المشاكل الحديثة للعلوم والتعليم. الاتجاهات الرئيسية وأشكال العمل في تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية للأطفال والمراهقين. اتجاهات العمل في الأنشطة الثقافية والترفيهية
يتناول المقال محتوى الأنشطة الثقافية والترفيهية للطلاب. ويشار إلى أنه يوجد حالياً توجهات وأشكال متنوعة للأنشطة الثقافية والترفيهية للشباب. وفي الوقت نفسه، لا يتوافق التنوع الحالي للأنشطة الثقافية والترفيهية دائمًا مع اهتمامات واحتياجات الشباب. ومن منظور المنهج المنهجي، تم تحليل آراء الطلاب حول أوقات فراغهم. يتم أخذ موقف الشباب تجاه الأنشطة الترفيهية المتوفرة في المدينة بعين الاعتبار. يتم تحديد مدى توفر وقت الفراغ في الدورة الأسبوعية. التعرف على أسباب عدم حضور الفعاليات الثقافية والترفيهية. لأول مرة، تم تحديد معايير حدث ثقافي وترفيهي مثير للاهتمام من وجهة نظر الشباب كمستهلكين لهذه الخدمات: الامتثال لاحتياجات الشباب، واستخدام تكنولوجيا المعلومات، والابتكار وتنوع الأشكال، فرصة للمشاركة في تطوير الحدث، وهو شكل تفاعلي للعقد، واستخدام الأساليب الأجنبية لتطوير وتنفيذ الأحداث الشبابية. تم تحديد أنواع الأنشطة الثقافية والترفيهية الأكثر جذبًا للشباب. يتم أخذ رأي الشباب حول تلك الأنواع والمجالات من الأنشطة الثقافية والترفيهية غير الكافية في مدينة أومسك بعين الاعتبار. ويوصى باستخدام نتائج الدراسة في المؤسسات العامة والخاصة العاملة في تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية للشباب، وكذلك في تدريب المتخصصين في مجالات التدريب المتخصصة في مجال تنظيم مختلف أنواع أوقات الفراغ.
الشباب الطلابي
الأنشطة الثقافية والترفيهية
أشكال مبتكرة من الترفيه.
1. كوزين إس. أوقات الفراغ للشباب الطلابي الحديث // SCI-ARTICLE. - 2015. - العدد 28. - ص1-13.
2. أوبارين ج.أ. أوقات الفراغ للشباب // وقائع جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية للثقافة والفنون. - 2013. - العدد 195. - ص56-64.
3. لوسون ك.ف. التوجهات القيمة للشباب الحديث // البحوث الإنسانية. - 2015. - العدد 1. - ص45-47.
4. بوبوفا أ.س. مجال الترفيه الشبابي في العالم الحديث // عالم شاب. - 2014. - العدد 11. - ص220-223.
5. كرافتشوك ت. النموذج الهيكلي الوظيفي لعملية تنظيم الفعاليات الثقافية والترفيهية للشباب / ت.أ. كرافتشوك ، بي. Flyanka // مجلة البحوث العلمية الدولية. – 2016. – رقم 4 (46). – الجزء 3. – أبريل. - ص 61-66.
6. ماكاريفا إي.أ. الترفيه والتسلية للطلاب / أ.أ. ماكاريفا، م.أ. سيرديوكوفا، ل.ب. كولوبانوفا، أو.ف. دروبيشيفا // الاتجاهات الحالية للبحث العلمي في القرن الحادي والعشرين: النظرية والتطبيق. - 2014. - رقم 3-1 (8-1). - ص 439-442.
أهمية البحث. اليوم، من أهم سمات التنمية الثقافية لجيل الشباب هو تنوع مجالات الأنشطة الثقافية والترفيهية في مجال أوقات فراغ الشباب. إن قطاع الترفيه يشكل عنصراً أساسياً في الحياة اليومية وقيمة ضرورية لجيل الشباب؛ علاوة على ذلك، على مدى سنوات التغيير الاقتصادي، شهدت البلاد نوعاً من "ثورة الأفضليات". وقد تم التعبير عن ذلك من خلال التوسع الكبير في الفرص المتاحة للشباب لملء أوقات فراغهم، وكذلك في تطوير فرص وأشكال جديدة لقضاء أوقات فراغهم.
نظرا لتقلب ظروف الاقتصاد الكلي للبيئة الخارجية، حدثت تغييرات أساسية في اتجاه أنشطة المؤسسات الثقافية والترفيهية نحو حل مشاكل التعليم الثقافي لجيل الشباب. ولذلك فإن تنوع الأنشطة الثقافية والترفيهية للشباب اليوم لا يتوافق دائمًا مع اهتماماتهم واحتياجاتهم.
وتتمثل مشكلة الدراسة في عدم وجود بيانات حديثة عن تفضيلات الترفيه لدى الشباب، وكذلك حول تفاصيل تنظيم هذا الترفيه.
الهدف من الدراسة هو الترفيه للشباب.
موضوع الدراسة هو محتوى أوقات فراغ الشباب.
الغرض من الدراسة هو التعرف على ميول الشباب في الأنشطة الثقافية والترفيهية.
ولتحقيق هذا الهدف تم استخدام أهداف البحث التالية.
1. النظر في الأشكال الشبابية الحديثة للأنشطة الثقافية والترفيهية.
2. دراسة رأي الشباب حول تفضيلاتهم في أوقات الفراغ وأشكال الترفيه المبتكرة.
طرق البحث: تحليل الأدبيات العلمية والمنهجية. المسح (الاستجواب) ومعالجة البيانات الرياضية.
تنظيم الدراسة: تم إجراء الدراسة على أساس قسم نظرية ومنهجية السياحة والترفيه في FSBEI HE "SibGUFK"، وكذلك على أساس الجامعات التالية في أومسك: FSBEI HE "OmGUPS" ، فسبي هو "سيبادي".
نتائج البحث. سمح لنا تحليل المحتوى في محركات البحث على الإنترنت بتحديد أشهر مؤسسات الترفيه والتسلية في مدينة أومسك: مراكز الترفيه (163)؛ المطاعم والمقاهي ومطاعم البيتزا (787)؛ المتنزهات الترفيهية، الشواطئ (7)؛ السيرك (1); دور السينما (31)؛ المسارح وقاعات الحفلات الموسيقية (45)؛ المتاحف والمعارض (102)، البولينج والبلياردو ومراكز الترفيه (49).
كقاعدة عامة، يتم دمج مجموعة كاملة من أشكال الدولة لتطوير الترفيه والترفيه للشباب في الترفيه الجماعي العام لجميع سكان المنطقة، لأن شريحة الشباب من الترفيه في المنطقة ليست متطورة لتمييزها كقطاع ترفيهي. فئة منفصلة. ومع ذلك، تعمل مرافق حكومة المدينة في تنفيذ الترفيه للشباب من خلال تنظيم الرحلات وعقد الأحداث السياحية والرحلات الرياضية والبعثات وغيرها من الأشياء.
أكثر مقدمي أشكال الترفيه المختلفة شيوعًا للشباب في أومسك هم المؤسسات غير الحكومية، وكقاعدة عامة، هذه هي منتجعات التزلج والأندية الرياضية ومراكز الترفيه النشطة وشركات السفر والمنظمات الأخرى التي تنظم أنواعًا مختلفة من الرحلات الاستكشافية، الرحلات البحرية والفعاليات الثقافية والفعاليات الترفيهية وتنفيذ الأنشطة الرياضية والترفيهية وجولات نهاية الأسبوع بالإضافة إلى استئجار أماكن للترفيه والتسلية للمستهلكين المحتملين. مرة أخرى، ينبغي توضيح أن مثل هذه الأشكال من الترفيه تنطبق على كل من السكان والشباب كفئة منفصلة، مع مراعاة تطوير وتوفير منتج خاص بأوقات فراغهم وترفيههم.
تم إجراء الاستطلاع في شكل استبيان بين طلاب السنة الأولى إلى الخامسة الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 22 عامًا. وبلغ إجمالي حجم عينة الاستطلاع 300 مشارك. ومن بين جميع المشاركين، كان 41% من الأولاد و59% من الفتيات. وتنوعت أعمار المشاركين على النحو التالي: 15% - 17 سنة، 16% - 18 سنة، 23% - 19 سنة، 17% - 20 سنة، 15% - 21 سنة، 14% - 22 سنة .
ووجدت الدراسة أن المعرفة (23%) والترفيه (22%) والنجاح (18%) ذات قيمة كبيرة للشباب. أما بقية المستطلعين (12%) فيفضلون المال والتجارب الجديدة. سلط 6-7٪ فقط من المشاركين الضوء على الشعبية بين أقرانهم والاعتراف بهم من قبل الآخرين كمتخصصين كقيمة (الشكل 1).
أرز. 1. القيم الحياتية للشباب المعاصر %
ويترتب على ما سبق أن الطلاب يرون أن البحث واستيعاب المعرفة الجديدة له قيمة أكبر لهذه الفترة الزمنية. كما سلط المشاركون الضوء على الترفيه باعتباره هواية ممتعة في أوقات فراغهم من الدراسة.
وأظهرت الدراسة أن الطلاب يميلون، في المتوسط، إلى الحصول على وقت فراغ أكبر في عطلات نهاية الأسبوع. ويتراوح مقدار وقت الفراغ هنا من 2 إلى 4 ساعات (32%)، ويخصص 39% من الطلاب أكثر من 5 ساعات. في أيام الأسبوع، يكون لدى الطلاب وقت فراغ أقل. وبالتالي، فإن مقدار وقت الفراغ المخصص للطلاب يعتمد على الوقت الذي يقضيه في الفصول الدراسية في المؤسسات التعليمية. تم تخصيص أقل من ساعة واحدة بواسطة 39% من الطلاب ومن ساعة إلى ساعتين بواسطة 29% من المشاركين.
وفي عملية تحليل استجابات الطلاب، سلطنا الضوء على ميل أوقات الفراغ "الحقيقي"، القائمة على الرياضة والاجتماعات المنتظمة مع الأصدقاء، إلى الغلبة على أوقات الفراغ "الافتراضية"، القائمة على التواصل عبر الإنترنت. وقد يشير هذا إلى وجود اتجاه إيجابي لصالح وقت الفراغ "الحقيقي" الذي يقضيه الشباب، والذي يتميز بأنه وقت فراغ صحي مثالي.
كما وجدنا خلال الدراسة أن 75% من المشاركين كانوا راضين تمامًا عن الطريقة التي يقضون بها أوقات فراغهم. ومع ذلك، كان هناك أيضًا من وجد صعوبة في اختيار الإجابة (14%). وكان الجزء الأصغر من المشاركين غير راضين إلى حد ما عن قضاء هذا الوقت أو غير راضين على الإطلاق (8 و3% على التوالي).
وفقا لتكرار زيارة المؤسسات الترفيهية في أومسك، فإن 29٪ من الطلاب يفعلون ذلك نادرا للغاية، ربما بسبب ضيق الوقت. ومع ذلك، 24% يقومون بالزيارة 1-2 مرات في الأسبوع. 21٪ من المستطلعين يزورون كل أسبوع، والـ 18٪ المتبقية يزورون المؤسسات الترفيهية بمعدل 1-2 مرات في الشهر. و8% فقط من الطلاب لا يحضرون على الإطلاق. ويترتب على ذلك أن الجزء الأكبر من الطلاب يزورون المؤسسات الترفيهية في أومسك. يشير هذا إلى أن الشباب يسعون جاهدين للترفيه المنظم حسب توفر وقت الفراغ.
بالنسبة لجميع الفعاليات الثقافية والترفيهية التي تقام في مدينتنا، يحاول 54% من المشاركين حضورها و46% لا يحضرونها على الإطلاق. وتبين أيضًا أن 54٪ من المشاركين يحضرون الأحداث الثقافية والترفيهية التالية: يوم المدينة، والحفلات الموسيقية، والأيام الرياضية، والمهرجانات، ويوم الشباب، وفعاليات الأعياد في 1 و9 مايو، ومهرجانات الألوان، والمعارض المتنوعة، والماراثونات، والمعارض، حفلات النجوم والأحداث الرياضية.
وأشار أولئك الذين لم يحضروا مثل هذه الفعاليات (46%) إلى ضيق الوقت كأحد الأسباب (30%). وفي الوقت نفسه، أشار 27% من المشاركين إلى عدم وجود أحداث قد تهمهم، و16% غير راضين عن شكل الحدث نفسه. وأشار 12% فقط إلى ضعف الإعلانات وبُعد المكان. وسلط جزء صغير فقط من المشاركين الضوء على عدم الاهتمام بمثل هذه الأحداث ونقص المال والكسل وما إلى ذلك. يشير كل هذا إلى أن الوقت لا يشكل عائقًا في قضاء وقت الفراغ فحسب، بل أيضًا عددًا من الأسباب الأخرى التي لا تقل أهمية. ومن بينهم، لاحظ المشاركون عدم كفاية وقت الفراغ ونقص الأنشطة المثيرة للاهتمام (الشكل 2).
عند تحديد الإعداد الأنسب للترفيه، تبين أن الشركة الصغيرة هي الأمثل (49%). 24% من المشاركين يفضلون قضاء الوقت في شركة بها حشود كبيرة من الناس. 16% فقط يفضلون العزلة. أصغر جزء من المشاركين (11٪) لا يمانعون في قضاء وقت فراغهم أمام الكمبيوتر أو التلفزيون بدلاً من قضاء وقت فراغهم بصحبة الناس. كل هذا يؤكد حقيقة أن غالبية الشباب الحديث ما زالوا يرون بيئة مقبولة للترفيه بصحبة الناس، وهو أمر مهم اليوم مع وجود اتصالات مكثفة عبر الإنترنت بين الشباب.
أرز. 2. أسباب عدم حضور الفعاليات الثقافية والترفيهية %
عند اختيار مكان لقضاء الإجازة، يركز معظم المشاركين في المقام الأول على وجود جو مريح (24٪). نفس القدر من الأهمية هو التكلفة المقبولة (21٪). عدد الزوار والموقع المناسب مهمان أيضًا هنا. المعايير المتبقية أقل أهمية عند اختيار مكان لقضاء الإجازة. هنا يتراوح عدد المشاركين من 1-10%. وبشكل عام، فإن العوامل الرئيسية التي يعتمد عليها المشاركون عند اختيار وجهة العطلة هي الراحة والسعر وعدد الزوار (الشكل 3).
أرز. 3. معايير اختيار مكان الإجازة، %
إن تنوع المؤسسات الثقافية والترفيهية الموجودة في مدينتنا يرضي 38٪ من المشاركين. يرغب غالبية المشاركين في المزيد من التنوع (45%). و17% فقط غير راضين عن تنوع هذه المؤسسات. وهذا يشير إلى أن الشباب يرغبون بشكل متزايد في رؤية المؤسسات الثقافية والترفيهية التي تلبي احتياجاتهم واهتماماتهم في مجال الترفيه.
الأشكال الرياضية والترفيهية في الأنشطة الثقافية والترفيهية تهم 42% من أفراد العينة، والأشكال النشطة وألعاب البحث تجذب 36% من الطلاب. أحداث الرسوم المتحركة ذات صلة بـ 15٪ من الشباب. 7٪ فقط من الطلاب يفضلون أشكال الترفيه السلبية.
لكي يحظى حدث ثقافي وترفيهي بشعبية كبيرة بين الشباب، يجب عليه أولاً أن يلبي احتياجاتهم. أيضًا، وفقًا للاحتياجات الحديثة للشباب، يجب أن تكون تكنولوجيا المعلومات موجودة هنا. اليوم، يعتبر إدخال الابتكارات في مجال الترفيه ذا صلة، لذلك يعتبر أيضًا معيارًا مهمًا في العديد من الأحداث الحديثة. من بين مجموعة متنوعة من تنسيقات الأحداث، لا يزال الشباب يريدون رؤية شيء جديد. أحد المعايير المهمة للشباب هو فرصة المشاركة في تطوير الحدث. تعتبر الأساليب التفاعلية والأجنبية لتطوير وتنفيذ الحدث موضع اهتمام. تتيح لنا هذه الديناميكية تحديد أهم المعايير التي يجب أن تتوفر في الحدث الثقافي والترفيهي.
ومن خلال تكرار اختيار التقييم الأعلى مقارنة بالأدنى حسب نظام النقاط، تم تحديد أنواع الأنشطة الثقافية والترفيهية الأكثر قبولا:
1. الأنشطة الصحية.
2. الألعاب الخارجية بمشاركة أشخاص مدربين وغير مستعدين.
3. الاحتفالات الترفيهية والاتصالات.
4. ألعاب المنطق.
5. عوامل الجذب التي تنمي البراعة.
علاوة على ذلك، حدد المشاركون هذه الأنواع من الأنشطة الثقافية والترفيهية التي، في رأيهم، ليست كافية في مدينتنا (الجدول). ووفقا للنتائج التي تم الحصول عليها، تم توزيع الإجابات على الكتل التالية: النشاط السلبي، النشاط الرياضي، الترفيه النشط. قدم المشاركون غالبية المقترحات الخاصة بالترفيه النشط، والتي تحظى باهتمام أكبر لدى الشباب. في قلب جميع الأنشطة الثقافية والترفيهية، حدد الطلاب إمكانية الوصول والسعر المعقول كمعايير إلزامية. كما لاحظ المشاركون أن كل شيء يكفي من حيث المبدأ، ومن الضروري فقط تغيير أساليب إقامة الأحداث وموضوعات الأحداث.
آراء الشباب حول الأنشطة الثقافية والترفيهية،
وهو ما لا يكفي في أومسك،٪
|
النشاط السلبي |
الأنشطة الرياضية |
الترفيه النشط |
|
فعاليات “نباتية” (ألعاب فكرية، مناظرات)، مسابقات في ألعاب الكمبيوتر Dota 2، CS.GO. |
الترفيه بالدراجة - المهام، الترفيه في رياضات القوة - التمرين، كروس فيت، الصحة، مثل "أمي، أبي، أنا عائلة رياضية" |
ألعاب في الهواء الطلق، ترفيه نشط للشباب، مدن الملاهي، عروض ترفيهية وروح الدعابة، مثيرة، مسلية، حشود فلاش، حفلات موسيقية لفناني الأداء المعاصرين، احتفالات ترفيهية، مهام، حدائق الترامبولين الكبيرة، الحدائق المائية، كل شيء ذو موضوع مائي، رقص، إعادة بناء معارك تاريخية، منصات تفاعلية للدروع، بطولات، أمسيات خاصة، ألعاب فكرية |
|
غير مكلفة ويمكن الوصول إليها. كل ما تحتاجه هو تغيير الأساليب والموضوعات |
||
وقد تم وضع توصيات عملية للمؤسسات العاملة في مجال التربية البدنية والرياضة والخدمات الاجتماعية والثقافية والسياحة بشأن تنظيم أشكال مبتكرة من الترفيه للشباب، استنادا إلى آراء المستهلكين المحتملين والحاجة المبررة لعملية تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية. فعاليات ترفيهية تهدف إلى تحسين أنشطة هذه المؤسسات، فضلا عن زيادة حصة الخدمات المقدمة للشباب.
1. الترفيه من أهم القيم الحياتية لدى الشباب. يعتمد مقدار وقت الفراغ الذي يمكن للطلاب تحمله للاسترخاء، كقاعدة عامة، على عبء الدراسة الأسبوعي. كما تم تسليط الضوء على ميل هيمنة أوقات الفراغ "الحقيقي"، القائم على الرياضة والاجتماعات المنتظمة مع الأصدقاء، على أوقات الفراغ "الافتراضي"، القائم على التواصل عبر الإنترنت.
2. وفقًا لتكرار زيارة المؤسسات الثقافية والترفيهية في أومسك، فإن غالبية الطلاب يقومون بذلك نادرًا للغاية بسبب عدم وجود تنوع كبير في اختيار هذه المؤسسات التي تلبي احتياجاتهم الترفيهية بالكامل. وفي الوقت نفسه، يحضر غالبية المشاركين الفعاليات الثقافية والترفيهية. أما من لا يحضرونها فيرجعون ذلك بالدرجة الأولى إلى ضيق الوقت وقلة الفعاليات التي قد تهمهم.
3. المكان الأكثر تفضيلاً للترفيه، كما تبين، هو شركة صغيرة. عند اختيار مكان لقضاء العطلات، يركز معظم المشاركين في المقام الأول على وجود جو مريح وتكلفة معقولة. كما تعتبر الأنشطة الثقافية والترفيهية الأكثر جذباً للطلاب هي الأنشطة الرياضية والترفيهية والنشاطية، بالإضافة إلى ألعاب البحث.
4. يرى الشباب أن الحدث الثقافي والترفيهي يجب أن تتوفر فيه المعايير التالية:
تلبية احتياجات الشباب،
استخدام تكنولوجيا المعلومات،
الابتكار والتنوع في الشكل،
فرصة للمشاركة في تطوير الحدث،
الشكل التفاعلي،
استخدام الأساليب الأجنبية في تطوير وتنفيذ الفعاليات الشبابية.
الرابط الببليوغرافي
كرافتشوك تي إيه، سافتشاك دي إيه، كرافتشوك إيه آي، بيتكوفا آي إس. المجالات الرئيسية للأنشطة الثقافية والترفيهية للطلاب // المشاكل الحديثة للعلوم والتعليم. – 2018. – رقم 3.;عنوان URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=27655 (تاريخ الوصول: 01/02/2020). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية العلوم الطبيعية"
وقت الفراغ هو قدرة الشخص على ممارسة مجموعة متنوعة من الأنشطة التي يختارها في أوقات فراغه. لعدد من الأسباب، لا يتمكن المراهقون المعاصرون من تنظيم أوقات فراغهم بطريقة مثيرة للاهتمام وذات مغزى ومفيدة. هذه الأسباب ذاتية (على سبيل المثال، العلاقات الأسرية) وموضوعية (الوضع الاجتماعي والاقتصادي في البلاد). لقد وجد جيل الشباب نفسه، في أغلب الأحيان، دون مبادئ توجيهية اجتماعية يمكن الاعتماد عليها.
اليوم، مشكلة وقت فراغ المراهقين حادة للغاية. أحد العوامل التي تحدد إلى حد كبير صورة الشباب ونمط حياتهم هو تجريم وتسويق أوقات فراغهم. أصبحت مشكلة السلامة الشخصية للشباب ملحة بشكل متزايد: تشير الدراسات الاجتماعية إلى أن حوالي 50٪ منهم تعرضوا للعنف الجسدي من أقرانهم أو البالغين، وتعرض 40٪ منهم للاعتداء من والديهم.
تساهم الرغبة في الهروب من المشاكل الحقيقية إلى عالم وهمي في الانتشار الهائل لإدمان الكحول وإدمان المخدرات بين المراهقين. للتلفزيون تأثير كبير على المراهقين، حيث تسقط على الشباب من الشاشات شحنة من القوة التدميرية الهائلة. إن عرض مشاهد القسوة والعنف كل يوم هو إهانة أخلاقية. جرائم القتل والعنف والسرقة والموت - لا تترك الشاشات. يدمر التلفزيون بشكل منهجي، يومًا بعد يوم، البيئة الروحية للمجتمع، ويغرس عبادة التملك والربح والحياة الجميلة، الغنية بالأفراح والمغامرات، المليئة بالاختلاط الجنسي والعنف. وهذا هجوم نفسي مباشر على جيل الشباب، الذي لم يكتسب بعد مناعة ضد مثل هذا التأثير المفسد. . يعد الكمبيوتر أداة قوية للتأثير على المراهقين. يقضي العديد من المراهقين "وقت الكمبيوتر" الخاص بهم على شكل ألعاب بدائية لا تتطلب مجهودًا عقليًا كبيرًا ولا تساهم في التنمية على الإطلاق. ساعات طويلة من المطاردة التي لا معنى لها لـ "عدو مشروط" و "تدمير العدو" باستخدام أساليب بدائية بسيطة تؤدي تدريجياً إلى التدهور الفكري للاعب. الخطر الحقيقي الآخر لمثل هذه الألعاب هو أن نفسية الطفل الهش تتصور دون وعي شعار اللعبة: "اقتل كل ما يتحرك" كنوع من الدليل للعمل في الحياة الواقعية.
وفقا لعلماء النفس، غالبا ما تصبح ألعاب الكمبيوتر من هذه الفئة سببا لمخاوف الأطفال وحتى العصاب. تتغير عقلية الأطفال، ويصبحون أكثر عدوانية. يُعتقد أن الألعاب المصممة لردود الفعل السريعة (ما يسمى بـ "الألعاب الحربية"، "ألعاب الرماية") هي الأكثر إرهاقًا للأطفال. من الواضح تمامًا أن ألعاب الكمبيوتر التي يمكن أن تسبب ضررًا لنفسية الأطفال وتثير القسوة والعنف والمشاعر الأساسية الأخرى، لا ينبغي استخدامها في الترفيه الترفيهي لجيل الشباب.
من بين كتلة المنظمات المشاركة في تنظيم أوقات الفراغ للمراهقين، تحتل المؤسسات الثقافية مكانا رائدا. يعتبر التنظيم المختص للأنشطة الترفيهية والتعليم من خلال الثقافة والفن اليوم بديلاً لجريمة المراهقين، كأحد مكونات عمل كبير بشأن الوقاية الأولية من العمليات الاجتماعية.
إن خلق صورة إيجابية وجذابة للمؤسسة الثقافية سيجذب المزيد من الأطفال والمراهقين إلى جدرانها، الأمر الذي سيخلق بديلا معينا للتسلية الخاملة، وهو أحد الشروط الأساسية لارتكاب الجرائم. وينطبق هذا بشكل خاص على المراهقين في المناطق الريفية، حيث المستوى الثقافي للسكان أقل بكثير من مستوى سكان الحضر. في المناطق الريفية والبلدات، لا يوجد لدى المراهقين في بعض الأحيان أحد يقتدي به كمثال، فهم لا يعرفون كيف يقضون أوقات فراغهم بشكل مفيد.
يمكن أن تكون الاتجاهات الرئيسية في تنظيم وقت الفراغ للمراهقين هي إشراك الأطفال والمراهقين في جمعيات الأندية والمجموعات الفنية للهواة وإقامة فعاليات ثقافية تهدف مباشرة إلى تثقيف الثقافة القانونية لجيل الشباب، وتكوين مواقف حياة إيجابية والقوالب النمطية الثقافية. من شأنها أن تساعد المراهقين والشباب على التكيف بشكل أسهل مع عالم الكبار. عند إجراء الأحداث، من المهم للغاية مراعاة الخصائص النفسية للمراهقين والشباب، وتجنب التعليم ومبدأ الحظر قدر الإمكان. بدلاً من "لا تستطيع" (لا يمكنك ارتكاب جرائم، أو تعاطي المخدرات، أو الشرب، أو التدخين، وما إلى ذلك)، من الأفضل أن تقول "يمكنك" - يمكنك القيام بعمل إبداعي، والقراءة، والغناء، والرسم، والعزف على الموسيقى. الجيتار، رقص الراب، إلخ. وبعد ذلك ستصبح حياتك ممتعة وغنية ولن يكون هناك أي وقت لإضاعة الوقت.
لا يزال الديسكو هو الشكل الأكثر شعبية والأكثر رواجًا لتنظيم أوقات فراغ المراهقين. الديسكو قادر على تجميع مجموعة متنوعة من أنواع الإبداع الفني وهوايات الهواة. من خلال امتصاص روح العصر الجديد، فإنه يخلق فرصا ممتازة لإظهار النشاط الإبداعي، وتوسيع المعرفة والاهتمامات المختلفة. على الرغم من أن الجمع بين التعليمية والمثيرة في الديسكو محدود بسبب تفاصيل هذا النوع من العمل، إلا أنه لا يزال يسمح للمراهقين بإدراك الحاجة إلى راحة وترفيه ذات مغزى وهادف. بعد كل شيء، أساس الديسكو هو تواصل الشباب من خلال موسيقى الشباب، على الرغم من حقيقة أن الهوايات الموسيقية للشباب من نفس الجيل متنوعة للغاية. في الديسكو يتجمع جمهور متنوع مع مجموعة واسعة من التوجهات والمتطلبات.
مثل هذا الشكل من العمل مع المراهقين كأمسيات مواضيعية مختلفة (سلسلة من العروض التقديمية الشفهية والصور المنظمة من الناحية الأيديولوجية والمؤامرة، والتي توحدها سيناريو وحركة المخرج) لا تزال مطلوبة. تفاصيل موضوع الأمسية: الاهتمامات العامة للجمهور، والوضع الاحتفالي، والترفيه، والمسرح، وحالة اللعبة، والموضوع الواضح والمرتبط، وفهم عمق المحتوى ثم المشاركة النشطة والإبداع، واستخدام اللحظات المعلوماتية المنطقية والعاطفية التصويرية ، تسلسل تركيبي صارم، اتصال بتاريخ مهم في حياة مجتمع، أو مجموعة فردية، شخص، أساس وثائقي، مادة محلية، وجود بطل حقيقي.
وبالتالي، فإن الاتجاه الحالي للأنشطة الثقافية والترفيهية يحدد الهدف الرئيسي - التطور الروحي لشخصية المراهق، المبني على العلاقة مع البيئة الاجتماعية والمجتمع ككل.
UDC 791 "17"
اتجاهات جديدة للأنشطة الثقافية والترفيهية في عصر بطرس الأكبر
المقال مخصص لتحولات بطرس الأول في مجال الترفيه. تعكس المجالات الجديدة للأنشطة الثقافية والترفيهية - أعمال المكتبات والمتاحف، ونظام العطلات الرسمية، والمسرح، وأشكال الاتصال والترفيه - المشاكل والتناقضات الرئيسية التي نشأت في عصر بطرس الأكبر نتيجة لانهيار النظام التقليدي. أسلوب الحياة، النقل القسري لتفكير النبلاء الروس إلى النظام الأسطوري الأوروبي. يركز المقال على الدور الخاص الذي تلعبه "الكاتدرائية المزاح" في تنفيذ برنامج "أوروبية المجتمع الروسي" ، والذي كانت أنشطته المروعة تهدف إلى تدمير القيم التقليدية وتشكيل قيم ثقافية وترفيهية جديدة .
الكلمات المفتاحية: إصلاح بطرس الأول، تنظيم أوقات الفراغ، اتجاهات الأنشطة الثقافية والترفيهية، إضفاء الطابع الأوروبي على أوقات الفراغ، تناقضات الأنشطة الثقافية والترفيهية.
G. Y. Lytvintseva نشاط ترفيهي في عهد بطرس الأكبر
توضح هذه المقالة إصلاحات بيتر الأول في مجال الترفيه. تم إدخال أنواع جديدة من الأنشطة الثقافية والترفيهية في المجالات التالية: المكتبة والمتحف، ونظام العطلات الرسمية، والمسرح، وأنواع الاتصالات والترفيه. تعكس هذه الأنشطة الجديدة المشاكل والتناقضات الرئيسية التي أدت إلى تحول أسلوب الحياة التقليدي في عصر بطرس الأكبر، والتغيير الإلزامي في تفكير النبلاء الروس من أجل الامتثال للنظام الأسطوري الأوروبي. ويركز المقال على نقاط معينة دور "vseshuteyshy sobor" (أي منظمة جوكي) التي شاركت في تنفيذ البرنامج، أي "أوروبا المجتمع الروسي"؛ استهدفت عمليتهم الفاضحة تدمير القيم التقليدية وبناء نظام جديد للثقافة والثقافة. أنشطة ترفيهية.
الكلمات المفتاحية: إصلاح بطرس الأول، تنظيم النشاط الترفيهي، أنواع الأنشطة الثقافية والترفيهية، أوربة الأنشطة الترفيهية، التناقضات في الأنشطة الثقافية والترفيهية.
كانت تحولات بيتر من نواحٍ عديدة استمرارًا للتغييرات التي بدأت في الحياة الثقافية للمجتمع الروسي في القرن السابع عشر. تجدر الإشارة إلى أنه في القرن السابع عشر بدأ التغلغل النشط لثقافة أوروبا الغربية في روسيا، مما أدى إلى ظهور مشاكل وتناقضات عميقة في جميع مجالات المجتمع الروسي. وفي عهد بطرس الأكبر، أصبحت هذه المشاكل أكثر حدة، حيث أصبحت القيم الأوروبية رائدة، وتم الإعلان عن القيم التقليدية التي عفا عليها الزمن وغير مناسبة. باختصار، يوجه بيتر الأول جهوده نحو بناء ثقافة روسية "جديدة" ويقترح برنامجًا كاملاً لإضفاء الطابع الأوروبي عليها. أولى المصلح العظيم أهمية كبيرة لمجال الترفيه، فمن خلاله قدم النبلاء الروس للثقافة الأوروبية. وهكذا، يظهر بيتر الأول أمامنا كمبتكر ومؤسس لمجالات جديدة من الأنشطة الثقافية والترفيهية المرتبطة مباشرة بالتقاليد الأوروبية.
بادئ ذي بدء، تجلى ابتكار بيتر الأول في تنظيم المتاحف والمكتبات. في عام 1714، بدأ بيتر في جمع مكتبة، والتي يمكن اعتبارها بحق مؤسس مكتبة أكاديمية العلوم. تتكون أموالها من كتب طبية من نقابة الصيدلة وكتب تاريخية ولاهوتية وعلمية جلبها شوماخر من الخارج. منذ عام 1718، توسعت المكتبة بشكل كبير بسبب المجموعات الخاصة: مكتبة تساريفيتش أليكسي، وكتب الطبيب أرسكين، وما إلى ذلك. في البداية، كانت المكتبة موجودة في مباني المكاتب في الحديقة الصيفية، ومنذ عام 1718 أصبحت متاحة للجميع للاستخدام العام، وقد تم تخصيص غرفة خاصة له في غرف كيكين بالقرب من سمولني دفور. تم الحفاظ على الأدلة من المعاصرين الأوروبيين، الذين اعتبروا المكتبة عامل الجذب الرئيسي في سانت بطرسبرغ. لذلك في عام 1720، عبر دبلوماسي مجهول كجزء من السفارة البولندية عن انطباعاته عن المكتبة على النحو التالي: "تحتوي على كتب عمرها ألف وخمسمائة عام.
سنوات، كما حسب الآباء اليسوعيين. معظمها يونانية، وهناك أيضًا العديد من الكتب المطبوعة باللغة السلافية. وتتعلق الأعمال الأخرى بفن الحرب وتحتوي على [أوصاف] طرق جديدة لمهاجمة المدن والقلاع والحصون الأخرى. أمر جلالة القيصر بنشر العديد من هذه [الكتب] للشباب. بالإضافة إلى ذلك، هناك أناجيل ألمانية قديمة والعديد من الكتب اللاتينية والألمانية والفرنسية والروسية...". وتدريجيًا، تم تشكيل مكتبات خاصة في سانت بطرسبرغ - Y. V. Bruce، P. P. Shafirov، A. D. Menshikov، A. A. Matveev، F. Prokopovich. .
أول متحف في روسيا كان كونستكاميرا. حتى في رحلته الأولى إلى الخارج، اشترى بيتر الكثير من جميع أنواع النوادر والعجائب الغريبة، بدءًا من النزوات المحفوظة في الكحول وقذائف البحر وانتهاءً بمجموعات مفيدة جدًا عن التاريخ الطبيعي. في رحلته الثانية عام 1716، اشترى بيتر مجموعات ومجموعات ذات أهمية علمية طبيعية. في 13 فبراير 1718، صدر مرسوم شخصي "بإحضار الوحوش المولودة والأشياء غير العادية الموجودة في جميع المدن إلى الحكام والقادة"2. لإنشاء Kunstkamera، كما تم استدعاء مجموعة النوادر من مجال "الندرات والوحوش والفضول"، لجأ بيتر إلى اجتهاد رعاياه. ولكن، على الرغم من اقتراحاته بأن النزوات تظهر "من ضرر داخلي، وكذلك من الخوف والآراء البذيئة أثناء العبء، كما توجد أمثلة كثيرة على ذلك"، لم يكن الناس التقليديون في عجلة من أمرهم لإرسال هذه "المعروضات" غير العادية، لأنه من أجل الوحوش التي ولدت بينهم كانت من ذرية الشيطان. مع الأخذ في الاعتبار نفسية الناس، عرض بيتر الكثير من المال في مرسومه: 100 روبل للوحش البشري الحي، و10 روبل للميت، و15 روبل للوحش الحيواني الحي، و5 روبل للميت. وتم فرض غرامة الإخفاء بنفس المبلغ بالضبط، وذهب المال إلى المخبر. خصص بيتر أماكن مؤقتة لـ Kunstkamera، وفتحها للزوار. هناك أسطورة مفادها أن النبيذ كان يتم تقديمه لجذب الزوار، ولكن حتى هذا الإغراء لم يتمكن من جذب الكثير من الناس.
كما تم إنشاء متاحف أخرى في عصر بطرس الأكبر. في عام 1702، أصدر بيتر مرسومًا بشأن جمع وتخزين قطع المدفعية والأسلحة الأخرى، بما في ذلك المدافع واللافتات التي تم الاستيلاء عليها، في مستودع أسلحة قلعة بطرس وبولس. أصبح هذا الاجتماع المؤسس
المتحف التاريخي العسكري الحديث للمدفعية. في الوقت نفسه، بأمر من بيتر، بدأوا في جمع المجموعات، التي وضعت فيما بعد الأساس للمتحف البحري. في مبنى قصر مونبليزير، الواقع في منتزه بترودفوريتس السفلي، أسس المصلح أول معرض فني في روسيا. وشملت لوحات لفنانين من أوروبا الغربية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر، والتي حصل عليها بيتر خلال رحلته إلى الخارج. أحب بيتر بشكل خاص المناظر البحرية التي رسمها آدم سيلو، والتي تم فيها تصوير تزوير السفن الشراعية بشكل لا تشوبه شائبة.
كان بيتر الأول يبحث باستمرار عن أشكال وأساليب جديدة للتأثير التحويلي على المجتمع، والتي من شأنها أن تعكس أفعاله العظيمة "لصالح الدولة" وتكون بمثابة دعم لإصلاحاته. لعبت الأعياد الفيكتورية المخصصة لانتصارات الجيش الروسي في حرب الشمال الدور الأساسي في مثل هذه الدعاية. من خلال خلق مشاهد عظيمة، وضع بيتر لنفسه هدف "الاستحواذ". تكريمًا لنفسه من الشعب، ومن أجل ترسيخ القبول الغيور لتلك الأعمال التي كان جلالته يؤكدها يوميًا لصالح الشعب كله"3.
كانت العطلات الفيكتورية الجديدة بمثابة بداية تشكيل نظام العطلات الرسمية. قبل عصر بطرس الأكبر، كان للعطلات طابع ديني واضح وكانت مرتبطة بالقيم الأرثوذكسية. كانت أهم مكونات العطلات الفيكتورية - مواكب النصر للقوات، والحفلات التنكرية، والألعاب النارية، والعروض المسرحية - تهدف إلى إظهار عظمة أعمال بطرس، وتعكس مجد وبسالة الأسطول والجيش الروسي، وإدامة انتصاراتهم.
احتوت الأعياد الفيكتورية على أفكار دعائية معينة، تم التعبير عنها بشكل استعاري وغنية بالرمزية الأوروبية. أخذ بيتر في الاعتبار حقيقة أن الشعب الروسي اعتاد على التعامل فقط مع رموز الكتاب المقدس وأوجه تشابهه، وستكون الرموز والرموز الجديدة غير مفهومة بالنسبة لهم. لذلك، منذ السنوات الأولى لوجود دار الطباعة، أمر بترجمة سلسلة من الدورات الأيقونية، كاملة مع الرسومات، إلى اللغة الروسية وطباعتها. على سبيل المثال، خاطب عميد الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية جوزيف توروبويسكي القارئ الأرثوذكسي بالطريقة التالية، واصفًا رمزية بوابات النصر بمناسبة عيد الفصح.
تيا نارفا: “ليس من الكتب الإلهية، بل من القصص الدنيوية، وليس من الأيقونات المقدسة، بل أيضًا من المؤرخين المخلصين أو من الضاحكين والأشخاص الوهميين، وكذلك من الحيوانات والزواحف والطيور والأشجار وغيرها”.
كان موقع العطلات سان بطرسبرج وموسكو. بالفعل في عام 1696، في الاحتفالات بمناسبة انتصارات القوات الروسية بالقرب من آزوف، تم تحديد العناصر والمكونات الرئيسية للاحتفالات المستقبلية. بأمر من بيتر، قام السيد "إيفان سالتانوف ورفاقه" ببناء بوابات غير مسبوقة: تماثيل ضخمة منحوتة لهرقل والمريخ تدعم قوسهم، وفي كل مكان كانت هناك شعارات ورموز رمزية غريبة على الناس، ولوحات بصرية معروفة من كلمات Zhelebuzhsky: "على جسر Vsesvyatsky الحجري، تم تصوير الاستيلاء على آزوف على البرج، وتم كتابة شخصيات الباشا الخاصة بهم بخط خلاب، وكذلك على قماش جيسو بخط خلاب، مثل ما حدث بالقرب من "آزوف أمام البرج من الجانبين"5.
وصف مثير للاهتمام لبوابة النصر، التي أقيمت تكريما للنصر في معركة بولتافا، قدمها P. N. Krekshin: "مزينة بشكل غني للغاية، ومرسومة بشعارات مختلفة، بينها نسر (شعار النبالة الروسي) يطير على الفيل (فرقاطات سويدية)”6.
كانت الحفلات التنكرية والألعاب النارية جزءًا لا يتجزأ من أي احتفال فيكتوري. الألعاب النارية بتأثيراتها وعظمتها لم تذهل الروس فحسب، بل أذهلت الأجانب أيضًا. يصف P. N. Krekshin أيضًا عرض الألعاب النارية الذي أقيم في 1 يناير 1704 بمناسبة الاستيلاء على Noteburg7. احتل مسرح الألعاب النارية مساحة 100 قوس عرضًا وعمقًا وكان يقع على تلة ذات منحدر 6 درجات. بدأ العرض بإضاءة "نسر الدولة" الموجود في الوسط، والذي يرمز إلى روسيا. كان يحمل في "أجنحته" و"مخلبه الفردي" صورًا للبحر الأبيض وبحر قزوين وأزوف. واحترق النسر لأكثر من نصف ساعة بـ"أضواء مختلفة". خلال هذا الوقت، اقتربت منه عربة قارب تحمل نبتون، الذي كان هناك، والذي "أدخل البحر الرابع (صورة بحر البلطيق) في مخالب النسر العظيم". بعد النسر، "أضاءت أضواء مختلفة ومذهلة" كان هناك درعان كبيران يحملان نقوشًا تشرح للجمهور أن الأراضي التي تم فتحها كانت في الأصل روسية.
كانت الحفلات التنكرية مشهدًا رائعًا لعصر بطرس. في "وصف المهزلة"
نعم، عُقدت في سان بطرسبرج عام 1723.» يعطي فكرة عن التنوع غير العادي للأزياء والأقنعة. ظهرت رعايا بيتر في فساتين وزراء الخارجية - الألمانية، البندقية، الصينية، الهندية، المجرية، اليابانية. تعتبر عناصر الحفلة التنكرية - المشي حول الهرم في ميدان ترينيتي ومشاهدة السفن والمشي على متن السفن - نموذجية لهذا النوع من الترفيه.
استثمر بيتر أيضًا محتوى جديدًا في العطلات التقليدية. لذلك في عام 1699، في عيد الغطاس، شارك بيتر في موكب نعمة الماء في موسكو كقائد لفوج بريوبرازينسكي (وليس بالملابس الملكية، كما كان من قبل) وسار مع الفوج والموسيقيين. وبالقرب من "الأردن" كانت هناك طاولة عالية يقف عليها رجل يحمل الراية الملكية. قام حامل اللواء بإمالة الراية عدة مرات، والتي تم رشها بالماء المقدس بعد غمر الصليب في الماء. بعد بطرس، تم إجراء مباركة الماء بحضور القوات، بهدف رئيسي هو إضاءة الرايات، أينما كانت الوحدات العسكرية.
كانت العطلات الفيكتورية ذات طبيعة ضخمة، مع التحذير الوحيد المتمثل في أن الناس العاديين في سانت بطرسبرغ وموسكو كانوا مراقبًا خارجيًا، وليس مشاركًا مباشرًا: سُمح له بحضور الاحتفالات الفيكتورية، التي لم يستطع فهم رموزها أي شيء للتفكير في جميع أنواع المواكب التنكرية التي لم يكن من الممكن الوصول إلى رمزيتها. بالنسبة لبيتر، كان الهدف الرئيسي للتعليم هو النبلاء، وسعى إلى ترجمة تفكيرهم إلى النظام الأسطوري الأوروبي. بالنسبة لعامة الناس، في أيام الاحتفالات الفيكتورية، تم عرض أحواض النبيذ والفودكا وجثث لحم الخنزير المشوي الكاملة في ساحة ترينيتي. كما يلاحظ F. Berchholz، "عند هذه الإشارة، هرع الأشخاص المتجمعون في الساحة إلى العلاج الملكي؛ كانت المعالجة المجانية باهظة الثمن: في السحق، فقد الكثيرون ملابسهم، ودفع آخرون إصابات خطيرة، حتى حياتهم. " الحرفيين والعمال والفلاحين. اقتحموا جدارين، وكما في الأيام الخوالي، دخلوا في قتال بالأيدي يقدم F. Berchholz ملاحظة مثيرة للاهتمام مفادها أن الشرطة لم تتدخل في تنظيم هذه المجازر، ويعتقد الأجانب أن القتال بالأيدي يسمح بتعويد الناس على الشجاعة في الحرب.
أصبحت عادة الخداع الصينية معروفة منذ بداية القرن الثامن عشر. أعلن صاحب فرقة الكوميديين الألمان في موسكو أنه سيكون هناك عرض في الأول من أبريل وأنه سيكون مناسبًا لزجاجة طاولة عادية. في اليوم المعين، تم إحضار زجاجة ضخمة من الورق المقوى مع نقش "1 أبريل" إلى المسرح، حيث لم يكن من الصعب على الممثل الكوميدي أن يتناسب معها. لقد ترسخت عطلة عيد العمال بسهولة في البيئة الشعبية الحضرية، لأنها كانت مرتبطة بأفكار الربيع حول صحوة الطبيعة.
يجب أيضًا اعتبار بيتر الأول مؤسس الأعمال المسرحية في روسيا. في عام 1702، أمر بيتر ببناء "معبد كوميدي" في وسط موسكو على الساحة الحمراء - أول مسرح عام، يمكن أن يحضر عروضه الجميع. تعود أصول المسرح الروسي إلى الفن الشعبي: فهي في المقام الأول طقوس وثنية، وبمساعدتها كان الناس يأملون في ضمان بداية فصل الربيع في الوقت المناسب، ونتمنى لك التوفيق في الصيد، وما إلى ذلك. في روس العصور الوسطى، كان الحفاظ على التقاليد "المسرحية" الوثنية من المهرجين الذين يسليون الناس: كانوا يغنون، ويرقصون، ويمزحون، ويمثلون مسرحيات هزلية، ويعزفون على الآلات الموسيقية، ويمثلون. نتيجة تطور الاتجاهات الجديدة في الثقافة الروسية في القرن السابع عشر. كان تشكيل مسرح محكمة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.
يعتقد الباحثون مثل A. N. Robinson و V. V. Bychkov أنه من الممكن تاريخيًا أن يظهر مثل هذا المسرح في روسيا كمسرح محكمة دولة، والذي كان يهدف إلى تمهيد الطريق لتأسيس أيديولوجية الحكم المطلق الروسي9. كان المسرح موجودًا من عام 1672 إلى عام 1674، وكانت إنتاجات مثل "عمل أرتاك-سيركسوف"، و"عمل هولوفرنيس"، و"كوميديا يرثى لها عن آدم وحواء"، و"عمل تيمير أكساكوف"، و"كوميديا عن باخوس مع فينوس"، مرتبطة ارتباطًا مباشرًا إلى الحكم المطلق الناشئ ونفوذ أوروبا الغربية. تمت كتابة معظم المسرحيات التي تم عرضها على مسرح المحكمة حول مواضيع الكتاب المقدس، ومع ذلك، فقد حل المسرح مشكلة القراءة الحديثة للكتاب المقدس. من الواضح أن غريغوري أخذ في الاعتبار تشابه أحداث الكوميديا مع ما كان يحدث في ذلك الوقت في البلاط الروسي: في الجزء العلوي من الدولة كان هناك صراع بين مجموعات البويار ذات المواقف المختلفة تجاه تعزيز السلطة المركزية، نحو العلاقات المتنامية مع الغرب، نحو الابتكارات التي تخترق تدريجيا في جميع مجالات الحياة الروسية.
ولذلك فإن أهم إنتاجات مسرح البلاط كانت ذات طبيعة علمانية أو حتى سياسية وعبرت عن أيديولوجية الحكم المطلق، ووضعتها في شكل أساطير وأساطير كتابية معروفة.
على عكس والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، سعى بيتر إلى إشراك أوسع شرائح المجتمع في المسرح. كان الذهاب إلى المسرح "مجانيًا" للجميع، لأن الرسوم كانت ضئيلة. وفقًا لخطة بيتر، كان على المسرح "أن يشرح للناس المعنى الحقيقي لتصرفات المحول"10، وتمجيد الدولة الروسية، وتمجيد انتصارات الأسلحة الروسية، وفي نفس الوقت يكون شكلاً من أشكال الترفيه المعقول. قدمت العروض في المسرح فرقة J.-H.Kunst الألمانية. كانت أسعار التذاكر منخفضة، ولكن على الرغم من ذلك، كان الجمهور مترددا في الذهاب إلى المسرح. كان سبب عدم شعبية المسرح هو عزلته عن الحياة الروسية، حيث تم عرض مسرحيات الكتاب المسرحيين الألمان في القرن الثامن عشر بشكل أساسي على خشبة المسرح. بيتر، بعد أن دعا الفرقة، كان يأمل ألا تقتصر على ذخيرتها التقليدية، ولكنها ستقدم عروضاً ذات محتوى دعائي من شأنه أن يكشف عن معنى الأحداث التي تجري في الحياة السياسية والثقافية للدولة الروسية. ومع ذلك، تبين أن هذه المطالب لا تطاق بالنسبة لفرقة كونست، وفي عام 1706 حُرمت من الراتب. كما تبين أن محاولة بيتر لإنشاء مسرح عام في سانت بطرسبرغ عام 1719 بمساعدة الكوميديين الألمان باءت بالفشل.
إن المطالب التي فرضها بيتر على المسرح، والتي كانت فوق قدرات الفرق الألمانية، كانت إلى حد كبير ضمن قدرات ما يسمى بمسارح الهواة أو الهواة. بادئ ذي بدء، يمكن تصنيف المسارح المدرسية على أنها مسارح.
على مسرح المسرح في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية ومسرح موسكو التابع لمدرسة الجراحة، عُرضت مسرحيات ساخنة في أعقاب الأحداث السياسية الأخيرة التي كانت لها قيمة دعائية معينة. تم تخصيص مثل هذه العروض للمسرح المدرسي للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، مثل "انتصار السلام الأرثوذكسي" و"تحرير ليفونيا وإنجريا"، لانتصارات روسيا في حرب الشمال. في العمل "المحتقرون الله. "يُذل المتكبرون"، تطور موضوع خطيئة عصيان السلطات. على مسرح المدرسة الجراحية كان هناك مدح كبير بشكل خاص
الأداء الروسي المنتصر "المجد الروسي" بقلم تلميذتها ف. تشوروفسكي. لا يوجد موضوع ديني في العمل على الإطلاق؛ المؤلف، الذي يمجد تقوية الدولة الروسية، لا يستخدم الصور الكتابية، بل الصور الأسطورية للمريخ، كيوبيد، نبتون، إلخ. تجدر الإشارة إلى أنه في الدراما المديحية التي تم عرضها على مراحل الأكاديمية ومدرسة الجراحة، كان هناك مجموعة من الرموز والرموز التي لم تكن مفهومة دائمًا للمشاهد العادي.
كان هناك ارتباط معين بين الأعياد الفيكتورية والدراما المدرسية، فقد انتشرت مشاهد وتركيبات بوابات النصر والمواكب والألعاب النارية في العروض المدرسية: فقد تم أحيانًا إعادة إنتاج اللوحات الفردية والرموز والصور المجازية التي تزين بوابات النصر في موسكو في الدراما الأكاديمية. وعلى العكس من ذلك، في تنظيم الأعياد الفيكتورية، تم استخدام نفس التركيبات والرموز كما هو الحال في المسرح، "وغالبا ما تم استخدام الزخارف المسرحية الجاهزة"11.
ينتمي مسرح أخت بيتر الأول ناتاليا ألكسيفنا أيضًا إلى مسارح الهواة. في عام 1706 أنشأت مسرحًا في قرية بريوبرازينسكوي بالقرب من موسكو، وفي عام 1714 أنشأت مسرحًا في سانت بطرسبرغ. شاركت الأميرة نفسها في إنتاج وكتابة المسرحيات التي سادت فيها الميول السياسية والأخلاقية. وهكذا، فإن H. Weber، الذي حضر أحد عروضها، حيث تم إدانة العصيان للسلطات، ذكر في "ملاحظاته" أنه في نهاية الأداء خرج متحدث، موضحًا تاريخ الإجراء المقدم و "في الختام ، موضحًا دناءة السخط ونتائجه الكارثية دائمًا "12. كما تمجد مسرحيات ناتاليا ألكسيفنا أعمال بيتر وابتكاراته وسخرت من رذائل رجال الدين ورشوة وجشع المسؤولين في شكل "ألعاب مضحكة" (عروض قصيرة). في مسرحية «بيتر المفاتيح الذهبية»، كانت فكرة فوائد سفر الشباب إلى الخارج من أجل التعليم خيطًا متواصلًا.
كانت جميع أنشطة "الكاتدرائية المزاح" ذات طبيعة هواة. وهكذا، يعتقد أ. ظهور حالة كاملة من عشاق المسرح الدائمين.
التنظيم المركزي في شخص "المجلس الأكثر سكرًا والأكثر فكاهة" والذي بحلول نهاية حياته كان لديه بالفعل "أعمال" كاملة بنص متين لعدد من الشخصيات بالمعنى المسرحي. كان "فيتاشي" يمثل حقا شخصية مسرحية، إذ كان يرتدي رداء طويل، "وعلى رأسه قبعة ذات أربعة قرون ضخمة، وفي يديه سيارة مصنوعة على شكل نقانق"14. وفقًا لـ F. Berchholz، جمع "vitashiy" بين دور نصف مهرج المحكمة ومنصب "oberknut-meister" (كبير الجلادين)، الذي كان يتحكم شخصيًا في استجواب وتعذيب مجرمي الدولة. بالنسبة لعصر بيترين، كان هذا النوع من الوضع نموذجيا. كان بيتر يخلط باستمرار بين الجدية والمهرج، وبالتالي يسعى لتحقيق هدف محدد. خدم عدد كبير من حمقى المحكمة في الشرطة القيصرية.
يتجلى المزيج بين الجاد والمهرج بشكل خاص في أنشطة "الكاتدرائية المضحكة" حيث يجمع التهم والبطاركة السخيفون ويخلطون مواقفهم وصفاتهم المهرجية بالمناصب والمناصب الحكومية المسؤولة. وهكذا، كان الأمير البابا المهرج نيكيتا زوتوف هو حارس أختام الدولة، وكان نائبه الأمير القيصر فيودور رومودانوفسكي مسؤولاً عن الشرطة السرية. ما الهدف الذي سعى إليه بطرس من خلال الخلط بين الجدي والهزلي؟
وبمساعدة "مجلس المزاح" سعى بيتر إلى تكوين رؤية جديدة للمتعة والترفيه، وغرس فكرة أن "الصخب" و"الضجيج" شيء عادي، يمكنك الاستمتاع به في أي مكان وفي أي وقت، و فهذا لا يعتبر خطيئة. في إجازات ما قبل بيترين روس، كان يبدو أن الشخص يقبل قواعد معينة للعبة، والتي سمحت له بالقيام بما كان من المستحيل والخطيء القيام به في العالم الحقيقي. فقط في عالم "الثقافة المضادة" المرح والمضحك كان من الممكن القيام بذلك. ويمكن ملاحظة الخلط بين كل المعاني، حيث استبدلت الحانة الكنيسة، "be- Sovstvo" - التقوى، حيث لوحظ ارتداء الملابس الممزقة، والملابس من الداخل إلى الخارج، مع الفراء من الخارج. يصف D. S. Likhachev هذا العالم بأنه عالم مقلوب، مستحيل حقا، سخيف 15. كان "المجلس الأكثر مرحًا" ضروريًا لبيتر لتأسيس رؤية جديدة للمتعة والترفيه. سعى المحول إلى محو الحدود بين العالم "المضحك" والعالم الحقيقي.
من وجهة نظر شخص ذو وعي تقليدي، نشر بيتر عالم "الثقافة المضادة" خارج الحدود المخصصة له وبالتالي دمر النظام التقليدي للاحتفال. يبدو أن العطلة في ما قبل بيترين روس تتكون من جزأين: أولاً، صلاة، ومواكب مهيبة، ثم "شياطين" مختلفة، وألعاب مهرجة ومرح. في الجزء الأول من العطلة، كان الشخص في عالم الثقافة، حيث اتبع القواعد الراسخة للتقوى المسيحية والروعة. وفي الجزء الثاني من العطلة وجد الإنسان نفسه في عالم "الثقافة المضادة"، حيث كان يُنظر إلى القيم المسيحية رأساً على عقب. لقد دمر بطرس عمدًا الحدود بين هذه العوالم من أجل مقارنة الكسل القديم بالكسل "الجديد". إذا كانت في روسيا ما قبل البترينية، بعد صوم الميلاد، وبإذن ضمني من الكنيسة، حدثت أنواع مختلفة من التنكرات و"الشياطين" والمرح في عيد الميلاد، والذي كان في أذهان الشعب الروسي القديم يعارض العالم. الثقافة، ثم في عصر بطرس، تم تدمير الحدود بين العالمين. وهكذا، فإن V. O. Klyuchevsky، في وصفه للاحتفال بعيد الميلاد في عصر بطرس الأكبر، أوضح بدقة شديدة مزيج الكنيسة وطقوس المحاكاة الساخرة: "كان من المعتاد أن تكون في عيد الميلاد، شركة مكونة من 200 شخص في موسكو أو سانت بطرسبرغ مع ستنطلق عشرات الزلاجات حول المدينة طوال الليل حتى الصباح "للتمجيد"، على رأس الموكب البطريرك المهرج في ثيابه، ومعه عصا وتيجان من الصفيح؛ وخلفه، تنطلق مزلقة مليئة برفاقه الخدم، ويغنون ويصفرون. وكان أصحاب البيوت المكرمين بزيارة هؤلاء المعظمين ملزمين بمعاملتهم ودفع ثمن التسبيح”[16]. وخضعت الأعياد التقليدية الأخرى لنفس التحول.
في نهاية عام 1718، تم إخطار الجزء العلوي من مجتمع سانت بطرسبرغ بإدخال الجمعيات. زار بيتر غرف المعيشة الفرنسية، حيث اجتمعت شخصيات بارزة في العلوم والفنون والسياسة وأجرت محادثات، وخرج بخطة لتنظيم التجمعات في روسيا. من خلال تقديم التجمعات، سعى بيتر إلى تحقيق هدفين رئيسيين: تعريف المرأة الروسية بالحياة العامة وتعويد الطبقة العليا على أشكال التسلية الشائعة في الدول الغربية. عند تنظيم شكل جديد من أشكال التواصل والترفيه
لم يستخدم هذا المحول الإنجازات العملية فحسب، بل النظرية أيضًا لأوروبا الغربية. كما يلاحظ A. M. Panchenko، بالنسبة للأشخاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. واحدة من أكثر الموسوعة موثوقية كانت موسوعة هاينريش ألستيد17. وقد قسم ألستيد المعرفة إلى علوم وفنون، حيث قسمت الأخيرة إلى حرة وآلية. وبحسب الموسوعة فإن الفنون الميكانيكية تشمل فن الترفيه، حيث يمكن حساب كل شيء وقياسه وإخضاعه لقواعد. وكان مبدأ الفنون الميكانيكية هذا هو الأساس الذي قامت عليه اجتماعات بطرس.
وكانت شرطة سانت بطرسبرغ تحرس التجمع بيقظة. تم تقديم فكرة عن القواعد الملكية بأمر من رئيس شرطة سانت بطرسبرغ ديفير "بشأن إجراءات الاجتماعات في المنازل الخاصة والأشخاص الذين يمكنهم المشاركة فيها"18. ويحدد هذا الأمر الرتب التي يمكن قبولها في المجالس، ويقدم قائمة بالقواعد والإجراءات التي يجب على جميع الحاضرين اتباعها.
وقبل ساعات قليلة من اجتماع الضيوف وصل الملازم إلى المنزل المخصص للاجتماع وتفقد الغرف المخصصة للاستقبال. وقام الكتبة، الذين أحضرهم رئيس الشرطة معه، بتدوين أسماء الذين حضروا. وكان حضور المدرجين في القائمة إلزاميا، ولا يعذر الغياب إلا بالمرض. عادة، تم تعيين بيتر نفسه في منزله، ومن ثم يعتمد تعيينهم الإضافي: في سانت بطرسبرغ على كبير ضباط الشرطة، في موسكو على القائد. قبل أن يغادر الضيوف أحد الاجتماعات، تم إخبارهم بمكان الاجتماع التالي.
احتل الرقص المركز الأول بين وسائل الترفيه في التجمع. بدأوا، كقاعدة عامة، باللغة البولندية، تليها مينيوت، ثم أعلن بيتر نفسه عن "Grosfater" الذي اخترعه هو نفسه. وقد شارك فيه العديد من الأزواج، وكان على رأسهم "مارشال" تختاره "ملكة" المجالس. على أصوات اللحن الحزين، تحرك الأزواج ببطء واحدا تلو الآخر. مع موجة من عصا المارشال، تحولت الأوركسترا إلى الموسيقى المبهجة، وتركت السيدات السادة واختاروا جددا من بين الجالسين في القاعة. أمسك السادة المهجورون بالسيدات يهربن وهم يصرخون ويصرخون. وعندما لوح "المشير" بهراوته مرة أخرى،
ثم بدأ نفس اللحن الحزين، واصطف الأزواج. تم تغريم كافالييرز الذين تركوا بدون سيدات بكأس "الكبير" أو "النسر الصغير". رقص بيتر نفسه جيدًا وغالبًا ما بدأ في تدريس رعاياه. يصوره F. Berchholz في "مذكراته" كمعلم مثالي: "لقد قام بخطوات على رأس صف من السادة، وكان عليهم تكرار حركاته بالضبط. لقد كانت تذكرنا إلى حد ما بساحة العرض، ولكن مثل هذا التشابه لا يمكن إلا أن يرضي الملك.
أخرج بيتر المرأة من القصر "إلى العالم"، متناسيًا أنها لا تستطيع على الفور، في لحظة واحدة، أن تنفصل عن أسلوب حياة دوموسترويفسكي. يلاحظ S. N. Shubinsky أن البويار والبويار الروس كانوا مضحكين وخرقاء، "منجذبون إلى الكورسيهات القوية، مع التين الضخم، في الأحذية ذات الكعب العالي، مع تصفيفة الشعر الممشطة بشكل رائع، ومعظمهم من البودرة، مع قطارات طويلة، ولم يعرفوا فقط كيفية يدورون بسهولة ورشاقة في الرقصات، لكنهم لم يعرفوا حتى كيف يصبحون ويجلسون."20 وكان الوضع أكثر صعوبة مع التواصل المريح والحر مع الرجال. يلاحظ F. Berchholz في هذا الصدد أن السيدات تحدثن إليهن فقط أثناء الرقصات، وبقية الوقت جلسن منفصلين و"كمموا أفواههم"21.
حاول بيتر إضفاء الطابع الأوروبي على سلوك النبلاء في المجالس، وبالتالي، دون أن يشك في ذلك، عزز السمات القديمة. اختلطت الأشياء القديمة للأجداد بشكل غريب مع "بربرية موسكو" الجديدة ، والتي تم التعبير عنها في "الشرب الباهظ" والأفعال الوحشية ، والتي تعايشت جنبًا إلى جنب مع "التأدب" الأوروبي. انعكس الأصل الأوروبي أكثر بطريقة خارجية، وغالبًا ما سقط أثر موسكو (في مظهره السلبي) من بريقه الخارجي وجعل نفسه محسوسًا من خلال التصرفات والتصرفات الغريبة غير المقيدة. قلد الجميع أخلاق بطرس، الذي كان يفتقر إلى الصفات اللازمة التي يتطلبها الدور الذي قام به: كان ينبغي أن يكون هو نفسه شخصًا أكثر علمانية، ولم تكن أخلاقه ونكاته مهذبة أو مهذبة بشكل خاص. لذلك، بعد أن تولى قيادة الرقصات، كان ينغمس أحيانًا في نكات ثقيلة وخرقاء: لقد وضع أصغر السيدات في صفوف الراقصات، وأعطاهن رجالًا كبارًا متهالكين كشركاء، وأصبح هو نفسه الزوجين الأولين. الجميع يرقصون
اضطر الفرسان إلى تكرار حركات الملك. بيرتشولز أن بيتر ابتكر مثل هذه "الكابريول" التي كانت ستشكل شرفًا لأفضل مصممي الرقصات الأوروبيين في ذلك الوقت، بينما كان الراقصون القدامى الذين جندهم يحركون أرجلهم بقوة22. كان كبار السن مرتبكين، منقطعين التنفس، بعضهم أصيب بالدوار، والبعض الآخر تغلب عليه نوبات ضيق التنفس، والبعض لم يستطع التحمل وسقط على الأرض. أمر بيتر الغاضب بإيقاف الموسيقى وأعلن أنه "إذا أخطأ أحد الآن، فسوف يشرب كأسًا كبيرًا من غرامة"23.
كان الأجانب في الاجتماعات يعاملون بشرف في حضور الملك، ولكن بمجرد أن ابتعد، تم تمزيق شعرهم المستعار. كانت النكات الوقحة شائعة ولم تزعج أحداً.
كانت الجمعية بمثابة مدرسة حيث تم تعليم النبلاء الثقافة الأوروبية. وفقًا لملاحظات يو إم لوتمان، بالنسبة لأحد النبلاء الروس في العصر البطرسي، فإن كونك أوروبيًا يعني أن تكون مختلفًا عن حياة الفلاحين، والتي تم التعبير عنها في الملابس، وتصفيفة الشعر، والأخلاق. ويمكن القيام بذلك عن طريق تدريس الثقافة الأوروبية. لقد فهم بيتر أنه من المستحيل تعليم رعاياه ثقافة جديدة بمساعدة التهديدات والمراسيم وحدها، لذلك تم نشر كتيبات حول تعليم "السلوك الصحيح" تحت إشرافه المباشر. ولهذا الغرض تم توزيع كتاب "مرآة صادقة للشباب، أو مؤشرات للسلوك اليومي". تعتبر دراسة هذا النص مثيرة للاهتمام من وجهة نظر النظر في عملية تكييف الثقافة الأوروبية على الأراضي الروسية. فأوحى الكتاب إلى أن الشاب المهذب يجب أن يتميز بثلاث فضائل: الود والتواضع والمجاملة. لكي يتمتع بالنجاح في المجتمع، يجب عليه أن يتحدث اللغات الأجنبية، وأن يكون قادرًا على الرقص، وركوب الخيل، والسياج، وأن يكون فصيحًا وجيد القراءة، وما إلى ذلك. وفي الختام، تم إدراج 20 فضيلة تزين العذارى النبيلات26. ومن المثير للاهتمام أنه إلى جانب التوصيات المذكورة أعلاه، تم أيضًا تقديم النصيحة التالية: “قص أظافرك حتى لا تبدو مغطاة بالمخمل. لا تمسكه أولاً في الطبق ولا تأكله مثل الخنزير. لا تشهق عندما تجلس، لا تهز ساقيك في كل مكان، لا تلعق أصابعك، لا تقضم العظام. لا تنظف أسنانك بالسكين. العطس المتكرر والتمخط والسعال ليس جيدًا. إذا كنت ترقص مع شخص ما، فمن غير اللائق أن تبصق في الدائرة،
بل إلى الجانب"27. هذا النوع من الجمع بين التوصيات والنصائح المتباينة هو سمة مميزة جدًا لثقافة العصر البطرسى ويدل على تحديد تناقضاتها.
قام بيتر أيضًا بتنظيم التجمعات، والتي تمت أيضًا وفقًا لأنظمة خاصة، في الحديقة الصيفية. تم تصميم الحديقة الصيفية، التي أخذت اسمها من القصر، وفقًا لجميع قواعد الفن الأوروبي الغربي: بمسارات مستقيمة، ومساحات خضراء من الشجيرات والأشجار، وأنماط معقدة من أحواض الزهور والمروج. كتب عنها P. Svinin في بداية القرن التاسع عشر: “تم تصميم هذه الحديقة على الطراز الهولندي، والتي يجب أن تتكون من خطوط مستقيمة تتقاطع مع زوايا منفرجة وحادة. تصطف الأزقة الكبيرة بأشجار الزيزفون والقيقب الطويلة وأخرى بالسنط. تمتلئ مساحاتها الداخلية بالمتاهات الصغيرة والمروج الخضراء والغابات وأحواض الزهور في عهد بيتر، كانت الحديقة الصيفية أكبر بكثير مما هو موجود الآن: فقد امتدت من نهر نيفا إلى شارع إنجينيرنايا.
إعادة بناء الحياة الروسية، أولى بيتر أهمية كبيرة لفن البستنة وأرسل أشخاصًا إلى الخارج لدراسته. لقد فهم جيدًا أن الحديقة ليس لها أهمية معمارية فحسب، بل لها أهمية تعليمية وتعليمية في المقام الأول. وفقًا لخطة بيتر، كان من المقرر أن تصبح الحديقة الصيفية مكانًا للتعلم والمرح. وهكذا ابتعد المحول عن التقليد الروسي القديم الذي يقضي بأن "وقت التعلم ووقت المتعة". تمت مناقشة هذه الميزة في عصر بطرس الأكبر، عندما كانت الحدود بين الجاد والمهرج غير واضحة، أعلاه. قام بيتر بتركيب تماثيل للآلهة والإلهات القديمة في حديقته، وتماثيل نصفية للأباطرة والأبطال، ومنحوتات توضح خرافات إيسوب، والتي من خلالها اعتاد رعاياه على الرموز الأوروبية. كما لاحظ S. N. Shubinsky، "أحب الإمبراطور جمع الناس وهم يسيرون وشرح لهم هو نفسه معنى الخرافات"29.
وفي اليوم المحدد للاحتفال، تم في الصباح رفع علم أصفر عليه صورة نسر يمسك بمخالبه البحار الأربعة على أحد معاقل قلعة بطرس وبولس. كانت طلقة المدفع المسائية بمثابة إشارة للضيوف: كان عليهم على الفور الاندفاع إلى الحديقة للنزهة. وصل الضيوف بالقوارب ودخلوا الحديقة من خلال أروقة خشبية أنيقة، والتي كانت بمثابة أرصفة وقاعات استقبال، حيث تم وضع الطاولات مع الحلويات والوجبات الخفيفة وحيث يتم الرقص.
كتب V. O. Klyuchevsky أن الملك عامل الضيوف كمضيف مضياف، ولكن في بعض الأحيان أصبحت ضيافته أسوأ من حساء سمك ديميان: "لقد حدث أن الرعب ساد المشاركين والمشاركين في الاحتفال عندما ظهر الحراس في الحديقة مع أحواض من الفوسل، و أُمر الحراس بعدم السماح لأي شخص بالخروج من الحديقة. وكان قادة الحرس، المعينون خصيصًا لهذا الغرض، ملزمين بمعالجة الجميع من أجل صحة الملك، ومن تمكن من الهروب من الحديقة بأي وسيلة كان يعتبر نفسه محظوظًا. أولئك الذين لم يكونوا من بين المدعوين يمكنهم مشاهدة الاحتفالات الممتعة كمتفرجين. انطلقت القوارب ذات الأراجيح على طول نهر نيفا، حيث كان من الممكن مشاهدة الأحداث، وعرض أصحابها خدماتهم.
بناءً على مبدأ الفنون الميكانيكية، نظم بيتر ترفيهًا آخر للمجتمع الراقي - التزلج على طول نهر نيفا. تم منح سكان سانت بطرسبرغ "من أجل تسلية الناس، وخاصة من أجل تدريب أفضل وفنون على المياه والشجاعة في الإبحار"31، سفن الإبحار والتجديف من الخزانة. تم التزلج وفق لوائح خاصة. حدد مرسوم بطرس بدقة مكان التزلج، والملابس التي يجب أن يظهر بها المدعوون، وأعطى تعليمات بشأن وقت التجمع: "في الساعة المحددة، يجب على المفوض رفع الأعلام في الأماكن. وإذا أشير إلى الخروج إلا في أيام معينة، فاصنع نفس الإشارة، وطلقة واحدة من مدفع من المدينة؛ ثم يجب على الجميع أن يذهبوا على الفور إلى المكان المحدد ويبلغوا المفوض.
نص المرسوم على أن "المالكين أحرار في أن يكونوا أو لا يكونوا في هذه الممارسة"، ولكن هنا حذر بيتر رعاياه الذين لا يتمتعون بالضمير الكامل من "عدم التواجد هناك لأكثر من يومين في الشهر، إلا لسبب قانوني ما". 33. كما تنبأ بطرس بإمكانية مخالفة القواعد المقررة، فحذر الركاب: "إن العصيان في هذه السفن تكون عليه نفس الغرامة كما في السفن الشراعية"[34]. كانت مجموعة هذه السفن تسمى أسطول نيفسكي، وكان القائد عليها هو نيفسكي أدميرال. في الطقس الجيد، كانت مثل هذه الرحلات على طول نهر نيفا مع عازفي البوق والموسيقيين ممتعة للغاية، ولكن في بعض الأحيان كانت الرحلة الممتعة تهدد بالتحول إلى كارثة. إذن ف.-ح. يعرّفنا فيبر على إحدى الرحلات التي شارك فيها السلك الدبلوماسي في مايو 1715: «في اليوم التاسع، الملك
"كان متوجهاً حيث كنا نتبعه في المطبخ، لكن فجأة هبت عاصفة وأجبرتنا على قضاء يومين وثلاث ليالٍ على هذه السفينة المكشوفة بلا نار ولا أسرة ولا مؤن."35
في فصل الشتاء، كان على بيتر أن يتخلى عن مثل هذه المسيرات، ولكن بناءً على أوامره، تم قطع قناة في جليد نهر نيفا أمام القصر، وكان يركب هنا على متن قارب تجديف كل يوم تقريبًا. كان يحب أيضًا الإبحار على متن قوارب الجليد، التي يتم تركيبها على العدائين والتي يتم التحكم فيها عن طريق الأشرعة. في كل عطلة، انزلقت سلسلة كاملة من هذه القوارب المزلقة على طول الجليد في نيفا وهرعت إلى بيترهوف.
وهكذا، ساهم تأسيس بيتر لمجالات جديدة من الأنشطة الثقافية والترفيهية في التقارب بين الثقافتين الروسية والأوروبية. على الرغم من كل التناقضات والتكاليف الأوروبية في عصر بيترين، فقد أعطت زخما لمزيد من تطوير الثقافة الروسية. من التصور الخارجي لثقافة أوروبا الغربية، انتقل النبلاء الروس تدريجيا إلى دراسة قوانينها الداخلية، والتي، بدورها، كشفت لهم عن تفرد ثقافتهم الخاصة.
ملحوظات
1 Bespyatykh Yu.N.Petersburg Peter I في الأوصاف الأجنبية. ل.: ناوكا، 1991. ص 143-144.
2 مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1830. رقم 3159. ص 541.
3 Krekshin P. N. وصف السنوات والانتصارات العالية المجيدة. م، 1704. L. 6 المجلد.
5 Rovinsky D. A. مراجعة رسم الأيقونات في روسيا حتى نهاية القرن الثامن عشر. وصف الألعاب النارية والإضاءات. سانت بطرسبرغ: أ.س. سوفورين، 1903. ص 181.
6 مرسوم كريشين بي إن. مرجع سابق. ل.161.
7 المرجع نفسه. ل 173.
8 Berkhgolts F. V. يوميات طالب الحجرة F. V. Berkhgolts، 1721-1725. م: الجامعة. الطبع، 1904. الجزء 4. ص 68.
9 Bychkov V. V. جماليات العصور الوسطى الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م: ميسل، 1995؛ روبنسون أ.ن. الدراما الروسية المبكرة. م: ناوكا، 1972.
10 Tikhonravov N. S. الأعمال الدرامية الروسية 1672-1722. سانت بطرسبرغ: د. إي. كوزانيكوف، 1874. ت. 1. ص 141.
11 المرجع نفسه. ص 529.
12 ملاحظات ويبر إتش ويبر عن بطرس الأكبر وتحولاته، مترجمة ومع ملاحظات P. P. Barsov // Rus. قوس. 1872. رقم 7. ستب. 1424.
13 كروجر أ. مسرح الهواة في عهد بيتر الأول // الأداء القديم في روسيا. ل.، 1988. ص 347.
14 مرسوم Berkhgolts F.V. مرجع سابق. 1902. الجزء 1. ص 167.
15. ليخاتشيف د.س، بانتشينكو أ.م. "العالم الضاحك" لروس القديمة. ل.: ناوكا، 1976.
16 Klyuchevsky V. O. صور تاريخية: شخصيات تاريخية. أفكار. م: برافدا، 1990. ص 184.
17 بانتشينكو أ. م. الثقافة الروسية عشية إصلاحات بطرس // من تاريخ الثقافة الروسية. م: اللغات الروسية. الثقافة، 1996. ط3، الجزء 1، ص165.
18 مرسوم كريشين بي إن. مرجع سابق. لام 598-599.
19 مرسوم بيرخجولتس ف. مرجع سابق. 1903. الجزء 3. ص 198.
20 Shubinsky S. N. الكرات الأولى في روسيا // Shubinsky S. N. المقالات والقصص التاريخية. م: موسكو. العامل، 1995. ص 26.
21 مرسوم Berkhgolts F.V. مرجع سابق. 1902. الجزء 2. ص 71.
22 المرجع نفسه. الجزء الأول ص160.
24 يول يو، مذكرات جاست يول، المبعوث الدنماركي إلى بطرس الأكبر. م: الجامعة. الطبع، 1899. ص 93.
25 Lotman Yu.M.، Uspensky B. I. دور النماذج المزدوجة في ديناميات الثقافة الروسية // Tr. بالروسية والسلاف. فقه اللغة. تارتو، 1977. ت 28.
26 مرآة صادقة للشباب، أو مؤشرات للاستخدام اليومي: مجموعة من سنوات مختلفة. م: الدولة. ب-كا اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية سميت باسم. في آي لينين، 1976.
27 المرجع نفسه. ص 34-38.
28 مقتبس. بقلم: ليخاتشيف د.س. شعر الحدائق. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 1991. ص 130.
29 Shubinsky S. N. الحديقة الصيفية والترفيه الصيفي في سانت بطرسبرغ في عهد بطرس الأكبر. SPB: النوع. أكاديمي العلوم، 1864. ص2.
30 مرسوم كليوتشيفسكي. مرجع سابق. ص182.
31 Knyazkov S. A. جمعية سانت بطرسبرغ وسانت بطرسبرغ في عهد بطرس الأكبر. SPB: النوع. لوكوفنيكوفا، 1914. ص 64.
32 مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1830. رقم 3193. ص 560.
34 المرجع نفسه. ص 561.
35 فاليشيفسكي ك. ف. بطرس الأكبر. كتاب 3. القضية. إعادة طبع. إد الاستنساخ. 1911 م: IKPA، 1990. ص 202.
محاضرة 1.
فراغ -جزء من وقت عدم العمل الذي يبقى بعد الأنشطة الأساسية (النوم، الطعام، السفر إلى العمل أو المدرسة والعودة، الرعاية الذاتية المنزلية، وما إلى ذلك) ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنمو الجسدي والروحي شخص. يشمل الترفيه الدراسة والتعليم الذاتي، والتعرف على الثقافة (القراءة، وزيارة المسرح، والمتحف، والسينما، وما إلى ذلك)، والنشاط الاجتماعي والسياسي، والإبداع العلمي والتقني للهواة، والأنشطة الفنية للهواة، والأنشطة مع الأطفال، والتواصل بشأن الاهتمامات، وما إلى ذلك يشير وقت الفراغ أيضًا إلى الأنشطة والعلاقات والحالات الذهنية. ينقسم تعريف وقت الفراغ إلى أربع مجموعات رئيسية.
1. وقت الفراغ كتأمل مرتبط بمستوى عالٍ من الثقافة والذكاء؛ إنها حالة ذهنية وروحية. في هذا المفهوم، عادة ما يُنظر إلى وقت الفراغ من حيث الكفاءة التي يفعل بها الشخص شيئًا ما.
2. وقت الفراغ كنشاط - يتميز عادة بأنه نشاط لا علاقة له بالعمل. يتضمن هذا التعريف للترفيه قيم تحقيق الذات.
3. وقت الفراغ، كوقت الفراغ، ووقت الاختيار. يمكن استخدام هذا الوقت بعدة طرق، ويمكن استخدامه في الأنشطة المتعلقة بالعمل أو غير المتعلقة بالعمل. يعتبر وقت الفراغ هو الوقت الذي يقوم فيه الشخص بأشياء ليست من مسؤوليته.
4. يدمج وقت الفراغ المفاهيم الثلاثة السابقة، ويطمس الخط الفاصل بين "العمل" و"عدم العمل"، ويقيم وقت الفراغ من خلال مصطلحات تصف السلوك البشري. يتضمن مفاهيم الزمن وعلاقته بالزمن.
يتم تحديد القيمة الاجتماعية لقضاء وقت الفراغ في الإطار التاريخي المحدد لنظام اجتماعي معين من خلال حجمه (حجمه)، وبنيته، ومحتواه. في هيكل ومحتوى الترفيه، تلعب نسبة الأنشطة "العالية" و "المنخفضة" دورا حاسما. يعد الاستخدام المثمر لأوقات الفراغ من قبل الشخص مهمة مهمة للمجتمع، لأنه عندما يقوم بعملية التواصل الترفيهي مع الفن والتكنولوجيا والرياضة والطبيعة، وكذلك مع الآخرين، من المهم أن يفعل ذلك بعقلانية وإنتاجية وإبداعية.
إذا ما هو أوقات فراغ الأطفال؟ لا يوجد حتى الآن تعريف مقبول بشكل عام لهذا المفهوم. علاوة على ذلك، في الأدبيات المتخصصة، يحتوي الترفيه على مجموعة واسعة من التعاريف والتفسيرات. غالبًا ما يتم تعريف وقت الفراغ بوقت الفراغ، لكن كل شخص لديه وقت فراغ، وليس الجميع لديه وقت فراغ. يمكن أن يجمع الترفيه بين الراحة والعمل. معظم أوقات الفراغ في المجتمع الحديث تشغلها أنواع مختلفة من الترفيه، على الرغم من أن مفهوم "وقت الفراغ" يشمل أيضًا أنشطة مثل التعليم المستمر والعمل المجتمعي على أساس تطوعي. يجب أن يُفهم وقت الفراغ على أنه عنصر أساسي في الثقافة، وله روابط عميقة ومعقدة مع المشكلات العامة للعمل والأسرة والسياسة. يعد وقت الفراغ أرضًا خصبة للأطفال والمراهقين والشباب لاختبار الاحتياجات الإنسانية الأساسية. في عملية الترفيه، يكون الطفل أسهل بكثير في تكوين موقف محترم تجاه نفسه، حتى العيوب الشخصية يمكن التغلب عليها من خلال الأنشطة الترفيهية. وقت الفراغ مسؤول إلى حد كبير عن تكوين شخصية الطفل، ولا سيما صفات مثل المبادرة، والثقة بالنفس، وضبط النفس، والرجولة، والتحمل، والمثابرة، والإخلاص، والصدق، وما إلى ذلك. يمكن أن يصبح وقت الفراغ في ظل ظروف معينة عاملاً مهمًا في النمو البدني من الأطفال. الأنشطة الترفيهية المفضلة تدعم الصحة العاطفية. يساعد وقت الفراغ على تخفيف التوتر والمخاوف البسيطة، وأخيرا، يعتبر وقت الفراغ أداة هامة في الوقاية من التخلف العقلي وإعادة تأهيل الأطفال المرضى عقليا. تكمن القيمة الخاصة للترفيه في حقيقة أنه يمكن أن يساعد الطفل والمراهق والشاب على إدراك أفضل ما بداخله. يمكنك الاختيار وقت الفراغ الحقيقي(مفيد اجتماعيا) و خيالي(غير اجتماعي، ذو أهمية شخصية) أوقات الفراغ. إن الترفيه الحقيقي لا يتعارض أبداً مع الفرد والمجتمع. على العكس من ذلك، فهي حالة من النشاط، وخلق التحرر من الأنشطة اليومية الضرورية، ووقت للاسترخاء، وتحقيق الذات، والترفيه.
الترفيه الخيالي هو في المقام الأول عنف سواء ضد الذات أو ضد المجتمع، ونتيجة لذلك تدمير الذات والمجتمع. ينجم الترفيه الخيالي عن عدم القدرة على قضاء الوقت، فهو هواية لا طائل من ورائها، مما يؤدي إلى أفعال معادية للمجتمع.
ويمكن استنتاج الخصائص الرئيسية التالية لوقت الفراغ لدى الأطفال والمراهقين والشباب:
للترفيه جوانب فسيولوجية ونفسية واجتماعية متميزة؛
يعتمد الترفيه على الطوعية في اختيار المهنة ومستوى النشاط؛
يفترض الترفيه نشاطًا إبداعيًا غير منظم، ولكنه مجاني؛
- أشكال الترفيه وتطور الشخصية؛
يعزز وقت الفراغ التعبير عن الذات وتأكيد الذات والتنمية الذاتية للفرد من خلال أفعال مختارة بحرية؛
يشكل وقت الفراغ حاجة الأطفال إلى الحرية والاستقلال؛
يساهم وقت الفراغ في اكتشاف المواهب الطبيعية واكتساب المهارات والقدرات المفيدة للحياة؛
الترفيه يحفز المبادرة الإبداعية لدى الأطفال؛
الترفيه هو مجال إشباع احتياجات الفرد؛
يساهم الترفيه في تكوين توجهات القيمة؛
يتم تحديد وقت الفراغ داخليًا وخارجيًا؛
يعمل وقت الفراغ كنوع من "منطقة التدخل المحدود للبالغين"؛
يساهم وقت الفراغ في تعزيز احترام الأطفال لذاتهم بشكل موضوعي؛
يشكل الترفيه "مفهوم الأنا" الإيجابي؛
يوفر وقت الفراغ الرضا والبهجة والمتعة الشخصية؛
يُساهم وقت الفراغ في التعليم الذاتي للفرد؛
يشكل الترفيه احتياجات ذات أهمية اجتماعية للفرد وقواعد السلوك في المجتمع؛
الترفيه هو نشاط يتناقض مع الراحة الكاملة؛
طبيعة أوقات فراغ الأطفال غريبة عن "الوقت المدرسي" - أوقات الفراغ (كجزء من الوقت اللامنهجي) ؛
ينقسم وقت فراغ الأطفال إلى وقت الفراغ وشبه الترفيه؛
وقت فراغ الأطفال واسع في فهمه.
وبالتالي، يمكن القول أن جوهر وقت فراغ الأطفال والشباب هو السلوك الإبداعي(التفاعل مع البيئة) للأطفال والمراهقين والشباب في بيئة زمانية حرة في اختيار نوع النشاط ودرجة النشاط، والتي يتم تحديدها داخليًا (حسب الاحتياجات والدوافع والمواقف واختيار أشكال وأساليب السلوك) و خارجيا (من خلال العوامل المولدة للسلوك).
الطبيعة الاجتماعية لقضاء وقت الفراغ.
وقت الفراغ هو وقت الفراغ الذي يكون الإنسان تحت تصرفه، حسب تقديره، ولا يرتبط بواجبات والتزامات ثابتة، ويمكن استخدامه لتلبية احتياجاته وتطلعاته. التعريف الأكثر شيوعًا لوقت الفراغ هو كما يلي: وقت الفراغ هو وقت الفراغ من العمل والدراسة، المتبقي مطروحًا منه أنواع مختلفة من النفقات الضرورية الثابتة. كقاعدة عامة، ينقسم وقت الفراغ إلى الترفيه السلبي والنشط. الوظيفة الرئيسية للراحة السلبية هي الاسترخاء (تقليل التوتر والاسترخاء). للاسترخاء، تم تخصيص وتصميم مناطق الراحة (غرف الراحة، مناطق الراحة، وما إلى ذلك).
من حيث المحتوى، يتضمن هيكل الترفيه التواصل؛ الأنشطة الرياضية والترفيهية والألعاب والترفيه في الهواء الطلق؛ الأنشطة الإنجابية أو الترفيهية السلبية (المشي، مشاهدة التلفزيون، الاستماع إلى الموسيقى، زيارة المراقص، وما إلى ذلك)؛ النشاط الفكري والمعرفي ذو الطبيعة النشطة (القراءة، الدراسة في الأندية، حضور المقررات الاختيارية، وما إلى ذلك)؛ العلوم الفنية والتقنية والطبيعية وما إلى ذلك. خلق؛ الأنشطة التطبيقية للهواة (الخياطة، الحياكة، التصوير الفوتوغرافي، إلخ)؛ الأنشطة الاجتماعية النشطة (الأنشطة داخل الحركات الاجتماعية والجمعيات والمنظمات والأنشطة الخيرية والمساعدة المتبادلة) وما إلى ذلك.
يتم تصنيف جزء البيئة المعيشية للشخص المخصص للاسترخاء والتغلب على التعب والإرهاق واستعادة الصحة البدنية والعقلية على أنه مجال الترفيه والبنية التحتية الترفيهية والبيئة الترفيهية (التصالحية). توفر خصائص مجال الترفيه معلومات شاملة عن ثقافة استخدام وقت الفراغ: فهي بمثابة علامة على النضج الاجتماعي، وتكوين الشخصية في مرحلة الطفولة، وتعكس مستوى وحالة الأنشطة التعليمية والتفاعل مع الطفل في الأسرة. والمدرسة وأقرب مجتمع صغير.
الشكل الأكثر شيوعًا لتنظيم وقت الفراغ هو النادينشاط. يتم استخدامه بنشاط من قبل اختصاصيي التوعية الاجتماعية لأغراض الوقاية وإعادة التأهيل الاجتماعي والتصحيح.
العمل الجماعي هو أحد أنواع الأنشطة الاجتماعية ومجال تحقيق الاهتمامات والنشاط الإبداعي الفردي للفرد. وفقًا لـ V. V. Polukarov، فإن الأنشطة الترفيهية هي في الغالب ذات طبيعة تصالحية، والأنشطة الترفيهية ذات طبيعة تصالحية وإبداعية، وأنشطة النادي، كونها إبداعية بالضرورة، لها توجه بناء.
يتم تنظيم أنشطة النادي على أساس مبادئ الارتباط التطوعي للأشخاص ذوي الاهتمامات المشتركة، فضلاً عن المبادرة والحكم الذاتي، مع مراعاة أعمارهم وخصائصهم الاجتماعية والثقافية. يجب عليك الاستماع إلى توصيات أحد المنظمين الأوائل لجمعيات الأندية الترفيهية، S. T. Shatsky: من أجل التنافس مع الشارع، يجب على النادي إنشاء بيئة سيكون فيها الأطفال مهتمين؛ يجب أن يتمتع موظفو النادي بالخيال وأن يكونوا قادرين على تنويع أشكال العمل.
تساهم زيارات النادي في إدراج الطفل في مجموعة متنوعة من الأنشطة ذات القيمة الاجتماعية والأهمية الشخصية، في العلاقات الشخصية ذات التوجه الإنساني مع أقرانه والبالغين؛ تشكيل تجربة السلوك الاجتماعي اللازمة للدخول الناجح في نظام العلاقات الاجتماعية؛ تحديد وتطوير القدرات الفكرية والتواصلية والتعبيرية والفعالة.
يتم تحديد جاذبية حياة النادي للأطفال والمراهقين من خلال:
شكل لعبة لإتقان الأدوار الاجتماعية المستقبلية؛
الأنشطة ذات الطبيعة المتنوعة التي تسمح بحل مشكلة تقرير المصير المهني ومعرفة الذات؛
الفرصة لتلبية الحاجة إلى التواصل. على عكس التسلية التي لا معنى لها في الشارع، يتواصل الرجال في النادي على أساس الأنشطة والهوايات والاهتمامات المشتركة المفيدة؛
مبنية بشكل إنساني مقارنة بالعلاقات الشخصية في الشوارع (السخرية والإذلال والعنف الجسدي ضد الضعفاء وما إلى ذلك غير مقبولة)؛
تم تطوير الحكم الذاتي والاستقلال النسبي عن البالغين.
وتجري حاليًا عملية استعادة عمل النادي في مكان الإقامة. توجد بعض الأندية كمؤسسات تعليمية للتعليم الإضافي للأطفال، والبعض الآخر - كمؤسسات ترفيهية بحتة أو كمنظمات عامة.
أهداف تنظيم الأنشطة التربوية للنادي مع الأطفال والمراهقينفي الحي حسب الظروف (توافر الموارد المادية، شبكة المؤسسات التعليمية) يمكن ان يكون:
الحماية الاجتماعية والتربوية للمراهقين (منع الصراعات الشخصية، وتكوين علاقات إيجابية بين الناس، وتنمية قدرات واهتمامات الفرد، وحماية حقوقه، وتكوين وتطوير الصفات الشخصية للمراهق اللازمة لأنشطة الحياة الإيجابية) ;
زيادة درجة استقلالية الأطفال والمراهقين، وتنمية قدرتهم على التحكم في حياتهم وحل المشكلات الناشئة بشكل أكثر فعالية؛
تهيئة الظروف التي تمكن الأطفال والمراهقين من تحقيق أقصى قدر من إمكاناتهم؛
التكيف أو إعادة التكيف للأطفال والمراهقين في المجتمع؛
التعويض عن العجز في التواصل في المدرسة والأسرة وبين الأقران؛
يتم تلقي التعليم الإضافي وفقًا لخطط حياة الطلاب واهتماماتهم.
المؤسسات الأساسية للنظام التعليمي لتنظيم العمل في المجتمع هي تقليديا المدارس ومؤسسات التعليم الإضافي للأطفال، بما في ذلك نوادي المراهقين في المجتمع، ومراكز ومنازل وقصور الإبداع للأطفال والشباب، ومراكز ومحطات للسياح الشباب والفنيين والمدارس الرياضية للأطفال والشباب وغيرها.
الإطار التنظيمي لأنشطة نوادي المراهقين المسجلة كمؤسسات تعليمية للتعليم الإضافي للأطفال هو اللائحة النموذجية بشأن المؤسسة التعليمية للتعليم الإضافي للأطفال. يتم إصدار شهاداتهم من قبل السلطات التعليمية الحكومية للكيانات المكونة للاتحاد الروسي (أمر وزارة التعليم في روسيا بتاريخ 23 مارس 1999 رقم 812).
تم تحديد الميثاق والاتجاهات التقريبية لنشاط هذه المؤسسات في خطاب وزارة التعليم في روسيا ولجنة الدولة للشباب في روسيا ولجنة الدولة للرياضة في روسيا بتاريخ 12 مارس 1996 رقم KSH 21/294- 04/53 "بشأن عمل نوادي المراهقين والشباب في مكان إقامة المواطنين".
من السمات الإيجابية في السنوات الأخيرة تكامل جهود نوادي المراهقين والمؤسسات الأخرى في مكان إقامة مختلف الإدارات التابعة، وإنشاء الجمعيات والنقابات والمراكز الحضرية والإقليمية التي توحد المعلمين العاملين في المؤسسات ذات الطابع الاجتماعي والتربوي. توجيه. ويتجلى هذا الاتجاه، على سبيل المثال، في أنشطة أندية الأحياء الموجودة داخلها
تحليل تجربة السنوات الأخيرة يسمح لنا بتحديد ذلك المجالات ذات الأولوية لأنشطة النادي في مكان الإقامة:
مساعدة الأسرة على حل المشاكل المتعلقة بالتعليم والتربية ورعاية الطفل؛
مساعدة المراهق على التخلص من الأسباب التي تؤثر سلباً على سلوكه وأدائه الأكاديمي والتحاقه بإحدى مؤسسات التعليم العام؛
إشراك الأطفال وأولياء الأمور والجمهور في تنظيم وإجراء الفعاليات والفعاليات الاجتماعية والتربوية في مكان إقامتهم؛
دراسة وتشخيص وحل النزاعات والمشاكل والمواقف الحياتية الصعبة التي تؤثر على مصالح الطفل في المراحل الأولى من النمو من أجل منع العواقب الوخيمة؛
استشارات فردية وجماعية للأطفال والآباء والمعلمين بشأن قضايا حل المواقف الإشكالية والصراعات وتخفيف التوتر وتربية الأطفال في الأسرة، وما إلى ذلك؛
تحديد طلبات واحتياجات الأطفال ووضع التدابير لمساعدة طلاب محددين بمشاركة متخصصين من المنظمات ذات الصلة؛
الدعاية والشرح لحقوق الأطفال والأسر؛
حل القضايا العملية المتعلقة بضمان الأنشطة التعليمية خارج العملية التعليمية؛
تنظيم معسكرات إعادة تأهيل الأطفال غير المتكيفين؛
إجراء نوبات صيفية متخصصة (العمل والإبداع والترفيه والرياضة) في مكان إقامة المراهقين على أساس النوادي والمدارس وغيرها من مؤسسات التعليم الإضافي للأطفال.
الشكل التنظيمي الآخر المستخدم في الأنشطة الاجتماعية والتربوية هو دائرة (ورش العمل والأقسام وغيرها) و studio (مجموعات الأطفال الإبداعية، جمعيات الهواة، الخ) وظيفة. الدائرة عبارة عن جمعية لمحبي نشاط معين، يرأسها معلم محترف أو متخصص في ملف الدائرة. على عكس النادي، تعد الدائرة دائمًا تقسيمًا هيكليًا لمؤسسة (تعليمية، مؤسسة تعليمية إضافية، مركز ترفيهي، إلخ). يحتوي الاستوديو، الذي يوحد الشباب الموهوبين، على عناصر التدريب المهني والنشاط المهني.
عند تنظيم الأنشطة الترفيهية، يستخدم المعلم الاجتماعي الأساليب والتقنيات التقليدية للعمل التربوي. أصبحت أساليب وتقنيات الألعاب أكثر انتشارًا. يعد اللعب، إلى جانب العمل والتعلم، أحد الأنواع الرئيسية للنشاط البشري. بحكم التعريف، اللعبة هي نوع من النشاط يهدف إلى إعادة إنشاء واستيعاب التجربة الاجتماعية، حيث يتم تطوير وتحسين ضبط النفس في السلوك. في الممارسة الإنسانية تقوم اللعبة بالوظائف التالية:مسلية؛ التواصل (اتقان التواصل) ؛ تحقيق الذات (اللعبة هي وسيلة لاكتساب الخبرة والممارسة)؛ علاجي (التغلب على الصعوبات المختلفة التي تنشأ في أنواع أخرى من الحياة)؛ التشخيص (تحديد الانحرافات عن السلوك المعياري ومعرفة الذات) ؛ التصحيحات (إجراء تغييرات إيجابية في هيكل المؤشرات الشخصية)؛ التواصل بين الأعراق (استيعاب القيم الاجتماعية والثقافية المشتركة بين جميع الناس).
