرهم على فيسبوك.
- فقط لهذا المنصب؟ ولم يكونوا مرتبطين بأي شكل من الأشكال بأي منظمة متطرفة؟
- حسنًا... الجميع هنا مترابطون بدرجة أو بأخرى.
سأسمع ما يكفي من هذه القصص خلال الأيام القليلة القادمة. بعضها سيكون تراجيديا. مثل حالة الشاب الذي اعتقل لارتدائه سترة صفراء زاهية، فقبل بضعة أيام ذهب شقيقه الأصغر، الذي كان يرتدي نفس السترة، لإلقاء الحجارة على حاجز إسرائيلي. سيكون هناك أيضًا وحشية تمامًا - قتل جنود جيش الدفاع الإسرائيلي أقارب عربي، وقرر الانتقام بمهاجمة جندي إسرائيلي تم اختياره بشكل عشوائي تمامًا.
"الآن أقوم بالتحضير للدورة، واليوم أتلقى رسالة نصية قصيرة: "نتمنى لك النجاح في امتحان الغد. حماسكم"
العيش هنا يجعل من المستحيل تجاهل السياسة. يقدم المشهد السياسي المحلي الكثير من الخيارات. وهنا نجد فتح العلمانية، وحركة حماس الإسلامية، والمتطرفين اليساريين من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ـ وهذه ليست سوى قائمة غير كاملة من الأحزاب الممثلة في البرلمان الفلسطيني. وهناك مجموعة من المجموعات الأصغر. وكان العديد منهم مسؤولين عن جرائم القتل والاختطاف واحتجاز الرهائن والهجمات الانتحارية. ولا تزال بعض هذه المنظمات تعتبر إرهابية، ليس فقط في إسرائيل، بل في بلدان أخرى أيضًا.
- هنا يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للحزب الذي تدعمهيقول لي صديقي الفلسطيني الآخر. - في بعض الأحيان، يتشاجر أفراد الأسرة أيضًا إذا كان لديهم تعاطف سياسي مختلف. وهذا ليس فقط على مستوى الحكومة. هناك أيضًا صراع في المجالس الطلابية. وبطبيعة الحال، لا يتعلق الأمر بالإيديولوجية فحسب، بل يتعلق بالمال أيضًا. لأنه إذا فازت منظمة حزبية طلابية بالانتخابات في إحدى الجامعات، فإنها تتمتع بإمكانية الوصول إلى ميزانية الدولة والحزب. ولذلك، فإنهم يقومون بحملة انتخابية نشطة. الآن أقوم بالتحضير للدورة، واليوم أتلقى رسالة نصية قصيرة: "نتمنى لك النجاح في امتحان الغد. حماسكم."
شارع الاشباح
في 25 فبراير 1994، أطلق المتطرف اليهودي باروخ غولدشتاين النار على حشد من المسلمين الذين كانوا يصلون في الحرم الإبراهيمي. قُتل تسعة وعشرون شخصًا وجُرح أكثر من مائة. صُعق غولدشتاين نفسه بطفاية حريق أثناء قيامه بإعادة تحميل مدفع رشاش وتعرض للضرب حتى الموت على الفور. وأثار مقتله احتجاجات واسعة النطاق في الشوارع من قبل الفلسطينيين. ونتيجة للاضطرابات، قُتل عشرات آخرين من الفلسطينيين والإسرائيليين. وردا على ذلك، فرضت السلطات الإسرائيلية حظر التجول في الخليل، والذي ينطبق فقط على سكان المدينة الفلسطينيين. وبعد ذلك تغلق إسرائيل شارع الشهداء المؤدي إلى المغارة. جميع المباني الفلسطينية الموجودة عليه مغلقة ومغلقة. وللوصول إلى منازلهم، يتعين على الفلسطينيين تسلق الأسطح أو الثقوب الموجودة في الجدران. ما كان في السابق أحد الشوارع المركزية للمدينة مع سوق مزدحم أصبح الآن وكأنه مدينة أشباح.
في الأحياء القديمة لا توجد علامات على المنازل، لذلك من السهل أن تضيع في شوارعها المتعرجة. لقد حددت ببساطة الجانب الذي يقع فيه الجزء الإسرائيلي من المدينة وسرت في الاتجاه المختار. في أحد التقاطعات، يلاحظني أطفال عرب، ويصرخون بصوت عالٍ، ويبدأون في توجيه أصابعهم بحيوية نحو أحد المنعطفات.
– هل هناك نقطة تفتيش؟
- نعم! نعم! نقطة تفتيش!- يصرخ العرب الصغار.
استدرت يمينًا، ملتزمًا بتعليماتهم، فرأيت حشدًا من الناس في نهاية الشارع، في الساحة أمام بوابة الحاجز. ويحمل بعضهم ملصقات تحمل شعارات. من وقت لآخر يردد الجمهور شيئًا ما. ومن الجانب، يصور أشخاص يرتدون خوذات وسترات واقية من الرصاص مكتوب عليها "صحافة" المسيرة. على الجانب الآخر من السياج، ينظر الجنود والمستوطنون الإسرائيليون إلى كل هذا بجمود - في الوقت الحاضر.
"في الشوارع الضيقة للمدينة القديمة، تدوي قنابل الصوت بصوت عالٍ للغاية."
وفي الجزء الخلفي من الحشد تقف مجموعة من الشباب الذين يبدو مظهرهم غير عرب. بدا أنهم يتحدثون الإنجليزية أكثر من الآخرين، وقررت أن أطرح على أحدهم أغبى سؤال ممكن:
- لكن الحاجز لا يعمل أم ماذا؟
- اه... لا.
- ما هو ضد التجمع؟
– ضد الاحتلال- هنا لم تكن هناك حاجة للسؤال على الإطلاق. وكانت عبارة "لا للاحتلال" مكتوبة على ملصقه.
– هل نقاط التفتيش الأخرى تعمل؟
- اه... لا أعرف.
وتضاف أصوات الضربات إلى صراخ المتظاهرين. يبدأ شخص ما في ضرب بوابة نقطة التفتيش.
– إلى متى سيستمر الاحتجاج؟
- اه... لا أعرف.
– إذن أتيت إلى التجمع ولا تعرف عنه شيئًا؟
- أوه...
لم يتمكن من إكمال كلامه، لأنه في تلك اللحظة حدث انفجار، وبعده مباشرة حدث انفجار آخر. وفي الشوارع الضيقة للمدينة القديمة، تدوي قنابل الصوت بصوت عالٍ للغاية. بدأ الحشد يتفرق، وركضت أيضًا في الشارع الأقرب إليّ. بعد أن ركضت حوالي عشرين مترًا، نظرت إلى الوراء. المنطقة الواقعة أمام البوابة بأكملها احتلها الجنود. وفي وقت لاحق، ذكرت الأخبار أنه تم اعتقال اثني عشر ناشطًا خلال هذا التجمع.
الحدث الأول “افتح شارع الشهداء” حدث عام 2010، في ذكرى جريمة القتل في الحرم الإبراهيمي. وطرح المنظمون عدة مطالب تراوحت بين فتح الشارع وتوحيد المدينة وإنهاء الاحتلال العسكري لفلسطين. وتقام الاحتجاجات كل عام لمدة 7-10 أيام. ويتم الإعلان عن هذه الأعمال على أنها أعمال سلمية، ولكنها تتصاعد بانتظام إلى اشتباكات مع جنود جيش الدفاع الإسرائيلي.
المدينة الأكثر يهودية
عاش اليهود في الخليل أكثر من ثلاثة آلاف سنة. وحتى عندما سقطت المدينة في يد الغزو الإسلامي في القرن الخامس عشر، استمر وجود مجتمع صغير هنا. عندما بدأ عدد السكان اليهود في التزايد بشكل كبير في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بسبب المهاجرين من أوروبا، لم يستقبلهم العرب المحليون بحرارة شديدة. أدت التوترات الناتجة إلى مذبحة عام 1929 قُتل خلالها 67 يهوديًا من الخليل ونهبت منازل اليهود والمعابد اليهودية. بالمناسبة، لم يكن كل العرب سلبيين تجاه اليهود - كان هناك أيضًا من ساعد الناس على الاختباء من مرتكبي المذابح.
بالنسبة للسلطات البريطانية، التي سيطرت على هذه المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى، كانت مثل هذه الصراعات بمثابة صداع إضافي. لذلك، بعد سبع سنوات، تم حل المشكلة جذريا تماما - يتم إجلاء جميع اليهود ببساطة من المدينة.
ربما كان من الممكن حل المشكلة لولا شيء واحد. مشكلة الخليل تكمن في المجال الديني، وبالتالي فإن المقاربات العقلانية لا تنطبق هنا بشكل كبير. أصبح المعلم التاريخي الرئيسي للمدينة أيضًا موضع خلاف. يقع مغارة الآباء، التي يسميها اليهود مغارة المكفيلة، ويسميها العرب المسجد الإبراهيمي، في وسط المدينة القديمة. ويعتقد أن هذا هو المكان الذي دفن فيه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكذلك زوجاتهم سارة ورفقة وليا. ولذلك فإن هذا المكان مقدس لليهود والمسيحيين والمسلمين في نفس الوقت. ماذا يمكننا أن نقول إذا كان حتى رئيس وزراء إسرائيل الأول، ديفيد بن غوريون، قد وصف الخليل بأنها مكان إسرائيلي أكثر من القدس.
"أصبح المعلم التاريخي الرئيسي للمدينة أيضًا موضع خلاف"
لذلك، لا يمكن أن تبقى الخليل بدون وجود يهودي لفترة طويلة. وقد احتلت إسرائيل المستقلة بالفعل هذه المنطقة نتيجة لحرب الأيام الستة في عام 1967. وفي البداية، لم تسمح السلطات الإسرائيلية لمواطنيها بالاستقرار في مدينة الخليل، حتى لا تحدث مواجهات جديدة. ولكن بعد أقل من عام، استأجر العديد من الإسرائيليين، الذين تظاهروا بأنهم سياح سويسريون، غرفة في فندق في وسط المدينة، ثم تحصنوا ورفضوا مغادرة المبنى. وبعد المفاوضات، أخذتهم السلطات الإسرائيلية إلى قاعدة عسكرية في الضواحي الشمالية الشرقية لمدينة الخليل، حيث سيبنون فيما بعد مستوطنة كريات أربع اليهودية.
وباستخدام نفس المخطط، استولى المستوطنون الإسرائيليون على المنازل والمباني الدينية التي كانت مملوكة لليهود قبل الإخلاء في عام 1936. فأعلنوا حق السكن بالقرب من مزاراتهم.
وفي عام 1997، تم تقسيم مدينة الخليل إلى قسمين. وبموجب الاتفاق، تقع إحداهما ضمن اختصاص الشرطة الفلسطينية، أما الثانية فتتولى إسرائيل توفير الأمن لها. الآن تمر حدود حقيقية عبر المدينة - بأسوار وأبراج مراقبة ونقاط تفتيش. وتقع الأحياء التاريخية بالكامل على الجانب الإسرائيلي. لا يمكن للفلسطينيين زيارة بعض أجزاء المنطقة الإسرائيلية إلا بتصاريح خاصة - يتم إصدارها لأولئك الذين يعيشون أو يعملون أو يدرسون أو لديهم أقارب هنا. وفي الوقت نفسه، هناك مناطق معينة مغلقة تمامًا أمام الفلسطينيين. وتشمل هذه المستوطنات عدة مستوطنات إسرائيلية على المشارف الشرقية لمدينة الخليل ومناطق صغيرة - في بعض الأحيان مجرد منزلين بشوارع متجاورة - في قلب المدينة.
تتحول معظم الإجراءات المنزلية العادية إلى مشكلة كاملة. ولا تستطيع شاحنات المياه الوصول إلى العديد من المنازل، وقد يكون مرور سيارات الإسعاف معقدًا لأنه يتعين عليها التفاوض مع الجيش من أجل مرور المركبات. وفي كل يوم، يتعين على الأطفال المرور عبر نقاط التفتيش في طريقهم إلى المدرسة. وفي الوقت نفسه، كثيرًا ما يتعرض الفلسطينيون للهجوم والإساءة من قبل المستوطنين. وتغلق الشرطة الإسرائيلية معظم الاتهامات في هذه المناسبات دون توجيه أي اتهامات لأي شخص.
كما تم تقسيم الحرم الإبراهيمي إلى نصفين: مسلم ويهودي. على مدار العام، لا يمكن لأتباع كل دين البقاء إلا في الجزء الخاص بهم. لكن لكليهما عشرة أيام في السنة عندما يكون المجمع بأكمله ملكًا لهما.
“وقد انقسم الحرم الإبراهيمي أيضًا إلى نصفين: مسلم ويهودي. وعلى مدار العام، لا يمكن لأتباع كل دين البقاء إلا في الجزء الخاص بهم.
الآن الصورة هكذا. هناك أكثر من 200 ألف عربي في المدينة، لديهم موقف سلبي للغاية تجاه الدولة الإسرائيلية - فهي تسيطر بحكم الأمر الواقع على جزء من أراضيهم. أضف هنا حقيقة أن سكان الخليل بشكل عام أكثر تديناً من مواطنيهم من المدن الفلسطينية الأخرى: نفس رام الله أو بيت لحم. وفي هذه البيئة البعيدة عن الودية يعيش 600 مستوطن و 200 طالب من المدارس الدينية - المؤسسات التعليمية الدينية. كما أنهم ليسوا شريحة من المجتمع اليهودي. المستوطنون أناس متدينون للغاية ويعتقدون أن لديهم كل الحقوق في هذه المدينة. تلعب الذاكرة التاريخية أيضًا دورًا هنا: خلال القرون السبعة الماضية، مُنع اليهود من العيش بالقرب من الكهف، وكان بإمكانهم الصلاة فقط في الخارج ودون الارتفاع فوق الدرجة السابعة على الشرفة بالقرب من الجدار الجنوبي للمبنى. والآن تتم حماية سلامة هؤلاء اليهود الثمانمائة من قبل نفس العدد تقريبًا من الجنود الإسرائيليين، الذين يشاركون أيضًا في الصراع.
إذا كنت تريد أن ترى كيف يوجد هذا التشابك من المعتقدات الدينية والتحيزات القومية وقصر النظر البشري، فما عليك سوى التمرير عبر موجز الأخبار من المدينة. تظهر تقارير عن اشتباكات بين الفلسطينيين والإسرائيليين - المدنيين والعسكريين - كل أسبوع تقريبًا. فالأول يهاجم الثاني، والعكس صحيح.
الرحلات مع عناصر الكراهية
في الخليل، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى، بمجرد أن يتعرفوا عليك كأجنبي، يقدمون لك على الفور مجموعة كاملة من الخدمات السياحية: من الهدايا التذكارية إلى الفندق وجولة في المدينة. إن الجولة في الجزء العربي من المدينة ليست مجرد خلفية تاريخية موجزة ومشاهدة المعالم السياحية. وهذه أيضًا قصص عن الاحتلال الإسرائيلي. عندما تتجول في المدينة القديمة، تصادف باستمرار مجموعات من الأشخاص ذوي المظهر الأوروبي الذين يستمعون إلى قصص مرشد عربي عن الفظائع التي يرتكبها الجنود والمستوطنون الإسرائيليون.
- ابحث عن. على الشبكة التي تغطي السوق -يرفع المرشد يده ويشير إلى السياج الممتد فوق صفوف السوق. توجد عليها قطع من الخرسانة ومواد تغليف المواد الغذائية وأكوام أخرى من القمامة. "لقد تم شنقها عمداً لأن المستوطنين ألقوا الحجارة والقمامة على رؤوس العرب.
ينظم اليهود أيضًا جولات إلى الخليل. لا أحد يعرضها في شوارع المنطقة الإسرائيلية، لكن يمكن العثور بسهولة على إعلانات لمثل هذه الرحلات على الإنترنت. "تتم الجولة فقط في المناطق التي أثبتت جدواها في المدينة والتي تعتبر آمنة للإسرائيليين وضيوف البلاد"، كما وعدت الإعلانات، وفي مراجعاتهم، يشير السياح اليهود إلى أنه يتم نقلهم في حافلة ذات زجاج مزدوج مضاد للرصاص. ولا يتجاوز المشاركون في مثل هذه الجولات حدود الأراضي التي يحميها جنود جيش الدفاع الإسرائيلي، ويتضمن برنامج الرحلة قصصا عن كيفية عودة الشعب اليهودي إلى أرضه، ومحاربة ليس فقط ضد بيئة عربية معادية، ولكن أيضا ضد السلطات الإسرائيلية التي كانت منع المستوطنين
يتضمن برنامج بعض الجولات زيارة قبر نفس باروخ غولدشتاين. كُتب على شاهد قبره "القديس باروخ غولدشتاين، الذي بذل حياته من أجل التوراة واليهود وشعب إسرائيل". يعتقد بعض اليهود أنه علم بالمذابح اليهودية التي يجري الإعداد لها في المدينة وقرر إنقاذ مواطنيه على حساب حياته وسمعته. بالنسبة لهم، غولدشتاين ليس متعصباً دينياً، بل بطل.
ولا تلتزم السلطات الإسرائيلية بوجهة النظر هذه. بعد إطلاق النار على المسلمين، دعا رئيس الوزراء إسحاق رابين الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات، ووصف الحادث بأنه قتل إجرامي مثير للاشمئزاز، ووعد ببذل كل ما في وسعه لاستعادة السلام. وفي عام 1999، هدم الجيش الإسرائيلي بيت الصلاة ومكان العبادة عند قبر غولدشتاين. لكن هذا لا يمنع المستوطنين من التجمع بشكل منتظم عند قبره والاحتفال بذكرى المجزرة.
ليس يومًا جيدًا للنزهة
لا يختلف الجزء العربي من مدينة الخليل كثيرًا عن مدن الضفة الغربية الأخرى. نفس الشوارع مليئة بالناس والسيارات. أرصفة يستحيل السير عليها لوجود عدادات للوجبات السريعة والأواني المنزلية والملابس في كل مكان. الجدران مغطاة بالشعارات السياسية المطالبة بإنهاء الاحتلال الإسرائيلي. ملصقات تحمل وجوه أشخاص - ليسوا أبرياء دائمًا - قتلوا على يد جنود جيش الدفاع الإسرائيلي. على الرغم من أن المدينة القديمة تخضع بالكامل لسيطرة الجيش الإسرائيلي، إلا أنها غير مرئية هنا - حيث تبدأ في ملاحظة وجود الجيش عند نقاط التفتيش عند مدخل المستوطنات الإسرائيلية فقط.
أذهب عبر نقطة التفتيش. يسألونني عن الغرض من الزيارة، ويفحصون حقيبتي بعناية ويحذرونني من تصوير المنشآت العسكرية أو الجنود. في ذلك اليوم سأعبر هذه الحدود عدة مرات عبر نقاط تفتيش مختلفة، وفي حالات أخرى سيتعرفون علي كسائح ويقتصرون على التحقق من الوثائق.
خلف الحاجز يوجد شارع الشهداء خالي تمامًا. أبواب البيوت مغلقة. توجد ملصقات على الجدران تحتوي على معلومات حول تاريخ هذه الأماكن. نفس الأحداث في مصير المدينة موصوفة هنا بكلمات مختلفة تمامًا. دخول الجيش الإسرائيلي إلى الخليل يسمى تحريرا وليس احتلالا. تؤكد هذه النسخة أن اليهود يحتلون 3٪ فقط من أراضي المدينة. ما لم يُذكر هو أنه كان لا بد من إنشاء منطقة عازلة كبيرة لهؤلاء الثلاثة بالمائة، حيث تم إغلاق المحلات التجارية وعرقلة حركة المرور في عدة شوارع. يوجد هنا أيضًا شهداء: على الملصقات الموجودة على الجانب الإسرائيلي توجد وجوه الأشخاص الذين قتلوا على يد الفلسطينيين.
– هل تبحث عن الفلسطينيين؟– شاب يرتدي القلنسوة، يقف في محطة الحافلات، يناديني.
- لا، مجرد سائح،- أجيب. – كنت في الجزء العربي والآن أريد أن أرى الجزء اليهودي.
– هل زرت الجزء العربي؟ ماذا يمكنك أن تقول عن هذا؟
- حسنًا... مدينة عربية عادية، شعب عربي عادي.
- هل هذا صحيح..؟- بدا وكأنه يتوقع إجابة مختلفة. - هل تؤيدهم؟
"أنا لا أدعم أي شخص هنا."
انقطعت محادثتنا بسبب اقتراب حافلة. قلنا الوداع وتوجهت نحو كريات أربع.
إن المشي على طول المستوطنات يعني إجراء محادثات مستمرة مع الجنود الإسرائيليين. مرة أخرى أوقفني رجلان. وبعد التحقق من الوثائق، تبين أن أحدهم ولد في كيروفوغراد ويعيش هنا منذ خمس سنوات.
- لا تذهب هناك،- لسبب ما يريدني أن أغير طريقي.
- لماذا؟
- فقط لا تذهب. لا حاجة.
- لأن هناك عرب هناك؟– للوصول إلى كريات أربع، كان علي أن أعبر عدة أحياء فلسطينية أخرى.
- نعم. لا تذهب.
- اسمع، لقد جئت للتو من الجزء العربي، ولم يحدث لي شيء،– لم يكن هناك، بالطبع، أي منطق في مثل هذا البيان، ولكن إذا لم تكن يهوديًا أرثوذكسيًا ذو مظهر مميز، فهذا يعني أنه آمن تمامًا هناك.
– لا أنصحك بالذهاب إلى هناك.
مدخل مستوطنة كريات أربع مسدود بجدار. وخلفها مدينة مختلفة تمامًا عن الخليل. شوارع نظيفة ومجهزة جيدًا ومحطات حافلات مغطاة وأسرّة زهور أنيقة. مدينة إسرائيلية نموذجية. كما أنها ليست مزدحمة هنا، ولكن الأشخاص الأربعة الأوائل الذين التقيت بهم كانوا يتحدثون الروسية، لذا فإن الاتصال ليس بالأمر الصعب.
– لا تذهب إلى البلدة القديمة سيرا على الأقدام،- مهاجر من عمان يخيفني. - هل هو خطير. إنهم لا يهتمون إذا كنت يهوديًا أو روسيًا أو أي شخص آخر. إنهم متعصبون! لقد تم غسل أدمغتهم! هناك، عند حاجز المدخل، طعن رجل حتى الموت قبل أسبوع. أيضا من كييف، بالمناسبة. لذا انتظر الحافلة. أو قف عند المخرج وسيقوم شخص ما بتوصيلك بالسيارة - هكذا يقود الجميع هنا.
- لا أعتقد أن الأمر بهذه الخطورة. لقد ذهبت بالفعل إلى الجزء العربي.
- انتظر... كيف وصلت إلى هنا؟!
– بالحافلة من بيت لحم .– تصل وسائل النقل من المدن الفلسطينية إلى الجزء العربي من مدينة الخليل، بينما يستخدم الإسرائيليون حافلات أخرى تربط كريات أربع بإسرائيل والمستوطنات اليهودية في الضفة الغربية.
- من بيت لحم؟! مع هؤلاء؟!- طوال حديثنا، لم يقل "عرب" أو "فلسطينيين".
- نعم عند العرب .
- أليس هذا مخيفا؟
- لا. كل شيء كان على ما يرام. وإذا كان الأمر خطيرًا جدًا هنا، فلماذا لا تنتقل إلى مكان أكثر هدوءًا؟
– عندما أتيت إلى إسرائيل، أتيحت لي الفرصة للاستقرار هنا. لهذا السبب أعيش. لكن ابنتي لم يعجبها ذلك، فعادت إلى أومان.
– سمعت انفجارات من الجانب الآخر. هل هناك أي اضطرابات هناك؟أسأل جنديًا إسرائيليًا على أحد الحواجز الداخلية.
- نعم. لا أعرف إذا كان بإمكانك المرور من هناك. ربما سوف يرشقونك بالحجارة- ابتسم الجندي. - اليوم بالتأكيد ليس أفضل يوم للنزهة.
وبعد حوالي مائة متر مررت عبر باب دوار كبير دون أي رقابة - لا أحد يهتم بما تحمله من الجزء الإسرائيلي إلى الجزء الفلسطيني - وأجد نفسي في ساحة صغيرة تشع منها ثلاثة شوارع في اتجاهات مختلفة. يوجد في كل واحد منهم مجموعات من الرجال تتراوح أعمارهم بين 15 و 25 عامًا، ومن الواضح أنهم يقفون هنا لسبب ما. انفجار مفرقعات نارية في أحد الشوارع. أعتقد أنني لا أبدو كثيرًا كمستوطن، وبالتالي فإن فرص الإصابة بحجر في الرأس لا تزال قريبة من الصفر. ولكن فقط في حالة اختيار الشارع الذي يبدو فيه المراهقون أقل عدوانية.
بعد بضع ساعات، التقيت بمعارفي العربي، ونجد أنفسنا مرة أخرى بالقرب من هذا المكان. يركض حشد من الشبان الفلسطينيين على بعد حوالي عشرين مترًا منّا ويرشقون مبنى الحاجز بالحجارة.
- لماذا يفعلون هذا؟- أسأل. "ففي نهاية المطاف، أقصى ما يمكنهم تحقيقه هو خدش الطلاء على جدران نقطة التفتيش". يجب أن يفهموا.
- يعبرون عن موقفهم. الآن هذا كل ما يمكنهم فعله. ولكنهم سيكبرون يوما ما..
يشار إليها أيضًا في الكتاب المقدس باسم كريات أربع
بالإضافة إلى ذلك، تم ذكر مدينة الخليل في الكتاب المقدس باسم ممراوالذكر الأول يعود إلى بداية الكتاب المقدس (تك 13: 18) باعتباره المكان الذي استقر فيه إبراهيم وحيث صنع مذبحًا لله.
اليوم كريات أربع هو اسم مستوطنة إسرائيلية قريبة من مدينة الخليل ويفصلها عنها طريق ضيق واحد.
مشينا من كريات أربع إلى الخليل، أيها الأجداد الأعزاء. كل شيء حولنا، حتى في كريات أربع، كان عربيًا أكثر منه يهوديًا.
أسطح الباغودا تحظى بشعبية كبيرة بين العرب اليوم
ومن رموز مدينة الخليل الواقفة على هذا الطريق «بيت السلام» المعروف أيضًا باسم «بيت الفتنة»، وهو خالي بلا سكان بسبب الخلافات الأبدية حول من يملكه.
تاريخ الخليل حافل بالأحداث والأسماء. وبينما نسير على طول طريق الأجداد إلى الحرم الإبراهيمي، حان الوقت للتعمق قليلاً في التاريخ.
حتى عام 1300 قبل الميلاد. ه. وكانت الخليل مركز الثقافة الكنعانية وموطن "العمالقة". طرد يشوع ثلاثة عمالقة من المدينة، وضرب بالسيف "كل ما فيها من نسمة"، وأعطى هذه الأراضي لسبط يهوذا، لأن يعقوب، عندما قسم أرض إسرائيل بين أبنائه، هؤلاء التلال والسهول التي نمت عليها النباتات الكثير من العنب، أعطى ليهوذا قائلاً: ""الصبي يهوذا!.. يربط جحشه في الكرمة... ويغسل بالخمر ثيابه وبدم العنب ثيابه"." "عيناه تتلألأ بالخمر، وأسنانه بيضاء من اللبن". (تكوين 49: 9، 11-12)
عاش السكان اليهود بشكل مستمر في الخليل لأكثر من 3 آلاف سنة: من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. وحتى عام 1929.
أصبحت الخليل العاصمة الأولى للملك داود عام 950 قبل الميلاد. ه. وفي حبرون، أعلن أبشالوم، ابن داود، نفسه ملكًا وتمرد على أبيه (2 صموئيل 15: 7-12). وفي عهد رحبعام، كانت حبرون، باعتبارها واحدة من أهم المدن في جنوب يهودا، محصنة بقوة.
وبعد السبي البابلي سكنها الأدوميون بشكل رئيسي. ثم أصبحت جزءًا من مملكة الحشمونائيم في عهد ألكسندر جانيوس، ثم في عهد هيرودس الكبير وأبنائه، كانت جزءًا من يهودا، وأخيرًا - جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية، التي أعيدت تسميتها فيما بعد بفلسطين.
البيزنطيون يحولون "مغارة البطاركة" (مغارة المكفيلة) إلى كنيسة. في عام 614، احتل الجيش الفارسي بقيادة خسرو الثاني المدينة، لكنها سرعان ما عادت إلى بيزنطة. وفي عام 638 غزاها المسلمون. ومن 1100 إلى 1187 كانت تحت حكم الصليبيين، ثم حتى 1517 كانت في أيدي المماليك.
قبل الحرب العالمية الأولى - تحت الحكم العثماني، وبعد الحرب - تحت الانتداب البريطاني.
وبينما كنا نسير في الشارع، كانت دوريات الجيش تتوقف بالقرب منا بين الحين والآخر، وتسألنا من نحن ومن أين أتينا ولماذا نحن هنا، وتتمنى لنا نزهة ممتعة، وتبتسم بأسنان بيضاء وتستمر بالقيادة. جيشنا. تزاحالنا الرائع .
جاء العرب إلى الخليل في القرن السابع. أثناء الغزو العربي لأرض إسرائيل، بدأ تسمية الخليل بخليل الرحمن (باللغة العربية "صديق الله" - وهي تسمية مقبولة في الإسلام لإبراهيم)؛ بالإضافة إلى ذلك، باسم إبراهيم (بالعربية - إبراهيم)، في القرآن - مجيد إبراهيم (بالعربية - "صلاة إبراهيم") أو خبرون (بالعربية - "المدينة المزدهرة").
سمح الخليفة عمر بن الخطاب لليهود ببناء كنيس بالقرب من مغارة المكفيلة.
خلال هذه الفترة تطورت مدينة الخليل، وتداول سكانها مع بدو النقب والشعوب التي تعيش شرق البحر الميت.
لاحظ الجغرافي والرحالة العربي المقدسي، الذي زار الخليل في القرن العاشر، تجارة نابضة بالحياة في الفاكهة الطازجة. هناك دليل على وجود مجتمع قرائي في الخليل عام 1001.
وفي كل هذا التاريخ القديم والعريق، لا يزال الناس يعيشون حتى اليوم...
ولكن تم تدمير العديد من المباني وهي تنهار ببطء أكثر
ولكن كم سيكون رائعًا لو تم ترميم كل هذا وتحويله إلى شيء مثل يافا القديمة أو عكا...
هنا تبدأ في الشعور وكأنك في بيتك تمامًا، ويختفي التوتر
بعد زيارة المغارة ذهبنا في نزهة حول المدينة على طول شارع الشهداء الشهير الذي قسم مدينة الخليل إلى قسمين غير متساويين
وتنقسم مدينة الخليل الحديثة إلى منطقتين: المنطقة H1، الخاضعة للسيطرة الإدارية والعسكرية الكاملة للسلطة الفلسطينية، والمنطقة H2، الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية. ما مدى "عدالة" هذا التقسيم على هذه الخريطة (تجدر الإشارة إلى أن العرب يعيشون أيضًا في المنطقة H2، ولكن لا يوجد يهود في المنطقة H1) 
ويبلغ عدد السكان العرب في مدينة الخليل الحديثة حوالي 250 ألف نسمة؛ ومع الأخذ في الاعتبار الضواحي، وربما أكثر من ذلك. ويعيش بجوارهم 800 يهودي. هذا كل شئ. هذا كل شيء... والجيش والشرطة فقط موجودان لحماية هؤلاء الرجال الشجعان والوطنيين الذين لا يريدون التنازل عن أرض أجدادهم.
يمكنك الانتقال من قطاع إلى آخر عبر أي من نقاط التفتيش الإسرائيلية الستة عشر، لكن مخطط الانتقال معقد للغاية:
* لا يمكن للمقيمين العرب في القطاع H1 الدخول إلى القطاع H2 إلا بإذن خاص
* السكان العرب في القطاع H2 يدخلون بحرية إلى القطاع H1
* لا يستطيع الإسرائيليون الوصول إلى القطاع H1
*يمكن للسياح من غير المواطنين الإسرائيليين التنقل بحرية بين القطاعات.
طُلب منا عدة مرات إبراز بطاقات الهوية الخاصة بنا، وعندها فقط سُمح لهم بالاستمرار
لكن ذلك لم يغضبني؛ كل هذه الشيكات لها غرض واحد - وهو حمايتنا. علاوة على ذلك، لا أريد أن أكون ساخطًا عندما تكون جميع الجدران المحيطة معلقة بملصقات مماثلة...
بالقرب من المنزل يوجد منزل مدمر، وبالقرب منه دراجات وأدوات منزلية مكسورة.
هذا هو منزل شاليفت باز، وهي فتاة تبلغ من العمر عامين أطلق عليها قناص عربي النار وقتلتها في 26 مارس/آذار 2001.
ولكن الحياة تستمر
ويستمر الأمر في الحي اليهودي في الخليل، وكأن شيئًا لم يحدث - الأطفال يلعبون هناك، والمعابد اليهودية مفتوحة، وصخب ما قبل السبت يحدث بالقرب من المنازل.
هناك ثلاثة أحياء يهودية - أبراهام أفينو، وبيت هداسا، وتل الرميدة. دعونا نسير أولاً عبر حي أبراهام أفينو، الذي سمي باسمه، والذي تم ترميمه بفضل البروفيسور بنزيون تافجر.
كتب ديفيد بن غوريون في عام 1970: "سنرتكب خطأً فادحاً إذا لم نسكن مدينة الخليل ونوسعها، وتحويلها، مثل القدس، إلى مدينة يهودية كبيرة". خلال هذه السنوات بدأت عودة اليهود إلى الخليل. وكان من بينهم أولئك الذين نجوا، وهم أطفال، من المذبحة الرهيبة التي وقعت عام 1929.
صعدنا إلى السطح لنلقي نظرة على المناطق المحيطة.
جلس قطيع كامل من الأطفال في إحدى هذه النوافذ ذات القضبان وصرخوا لنا بشيء ما.
في كل مكان تنظر إليه - المناطق العربية
من السهل جدًا التمييز بين البيوت العربية والبيوت اليهودية من خلال لون الغلايات. عند العرب هم سود (رماديون) وعند اليهود بيض.
وظل الحشد في المقبرة العربية يتزايد، وسمعت من هناك بعض النداءات والخطابات العالية.
كل شيء مختلط في هذه المدينة... الشوارع والأحياء اليهودية، والمقابر العربية...
مشينا إلى الحي التالي - بيت هداسا
لماذا ينكمش قلبك كثيرًا وتبدأ عيناك بالوخز عندما ترى شيئًا كهذا؟...
بيت هداسا. مستشفى سابق، اليوم مبنى سكني عادي
عادي جدًا، بقدر ما يتوافق هذا التعريف مع روح وطبيعة مدينة الخليل...
لكن... هنا تركب الفتيات الأرجوحة، وهنا يلعب الشباب كرة السلة
هذا لا يعني أن سكان المدينة قد نسوا الماضي. يتذكرونها ولن ينسوها، وسيخبرونها للضيف ويعرضونها عليه في المبنى الواقع في مبنى بيت هداسا بالتحديد. وكيف يمكن للمرء أن ينسى تلك الأحداث الفظيعة التي وقعت قبل قرن من الزمان تقريباً، تلك المذبحة الدموية التي وقعت عام 1929، عندما قتل المذبحون العرب 67 شخصاً وأصابوا المئات من اليهود، في ظل عدم التدخل الواضح من جانب الجنود والشرطة البريطانيين. وتعرض مستشفى بيت هداسا اليهودي، الذي كان يعالج جميع سكان المدينة، للنهب والتدمير.
قامت السلطات البريطانية، بحجة عدم قدرتها على ضمان سلامة المجتمع، بإخراج اليهود الباقين من المدينة، وبذلك وضعت حدًا للجالية اليهودية التي كانت موجودة بشكل مستمر في المدينة منذ حوالي 3000 عام. بعد إجلاء اليهود، أقام العرب مراحيض عامة وحظائر للماشية في المعابد، لكنهم لم يجرؤوا على الاستقرار في منازل يهودية، خوفًا من عودة أصحابها الشرعيين (بدأ جزء كبير من هذه المنازل يسكنه نشطاء) العرب فقط في السنوات الأخيرة).
في عام 1948، قبل وقت قصير من بدء حرب الاستقلال، خسرت إسرائيل كتلة من المستوطنات اليهودية في غوش عتصيون - بين القدس والخليل. إن الضغوط الدولية الشديدة قرب نهاية الحرب، عندما أصبح التفوق العسكري الإسرائيلي واضحا، لم تسمح لقيادة البلاد بتنفيذ ضم الخليل المخطط له، إلى جانب القدس، إلى الدولة اليهودية.
وفي عام 1967، استسلمت المدينة للجيش الإسرائيلي دون إطلاق رصاصة واحدة، وكان العرب يخشون الانتقام اليهودي بسبب مذبحة عام 1929. بأمر من وزير الدفاع موشيه ديان، تم تفجير الدرج المؤدي إلى المبنى فوق مغارة المكفيلة، بنفس الدرجة السابعة سيئة السمعة، التي لم يُسمح لليهود بصعودها، والتي أصبحت رمزاً لانعدام الحقوق والعار اليهود في وطنهم القديم.
ولم يبدأ السكان اليهود في الخليل بالعودة إلى هناك إلا بعد عام 1968 نتيجة عمل مجموعة مبادرة بقيادة الحاخام موشيه لفينغر، والتي قررت تجديد الوجود اليهودي في الخليل.
في عام 1979، بمناسبة الذكرى الخمسين لمذبحة الخليل، دخلت 15 امرأة من كريات أربع مع 45 طفلاً إلى مبنى هداسا. ولم تجرؤ الحكومة على طردهم، ودعمتهم الشخصية السياسية والعامة الإسرائيلية غيولا كوهين؛ وبعد تسعة أشهر، تم الحصول على إذن رسمي لليهود بالعيش في هداسا.
ونحن، بعد أن غادرنا هذا المكان غير المعتاد، استدرنا يسارًا وأعلى وأعلى... إلى حي تل الرميدة
طريق ضيق شديد الانحدار متعرج بين المنازل؛ الرفاق العرب يتسكعون في الجوار، ويختطفون الأساور والمجوهرات الأخرى بإصرار وهوس، ويتساءلون بسخط لماذا لا نريد مساعدة السكان المحليين على الإطلاق...
يوفر الموقع المليء بأشجار الزيتون القديمة مناظر خلابة للمدينة.
كانت مدينة الخليل القديمة تقع على قمة تلة يسميها العرب الآن تل الرميدة. يُطلق على الربع نفس الاسم، ولكن له أيضًا اسم ثانٍ - رمات إيشاي: اكتشف علماء الآثار في هذه الكومة بقايا أسوار مدينة قديمة من عصر الأجداد مصنوعة من الحجارة الضخمة. منذ عهد الملك داود، تم الحفاظ على أسطورة تحدد مكان دفن إيشاي، والد داود، وجدته الكبرى راعوث، على قمة تل الرميدة. وفي العهد الصليبي، تم بناء قلعة صغيرة فوق هذه القبور، وهي محفوظة جزئياً حتى يومنا هذا. كما بينت هذا المكان في منشور سابق عن الخليل.
تجولنا حول بستان الزيتون وخرجنا إلى شارع حي تل الرميدة
أناس مبتسمون ودودون، ماء بارد للمسافرين، أطفال مبتهجون. أطفال مبدعون!
وأقاموا "المقر" على شجرتين مجاورتين
وكانوا يتنقلون بينهم هكذا:
وكم هناك من الفرح والسعادة من هذا الهيكل البسيط، من الخلق وليس الدمار...
وجيشنا يحمينا هنا أيضاً
والحياة تستمر...
لكن اليقظة لم تؤذي أحدا أبدا
وننزل مرة أخرى إلى الشهداء، بجوار المكفيه وعلى طول المقبرة، مرورًا بأبواب متهالكة وقديمة ولكنها متينة للغاية
وتنظر إلى كل ما حولك، وتعجب، وتبتهج، غير قادر على فهم قوة روح هؤلاء الناس وإخلاصهم لأرضهم
لأن الخليل عند اليهود "منذ القديم وإلى الأبد!"
وفي الأعياد الخاصة، يأتي اليهود من جميع أنحاء إسرائيل ويذهبون إلى هنا للتوقيع على ولائهم لأرض أجدادهم.
تاريخ يهود الخليل الذي يعود إلى 37 قرنا مستمر رغم كل الصعوبات...
: / (يذهب) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ ن. ث. 35°05′55″ شرقاً. د. / 31.535° شمالاً. ث. 35.098611° شرقًا. د.(يذهب)
البيانات الجغرافية
تقع الخليل في جبال يهودا (930 م فوق مستوى سطح البحر) على بعد 36 كم جنوب غرب القدس، على الحدود بين جبال يهودا وصحراء يهودا. المناخ الجبلي مناسب لزراعة أشجار الفاكهة وكروم العنب.
ويبلغ عدد سكانها حوالي 170 ألف نسمة، معظمهم من العرب المسلمين. يعيش حوالي 800 يهودي في الأحياء اليهودية في مدينة الخليل (أوائل 2014).
قصة
العصور القديمة
الخليل هي واحدة من أقدم المدن المأهولة باستمرار في العالم. كانت أسوار مدينة الخليل موجودة بالفعل حوالي عام 1700 قبل الميلاد.
تم ذكر ممرا لأول مرة في بداية الكتاب المقدس (تكوين 13: 18) باعتبارها المكان الذي استقر فيه إبراهيم وحيث صنع مذبحًا لله. يصاحب اسم ممرا باستمرار ذكر بستان بلوط أو شجرة بلوط واحدة التقى بالقرب منها إبراهيم بثلاثة ملائكة (تكوين 18). البلوط، وفقًا للتقليد، ينمو هنا منذ خلق العالم (انظر تكوين 23: 2، 23: 19؛ ابن 15: 13، إلخ) - ما يسمى بلوط الميمريان.
في العصور الوسطى
وفي العصر الروماني كانت مدينة الخليل تسمى أفراميوس وكانت مدينة صغيرة. بدأت الفترة البيزنطية في الصعود، حيث كانت المدينة نقطة تقاطع مهمة من القدس إلى مصر وعبر البتراء إلى الأردن.
في القرن السابع. أثناء الغزو العربي لأرض إسرائيل، بدأ تسمية الخليل بخليل الرحمن (باللغة العربية "صديق الله" - وهي تسمية مقبولة في الإسلام لإبراهيم)؛ بالإضافة إلى ذلك باسم إبراهيم (بالعربية - إبراهيم) في القرآن - ماجد إبراهيم (بالعربية - "بيت صلاة إبراهيم") أو خبرون (بالعربية - "المدينة المزدهرة").
ترتبط الفترة العربية المبكرة (638-1110) بالتواجد المتجدد للجالية اليهودية وأنشطتها النشطة في الخليل، كما يتضح من العديد من أعمال المؤرخين والوثائق والرسوم التوضيحية المكتشفة في الجنيزة. سمح الخليفة عمر بن الخطاب لليهود ببناء كنيس بالقرب من مغارة المكفيلة.
خلال هذه الفترة تطورت مدينة الخليل، وتداول سكانها مع بدو النقب والشعوب التي تعيش شرق البحر الميت. لاحظ الجغرافي والرحالة العربي المقدسي، الذي زار الخليل في القرن العاشر، تجارة نابضة بالحياة في الفاكهة الطازجة. هناك دليل على وجود مجتمع قرائي في الخليل عام 1001.
في عام 1540، قام الحاخام مالكيل أشكنازي بإعادة إنشاء المجتمع اليهودي في الخليل، وإيجاد حل وسط بين الجوانب الروحية والعملية لحياة اليهود المحليين. في البداية، اشترى قطعة أرض كبيرة (موقع سوق الجملة الآن)، وكان هذا بمثابة بداية ربع المدينة الذي استقر فيه يهود الخليل واستوطن فيه الوافدون الجدد. كانت اللغة المنطوقة ليهود الخليل هي اليهودية الإسبانية في ذلك الوقت. بنيت بيوت الحي اليهودي على شكل دائرة مغلقة ذات ثلاثة أقواس شعاعية، وفي وسطها كان الكنيس السفارديمي "أبراهام أفينو".
تمتع الحي اليهودي باستقلال داخلي واسع النطاق، وبمرور الوقت أصبح غيتوًا، وكانت اتصالاته مع العالم الخارجي طفيفة، على الرغم من أن غالبية السكان كانوا يعتمدون باستمرار على المساعدات التي يتلقونها على شكل تبرعات من يهود أرض إسرائيل أو جمعها من قبل مبعوثي الخليل في الدول الأخرى. في منتصف القرن السابع عشر. كان المجتمع صغيرًا وفقيرًا، ويعتمد كليًا على الحلوقة، التي حصلت الخليل على جزء صغير منها (الثمن).
إن إنشاء مؤسسة إيكاتس الخيرية (التي سميت على اسم الحروف الأولى من أسماء المدن: القدس والخليل وصفد) لم يحسن الوضع الاقتصادي الصعب ليهود الخليل؛ وكانت المشكلة الرئيسية هي الديون الضخمة التي يتحملها مجتمع الخليل والتي كانت تتزايد باستمرار نتيجة المراسيم المختلفة الصادرة عن السلطات التركية. وعلى الرغم من الصعوبات الاقتصادية والأوبئة والكوارث الطبيعية، استمرت الحياة الروحية في المجتمع اليهودي في الخليل.
في نهاية القرن السادس عشر. - أوائل القرن السابع عشر انتقل بعض كبار القباليين من صفد إلى الخليل، وكان أشهرهم تلميذ موشيه كوردوفيرو إلياهو دي فيداس (1518-1592)، مؤلف كتاب "ريشيت هوخما" ("بداية الحكمة"، 1575). كان للشغف بالكابالا والتصوف تأثير كبير على الحياة الروحية لمجتمع الخليل، مما أضفى عليه قدرًا كبيرًا من الزهد.
في عام 1659، أسس الحاخام الهولندي المحسن الحاخام أبراهام بيريرا (؟–1699) مدرسة تشيسيد لو أبراهام الدينية في الخليل، والتي أصبحت عاملاً رئيسياً في تحويل الخليل إلى مركز روحي.
في عامي 1807 و1811، اشترى يهود الخليل واستأجروا أكثر من 80 هكتارًا من الأراضي. لقد تلقوا مساعدة مالية من الشتات: أنشأ المحسن ز. فيرتهايمر صندوقًا كبيرًا لدعم فقراء القدس والخليل وصفد. في عام 1814، أصبح حاييم باروخ من أوسترافا وصيًا على الخليل، الذي نظم شبكة من الأموال ساعدت الخليل بشكل منتظم وكبير؛ مونتيفيوري، الذي زار الخليل عام 1839، انبهر بجمال المدينة وقدم تبرعات كبيرة. كان أعضاء الجالية اليهودية في الخليل يعملون في صناعة النبيذ والحرف والتجارة.
في عام 1834، قمع جيش الحاكم المصري إبراهيم باشا انتفاضة العرب المحليين، واستولت على الخليل ودمرتها لمدة ثلاثة أيام. لم تكن تصرفات المصريين موجهة بشكل خاص ضد اليهود، لكن اليهود عانوا أيضًا، خاصة وأن اليهود، على عكس المسلمين، لم يكن لديهم مكان يهربون إليه.
من منتصف القرن التاسع عشر. بدأ يهود الخليل الأثرياء بالاستقرار خارج الحي اليهودي، وبدأ عدد سكان الحي اليهودي في الانخفاض.
في عام 1879، قام فاعل الخير ومورد الطعام للجيش التركي رومانو، ببناء مبنى كبير، "بيت رومانو" في الخليل، والذي كان يضم، إلى جانب جزء سكني لعائلته، فنادق للحجاج، بالإضافة إلى ما يقرب من ذلك. - يُسمى "كنيس إسطنبول" والمدارس الدينية.
في القرن 19 الدور الأكثر أهمية في تطوير الاستيطان اليهودي في الخليل لعبته طائفة حاباد، بقيادة الحاخام سيمون مناحيم حايكين، الذي انتقل إلى الخليل من صفد في عام 1840. وكانت الحياة الداخلية للسكان اليهود منظمة بشكل جيد، وكان هناك اتفاق بين المجموعتين السفاردية والأشكنازية.
في منتصف القرن التاسع عشر. أسس إلياهو بن سليمان ماني عدة مؤسسات عامة في الخليل، بما في ذلك مدرستان دينيتان: مدراش إلياهو ومعاسة نسيم، وأعاد تنظيم الكوليل السفارديم؛ وفي عهده أصبحت مستقلة تنظيمياً وروحياً عن كوكب القدس. أدخل ماني بندًا في ميثاق المجتمع ينص على أن الكوليل يدعم فقط أولئك الذين يشاركون بجدية في دراسة التوراة.
وقد أجبر ذلك العديد من سكان الخليل على البدء بالعمل، مما أدى إلى تحسين الوضع الاقتصادي للمجتمع اليهودي. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بلغ عددهم 1500 شخص.
في عام 1868، استحوذت البعثة الروحية الروسية في القدس على قطعة أرض في الخليل، تنمو عليها شجرة بلوط "الممري" الأسطورية (في التقليد الروسي) (انظر أعلاه). تم تأسيس دير القديس إبراهيم الأرثوذكسي وكنيسة الأجداد القديسين بجوار شجرة البلوط.
بسبب التدهور العام للإمبراطورية العثمانية منذ القرن التاسع عشر. انخفضت أهمية الخليل كمركز إقليمي رئيسي بشكل مطرد؛ ووصفها المسافرون الأوروبيون بأنها "عش عربي بري".
وفي عام 1895، وبتبرعات من يهود شمال أفريقيا، تم بناء مستشفى، حيث بدأت منظمة هداسا، قبل الحرب العالمية الأولى، بدعم الطواقم الطبية، وبعدها أصبح المستشفى يعرف باسم “هداسا”.
في القرن 20th
مساهمة مهمة في الحياة الروحية للمجتمع قدمها تصديق شولم دوف من لوبافيتش)، الذي أنشأ في عام 1912 المدرسة الدينية "تورات إيميت"، التي أسسها، في مبنى بيت رومانو الذي حصل عليه لوبافيتشر هاسيديم، والحاخام أ. ميليني الذي أسس المدرسة الدينية للشباب.
بسبب الصعوبات الاقتصادية المتزايدة، بحلول عام 1910، بدأت مدينة الخليل في التدهور بشكل حاد، مصحوبة بهجرة جماعية لسكانها إلى القدس. انخفض عدد السكان اليهود في الخليل إلى سبعمائة شخص، وفي عام 1914، منذ بداية الحرب العالمية الأولى، عندما تم تجنيد الشباب من سكان الخليل في الجيش، تم إغلاق طرق المساعدات المالية، وكان اليهود ورعايا روسيا ودول أخرى معاديين إلى الإمبراطورية العثمانية، تم إجلاؤهم قسراً، بالإضافة إلى ذلك، ضربت المجاعة والطاعون مدينة الخليل، وكاد المجتمع أن يختفي من الوجود.
وفي نهاية عام 1917، احتلت القوات البريطانية مدينة الخليل. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، بدأت الجالية اليهودية في الخليل بالتعافي. وبمساعدة المنظمة الصهيونية تم افتتاح مدارس للبنين والبنات وروضة أطفال في مدينة الخليل. كان عدد اليهود أقل بكثير مما كان عليه قبل الحرب (في عام 1922 كان هناك 430 يهوديًا من أصل 16 ألفًا من إجمالي سكان الخليل).
كانت الحياة الروحية للمجتمع في تدهور - حيث درس 17 شخصًا فقط في المدارس الدينية. تحسن الوضع في عام 1925 عندما أسس الحاخام إم. إبستاين من ليتوانيا مدرسة سلوبودكا الدينية. بدأ عدد السكان اليهود في النمو، وبحلول عام 1929 كان هناك 700 شخص (من إجمالي 18 ألف نسمة في الخليل)، وجميعهم ممثلون حصريًا للمجتمعات الأرثوذكسية المتطرفة.
في عام 1929، عانت الجالية اليهودية في الخليل من مذبحة وحشية على أيدي السكان العرب. وكان الهجوم مخططا له ويهدف إلى إنهاء الاستيطان اليهودي في الخليل. وفي الوقت نفسه، شن العرب هجمات على مستوطنات يهودية أخرى، لكن قوات الدفاع الذاتي اليهودية صدت هجماتهم بنجاح.
بعد أن علمت قيادة الهاغاناه بالهجوم الوشيك على يهود الخليل، اقترحت إرسال مفرزة مسلحة إلى المدينة. لكن القيادة الأرثوذكسية المتطرفة للمجتمعات اليهودية في الخليل، المناهضة بشدة للصهيونية، رفضت قبول المساعدة من اليشوف الجديد. قُتل 67 شخصًا وجُرح 60، وتم تدمير الحي اليهودي، ونهبت المعابد اليهودية، وأُحرقت لفائف التوراة. العديد من يهود الخليل الذين فروا ونجوا من المذبحة (35 عائلة) لم يقبلوا تدمير المجتمع وعادوا إلى المدينة عام 1931 لإحيائه. أثناء أعمال الشغب العربية عام 1936، قامت السلطات البريطانية بإجلاء السكان اليهود في الخليل، وحتى عام 1947 عاش هناك يهودي واحد فقط.
أثناء حرب الاستقلال، احتلت الأردن مدينة الخليل. قامت السلطات الأردنية والسكان المحليون بحملة منهجية لإزالة أي دليل على الوجود اليهودي في المدينة. وفي عام 1953 دمروا الحي اليهودي، وأقيموا في معظمه سوقًا للجملة. لقد دنسوا المقبرة اليهودية وأقاموا إسطبلًا على أنقاض كنيس أبراهام أفينو.
بعد إطلاق سراحه عام 1967
خلال حرب الأيام الستة في 8 يونيو 1967، استولى الجيش الإسرائيلي على مدينة الخليل دون قتال. بدأ نزوح جماعي بين السكان العرب في الخليل (بسبب الخوف من الانتقام لمذبحة عام 1929)، والذي أوقفته السلطات الإسرائيلية.
علق الحاخام الأكبر لـ TSAAL شلومو جورين العلم الإسرائيلي فوق معرة المكبيلة وأحضر معه لفافة توراة، لكن وزير الدفاع موشيه ديان أمر بإعادة الكهف إلى المسلمين.
بعد حرب الأيام الستة، بدأ اليهود بمحاولة العودة إلى الخليل، مما أثار جدلاً ساخنًا: اعتبر البعض أن عملية العودة عادلة تاريخيًا وضرورية اجتماعيًا وروحيًا، ورأى آخرون أن الاستيطان اليهودي في الخليل عقبة أمام السلام السلمي. حل الصراع العربي الإسرائيلي. وفي عام 1967، تم رفع الحظر المفروض منذ 700 عام على صلاة اليهود في كهف المكبيلة، وحددت الحكومة الإسرائيلية أيامًا وساعات للصلاة لليهود والمسلمين.
في مايو 1968، استقرت مجموعة من الشباب - أعضاء الحركة القومية الدينية الصهيونية غوش إيمونيم، بقيادة الحاخام م. ليفينغر (مواليد 1935) - في أحد فنادق الخليل، ولكن سرعان ما تم نقلهم من قبل الإدارة العسكرية الإسرائيلية إلى مبنى مكتب القائد العسكري، حيث انضم إليهم عشرون طالبًا من المدرسة الدينية في أور عتصيون. أثارت أفعالهم جدلاً وطنياً وحظيت بدعم من مختلف ألوان الطيف السياسي.
وطالب المستوطنون بالحق في الانتقال إلى المنازل المملوكة لليهود، لكن بلدية الخليل اعترضت؛ وكحل وسط، بدأت الحكومة الإسرائيلية في بناء منطقة سكنية يهودية جديدة شمال شرق مدينة الخليل (كريات أربع الآن). وكانت أول 105 وحدة سكنية جاهزة في خريف عام 1972.
منذ عام 1976، حاول أعضاء حركة غوش إيمونيم، بقيادة الحاخام ليفينجر، الانتقال إلى مبنى هداسا الشاغر، لكن قوات الأمن الإسرائيلية أحبطتهم. في عام 1979، بمناسبة الذكرى الخمسين لمذبحة الخليل، دخلت 15 امرأة من كريات أربع مع 45 طفلاً إلى مبنى هداسا. ولم تجرؤ الحكومة على طردهم، لكن غيولا كوهين دعمتهم.
في أعقاب الهجوم الإرهابي الذي وقع في مايو 1980، والذي قُتل فيه ستة يهود عائدين من الصلاة في مقابر البطاركة وجُرح 20 آخرون، وافقت الحكومة بقيادة مناحيم بيغن على تجديد بيت هداسا وسمحت أيضًا لليهود بالانتقال إلى بيت حسون وبيت المجاورتين. عمارات حسون شنيرسون في الحي اليهودي القديم. تم بناء طابق إضافي في بيت هداسا، وانتقلت إليه 11 عائلة خلال عام 1986. وعلى مدى العقدين التاليين، تم تجديد وترميم العديد من المباني الأخرى المملوكة لليهود في الخليل.
وفي وقت لاحق، تركز الوجود اليهودي في الخليل أيضًا بالقرب من كنيس أبراهام أفينو الذي تم ترميمه، في بيت رومانو وفي رمات يشاي (تل الرميدة)، مما أدى إلى إنشاء ثلاثة أحياء يهودية في الخليل. تنمو الجالية اليهودية في الخليل ببطء شديد، على الرغم من كثرة الأشخاص الذين يرغبون في الاستقرار في المدينة، وذلك لأسباب سياسية.
كل محاولة من جانب اليهود للاستقرار في مبنى فارغ (حتى لو اشتروه بشكل قانوني وفقًا لجميع القواعد) تتحول إلى فضيحة مع دعاوى قضائية وإجراءات قوية لطردهم. في بعض الأحيان يتجاوز الصدى الإعلامي لمثل هذه الأحداث كل الحدود المعقولة، سواء من الدعاية اليسارية المتطرفة أو العربية، أو من دوائر المستوطنين المتطرفين.
مغارة البطاركة (المكبيلة)
في عام 1994، دخل الطبيب باروخ غولدشتاين إلى الحرم الإبراهيمي بسلاح رشاش محشو بينما كان المسلمون يصلون هناك وبدأ بإطلاق النار على المصلين. وأدى ذلك إلى مقتل 29 شخصاً وإصابة العشرات. تم تمزيق باروخ غولدشتاين من قبل الحشد، واعترفت اللجنة التي شكلتها السلطات الإسرائيلية بعمله باعتباره جريمة قتل متعمدة وغير مبررة.
ومع ذلك، هناك معلومات تفيد بأن العرب المصلين كانوا يستعدون لهجوم مسلح على الحي اليهودي في الخليل، وهو ما منعه ب. غولدشتاين.
| وفي المساء، عشية العطلة، دعت القيادة العليا للمنطقة المسؤولين المهمين إلى اجتماع لتنسيق الإجراءات. وكان هناك أيضًا الطبيب باروخ غولدشتاين، الذي أصبح عمله ذا أهمية حيوية في حالة الطوارئ. وكان هناك أشخاص آخرون يشغلون مناصب مسؤولة. وأعرف منهم ما تمت مناقشته في ذلك الاجتماع.
|
