rimska država. tate u sre. Italija, sa središtem u Rimu. Osnovan 756. godine kao poklon ovih zemalja papi Stefanu II od strane franačkog kralja Pepina Kratkog nakon njegovog pohoda protiv Langobarda koji su prijetili Rimu. Da bi se opravdala svjetovna vlast papa (pogotovo što se tada smatralo da Rim i okolina pripadaju Vizantiji), izmišljen je krivotvoreni dokument - tzv. „Konstantinov dar“.

Karakteristika P.g. bilo da je njen vladar istovremeno i poglavar svih katolika. Lokalna svađa, plemstvo, smatralo je papu prvenstveno vrhovnim gospodarom i često je vodilo žestoku borbu za prijestolje. Ovo je pogoršano redoslijedom nasljeđivanja prijestolja u P.g. - zbog celibata papa nije mogao imati nasljednike, te je svaki novi papa biran. Pored sveštenstva, na izborima je učestvovao i Rim. feudalci, čije su grupe nastojale postaviti svoje štićenike (redoslijed je promijenjen 1059. godine, kada su pape počeli birati samo kardinali). Često je na rezultate papskih izbora uticala volja moćnih careva, kraljeva drugih zemalja.

Pod Karlom Velikim, papa je zapravo bio vazal vladara Franaka. Papini birači položili su zakletvu na vjernost kralju. Papa Lav III je 800. godine svečano krunisao Karla za cara u Rimu. U papinim posjedima djelovali su carski službenici koji su prikupljali dvor. Nakon sloma karolinške vlasti na papskom prijestolju iz druge pol. 9. vek odvijao se pravi preskok, često su pape bile jednostavne marionete na rubu klika. znam. Od 850. do 1050. prosječno trajanje pontifikata bilo je samo 4 godine. Papa Jovan XII je 962. godine krunisao za cara Svetog Rima. njemačkog carstva, kralj Oton I, koji je bio priznat za vrhovnog gospodara P.g. Sa drugog sprata. 11. vek jačanje pozicija papinstva u crkvi iu zalivenom, životu Zap. Evropa je išla paralelno sa jačanjem moći papa u njihovoj državi. Međutim, za Rim Papa je ostao prvenstveno feudalac građana, a u Rimu je 1143. izbio ustanak, koji je predvodio Arnold od Breše. Pobunjenici su proglasili Rim republikom. Papska vlast nad Rimom obnovljena je tek nekoliko godina kasnije uz pomoć trupa Fridriha I Barbarose.

U XII-XIII vijeku. Pape su uspjele značajno proširiti teritoriju svoje države. U P.g. uključeni su veliki gradovi kao što su Peruđa, Bolonja, Ferara, Rimini itd. 1274. Rudolf Habsburg je zvanično priznao nezavisnost P.g. od careva Svetog Rima. imperija. U ekonomskom razvoj P.g. znatno zaostajao za razvijenim sjeverom. Italija. Pape nisu dozvoljavale samoupravu u gradovima, u selima je dugo ostala lična zavisnost seljaka u svojim najtežim oblicima. Tokom "avinjonskog zarobljeništva" (1309-1377), pape su zapravo izgubile kontrolu nad svojom državom. P.g. bio u stanju zavade, anarhije. Godine 1347. ponovo je učinjen pokušaj uspostavljanja republike u Rimu (ustanak Cola di Rienzo). 70-ih godina XIV vijeka. nastojanja papa da vrate dominaciju nad sjeverom. Italija, zahteva ogromnu peraju. sredstva i spretna diplomatija, doneli su uspeh. Međutim, kasnija "velika šizma" i borba između Rima. a avinjonske pape su ponovo potopile P.g. u anarhiju, dovela do njene propasti. Tokom XV veka. obnovljena je vlast papa nad cijelom teritorijom njihove države, a u poč. 16. vek teritorija P.g. čak i donekle proširen. P.g. postojala do 1870. godine, kada je pripojena Italiji. Trenutno, P.g. je Vatikan (od 1929.) - patuljasta država u centru Rima sa površinom od 44 hektara.

PAPE - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo u centralnoj Italiji 756-1870, pa Roman.

Sto-li-tsa - Rim. Nakon smrti papa, novi veliki-vi-te-lem Papske države postao je novoizabrani pa-pa (do 1059. od bi-ral-sya du-ho-ven-st-vom i light-ski -mi feo-da-la-mi, od 1059. - grof-le-gi-her kar-di-na-lov (pogledajte).

Na-cha-lo stvaranje Papske države u-lo-živio Pi-pin Ko-rot-ki, u 756. pa-pe Ste-fa-nu II (752-757) dio ter-ri-to- rii od Ra-venn-sko-go ek-zar-ha-ta. Sve do sredine 9. veka Papska država fak-ti-če-ski je ušla di-la u sastav carstva Ka-ro-ling-sky (pogledajte), ali pon-ti-fi-ki u sto. yang-ali je težio ob-re-te-niyu u litičkom ne-za-vi-si-mo-sti. U tu svrhu, u rimskoj kuriji postojao je sfab-ri-co-van sub-del-docu-ment, poznat kao "Kon-stan-ti-novi dar". U co-ot-vet-st-vie sa njim, pa-pas Rima bi navodno bio on-de-le-na litičkom moći još u 4. veku od strane cara Kon-stan-ti- g. Ve -li-kim.

Od 962. do kraja 12. veka, Papska država je bila uključena u Sveto Rimsko Carstvo. U re-zul-ta-te nas-noga borba pap-st-va s njima-pe-ra-to-ra-mi za in-ve-sti-tu-ru Papska država ob-re-la u litičkom non -for-vis-si-bridge, a njegove granice u XII-XIII vijeku bile su tako-shche-st-ven-ali ras-shi-ri-lissed. Godine 1188, ovdje na-ča-da li če-ka-konac svoje mo-ne-to. Godine 1274., Rudolf I Habsburški ofi-tsi-al-no priznao je ne-for-vi-si-most Papske države od moći im-pe-ra-to-ditch Svetog rimskog im-pe-rii . U XIV veku, u periodu Avin-on-ko-th zatočeništva papa (1309-1377), pa-py fak-ti-che-ski ut-ra-ti-li kontroliše Papu države, ali u 15. veku, oslanjajući se na pomoć kon-to-th-e-rova, re-sta-ali-vi-bilo svoju vlast i pre-vra-ti-li Papska država u jak centar -tra-li-zo-van-noe go-su-dar-st-vo. U 16.-17. stoljeću, u Papskoj državi formirana je ab-so-lut-monar-chia. Vaš-ra-chi-wa-moose gradski sa-mo-menadžment, vi-sha-bili na-lo-gi, dugo su čuvali naj-bo-teže žute oblike eksploatacije kre-st- yan. Sve to u stepenu-pen-ali je dovelo do ekonomskog pada Papske države, neko je bio posebno-ben-ali-za-me-deset u pozadini ne-bur-no-th time-vi-tia co-sed -oni ter-ri-to-riy.

Od kraja 18. vijeka Papska država je postala predmet agresije sa strane on-le-o-nove Francuske. Godine 1808. Na-po-le-on I je podijelio Papsku državu, pridruživši većinu njenih ter-ri-to-rii Francuskoj, i istovremeno, ali je sproveo široku-ro-kuyu se-ku-la -ri-for-the-tion of the church-kov-no-go imu-shche-st-va. Bečki kongres 1814-1815 ponovo je uspostavio Papsku državu. U toku ob-e-di-non-nije Italije, ona nije-jedan-već-put-ali-ver-ha-las on-pa-de-ni-yam trupa J. Ga -ri-bal -di, 1870. godine, u vezi s dolaskom Ri-ma na talijanski ko-ro-lev-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-tion . U rasama rimskih papa, samo su Va-ti-kan i neki ex-ter-ri-to-ri-al-nye autoriteti ostali de-tion. U co-ot-vet-st-vie sa La-te-ran-ski-mi co-gla-she-nia-mi iz 1929. između Ita-li-she i Svetog Pre-stola bio je na -znaj su-ve -re-ni-tet Va-ti-ka-na, neko je postao pravo-u-pre-em-niko u Papskoj regiji-las-ti.

papske države
Papska država, zvanično Država Crkve (tal. Stato della Chiesa, lat. Status Ecclesiae) je mala država na italijanskom poluostrvu pod direktnom suverenom vlašću Pape. Na sjeveru graniči sa Socijalističkom Republikom Italijom i Kraljevinom dviju Sicilija na jugu.

spojler: kratke informacije

Pun naslov	Crkvena država
Pojednostavljeni naziv	Papska država, rimska država
Moto	Pax Christi u Regno Christi (Mir Hristov u Carstvu Hristovom)
Hymn	trijumfalni marš ( Marcia Triumphal)
službeni jezici	latinski i italijanski
Kapital	Rim
Oblik vladavine	Izborna teokratija
poglavar države	Pije XI
Šef vlade	Eugenio Pacelli
Državna valuta	papska lira
Godina osnivanja	752 (osnovano) 1919. (obnovljeno)

spojler: politička karta

Priča

Nakon Napoleonovih ratova i obnove starog poretka nakon Bečkog kongresa, Papska država je bila nestabilna i suočena s liberalnim ustancima, a posebno s Rimskom Republikom iz 1848., koju je francuska vojska slomila tek 1850., zbog čega je papska Država se čvrsto protivila ujedinjenju Italije, potpuno ovisila o francuskoj podršci, što je na kraju srušilo papinstvo. Nakon pada Dviju Sicilija, vlada Pijemonta je zatražila od Francuza da im dozvole da preuzmu Papsku državu, na šta su oni pristali pod uslovom da Lacij ostane netaknut. To će trajati do 1870. godine, kada je izbijanje francusko-pruskog rata primoralo francuski garnizon da se povuče, dozvoljavajući Kraljevini Italiji da osvoji cijelu papinsku državu, okončavajući papinu vlast nad središnjom Italijom milenijumima.
Papstvo je, u znak protesta, odbilo da uspostavi bilo kakav odnos sa novom kraljevinom Italijom, Njegova Svetost, kako bi izbegao bilo kakvu manifestaciju priznavanja autoriteta italijanske vlade, nije čak ni napustio Vatikan, ekskomunicirao kralja Italije i zahtijevao da se svi italijanski katolici uzdrže od glasanja na izborima. 1919. godine zatvaranje je okončano sklapanjem mirovnog sporazuma između Italije i Centralnih sila.
Nakon sloma Italije nakon svjetskog rata, Rim je bio u opasnosti da bude napadnut od strane Socijalističke Republike Italije. Međutim, kralj Ferdinand oživljenog Kraljevstva dviju Sicilija nije mogao dopustiti da centar katolicizma padne u ruke sindikalista i poveo je vojnu ekspediciju da brani Rim, stavljajući Papsku državu pod zaštitu Sicilije uz značajnu podršku Austrijski okupatorski garnizoni i strani dobrovoljci koji su činili oživljeni korpus Paskala Zouavesa.
Nakon završetka rata, Papska država kontroliše samo mali dio svoje nominalne teritorije i više liči na državu panja. Međutim, većina međunarodne zajednice ga priznaje kao nezavisnu.

Politika

Naziv u množini Papinske države ukazuje na različite regionalne sastavnice koje zadržavaju svoj identitet, ali pod papinom vlašću. Papu u svakoj provinciji predstavlja guverner: u bivšoj Kneževini Benevento, u Bolonji, Romanji i Marke od Ankone, koji se zove Papski legat i Papinski delegat u bivšem Vojvodstvu Pontekorvo, u Kampaniji i Pomorskoj provinciji. Koriste se i druge titule, kao što su papski vikar, generalni vikar i nekoliko plemićkih titula kao što su grof ili čak princ. Međutim, kroz historiju papinstva, mnogi gospodari rata, pa čak i razbojnici, vladali su gradovima i malim vojvodstvima bez ikakvih titula koje je dodijelio Papa.
Opadanje zdravlja Pija XI je u fokusu Kurije, a imena četvorice favorita (poželjnih kandidata) šapuću se posvuda: Elia Dalla Costa (nadbiskup Padove, čovjek poštovan zbog svoje duboke vjere i svetosti, i odlikovan Ordenom krune Italije za njegove humanitarne zasluge tokom svjetskog rata), Achille Lienard (nadbiskup od Lila, socijalni reformator i pristaša sindikalnog pokreta i misionarskog pokreta „Radnički sveštenik“), Eugenio Pacelli (nadbiskup Sarda, tradicionalni papa koji želi da sačuva sadašnji poredak i brine o svom rodnom gradu Rimu) i Alfredo Ildefonso Šuster (Milanski nadbiskup, militarista i sledbenik jedanaestog krstaškog rata, ovog puta protiv sindikalizma).

• šef vlade: kardinal Eugenio Pacelli
• ministar vanjskih poslova: kardinal Alfredo Ottaviani
• ministar privrede: kardinal Domenico Tardini
• Ministar obavještajnih službi: kardinal Theodor Innitzer

Ekonomija

Poljoprivreda, zanatstvo, stočarstvo i ribarstvo glavni su tradicionalni izvori prihoda. Poljoprivredu karakteriše uzgoj grožđa, voća, povrća i maslina. Industrijski razvoj u Papinskoj državi ograničen je na grad Rim i njegovu okolinu, što zemlju čini uglavnom neprikladnom za sveopšti rat. Zbog ekonomskih problema u zemlji, lira je vezana za sicilijanski dukat.

kulture

Vječni grad Rim gotovo je sinonim za visoku kulturu, iako je malo toga ukazivalo na to od obnove nezavisnosti. Izbjeglice su ispunile grad, a i nakon 10 godina mnogi od njih su još uvijek ovdje, a njihovi šatorski gradovi su se pretvorili u slamove.

Istorija papstva Lozinsky Samuil Horatsievich

Poglavlje drugo. Formiranje Papske države (VI-VIII st.)

Kraljevi, plemstvo i većina ostrogotskog stanovništva ispovijedali su arijanstvo. Ostrogotski vladari oslanjali su se na veliko rimsko-gotsko zemljišno vlasništvo - i svjetovno i crkveno. Papa je nastavio da zaokružuje svoje posjede, a arijanski kraljevi nisu postavljali nikakve prepreke u tom pogledu. Oni, međutim, nisu bili ravnodušni prema tome ko će biti izabran za papu. Dakle, 498. godine Simah i Laurentije su bili kandidati za papski tron. Prvi je bio protivnik Vizantije i protivio se tamo usvojenoj formulaciji o dvije Hristove prirode. Lorens je, naprotiv, bio vođen od strane cara i išao je ka pokušaju da ublaži formulu usvojenu 451. po ovom pitanju. Počela je žestoka borba između dva kandidata i njihovih pristalica, ulice Rima bile su umrljane krvlju. Simah je otišao kod ostrogotskog kralja Teodorika u Ravenu i, kako kažu, postigao je njegovo "odobrenje" podmićivanjem dvorjana. Njegova antivizantijska linija poklopila se sa Teodorihovim interesima. U Rimu je u to vrijeme Lorens proglašen papom (u spisku papa - antipapa, 498 (501) -505). Vrativši se u Rim, Simah (498–514) izdaje prvi papski izborni dekret (499). Od sada je za života pape (bez njegovog znanja) zabranjena svaka izborna kampanja kako bi se spriječio utjecaj sekularnih osoba na izbore. Iz dekreta je proizlazilo da je papa imao pravo da naznači nasljednika kojeg želi („razmjena“); ako se takvo imenovanje, zbog neočekivane smrti pape ili njegove teške bolesti, nije moglo dogoditi, tada je novog papu biralo sveštenstvo. Ukinut je nekadašnji tradicionalni oblik izbora "od klera i svijeta". U stvarnosti, međutim, dekret iz 499. godine nije imao praktičan značaj. Tako je 526. godine kralj Teodorik izrekao pozitivan sud (judicium) o izabranom papi Feliksu IV (III) (526-530) i eliminisao svog suparnika kao nepodobnu osobu za tako važan položaj. "Pontifikalna knjiga" (Liber pontificalis) otvoreno govori o Teoderihovoj "naredbi" da izabere Feliksa. Njegov prethodnik, papa Jovan I (523-526), ​​bio je zamerljiv Teodorihu, koji ga je uputio da ode u Carigrad i obezbedi pomoć za arijance podunavskih zemalja. Pošto je ova misija kod Jovana I propala, Teodorik ga je bacio u zatvor po povratku u Rim, gde je umro nekoliko meseci kasnije. Karakteristično je da je nasljednik Feliksa IV (III), porijeklom Ostrogota, "prvog njemačkog pape", Bonifacije II (530-532), pokušao da uđe u raspravu s kraljevskom vlašću, ali je bio primoran da se javno izjasni kriv za lèse majesté. Imenovane su i sljedeće pape pod ostrogotskim kraljevima. Za njihovo odobrenje pape su, prema zakonu iz 533. godine, plaćale ostrogotskim kraljevima od 2 do 3 hiljade solida; Ova uplata je zadržana do 680.

Rimski senat je 532. godine izdao dekret kojim se zabranjuje podmićivanje papskih birača. Istovremeno, Senat je naveo da je nakit iz crkava iznošen i trošen u cilju podmićivanja birača. Ostrogotski kralj Atalarik naredio je rimskom prefektu da ovaj dekret urezuje na mermernu ploču i pribije je na crkvu sv. Peter.

Borba za papski tron ​​nije bila samo lična, već i politička; arijansko ostrogotsko kraljevstvo nastojalo je da ojača i stvori čvrstu bazu u Italiji, dok je Vizantija sanjala o ponovnom ujedinjenju carstva. Papa, koga je postavio ostrogotski kralj, našao se u teškom položaju i zbog toga što je Vizantija odbacila rimsku formulu o dve prirode u Hristu, priklonivši se monofizitstvu. Papa Agapije I (535-536), koji je putovao u Carigrad, uspeo je da ubedi cara Justinijana i carigradskog patrijarha Menu da to i formalno izjavi, potpuno odbacujući formulacije o Hristovoj prirodi uobičajene u istočnoj polovini carstva i Monofizitsko tumačenje istinske dogme, potpuno je na strani gledišta Halkedonskog sabora 451. godine i priznaje samo formulu jedinorođenog Hrista u dve prirode. Tako je, činilo se, obnovljeno jedinstvo ispovijedanja vjere i priznavanja primata pape Agapija. Trebalo je da dođe u Carigrad da vodi katedralu sa ciljem da konačno proglasi veru usvojenu u Halkidonu. Agapijeva smrt nije mu dala priliku da predvodi predstojeći sabor.

Car je svog kandidata za papstvo poslao u Rim. Bio je to Vigilije, lični prijatelj i sekretar pokojnog Agapija. U Italiji je u to vrijeme izbio rat između Vizantije i Ostrogotske kraljevine. Kralja Teodagata nikako nije privukao vizantijski štićenik, a i prije dolaska Vigilija, za papu je "izabran" Silverije (536-537). Izabran je kršeći kanonska pravila. Kako "Papska knjiga" uvjerava, istovremeno su korišteni i podmićivanje, prijetnje, pa čak i oštre kazne "neukrotivih" ljudi. U međuvremenu, vojna situacija Rima se naglo pogoršala. Kralj Teodagat je pobegao, u gradu nije bilo želje da se dugo odupire vizantijskoj vojsci koja je napredovala, a Silverije je ušao u tajne pregovore sa zapovednikom Velizarom i otvorio mu kapije u trenutku kada je rimski ostrogotski garnizon napuštao Rim. druga kapija. Položaj Silverija bio je tim teži što je novi ostrogotski kralj Vitiges opkolio Rim, u kojem je počela glad, a umirući ljudi tražili su počinitelje svojih nesreća. Vigilijevi agenti su za sve krivili "gotskog" papu Silverija. Činjenica da je izdao Teodagatu i pustio Velizarija u Rim nije mogla pomoći Silveriju. Onaj ko je jednom izdao Gote, rekli su u Rimu, može izdati i Vizantince. U Rimu je opstajala glasina da je Silverije bio u tajnim pregovorima sa novim ostrogotskim kraljem, Vitigesom. Pod uticajem ogorčenog naroda, Silverije je svrgnut i poslan u Pataru (Mala Azija). Velizar je doveo Vigilija do papstva (537-555).

Ostrogotski kralj Vitiges nije uspio uspješno okončati opsadu Rima i na kraju ga je zarobio Velizar. Ostrogoti su ga smatrali izdajnikom, a Totila (541-552) je došao na prijestolje, koristeći u tom trenutku revolucionarnu borbu robova i kolona, ​​koji su se suprotstavljali ugnjetavanju krupnih zemljoposjednika. Totila je ponovo zauzeo izgubljene krajeve i ušao u Rim 546. godine, odakle su vlasnički elementi žurno emigrirali u Vizantiju, bojeći se "tiranije rulje". Papa Vigilije je bio među onima koji su pobjegli. Najpre se sakrio na Siciliji, a zatim je proveo 10 godina u Carigradu, gde je odobrio niz mera u korist monofizita, koje je ranije papski Rim smatrao jereticima.

Justinijanov cezaropapizam i pretvaranje pape u oruđe cara izazvali su nezadovoljstvo u Italiji, Africi i Galiji. Počeli su otvoreno govoriti o crkvenom odvajanju Zapada od Istoka. U strahu od raskola, Vigilije je promenio svoj stav i suprotstavio se monofizitstvu. Kao odgovor, Justinijan je naredio da se Vigilije izbaci iz diptiha, odnosno sa spiska osoba dostojnih posebnog poštovanja crkve. Vigilije je dva puta pisao pisma pokajanja i dobio dozvolu od Justinijana da se vrati u Rim, ali je na putu umro iste 555. godine, kada je palo Ostrogotsko kraljevstvo i kada je Italija nakratko postala dio Vizantijskog carstva.

Justinijan je poslao đakona Pelagija iz Carigrada u Rim da bude "izabran" za papu. Zapovednik Narses, koji je zamenio Velizarija i zapravo bio diktator Rima, tačno je izvršio Justinijanovu volju.

Međutim, deset mjeseci nije bilo duhovnika spremnog da posveti "izabranog" Pelagija; konačno, dva prezvitera su podlegli Narsesovoj volji, a Pelagije je postao "legitimni" papa (556–561). Okružen vojnicima, Pelagius I se pojavio pred narodom, koji je sa „zadovoljstvom“ primio k znanju izjavu novog pape da nije učinio ništa nažao Vigiliju i da je ovaj „počivao u bozi kao i njegovi prethodnici“. Glasine su ga, međutim, optužile ne samo za hapšenje Vigilija, već i za njegovu smrt, pa čak ni do danas takvi "pobožni" istoričari kao što su Seppelt i Devries ne žele priznati da Pelagius nije bio umiješan u Vigilijevu smrt. To je vjerovatno zbog činjenice da je jedan broj biskupa u Italiji precrtao ime Pelagija I iz diptiha, a papa se, unatoč svim uvjeravanjima o nezavisnosti od monofizitskog cara, nije mogao uvrstiti na listu " zaslužni radnici crkve."

Još je jače bilo nezadovoljstvo papom u Galiji. Franački kralj Childebert I tražio je objašnjenje od Pelagija o kršćanskoj religiji. Sam papin odgovor izazvao je napade na "kameleona" Pelagija, a milanski i akvilejski mitropoliti najavili su povlačenje iz "Rimske crkve". Počele su međusobne ekskomunikacije. Usred ovih događaja, Pelagije je umro, a car Justinijan je požurio izdati naredbu da je, nakon izbora novog pape, prije njegovog posvećenja, bila potrebna carska potvrda kao preduvjet. Tako je poglavar zapadne crkve izjednačen sa patrijarsima istočnog dela carstva.

Pod najbližim nasljednicima Pelagija I, Langobardi su zauzeli ravnicu rijeke. Tu su se i naselili. Sa izuzetkom Ravene, Langobardi su zauzeli sve zemlje sjeverno od Rima. Južno od njega formirali su 573. nezavisna vojvodstva Spoleto i Benevent. Rim je bio gotovo odsječen od ostatka Italije, a u njemu je bjesnila glad. Carigrad, okupiran ratom sa Persijom, nije pružio pomoć Rimu. U to vrijeme, Pelagius II (579-590) je izabran za papstvo, pokušavajući da uđe u pregovore sa franačkim kraljem u borbi protiv arijanaca-langobarda. Ovaj savez je posebno odobrio car Mauricijus (582-602), i iako je franački kralj Childebert II 584. uspio donekle ublažiti tešku situaciju sjeverne Italije, Langobardi su ipak krenuli naprijed. Tada je papa promijenio stav i priklonio se mirovnim pregovorima sa Langobardima, dok je carska sila iz Carigrada zahtijevala odlučnu borbu protiv "prokletih arijanskih vanzemaljaca", budući da nije mogla poslati niti jednog vojnika u pomoć Italiji.

Sve veće političke tvrdnje papstva zasnivale su se na sve jačoj materijalnoj bazi. oblik značajnog zemljišnog posjeda, koji je postao crkveno vlasništvo. Pod visokom papinom rukom požurili su da postanu oni koji su hteli da kupe večno blaženstvo na nebu za zemaljsku platu. Rimska biskupija ubrzo je koncentrisala u svojim rukama najbogatije zemlje u različitim dijelovima Italije, posebno u okolini Rima i na ostrvu Siciliji.

Ali nije samo Italija dala papi svoja bogatstva; njen primjer slijedile su Galija, Dalmacija, pa čak i daleka Afrika i Azija. Donatori su, međutim, tražili ne samo "nebesko spasenje", već i zemaljsko spasenje od onoga koji je bio "Hristov zamenik". Zahvaljujući svom uticaju i bogatstvu, papa je mogao da pomogne onima koji su mu dali svoju zemlju, da ih zaštiti od vanrednih poreskih uznemiravanja carskih službenika.

Ta se „zaštita“ posebno izražavala u tome što se seljak koji je zapao u nevolju ili patio od poreskih, vojnih i drugih nevolja obraćao crkvi za pomoć i za „pomoć“ koju je dobijao, morao da okrene svoju parcelu. zemlje, takoreći, u parcelu iznajmljenu od crkve, sa koje joj je od sada plaćao godišnje određeni iznos u novcu ili proizvodima. Nakon smrti jednog seljaka, ovaj komad zemlje prešao je u ruke crkve. Mogla je iznajmiti "svoju" parcelu seljačkim nasljednicima. Seljak kojeg je crkva patronizovala zvao se prekarist (od latinske riječi praeces - "zahtjev"), on je "držao" ovu zemlju na "prekarnom" pravu. Razvoj feudalnog društva, apsorbirajući sitnog seljaka, gurnuo ga je u naručje crkve, a prekaristi su u ranom srednjem vijeku postali sve veći sloj. Sama crkva raspolagala je ogromnim zemljištem, sadila prekariste na svojim parcelama i pokazala veliku inicijativu u cilju "pomaganja siromašnima", budući da su njeni zemljišni prihodi u potpunosti ovisili o obrađivanju ovih zemalja od strane istih siromaha.

Brojne zemljišne parcele koje su došle na raspolaganje papi ujedinile su se u papsku baštinu (patrimonium), od kojih se većina nalazila na ostrvu Siciliji. Sicilijanski feud se sastojao od 400 velikih zemljišnih parcela, koje su se zauzvrat sastojale od manje ili više značajnog broja malih farmi.

Složeni upravni sud papskih imanja sastojao se gotovo isključivo, posebno na njegovom vrhu, od lica klera, na čelu sa rektorom, koji je često istovremeno zauzimao bilo koju episkopsku katedru. Postepeno su svjetovne osobe konačno izbačene iz administrativnog aparata, a sveštenstvo (sveštenstvo) raznih stepena počelo je ne samo da se bavi patrimonijalnim poslovima, već i da prati život pojedinih episkopija i klera.

Budući da su direktno ovisni o papinom imenovanju, ove osobe su bile oruđe rimskog biskupa i, organizirajući papinske posjede, istovremeno su jačale moć i značaj pape u cijelom kršćanskom svijetu. I što je Rim postajao bogatiji, što je više bujao njegov administrativni aparat, to je bio širi uticaj pape, zahvaljujući kleru koji je bio u njegovoj službi, vitalno zainteresovan za materijalnu moć namesnika apostolskog prestola. Ovaj materijalni interes ojačao je vjeru u istinu i svetost svega što je dolazilo iz Rima, a tumačenje u pitanjima vjere, koje je odobrio papa, dobilo je snagu kanonskog prava. Tako su papini službenici postali propagandisti hegemonije rimskog biskupa, njegove prevlasti, "primata pape".

Papsku baštinu obrađivali su seljaci, od kojih je velika većina pripadala "vječnim" poluslobodnim zakupcima, takozvanim kolonama, koji su obavljali prirodne dužnosti i obavljali baranske poslove. Opšta tendencija papske privrede bila je izbjegavanje posredovanja krupnih zakupaca i obrada zemlje uz pomoć ovih kolona, ​​kao i malih zakupaca, koji se po uslovima rada nisu mnogo razlikovali od kolona. Proporciju njihovih plaćanja "zauvijek" odredio je papa Grgur I (590–604).

Crkvi su bile potrebne kolone i protivila se njihovom oslobađanju. Tako je sabor 590. u Sevilji zabranio sveštenicima da puste stupove kako bi spriječili curenje crkvenog zemljišta. U duhu ove odluke, toledska katedrala na samom kraju 6.st. proglasio ništavnim sve akte oslobođenja seljaka, ako sveštenici prilikom ovog oslobođenja crkve nisu preneli odgovarajuće zemljišne parcele. Štaviše, vijeće u Lleidi je, potvrdivši ovu odluku i dajući joj karakter kanonskog zakona, osudilo praksu davanja slobode stubovima od strane svećenika, kako bi spriječili same monahe i svećenike da obavljaju „neprikladne“ seljačke poslove. . Od sada, čak i bogati sveštenik, koji je imao priliku da crkvi nadoknadi puštanje kolone, morao je da se seti da su crkvenoj zemlji potrebni radnici, koje nikako ne smeju da zameni sveštenik ili monah. Zabranjujući puštanje svojih stubova, crkva je saosjećala sa činjenicom da svjetovne osobe daju svom narodu slobodu i time crkvi daju potrebne ruke. Oslobođeni su postali pod njenom patronatom, odnosno bili su podvrgnuti jurisdikciji crkve, koja je od ove jurisdikcije imala značajne koristi, posebno kasnije, u vezi s razvojem vlastelinskog prava.

Plaćanja su uglavnom bila u naturi. Ali kolone su morale nositi, pored naturalnih obaveza, i novčanu, takozvanu penziju.

Iz pisama pape Grgura I vidi se da su koloni ostrva Kapri, pored vina i hleba, plaćali i penziju od 109 zlatnih solida godišnje. Na isplatu penzija sitnih seljaka ukazuju njihove česte pritužbe na postupke papine uprave, koja je pri ubiranju penzije brojala 73 zlatne solide po funti umjesto 72, čime je seljake prevarila za jedan solid po funti.

Svako ko se naseli na papsku zemlju morao je da plaća penziju, čak i ako se nije bavio poljoprivredom.

Koliki su bili prihodi papskih imanja, teško je reći s obzirom na nedostatak tačnih podataka; treba se ograničiti samo na nasumične informacije razasute u sačuvanim izvještajima i pismima raznih rektora papama i u odgovorima ovih potonjih. Dakle, sredinom VI veka. plodna baština u Picenumu godišnje je davala papstvu 500 zlatnih solida; feud u Galiji doneo je u sledećem veku 400 istih solida. Prema vizantijskom hroničaru Teofanu, car Lav III Isavrijanac (717–741), preuzevši od pape feudove na Siciliji i Kalabriji, povećao je svoj prihod za 3,5 zlatnih talenata. Prema njemačkom istoričaru Grisaru, 400 sicilijanskih parcela, koje je papa posjedovao prije nego što mu ih je Lav Isavrac oduzeo, donijelo je državi 1.500 solida u vidu poreza, a nakon konfiskacije su dali u blagajnu 25 hiljada solida.

O velikim prihodima papskog dvora svjedoče i troškovi koji se spominju u dokumentima.

Posebno su velike sume koje su pape plaćale langobardskim kraljevima. Poznato je da je papa Pelagije II tokom 12 godina svoje vladavine priložio oko 3.000 funti zlata u lombardsku riznicu.

Grgur I je takođe potrošio ogromne sume na odbranu grada od Langobarda i na otkup zarobljenika koje su oni zarobili. Godine 595. pisao je carici Konstanci u Carigradu: „Koliko dnevno plaća Rimska crkva da bi mogla da živi (grad Rim) usred neprijatelja, ne može se ni reći. Ukratko, mogu reći da kao što pobožni car ima blagajnika (sacellarius) u oblasti Ravenne sa glavnom vojskom Italije, koji mora činiti dnevne troškove oko potrebnih stvari, tako sam ja ovdje u Rimu carski blagajnik po istim stvarima. .

Prema drugom izvještaju, isti papa je godišnje davao 80 funti zlata za 3.000 časnih sestara koje su u to vrijeme bile u Rimu.

Ogromna sredstva koja je papinska riznica dobijala od svojih brojnih zemljišnih parcela omogućila su papstvu da djeluje kao važna ekonomska sila.

Iz papskih posjeda u različitim dijelovima Italije u Rim su kopnom i morem dopremane ogromne pošiljke kruha i svih vrsta poljoprivrednih proizvoda, kao i razne robe, koje su bile pohranjene u velikim crkvenim ambarima, poznatim kao "gorrey".

Što je više carska moć padala i što je više otpuštala uzde vlade, to su papski gorrei postajali važniji i važniji su imali u svakodnevnom životu Rima. Svakog 1. u mjesecu, kruh, vino, sir, povrće, meso, šunka, riba, puter, odjeća, pa čak i luksuzni predmeti su davani iz Gorreya. Papska kancelarija je vodila poseban spisak osoba koje su imale pravo da primaju hranu i robu od gorreja, a spisak je uključivao stanovnike ne samo Rima, već i drugih italijanskih gradova. Osim hrane, papski ured je davao i novac.

Postepeno, papstvo je zamijenilo državnog prefekta hrane u Rimu. Civilna vlast ustupila je papstvu pravo da naplaćuje porez u naturi u nizu oblasti u Italiji. Od sada su se papinim horrejima počeli donositi državni porezi u naturi, a odavde su hranu dobijali vojnici i činovnici, koji su se navikli na ideju da njihov rad plaća i hrani ne država, već biskup Rim. Ako su neko vrijeme paralelno funkcionirali državni i papski gorri, onda su se postupno prvi počeli zamjenjivati ​​potonjim. Čak se i izdavanje novčanih plata pokazalo izvan snage države, koja je propadala, a rimski biskup je postao svojevrsni blagajnik, koji je isplaćivao plaće zbog civilnih i vojnih činova. U potrebi za novcem, svjetovne vlasti su se obraćale papama za pozajmice, u većini slučajeva poluobavezne prirode, za koje je pravo naplate gotovinskih poreza prenijeto na papsku kancelariju. Od sada je predstavnik pape djelovao kao porezni službenik, a zemlja se sve više navikavala na činjenicu da rimski biskup obavlja funkcije državne vlasti. U papine ruke počela je prelaziti uprava glavnog grada, snabdijevanje grada vodom, zaštita gradskih zidina itd. S vremena na vrijeme papstvo je čak stvaralo manje-više velike vojne odrede koji su dolazili u pomoć vladine trupe u njihovoj borbi protiv brojnih neprijatelja carstva. Pape su često samostalno sklapale sporazume sa silama neprijateljskim prema Vizantiji ili su postajali posrednici između suprotstavljenih strana, igrajući tako sve značajniju političku ulogu u životu oronulog carstva.

Ovu ulogu papstvo je iskoristilo da ojača svoj vjerski utjecaj ne samo unutar Italije, već i daleko izvan njenih granica. Kao nagradu za ovu pomoć, izvestan broj zapadnih biskupa dobrovoljno je došao pod vodstvo Rima, a papa je stekao moć kojoj nijedan drugi biskup nije mogao parirati. U Galiju, Englesku i Iliriju bili su im poslani papini predstavnici - tzv. vikari, i posvuda se čuo glas Rima kada su se razmatrala ne samo crkvena pitanja, već i ona koja su imala vrlo daleku vezu s crkvom. .

Vikar (obično nadbiskup) nosio je posebnu bijelu široku vunenu kragnu sa tri križa izvezena svilom - takozvani palij, simbolizirajući pastira koji na ramenima nosi ovcu. Prvi palij izdat je 513. godine biskupu Arlesa. Postepeno se uspostavio običaj da svaki nadbiskup dobije palij od pape. To je 707. godine svečano objavio papa Ivan VII. Za palij je papa naplaćivao određeni iznos, a nadbiskup ili mitropolit koji ga je primio polagao je zakletvu na vjernost papi. Prelazak nadbiskupa s jedne stolice na drugu povlači za sobom potrebu ponovnog otkupa palija. Prezentacija palije od strane pape bila je vanjski izraz ekonomske i političke moći koju je rimski biskup stekao izvan područja koja mu je bila neposredno podređena.

Propadanje rimskog robovlasničkog društva i pojava feudalnih odnosa doveli su do gubitka političkog i ekonomskog značaja od strane gradova. Grad je bio bolestan, imanja i vile su cvjetale. Zauzimanje gradskih kancelarija, koje nikada nije privlačilo plemiće i bogate, kao korak ka najvišoj javnoj službi, prenosom centralne vlasti na Carigrad i ukidanjem Senata u Rimu, izgubilo je značaj za aristokratiju, a njeno preseljenje na selo počelo. Veza između pojedinih dijelova carstva bila je pokidana: Istok je živio odvojenim od Zapada. Tokom zime komunikacija između Konstantinopolja i Rima gotovo je prestala; više od dva puta godišnje novoj prijestolnici je bilo teško komunicirati sa starom, a čak je i odobrenje novog pape od strane cara dugo kasnilo. Dakle, nakon izbora Celestina (422-432), prošlo je godinu i po dana dok carigradski car nije odobrio novog papu. Duhovna veza nije bila manje primetno pokidana: grčki jezik je bio zaboravljen u Italiji; religiozna i filozofska učenja Male Azije nisu doprla do Rima, a na Zapadu je postajao sve uočljiviji uticaj "varvarskih" germanskih naroda.

Italija, posebno njen severni i centralni deo, sa Rimom na čelu, potpuno se otcepila od Vizantije, a u "teškim godinama" opsade Rima od strane Langobarda, Italija je pokušala da se formalno odvoji od Carigrada ustankom. Ovaj pokušaj je, očigledno, došao od vojnika koji dugo nisu primali platu.

Međutim, pobunjenici, čije su redove, pored vojnika, činili i najsiromašniji gradski elementi i seljaci bez zemlje, naišli su na snažan odboj italijanskog klera, na čelu sa papom. Crkva je uz pomoć svojih stupova ugušila ustanak pod izgovorom da će Langobardi postati gospodari Italije ako bizantijska sila bude zbačena.

U stvarnosti, crkva se bojala za svoje bogatstvo: upravo u vrijeme ustanka, papa Grgur I je zahtijevao striktno plaćanje seljačkih poreza. Ustanak, ugušen ne toliko snagama Vizantije, koliko rimskog klera, pokazao je Langobardima, koji su se dugo nadvijali nad talijanskim zemljama Vizantijskog carstva, svoju bespomoćnost. Stoga ne čudi što su nastavili osvajanja, pogotovo što stanovništvo Italije, koje je patilo od visokih carskih poreza, nije pružalo otpor Langobardima. Čak je i Rim, u liku pape Grgura I., više puta isplatio Langobarde velikim svotama novca: na primjer, 598. godine dao je 500 funti zlata "varvarima" - to je bio daleko od jedinog slučaja takvog spašavanja. Rima od langobardske opasnosti. Odvojeni carski garnizoni, malobrojni i raštrkani po gradovima, bili su potpuno nedovoljni za zaštitu od Langobarda, pa su se u zemlji počela pojavljivati ​​pogranična vojna naselja s malim tvrđavama.

Vojna naselja nastajala su na zemljištu velikog zemljoposednika, a ovaj je obično postajao (u početku „izabran“) tribun zadužen za naselje. Postepeno je sva vlast - ne samo vojna, već i sudska i upravna - prešla iz ruku vizantijskih službenika u ruke velikih zemljoposjednika. Budući da je crkva posjedovala ogromnu zemlju, biskupi su postali i tribuni, stječući prava i dužnosti ovih potonjih.

Kao veliki zemljišni magnati, čiji su posjedi bili na mnogim mjestima, pape su sve više isticale svoje pretenzije na vlast u "cjelokupnoj crkvi", nazivajući se "konzulima Božjim", "robovima sluga Božjih", prema kojima je briga svih Kršćani su prebačeni. To je neminovno dovelo papu u sukob sa carstvom. Grigorije I nije želeo da trpi privilegovani položaj carigradskog patrijarha i tražio je pravo da prihvati žalbu protiv njega. U tu svrhu podsticao je antiohijske i aleksandrijske episkope da se odupru naredbama carigradskog patrijarha. Pape su negirale titulu "ekumenskog" koju je "protiv svih zakona" dodijelio patrijarh glavnog grada carstva i pozvali vizantijskog cara da ukloni ovu "bezbožnu i ponosnu titulu" iz crkve, izjavljujući da je samo titula " vrhovni biskup" mogao postojati, na koji samo jedan zakonski prijavljuje rimskog biskupa, koji je poglavar cijele crkve, kao direktnog nasljednika apostola Petra.

Grgur I je svojim spisima, a posebno popularizacijom ideja "blaženog" Avgustina, imao veliki uticaj na srednjovekovnu misao. Od Avgustina je papstvo pozajmilo ideju da se „Crkva Hristova“ potpuno i potpuno spaja sa „pravim Rimom“ – „Božjom svetskom silom“; Rim, s druge strane, personificira rimska stolica, koju je stvorio "princ apostola", koji je mučenički stradao u Rimu.

Teološki spisi Grigorija I ponavljaju grube mistične ideje Augustina, njegove sujevjerne ideje o nastanku svijeta, o nebu, zemlji i Bogu. Proglašeni su za pravu vjeru, obaveznu za sve kršćane, poput "svetog pisma koje je diktirao sveti duh".

Grgur I i njegov nasljednik nametnuli su vjernicima ideju da crkvena služba – misa – crkva utječe na Boga, pomažući ljudima da se oslobode grijeha i „bude spaseni“.

Ovaj uticaj na Boga navodno je posledica posebne "milosti" koju ima sveštenstvo. Osim milosti, za spasenje je potrebna i pomoć Hrista, anđela i svetaca. Posrednici u ovom slučaju su opet biskupi. Potrebna su nam i “dobra djela” same osobe, koja za svaki grijeh mora prinijeti Bogu “žrtvu koja uništava krivicu”. Od dobrih djela na prvo mjesto, papstvo je isticalo milostinju, odnosno priloge za dobrobit crkve, što Grgur I, svojom izuzetnom štedljivošću, nikada nije zaboravio u svojim brojnim propovijedima i pismima. Navođena su svakakva "čuda" da bi se potvrdila stvarna sposobnost crkve da "spasi grešnike", koja su, posebno od vremena Grgura I, postala neizostavni argument i sastavni dio svih katoličkih priča i učenja. Brojni spisi Grgura I stekli su u crkvama zavisnim od papstva moć božanskih zakona, a svako odstupanje od njih bilo je strogo kažnjavano – u početku uglavnom duhovno, a kasnije materijalno i tjelesno. Crkva je podigla svoje stado u neznanju i ropstvu, prijeteći mu najstrašnijim mukama zbog odstupanja od crkvene dogme. Efikasnije sredstvo za obrazovanje vjernika od onostranih kazni bile su zemaljske kazne. Okrutno se obračunavajući sa onima koji su odstupili od crkvenih dogmi, papstvo je sve više isticalo važnost klera, jedinog i isključivog vlasnika „milosti“, oštro odvojenog od mase laika, koji ne mogu direktno da komuniciraju s Bogom, jer to čine. ne poseduje ovu milost. Avgustinove izjave da "nema spasenja izvan crkve" i da "ko ne priznaje crkvu kao svoju majku, ne priznaje Hrista za svog oca" dobile su novo, prošireno tumačenje. Jadna i “pokvarena” narodna masa, koja nije dio izabranog klera, osuđena je na “nesretnu nužnost griješiti” (misera necessitas peccandi). Od ove nužde može spasiti samo crkva u ličnosti sveštenstva, kojoj bi, naravno, trebalo da pripada vodeće mjesto u cijelom svijetu. Tvrdnje za "primitet" duhovnog nad sekularnim već su evidentne u pretencioznim izjavama 6.-7. stoljeća, kada se papstvo još nije osjećalo dovoljno jakim i smatralo se sretnim pod jarmom carstva. Pisma čak i Grgura I još uvijek odražavaju poslušnost papstva carstvu, vanjski izraz te poslušnosti bio je dodavanje riječi "pobožan" imenu svakog cara. S vremenom su, međutim, ojačane pape ušle u borbu s carevima u ime njihove prevlasti i otvoreno poricale načelo jednakosti duhovnog i svjetovnog načela. Poput pojedinačnih sekularnih feudalaca koji su se međusobno borili za vlast, za bogatstvo, za primat, papstvo potkopava moć svjetovne vlasti i žestoko se naoružava protiv jednakosti dvije sile, duhovne i svjetovne, kojoj ne bi trebalo biti mjesto gdje Proglašena je "hrišćanska republika", apsorbujući, naravno, državu.

Pozivajući se na Avgustina, Grgur I u obraćanju caru kaže da "zemaljska sila služi nebeskoj" i da hrišćanska država treba da bude prototip idealnog carstva Božijeg (civitas dei).

Protjerivanje “dvoglavog čudovišta” iz “božanskog” svjetskog poretka i podređivanje cijelog kršćanskog svijeta principu jedinstva postao je glavni zadatak papstva još od vremena Grgura I.

Invazija Langobarda 568. u Italiju dovršava kretanje "varvarskih" plemena. Međutim, kako kaže Engels, reč je o učešću u ovom osvajanju „Nemaca, a ne Slovena, koji su i posle njih dugo bili u pokretu“. Već u vreme vladavine Iraklija (610-641) Vizantiju je počelo ugrožavati Balkansko poluostrvo, odakle su uspešno napredovala slovenska plemena. Gotovo istovremeno, istočna periferija carstva počela su doživljavati pritisak svojih istočnih susjeda, prvo Iranaca, a potom i Arapa. Neprekidni palačski udari, česte promjene careva, vjerska i socijalna borba unutar feudalnog društva, porobljavanje malih seljačkih posjednika i članova zajednice od strane velikih zemljoposjednika - sve je to potkopavalo snagu Vizantije, a početkom 8. . moglo se činiti da će ona postati lak plijen za Arape. Godine 716. Arapi su prodrli u Galatiju i stigli do Crnog mora, a godinu dana kasnije, pod kalifom Omarom II, već su bili na zidinama Carigrada. Počela je njegova opsada. U tom trenutku je državni udar na čelo carstva stavio Lava III Isavrijanca (717-741), izvanrednog komandanta, porijeklom Sirijaca. U polusemitskim periferijama Vizantije raslo je nezadovoljstvo vjerskom politikom carstva. Ovo nezadovoljstvo je poprimilo oblik borbe protiv ikonopoštovanja. Propovijedanje pavlikijana, koji su pozivali na borbu protiv štovanja ikona, uživalo je uspjeh među masama. Glavni razlog nezadovoljstva bila je borba za zemlju između državne vlasti i bogatih manastira, koja je snažno zaokružila njihove posede počev od druge polovine 6. veka. Carstvo, čije je postojanje bilo u smrtnoj opasnosti, moglo je pronaći spas samo uz pomoć novih vojnih kontingenata, što je zahtijevalo i novu opsežnu raspodjelu zemlje. Rastom monaškog zemljoposeda nezadovoljan je i deo belog sveštenstva. Lav III Isavrac se plašio da će pod uticajem ovog nezadovoljstva seljaci periferije preći na stranu muslimana koji su napadali, jer su seljaci duboko mrzeli monahe koji su ih tlačili, koji su bili jezgro stranke ikona. vernici (ikonoduli). Lav III Isavrac započeo je borbu protiv poštovanja ikona. Ne samo da su mnoge ikone uklonjene, već su i monasi, kojih je u carstvu bilo preko sto hiljada, bili proganjani.

Monaštvo je u njihovim ogromnim posjedima uživalo razne privilegije, koje su im davane još pod Justinijanom posebnim pismima (u Vizantiji su se zvali hrisovuli). Od ovih privilegija, naročitu štetu interesima države je nanelo oslobađanje manastirske zemlje od poreza i tzv. izgovor, odnosno povlačenje pojedinih zemljišnih poseda iz njene vlasti.

Monasi su bili toliko revnosni u distribuciji ikona da je Konstantinopolj, prema rečima jednog stranca koji je došao u vizantijsku prestonicu, bio „kovčeg pun moštiju i drugih verskih relikvija”.

Zvanična objava edikta iz 726. godine protiv ikona uključivala je prve "mučenike" "bogohulne" politike Lava III Isavrijanca. Edikt je zabranio obožavanje ikona, smatrajući ga idolopoklonstvom. Dvije godine kasnije, Lav III izdao je novi edikt, kojim je naređeno uklanjanje svih ikona i slika svetaca. Patrijarh German, koji je odbio da ispuni carsku naredbu, smijenjen je. Međutim, same vjerske reforme nisu se mogle boriti protiv vanjskog neprijatelja, a vlada je morala poduzeti niz drugih mjera, prvenstveno finansijskih. Primanje poreza iz Italije, zbog razvoja feudalnih principa u njoj, pratile su velike poteškoće, a vlada je, u fiskalne svrhe, odlučila da se bori protiv najopasnijih manifestacija separatizma. Istovremeno su svi zemljoposjednici oporezivani i izvršena je djelimična konfiskacija zemlje, što je pogodilo prvenstveno crkvu. Mnogo je stradao papa, kome je vlada Lava III Isavrijanca oduzela imanja na Siciliji i Kalabriji, gde je moć Vizantije još bila jaka. Štaviše, Ilirija i Balkansko poluostrvo su izbačeni iz vlasti pape, a crkvena vlast nad njima prešla je na carigradskog patrijarha. Time je papstvu nanesena ogromna materijalna i moralna šteta. Kao odgovor, papa Grgur II (715-731) osudio je Lava III kao jeretika i počeo pomagati sve nezadovoljne merama cara, a 732. Grgur III (731-741) sazvao je sabor koji je osudio ikonoborstvo. U svojoj ikonoklastičkoj politici, Lav III se u velikoj mjeri oslanjao na dio porobljenog seljaštva. Posebno su nezadovoljstvo iskazali nemački (i slovenski) elementi seljaštva, koje je „uspelo da sačuva i prenese u feudalnu državu fragmente pravog plemenskog sistema u obliku zajednice – oznake i time dalo potlačenoj klasi, seljaštvo, čak iu uslovima najstrožeg kmetstva srednjeg veka, lokalna kohezija i sredstvo otpora.

Pored seljaka, na strani Lava III se pokazala i masa vojnika, koju je najvećim dijelom činilo sitno i razoreno seljaštvo i primalo male parcele zemlje u vidu naknade. Od posebnog značaja, u smislu privlačenja poluseljačkih i seljačkih elemenata na stranu Lava III, bila je zbirka zakonskih akata "Ekloga", koja je regulisala, posebno, odnose između zemljoposednika i zakupca i seljačke kutlače. i ograničeno veliko vlasništvo nad zemljištem. Ovaj udar na veliko zemljoposjedništvo izazvao je strah među talijanskim plemstvom - i svjetovnim i duhovnim - i podigao ga protiv vlade Lava III Isavrijanca. Ovo plemstvo je demagoški koristilo svoju ikonoklastičku politiku da prikrije prave razloge svog nezadovoljstva.

Car Lav III je proglašen bogohulnikom i jeretikom koji je nastojao da iskorijeni "pravu religiju". Italija je pozvala na ustanak protiv njega. Vjerske parole su dopunjene političkim: Italija se mora otcijepiti od stranog, bogohulnog carstva s carigradskim carevima i patrijarsima koji su strani Italiji.

Ponovo je, kao iu danima vojničkog ustanka, organizovana zabava koja je nastojala da izvrši ovaj zadatak. "Nacionalizam" ove stranke, međutim, nije je spriječio da pregovara sa langobardskim kraljem (koji je bio najmanje predstavnik "italijanskog nacionalizma") u cilju zajedničke borbe protiv "tuđe" Vizantije. Pravi vođe pokreta bili su papa, biskupi i veliki zemljoposjednici, čiji su interesi bili ugroženi finansijskim i političkim mjerama Lava III.

Određeni broj zapadnih crkava, a posebno manastira, koji su se bavili izradom i prodajom raznih ikona i zainteresovani za energično suzbijanje ikonoklastičkih mera „bogohulnih“ careva, veličali su spasonosne akcije „rimskog namesnika Hrista“. Sve je to na Zapadu pripremalo plodno tlo za stvaranje jedinstvene zapadne crkve, koja bi svog "prirodnog" zaštitnika našla u ličnosti svog poglavara, rimskog biskupa.

Od velikog značaja bio je govor pape Adrijana I na saboru u Nikeji 787. godine, gde je postigao osudu ikonoborstva. Tome je u velikoj mjeri doprinijela činjenica da je nakon kratke vladavine Lava IV, njegova supruga Irina postala vizantijska carica, koja je bila potpuno pod utjecajem štovatelja ikona. Svojevoljno je potpisala kanone koje je usvojila katedrala 787. U svemu joj se prepuštao novi patrijarh Tarasije, vatreni protivnik ikonoboraca. Međutim, vojska, koja je do tada bila okosnica ikonoboračkih careva, zbacila je Irinu s trona. Sa njom je dinastija Isaura prestala da postoji.

Ignorirane su tvrdnje pape Adrijana da mu vrati zemlje koje je zauzeo car Lav III. Na Zapadu je, kao rezultat borbe sa Vizantijom, autoritet pape dodatno ojačan.

Crkveni prestiž papstva porastao je i kao rezultat njegove borbe protiv adoptske hereze, koja je pod uticajem Arapa prodrla u Bizant, na Zapad, a posebno u Španiju. Suština ove jeresi sastojala se u tvrdnji da je Hristos, u svojoj ljudskoj prirodi, bio sin Božiji samo po usvojenju (adoptio). Na čelu Adoptiana bila su dva španska biskupa: Elipand od Toleda i Feliks, biskup Urgela, koji mu se ubrzo pridružio.

Adoptijska hereza je doživljavana kao "zaraza" koju su Arapi donijeli u Španiju. Karlo Veliki, u čijim se vlastelinstvima i ova jeres počela primjetno širiti, vidio je u usvojiteljima opasan element koji je oslabio otpor arapskim osvajanjima u Evropi. Papa, zainteresovan za prijateljstvo sa Karlom, oštro je osudio ovaj jeretički pokret.Papa je imao ogromne teritorijalne posede na Iberijskom poluostrvu, koje bi, ako bi usvojitelji pobedili, za njega bile izgubljene. Ovaj gubitak bi bio utoliko osjetljiviji za papstvo, jer je raspolagalo velikim dijelom mlade španske crkve i tamo postavljalo biskupe svojom vlastitom moći. Stoga nije iznenađujuće što je papa Adrijan energično vršio pritisak na sazivanje sabora za ekskomuniciranje Adopcionista i slao pisma talijanskim, franačkim i španjolskim biskupima, pozivajući ih da ne polažu oružje pred neprijateljem.

Na saboru 792. u Regensburgu, adopcionizam je izjednačen sa nestorijanizmom, a biskup Feliks je bio primoran da se odrekne jeresi, prvo pred saborom, a zatim u Rimu pred papom. Međutim, Feliks se ubrzo vratio jeresi; bila su potrebna dva nova vijeća da osude usvajanje. U borbi protiv Adoptianaca ojačao je savez između pape i franačkog kralja, a papa je u očima zapadnog svećenstva stekao slavu vjernog branioca "prave religije". Tako je papstvo u drugoj polovini VIII veka. zadobio jaku poziciju za sebe i istovremeno se pojavio u liku borca ​​za "nacionalne" interese Italije i za "čistotu kršćanske vjere".

Unatoč oštroj borbi koja se rasplamsala između Rima i Vizantije zbog ikonoklazma, papstvo nije moglo razmišljati o potpunom raskidu s carstvom: neposredna blizina Langobarda nije prestala uznemiravati Rim. Činilo se da se papstvo treba pripremiti za rat protiv Langobarda. Međutim, mržnja zemljoposjedničke aristokracije i monaške klike prema politici Isaurijske dinastije bila je tolika da su pape radije ulazile u pregovore s langobardskim arijancima nego na bilo kakav kompromis s vizantijskim ikonoklastima. Pape Grgur II i Grgur III radije su plaćali velike svote novca langobardskom kralju Liutprandu (712–744) i čak su mu ustupili dio svoje teritorije. Iza leđa Konstantinopolja započeli su tajni diplomatski odnosi između Rima i Pavije, glavnog grada Lombardije. Kada se papa uvjerio da langobardski kralj može iskoristiti plodove svoje pobjede nad vizantijskim snagama u Italiji, ušao je u pregovore s Vizantijom. Rim je namjerno odugovlačio pregovore; sanjao je da stvori nekakvu treću silu koja bi se mogla usmjeriti naizmjenično protiv Vizantije, a zatim protiv Langobarda i time očuvati vlastitu nezavisnost, kao i interese krupnog zemljoposjedništva u Italiji - i svjetovnog i crkvenog. Pod sjenom takve treće sile, italijansko zemaljsko plemstvo, u čije je ime djelovalo papstvo, živjelo bi mirno. Franačka monarhija izgledala je papstvu kao takva sila.

Papa Stefan III (752–757) otišao je kod franačkog kralja Pepina Malog (741–768), koji je nezakonito preuzeo vlast. Prema riječima francuskog crkvenog istoričara Duchennea, ovaj papa je imao dvije duše: s jedne strane, bio je vizantijski podanik i morao je braniti interese svog cara od varvara - Langobarda, s druge strane, nastojao je da oslobodio velike posjede Italije od bilo kakvog uplitanja Vizantije i založio se za "nezavisnost" Rima od bilo koje strane sile.

U stvari, Stefan III je morao da pregovara sa Pepinom da zaštiti Rim i od Vizantinaca i od Langobarda. Ova je zaštita bila korisna i za franačke veleposjednike, koji su bili zainteresirani da spriječe konsolidaciju Langobarda ili Vizantinaca u sjevernoj i središnjoj Italiji. Na vijeću franačke zemaljske aristokracije u Quercy upon the Oise, ideja o obrani "stvara Svetog Petra i svete Rimske Republike" naišla je na simpatije. Kralj Pepin je obećao izdašne nagrade za učešće u ratu protiv Langobarda, a 754. godine kod Suze Franci su ih porazili.

U međuvremenu, papa Stefan III, da bi ojačao savez sa Francima, svečano je okrunio Pepina kraljevskom krunom i zabranio Francima za buduća vremena, pod pretnjom ekskomunikacije iz crkve, da biraju kraljeve iz druge porodice osim one „koja je bila podignut božanskom pobožnošću i posvećen zagovorom svetih apostola rukama njihovog namjesnika, suverenog prvosveštenika."

Od sada je Pepin postao "Božji izabranik", "Božji pomazanik". Tako je započeo savez između franačkog prijestolja i oltara. Prijestolje je dobilo „božansku“ osnovu, dok je oltar iz usta Stefana III tražio nagradu za to. Franački kralj Pepin, koji je porazio Langobarde, svečano je predao papi oduzete zemlje. Ovaj "Pipinov dar" (756) predstavljao je značajnu teritoriju. Uključuje: Ravenski egzarhat (koji je u to vrijeme uključivao i Veneciju i Istru), Pentapolis s pet primorskih gradova (danas Ancona, Rimini, Pesaro, Fano i Senegal), kao i Parmu, Reggio i Mantua, vojvodstva Spoleto i Benevent i, konačno, ostrvo Korzika. Što se tiče Rima i njegove regije, on nije bio u rukama Langobarda, nije ga, dakle, od njih osvojio Pepin, nije mogao biti "poklonjen" papi, već je pripadao carstvu. Ipak, "Pipinov dar" je uključivao Rim, koji je postao glavni grad papske države, obično nazvane Crkvena oblast.

Iz knjige Ko su pape autor Šejnman Mihail Marković

Iz knjige Ruska srednjovekovna estetika XI-XVII veka autor Bičkov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Ideje vodilja ruskog života autor Tihomirov Lev

Poglavlje VIII. Na prelazu ere. Druga polovina 17. veka Nikonova crkvena reforma, koja je na državnom nivou odobrila mogućnost promene vekovnog crkvenog kulta, stavila je apologete srednjeg veka pred zakon i širom otvorila kapije (uprkos

Iz knjige Tom 4. Dioniz, Logos, sudbina [grčka religija i filozofija od ere kolonizacije do Aleksandra] autor Men Alexander

VI Vrhovna vlast kao osnova države. - Vlada i subjekti. - Razlikovanje nacije, države i vrhovne vlasti

Iz knjige Slobodno zidarstvo, kultura i ruska istorija. Istorijsko-kritički ogledi autor Ostrecov Viktor Mitrofanovič

XXXV Odnosi države prema Crkvi. - Pitanje o njihovom razdvajanju. - Nemogućnost ovoga u monarhiji. - Vaspitna vrijednost Crkve. - Domena crkve i države. - Njihova odvojenost i njihova unija.Po samoj suštini svog principa, monarhiji je prvo potrebno

Iz knjige Istorija religija. Sveska 2 autor Kriveljev Iosif Aronovič

Drugo poglavlje LJUDSKI BOGOVI Sparta i Atina, VIII-VI vek. Bogovi su nemoćni da pomognu prijateljima u nevolji. Euripid Dok su seljani razvoj urbane civilizacije dočekali s nepoverenjem, pa čak i neprijateljstvom, za same građane novi uslovi otvarali su izglede za dosadašnje

Iz knjige Eseji o istoriji Ekumenske Pravoslavne Crkve autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

Poglavlje drugo. OBRAZOVANJE I MORAL Još od vremena carice Elizabete, odgoj plemenite omladine plemstva postepeno je prelazio u ruke francuskih učitelja. Naravno, nedovoljno porodice još uvijek nisu mogle priuštiti izdržavanje nastavnika iz Pariza i obrazovanje

Iz knjige Sabbath Debate autor Bakchiocchi Samuel

Poglavlje drugo. ISLAM U SREDNJEM VIJEKU (DRUGA POL

Iz knjige Bysttvor: postojanje i stvaranje Rusa i Arijaca. Knjiga 1 autor Svetozar

XIX. Papa Lav Veliki i razvoj ideje papinske supremacije Reference: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Previte Orton; Walker.1. Okrenimo se takvom trendu u zapadnom kršćanstvu, koji smo već spomenuli, kao razvoj ideje o papskoj prevlasti u Rimu. Nesumnjivo, do prve polovice

Iz knjige autora

IV. Razvoj teorije papske prevlasti i dalje razilaženje Crkava. Apogej moći

Iz knjige autora

DIO IV: ZNAČAJ PAPESTALNE PORUKE UMIRE

Međutim, na ovim prostorima biskupi nisu imali nikakvu političku moć.

Poreklo države

Početak Papinske države postavio je franački kralj Pepin Kratki, koji je u junu 752., nakon pohoda na Langobarde, dao papi Stefanu II teritoriju bivšeg Ravenskog egzarhata, što se smatralo „povratkom“ pape zemlje, iako mu ranije nisu pripadale. Nakon toga, Pepin Kratki je nekoliko puta "zaokružio" papinske posjede i kao takva je Papska država nastala 756. godine.

Širenje teritorija papinske države bilo je kaotično, zbog čega je često uključivalo zemlje koje su bile izolirane jedna od druge. Pokušaji prvih papa da obnove centraliziranu državu s administrativnim aparatom naišli su na feudalni separatizam, karakterističan za srednji vijek, pa su pape bile prisiljene da se oslone na franačkog kralja kako bi održale vlast. Zavisnost papa od franačkih kraljeva nije odgovarala lokalnoj feudalnoj aristokratiji; 799. godine papu Lava III su čak i tukli nepoznati ljudi. Komisija koju je Karlo Veliki poslao u Rim utvrdila je da je u životu pape bilo mnogo “avantura zločinačke prirode”. Osim toga, državna moć pape u početku je često bila ograničena na prikupljanje prihoda, natječući se s moći franačkih kraljeva i vizantijskih careva. Tako se, na primjer, Pepin Kratki proglasio kraljem Italije, a Karlo Veliki je poništio odluke crkvenog suda; tokom vladavine potonjeg, papa je zapravo bio vazal vladara Franaka. U papinim posjedima djelovali su carski službenici koji su prikupljali dvor. Papa Lav III u Rimu je 800. godine svečano krunisao Karla za cara, nakon čega je i sam morao da mu položi zakletvu na vjernost.

Čini se da je Karlo Veliki u početku bio sklon uspostavljanju ogromne Papske države u Italiji. Međutim, nakon što je slomio Langobarde koji su prijetili Rimu, odustao je od svih obećanja, odlučivši da zadrži Italiju za sebe. Istovremeno je ipak krenuo na određeno proširenje posjeda crkvene države sa centrom u Raveni. U budućnosti, nasljednik Karla Velikog - Luj Pobožni - želeći da zaradi naklonost crkve, dao joj je nekoliko teritorija 774-817. Pored ovih usluga, Corvey i Pryumskoe opatije su dobile pravo kovanja vlastitog novca.

Kasnije je, kako bi se opravdala svjetovna vlast papa (tada se smatralo da Rim i okolina pripadaju Vizantiji), fabrikovan falsifikovani dokument - takozvani "Konstantinov dar". Tačne granice papskih zemalja u 8.-9. vijeku još uvijek nisu poznate; u nizu slučajeva kraljevi su biskupu Rima "davali" zemlje koje još nisu osvojili, a same pape su tvrdile zemlje koje im niko zapravo nije dao. Neka djela Pepina Kratkog i Karla Velikog, očigledno, crkva je uništila kako bi opravdala superiornost crkvene vlasti nad svjetovnom.

Odlika Papske države bila je da je njen vladar istovremeno bio i poglavar svih katolika. Lokalno feudalno plemstvo smatralo je papu prvenstveno vrhovnim gospodarom i često je vodilo žestoku borbu za prijestolje. Ovo je pogoršano redoslijedom nasljeđivanja u Papskoj državi – zbog celibata papa nije mogao prenijeti vlast naslijeđem, te je svaki novi papa biran. U početku, u ranom srednjem vijeku, pored sveštenstva, na izborima je učestvovalo stanovništvo Rima i rimski feudalci, čije su grupe nastojale postaviti svoje štićenike. Često je volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja uticala na rezultate papskih izbora. Red je promijenjen 1059. godine kada su pape birali samo kardinali.

Nakon smrti Fridriha II, Sveto rimsko carstvo se ponovo našlo zahvaćeno feudalnom anarhijom. Nakon sto godina borbe između Gvelfa i Gibelina, pristalice pape su privremeno odnijele pobjedu. Međutim, ova pobjeda je bila samo privremena; počelo je jačanje novih nacionalnih država koje su polagale pravo na dominaciju u Evropi. Ubrzo se papstvo suočilo sa sve većim zahtjevima francuskog kralja.

Takav izbor odmah je izazvao otpor francuskih kardinala i francuskog kralja Karla V; paralelno, Urban VI je bio uvučen u sukob s napuljskom kraljicom Giovannom I, koja je poticala iz francuske dinastije Anževina. Godine 1378. većina francuskih kardinala okupljenih na napuljskoj teritoriji izabrala je za papu Francuza Roberta Ženevskog, koji je uzeo ime Klement VII, i ubrzo se preselio u Avignon. Počeo je raskol: određene zemlje priznale su jednog od dvojice papa, u zavisnosti od toga u kom su bloku država bile deo. Oba pape su formirala vlastite kurije, izdavala paralelne uredbe, vršila paralelna imenovanja na dužnosti i pokušavala ubirati iste poreze.

1407. godine, pod pokroviteljstvom francuskog kralja, pape Rima i Avinjona pokušale su da se pomire sastankom u gradu Savoni. Međutim, obojica su istovremeno doveli svoje trupe i sjeli za pregovarački sto s oružjem u rukama, zbog čega do pomirenja nikada nije došlo.

Godine 1408. cijelu Papsku državu osvojio je napuljski kralj Vladislav, koji je sanjao o ujedinjenju Italije pod svojom vlašću. 1410-ih godina došlo je do niza ratova između njega i pape.
U isto vrijeme, 1409. godine, kardinali koji su se suprotstavljali oba papa sazvali su ekumenski sabor u Pizi. On je svrgnuo oba pape, označivši ih kao raskolnike, heretike i krivokletnike, i izabrao svog papu Aleksandra V.

Preskok s papama završio se izborom Martina V (1417-1431). Pod njim je došao određeni vanjski poredak; ali Rim je ležao u ruševinama, čitava Papska država je bila razorena. To je ono što je papama olakšalo povećanje svoje moći; mogli su postavljati svoje činovnike u sve dijelove države i silu težnju ka samostalnosti, ali su aristokrate iscrpljivali na poslušnost.

Međutim, trijumf papa bio je daleko od potpune; pa je 1434. godine papu Eugena IV ogorčeno plemstvo protjeralo iz Rima i proveo nekoliko godina u izgnanstvu. Glavni razlog slabosti papa ležao je u sistemu raspodjele raznih dijelova države u feudu rođacima i prijateljima papa; feudalni vladari koje su oni stvarali obično su počeli težiti nezavisnosti čim su okolnosti pogodovale.

Događaji iz 1848. podigli su javni dug na 71 milion skuda (1859), plaćanje kamata je zahtevalo 4.547.000 skuda; prihodi su porasli na 14.500.000, ali je deficit rastao iz godine u godinu.

Tokom rata 1859. između Francuske i Austrije, papska vlada je želela da ostane neutralna; ali čim su austrijske trupe napustile Bolonju, Feraru i Ankonu, koje su zauzele radi zaštite reda, počeo je u ovim mjestima narodni pokret koji se proširio po Romanji, zbacivši papinsku upravu i formirajući privremenu vladu; potonji je predložio diktaturu kralju Viktoru Emanuelu, koji je tamo imenovao svog komesara, a Garibaldi je preuzeo komandu nad brzo formiranom vojskom. Prema Ciriškom miru, Romanja je trebalo da bude vraćena papi, ali se ispostavilo da je to nemoguće. Privremena vlada, koja je sjedila u Bolonji, nije htjela odustati od svojih osvajanja i proizvela je narodno glasanje 11. i 12. marta 1860. godine, koje je ogromnom većinom odlučilo o pristupanju papinih poslanstava Sardinskom kraljevstvu.

Istog marta, sardinske trupe su ušle u Romagnu i porazile papinske trupe pod komandom Lamoricierea; pristupanje je postalo svršen čin. Papi je ostao samo takozvani Patrimonium Petri u užem smislu riječi, odnosno Rim sa njegovom neposrednom okolinom. U svom novom obliku, njegova se država mogla održati samo zahvaljujući zaštiti francuskog korpusa, smještenog u Rimu. Za borbu protiv pristalica Risorgimenta, papa Pije IX osniva 1860. puk papskih Zouava. Rim je proglašen glavnim gradom ujedinjenog italijanskog kraljevstva stvorenog 1861. godine, ali je prvih 9 godina zapravo ostao Torino. Kraljevstvo je nastojalo anektirati Rim, ali u početku to nije moglo učiniti, jer je Francusko Drugo carstvo Napoleona III, koje je držalo trupe u gradu, djelovalo kao jamac svjetovne moći papa. Garibaldijeva dva napada (1862. i 1867.) na Papsku državu ostala su neuvjerljiva.

Bibliografija

• Lozinsky S. G. Istorija papstva. - M., 1986.
• V. V-in.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

19. vek 20ti vijek

Napišite recenziju na članak "Papinska država"

Izvod koji karakteriše Papsku državu

- Moj bože! Šta je ovo? Zašto je on ovde? Princ Andrija reče u sebi.
U nesretnom, uplakanom, iscrpljenom čovjeku, kome je upravo oduzeta noga, prepoznao je Anatola Kuragina. Držali su Anatola u naručju i nudili mu vodu u čaši čiji rub nije mogao uhvatiti svojim drhtavim, natečenim usnama. Anatole je teško jecao. "Da, jeste; da, ovaj čovek je nekako blisko i jako povezan sa mnom, pomisli knez Andrej, još ne shvatajući jasno šta je bilo pre njega. - Kakva je veza ove osobe sa mojim detinjstvom, sa mojim životom? pitao se, ne nalazeći odgovor. I odjednom se princu Andreju pojavila nova, neočekivana uspomena iz svijeta djetinjstva, čista i puna ljubavi. Prisjetio se Nataše kako ju je prvi put vidio na balu 1810. godine, vitkog vrata i vitkih ruku, uplašenog, srećnog lica spremnih na ushićenje, ljubav i nježnost prema njoj, još življu i jaču nego ikad. , probudio se u njegovoj duši. Sada se sjetio veze koja je postojala između njega i ovog čovjeka, kroz suze koje su mu ispunile natečene oči, koji ga je tupo gledao. Princ Andrej se svega sećao, a oduševljeno sažaljenje i ljubav prema ovom čoveku ispunili su njegovo srećno srce.
Knez Andrej se više nije mogao suzdržati i plakao je nježnim, ljubavnim suzama nad ljudima, nad sobom i nad njihovim i vlastitim zabludama.
„Saosećanje, ljubav prema braći, prema onima koji vole, ljubav prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima – da, ona ljubav koju je Bog propovedao na zemlji, kojoj me je naučila princeza Marija i koju nisam razumeo; zato mi je bilo žao života, to mi je ostalo, da sam živ. Ali sada je prekasno. Znam to!"

Užasan prizor bojnog polja, prekrivenog leševima i ranjenima, u kombinaciji sa težinom u glavi i sa vestima o ubijenim i ranjenim dvadesetak poznatih generala i sa svešću o nemoći njegove nekada snažne ruke, ostavio je neočekivani utisak. o Napoleonu, koji je obično volio pregledavati mrtve i ranjene, testirajući tako svoju mentalnu snagu (kako je mislio). Ovoga dana, užasan pogled na bojno polje porazio je onu duhovnu snagu u koju je vjerovao u svoju zaslugu i veličinu. On je žurno napustio bojno polje i vratio se u Ševardinski barok. Žut, natečen, težak, mutnih očiju, crvenog nosa i promuklim glasom, sjedio je na stolici na sklapanje, nehotice osluškujući zvukove pucnjave i ne podižući oči. S bolnom mukom čekao je kraj stvari čiji je uzrok smatrao sebe, ali koju nije mogao zaustaviti. Lično ljudsko osećanje na trenutak je prevladalo nad tim veštačkim fantomom života kojem je tako dugo služio. Izdržao je patnju i smrt koju je vidio na bojnom polju. Težina u glavi i grudima podsjetila ga je na mogućnost patnje i smrti za sebe. U tom trenutku nije želio za sebe ni Moskvu, ni pobjedu, ni slavu. (Šta mu je još slava trebala?) Jedino što je sada želio je odmor, mir i sloboda. Ali kada je bio na Semjonovskoj visini, načelnik artiljerije je predložio da postavi nekoliko baterija na ove visine kako bi pojačao vatru na ruske trupe koje su se nagomilale ispred Knjazkova. Napoleon je pristao i naredio da mu se saopšte vijesti o tome kakav će učinak ove baterije proizvesti.
Ađutant je došao da kaže da je, po carevoj naredbi, dve stotine pušaka upereno na Ruse, ali da Rusi i dalje stoje.
„Naša vatra ih kida u redove, a oni stoje“, rekao je ađutant.
- Ils en veulent bis! .. [Još uvek žele! ..] - rekao je Napoleon promuklim glasom.
– Gospodine? [Suveren?] - ponovi ađutant, koji nije slušao.
„Ils en veulent bis,” Napoleon je graknuo promuklim glasom, mršteći se, „donnez leur en. [Ako želite više, pa, pitajte njih.]
I bez njegovog naloga je urađeno ono što je on hteo, a on je to naredio samo zato što je mislio da se od njega očekuju naređenja. I ponovo se preneo u svoj nekadašnji veštački svet duhova neke veličine, i opet (kao što onaj konj koji hoda po kosom pogonskom točku zamišlja da radi nešto za sebe) poslušno je počeo da izvodi to okrutno, tužno i teško , neljudska uloga koja mu je dodijeljena.
I ne samo za ovaj sat i dan, pomračili su um i savjest ovog čovjeka, koji je, teži od svih ostalih učesnika u ovom poslu, iznio sav teret onoga što se radilo; ali nikada, do kraja života, nije mogao shvatiti ni dobrotu, ni ljepotu, ni istinu, ni smisao svojih postupaka, koji su bili previše suprotni dobroti i istini, previše daleko od svega ljudskog, da bi mogao razumjeti njihove značenje. Nije se mogao odreći svojih djela, hvaljenih od pola svijeta, pa se morao odreći istine i dobrote i svega ljudskog.
Ne samo na današnji dan, obilazeći bojno polje, položeno od mrtvih i osakaćenih ljudi (kako je on mislio, svojom voljom), on je, gledajući ove ljude, izbrojao koliko Rusa ima za jednog Francuza, i, obmanjujući se, našao razloga za radost što je na jednog Francuza bilo pet Rusa. Nije samo tog jednog dana napisao u pismu Parizu da le champ de bataille a ete superbe [bojno polje je bilo veličanstveno] jer je na njemu bilo pedeset hiljada leševa; ali i na Svetoj Jeleni, u tišini samoće, gde je rekao da namerava da svoje slobodno vreme posveti prepričavanju velikih dela koja je učinio, napisao je:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c" etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande reason, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde "etait plus pitanje que de l" organizator.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congres et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu" on m "a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traites de nos interets en famille de clerc a maitre avec les peuples.
L "Europe n" eut bientot fait de la sorte veritablement qu "un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres, navigables pour com et commune que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j "eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defansive; tout agrandissement nouveau antinational. J" eusse proclame ses limites immuables; ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut početak…
Paris eut ete la capitale du monde, et les Francais l "envie des nations! ..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l "imperatrice et durant l" apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai par campagnard, avec nos propres chevaux, touscev les "recoin les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Ruski rat je trebao biti najpopularniji u modernim vremenima: bio je to rat zdravog razuma i stvarne koristi, rat mira i sigurnosti za sve; bila je čisto miroljubiva i konzervativna.
Bilo je to za veliku svrhu, za kraj nesreća i početak mira. Novi horizont, novi radovi bi se otvorili, puni blagostanja i blagostanja za sve. Evropski sistem bi bio utemeljen, pitanje bi bilo samo u njegovom uspostavljanju.
Zadovoljan ovim velikim pitanjima i svuda u miru, i ja bih imao svoj kongres i svoju svetu uniju. To su misli koje su mi ukradene. U ovoj skupštini velikih vladara raspravljali bismo o našim interesima kao porodica i računali bismo se sa narodima, kao pisar sa gospodarom.
Zaista, Evropa bi uskoro sačinjavala jedan te isti narod, i svi bi, putujući bilo gdje, uvijek bili u zajedničkoj domovini.
Rekao bih da sve rijeke budu plovne za sve, da mora biti zajedničko, da se stalne, velike vojske svedu na jedinu stražu suverena, itd.
Vraćajući se u Francusku, u svoju domovinu, veliku, jaku, veličanstvenu, mirnu, slavnu, proglasio bih njene granice nepromijenjenim; svaki budući odbrambeni rat; svaka nova distribucija je antinacionalna; Dodao bih svog sina u vladavinu carstva; moja diktatura bi završila, njegova ustavna vladavina bi počela...
Pariz bi bio prestonica sveta, a Francuzi bi zavidjeli svi narodi!...
Tada bi moje slobodno vrijeme i posljednji dani bili posvećeni, uz pomoć carice i tokom kraljevskog školovanja mog sina, da malo po malo obilazim, kao pravi seoski par, na svojim konjima, sve krajeve države, primajući žalbe , otklanjajući nepravde, razbacujući na sve strane i posvuda građevine i blagoslove.]
On, određen proviđenjem za tužnu, neslobodnu ulogu krvnika naroda, uvjeravao je sebe da je cilj njegovog djelovanja dobro naroda i da može voditi sudbine miliona i da preko moći čini dobra djela!
„Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule“, pisao je dalje o ruskom ratu, „la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italens, Napolitain. L "armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, itd.; comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l" armee francaise; l "incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l" Oder, l "armee russe fut aussi atteinte par, l" intemperie de la saison; elle ne comptait a son came a Wilna que 50.000 hommes, et a Kalisch moins de 18.000.”
[Od 400.000 ljudi koji su prešli Vislu, polovina su bili Austrijanci, Prusi, Saksonci, Poljaci, Bavarci, Virtemberžani, Meklenburžani, Španci, Italijani i Napolitanci. Carsku vojsku su, zapravo, jednu trećinu činili Holanđani, Belgijanci, stanovnici obala Rajne, Pijemontanci, Švajcarci, Ženevljani, Toskani, Rimljani, stanovnici 32. vojne divizije, Bremena, Hamburga, itd.; u njemu je bilo jedva 140.000 ljudi koji govore francuski. Ruska ekspedicija koštala je Francusku manje od 50.000 ljudi; ruska vojska je u povlačenju od Vilne do Moskve u raznim bitkama izgubila četiri puta više od francuske vojske; požar u Moskvi koštao je života 100.000 Rusa koji su umrli od hladnoće i siromaštva u šumama; konačno, tokom svoje tranzicije od Moskve do Odre, ruska vojska je takođe patila od oštrine sezone; po dolasku u Vilnu, činilo ga je samo 50.000 ljudi, a u Kaliszu manje od 18.000.]
On je zamišljao da je njegovom voljom došlo do rata sa Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je prihvatio punu odgovornost za događaj, a njegov pomućeni um je vidio opravdanje u činjenici da je među stotinama hiljada mrtvih bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca.

Nekoliko desetina hiljada ljudi ležalo je mrtvih u različitim položajima i uniformama na njivama i livadama Davidovim i državnim seljacima, na onim poljima i livadama na kojima su stotinama godina seljaci sela Borodina, Goroka, Ševardina i Semenovski je istovremeno žao i napasao stoku. Na svlačionicama za desetku, trava i zemlja bili su zasićeni krvlju. Gomile ranjenih i neranjenih različitih ekipa ljudi, uplašenih lica, s jedne strane odlutale su natrag u Možajsk, s druge strane - natrag u Valuev. Ostale gomile, iscrpljene i gladne, predvođene poglavicama, krenule su naprijed. Drugi su stajali mirno i nastavili da pucaju.
Nad cijelim poljem, nekada tako veselo lijepim, sa svjetlucavima bajoneta i dimom na jutarnjem suncu, sada je bila izmaglica vlage i dima i mirisala je na čudnu kiselinu šalitre i krvi. Skupili su se oblaci i počela je da pada kiša i na mrtve, i na ranjene, i na uplašene, i na iscrpljene, i na sumnjive ljude. Kao da je govorio: „Dosta, dosta, ljudi. Stani... Dođi sebi. Šta radiš?"
Iscrpljeni, bez hrane i odmora, ljudi s jedne i druge strane počeli su podjednako da sumnjaju da li i dalje istrijebiti jedni druge, a oklevanje je bilo primjetno na svim licima, a u svakoj duši jednako se postavljalo pitanje: „Zašto, za koga da ubiti i biti ubijen? Ubij koga god hoćeš, radi šta hoćeš, a ja više ne želim!" Do večeri je ova misao podjednako sazrela u duši svih. Svi ovi ljudi su svakog trenutka mogli biti užasnuti onim što rade, sve ispustiti i pobjeći bilo gdje.
Ali iako su ljudi do kraja bitke osjetili puni užas svog čina, iako bi rado prestali, neka vrsta neshvatljive, tajanstvene sile i dalje ih je vodila, i znojna, u barutu i krvi, ostala jedno trojica, artiljerci, iako i posrćući i gušeći se od umora, jurišali su, jurišali, usmjeravali, stavljali fitilje; a topovske kugle su isto tako brzo i surovo doletjele s obje strane i spljoštile ljudsko tijelo, i nastavilo se činiti to strašno djelo koje se ne čini voljom ljudi, nego voljom onoga koji vodi ljude i svjetove.
Svako ko bi pogledao uznemirena leđa ruske vojske rekao bi da bi Francuzi trebali učiniti još jedan mali napor i ruska vojska će nestati; a ko god bi pogledao u leđa Francuzima rekao bi da Rusi moraju uložiti još jedan mali napor i Francuzi će izginuti. Ali ni Francuzi ni Rusi nisu uložili ovaj napor, i plamen bitke je polako izgarao.
Rusi se nisu potrudili jer nisu napali Francuze. Na početku bitke samo su stajali na putu za Moskvu, blokirajući ga, a na isti način su nastavili stajati i na kraju bitke, kao što su stajali na početku. Ali čak i da je cilj Rusa bio da obore Francuze, ne bi mogli učiniti ovaj posljednji napor, jer su sve ruske trupe bile poražene, nije bilo ni jednog dijela trupa koji nije stradao u bici, a Rusi, koji su ostali na svojim mestima, izgubili su polovinu svojih trupa.
Francuzi, sa sećanjem na svih prethodnih petnaest godina pobeda, sa uverenjem u nepobedivost Napoleona, sa svešću da su zauzeli deo bojnog polja, da su izgubili samo jednu četvrtinu naroda, i da su imali su još dvadeset hiljada netaknutih stražara, bilo je lako učiniti ovaj napor. Francuzi, koji su napali rusku vojsku sa ciljem da je izbace sa položaja, morali su da ulože ovaj napor, jer sve dok su Rusi, kao i pre bitke, blokirali put za Moskvu, cilj Francuza nije bio postignuti i svi njihovi napori i gubici bili su uzaludni. Ali Francuzi se nisu trudili. Neki istoričari kažu da je Napoleon trebao ostaviti svoju staru gardu netaknutu kako bi bitka bila dobijena. Govoriti o tome šta bi se dogodilo kada bi Napoleon dao svoje garde je kao pričati o tome šta bi se dogodilo da proljeće postane jesen. Nije moglo biti. Nije Napoleon taj koji nije dao gard, jer nije htio, ali to se nije moglo učiniti. Svi generali, oficiri, vojnici francuske vojske znali su da se to ne može učiniti, jer pali moral trupa to nije dozvoljavao.
Nije samo Napoleon doživio onaj osjećaj iz snova da strašni zamah ruke nemoćno pada, nego i svi generali, svi vojnici francuske vojske koji sudjeluju a ne učestvuju, nakon svih iskustava prethodnih bitaka (gdje, nakon deset puta manje). napora, neprijatelj je pobegao), doživeo je isti osećaj užasa pred tim neprijateljem, koji je, izgubivši polovinu svoje vojske, stajao jednako strašno na kraju kao i na početku bitke. Moralna snaga francuske napadačke vojske bila je iscrpljena. Ne ona pobjeda, koja je određena pokupljenim komadićima materije na štapovima, zvanim zastave, i prostorom na kojem su trupe stajale i stoje – već moralna pobjeda, ona koja uvjerava neprijatelja u moralnu superiornost svog neprijatelja i njegove nemoći, osvojili su Rusi pod Borodinom. Francuska invazija, poput ljute zvijeri koja je u svom bijegu zadobila smrtnu ranu, osjetila je svoju smrt; ali se nije moglo zaustaviti, kao što ni najslabija ruska vojska nije mogla da ne odstupi. Nakon ovog guranja, francuska vojska je još mogla doći do Moskve; ali tamo je, bez novih napora ruske vojske, trebalo da umre, krvareći od smrtonosne rane nanete kod Borodina. Direktna posljedica bitke kod Borodina bio je Napoleonov nerazuman bijeg iz Moskve, povratak starom Smolenskom cestom, pogibija petstohiljaditih invazija i smrt napoleonske Francuske, koju je prvi put u blizini Borodina položio ruka najjačeg neprijatelja duhom.

Apsolutni kontinuitet kretanja neshvatljiv je ljudskom umu. Zakoni bilo koje vrste kretanja postaju jasni čovjeku tek kada uzme u obzir proizvoljno uzete jedinice ovog kretanja. Ali u isto vrijeme, iz ove proizvoljne podjele neprekidnog kretanja na diskontinuirane jedinice, proizlazi veliki dio ljudskih zabluda.
Poznat je takozvani sofizam starih ljudi koji se sastoji u tome da Ahilej nikada neće sustići kornjaču ispred, uprkos činjenici da Ahilej hoda deset puta brže od kornjače: čim Ahilej prođe prostor koji ga deli od kornjače, kornjača će proći ispred njega jednu desetinu ovog prostora; Ahilej će proći kroz ovu desetinu, kornjača će proći kroz stotu, i tako redom do beskonačnosti. Ovaj problem se starim ljudima činio nerešivim. Besmislenost odluke (da Ahilej nikada neće sustići kornjaču) proizilazila je iz činjenice da su diskontinuirane jedinice kretanja bile proizvoljno dozvoljene, dok je kretanje i Ahila i kornjače bilo kontinuirano.
Prihvaćanjem sve manjih jedinica kretanja samo se približavamo rješenju problema, ali nikada do njega ne dolazimo. Samo pretpostavkom o beskonačno maloj vrijednosti i progresijom koja se od nje uzdiže do jedne desetine i uzimajući zbir ove geometrijske progresije, dolazimo do rješenja problema. Nova grana matematike, koja je postigla umijeće bavljenja beskonačno malim veličinama i drugim složenijim pitanjima kretanja, sada daje odgovore na pitanja koja su izgledala nerješiva.
Ova nova, starima nepoznata grana matematike, pri razmatranju pitanja kretanja, dopuštajući beskonačno male količine, odnosno one pod kojima se vraća glavni uvjet kretanja (apsolutni kontinuitet), ispravlja na taj način onu neizbježnu grešku koju ljudski um ne može a da ne napravi pri razmatranju umjesto neprekidnog kretanja pojedinačne jedinice kretanja.
Potpuno ista stvar se dešava u potrazi za zakonima istorijskog kretanja.
Kretanje čovječanstva, koje proizlazi iz bezbrojnih ljudskih samovolja, odvija se neprekidno.
Shvatanje zakona ovog pokreta je cilj istorije. Ali da bi shvatio zakone neprekidnog kretanja zbira svekolike proizvoljnosti ljudi, ljudski um priznaje proizvoljne, diskontinuirane jedinice. Prvi metod istorije je da uzme proizvoljan niz neprekidnih događaja i razmotri ga odvojeno od drugih, dok ne postoji i ne može postojati početak nijednog događaja, i uvek jedan događaj kontinuirano sledi iz drugog. Drugi trik je da se radnja jedne osobe, kralja, komandanta, smatra zbirom samovolje ljudi, dok se zbir samovolje ljudi nikada ne iskazuje u aktivnostima jedne istorijske ličnosti.
Istorijska nauka u svom kretanju neprestano prihvata sve manje jedinice na razmatranje i na taj način teži da se približi istini. Ali koliko god male jedinice koje historija prihvaća, smatramo da pretpostavka o jednoj jedinici odvojenoj od druge, pretpostavka o početku nekog fenomena i pretpostavka da je samovolja svih ljudi izražena u postupcima jedne istorijske osobe , sami po sebi su lažni.
Svaki zaključak istorije, bez i najmanjeg napora kritike, raspada se kao prah, ne ostavljajući ništa za sobom, samo kao rezultat činjenice da kritika bira veću ili manju diskontinuiranu jedinicu za predmet posmatranja; na šta uvek ima pravo, budući da je uzeta istorijska jedinica uvek proizvoljna.
Samo dopuštajući beskonačno malu jedinicu za posmatranje - diferencijal istorije, odnosno homogene nagone ljudi, i kada smo postigli veštinu integracije (uzimajući sume ovih beskonačno malih), možemo se nadati da ćemo razumeti zakone istorije. .
Prvih petnaest godina devetnaestog veka u Evropi predstavlja nesvakidašnji pokret miliona ljudi. Ljudi napuštaju svoja uobičajena zanimanja, jure s jedne na drugu stranu Evrope, pljačkaju, ubijaju jedni druge, trijumfuju i očajavaju, a cijeli životni tok se mijenja za nekoliko godina i predstavlja pojačan pokret, koji se u početku povećava, a zatim slabljenje. Šta je razlog za ovo kretanje ili po kojim zakonima je nastalo? pita se ljudski um.
Historičari, odgovarajući na ovo pitanje, opisuju nam djela i govore nekoliko desetina ljudi u jednoj od zgrada grada Pariza, nazivajući ta djela i govore riječju revolucija; zatim daju detaljnu biografiju Napoleona i nekih simpatičnih i neprijateljski raspoloženih ljudi, govore o uticaju jednih od tih ljudi na druge i kažu: zato je nastao ovaj pokret, i to su njegovi zakoni.
Ali ljudski um ne samo da odbija povjerovati u ovo objašnjenje, već direktno kaže da metoda objašnjenja nije ispravna, jer se u ovom objašnjenju najslabiji fenomen uzima kao uzrok najjačeg. Zbir ljudske samovolje napravio je i revoluciju i Napoleona, a samo ih je zbir tih samovolja izdržao i uništio.
„Ali kad god je bilo osvajanja, bilo je i osvajača; kad god je bilo državnih udara, bilo je velikih ljudi”, kaže istorija. Doista, kad god je bilo osvajača, bilo je i ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je zakone rata bilo moguće pronaći u ličnoj aktivnosti jedne osobe. Kad god, gledajući na sat, vidim da se kazaljka približila desetoj, čujem da počinje evangelizacija u susjednoj crkvi, ali iz činjenice da svaki put kada kazaljka dođe do deset sati kada počinje evangelizacija, ja nemaju pravo zaključiti da je položaj strelice uzrok kretanja zvona.
Svaki put kada vidim da se lokomotiva kreće, čujem zvižduk, vidim otvaranje ventila i točkove koji se kreću; ali iz ovoga nemam pravo da zaključim da su zviždanje i kretanje točkova uzroci kretanja lokomotive.
Seljaci pričaju da u kasno proleće duva hladan vetar jer se hrastov pupoljak otvara, a zaista, svakog proleća duva hladan vetar kada se hrast otvara. Ali iako ne znam uzrok hladnog vjetra koji duva prilikom rasklapanja hrasta, ne mogu se složiti sa seljacima da je uzrok hladnog vjetra rastvaranje pupoljaka hrasta, jednostavno zato što je sila vjetra je izvan uticaja pupoljaka. Vidim samo podudarnost onih uslova koji postoje u svakom životnom fenomenu, i vidim da, ma koliko i koliko god detaljno posmatrao kazaljku sata, ventil i točkove parne lokomotive i pupoljak hrast, neću prepoznati uzrok blagovesti, kretanje parne lokomotive i prolećni vetar. . Da bih to učinio, moram potpuno promijeniti svoju tačku promatranja i proučavati zakone kretanja pare, zvona i vjetra. Istorija bi trebala učiniti isto. A pokušaji da se to učini već su učinjeni.
Da bismo proučavali zakone istorije, moramo potpuno promeniti predmet posmatranja, ostaviti na miru kraljeve, ministre i generale i proučavati homogene, beskonačno male elemente koji vode mase. Niko ne može reći koliko je daleko čovjeku da na ovaj način postigne razumijevanje historijskih zakona; ali je očito da na tom putu leži samo mogućnost zahvaćanja istorijskih zakona i da na tom putu ljudski um još nije uložio ni milioniti dio truda koji su istoričari uložili da opišu djela raznih kraljeva, generala i ministara i da iznoseći svoja razmišljanja povodom ovih djela.

Snage dvanaest evropskih jezika provalile su u Rusiju. Ruska vojska i stanovništvo se povlače, izbjegavajući sudar, do Smolenska i od Smolenska do Borodina. Francuska vojska, sa sve većom snagom brzine, juri ka Moskvi, ka cilju svog kretanja. Snaga njegove brzine, približavajući se meti, raste kao povećanje brzine tijela koje pada kako se približava zemlji. Iza hiljadu milja gladne, neprijateljske zemlje; desetinama milja ispred, odvajajući se od cilja. To osjeća svaki vojnik Napoleonove vojske, a invazija napreduje sama od sebe, samo snagom brzine.
Kako se ruska vojska povlači, duh ljutnje protiv neprijatelja sve više bukti: povlačeći se nazad, koncentriše se i raste. U blizini Borodina dolazi do sudara. Nijedna vojska se ne raspada, ali se ruska vojska odmah nakon sudara povlači isto tako nužno kao što se lopta nužno kotrlja, sudarajući se s drugom loptom koja juri na nju većom brzinom; i baš kao što je potrebno (iako je izgubila svu snagu u sudaru), brzo razbacana lopta invazije kotrlja se preko još nekog prostora.
Rusi se povlače stotinu i dvadeset milja - iza Moskve, Francuzi stižu do Moskve i tamo se zaustavljaju. Pet sedmica nakon toga nema nijedne bitke. Francuzi se ne miču. Poput smrtno ranjene zveri, koja iskrvarivši nasmrt liže rane, ostaju u Moskvi pet nedelja ne radeći ništa, i odjednom, bez novog razloga, beže nazad: jure na put Kaluge (i posle pobede , pošto je opet bojno polje ostalo za njima kod Malojaroslavca), ne ulazeći ni u jednu ozbiljnu bitku, bježe još brže natrag u Smolensk, iza Smolenska, iza Vilne, iza Berezine i dalje.
Uveče 26. avgusta i Kutuzov i cijela ruska vojska bili su sigurni da je Borodinska bitka dobijena. Kutuzov je na ovaj način pisao suverenu. Kutuzov je naredio da se pripremi za novu bitku kako bi dokrajčio neprijatelja, ne zato što je želio nekoga prevariti, već zato što je znao da je neprijatelj poražen, kao što je to znao svaki od učesnika bitke.
Ali iste večeri i sljedećeg dana počele su stizati, jedna za drugom, vijesti o nečuvenim gubicima, o gubitku polovine vojske, a nova bitka se pokazala fizički nemogućom.
Bilo je nemoguće boriti se kada još nisu prikupljene informacije, ranjeni nisu uklonjeni, granate nisu bile dopunjene, mrtvi nisu prebrojani, novi komandanti nisu bili postavljeni na mjesta poginulih, ljudi nisu bili jeo i nije spavao.
Ali u isto vrijeme, odmah nakon bitke, sljedećeg jutra, francuska vojska (prema toj nagloj snazi ​​kretanja, sada uvećanoj, takoreći, u obrnutom omjeru kvadrata udaljenosti) već je napredovala sama od sebe. na rusku vojsku. Kutuzov je hteo da napadne sledećeg dana, a cela vojska je to želela. Ali da bismo napali, želja za tim nije dovoljna; Neophodno je da je postojala prilika da se to uradi, ali te prilike nije bilo. Bilo je nemoguće ne povući se u jednom maršu, zatim kao što je bilo nemoguće ne povući se u drugi i treći marš, i na kraju 1. septembra, kada se vojska približila Moskvi, uprkos svoj snazi ​​podizanja osjećaja u redovima trupe, sila stvari koje su potrebne da bi ove trupe otišle dalje od Moskve. I trupe su se još jednom povukle, do poslednjeg prelaza i dale Moskvu neprijatelju.
Za one ljude koji su navikli da misle da planove za ratove i bitke sastavljaju generali na isti način na koji svako od nas, sjedeći u svojoj kancelariji nad zemljovidom, razmišlja kako i kako bi naredio u tom i takvom bitke, postavljaju se pitanja zašto Kutuzov nije uradio to i to tokom povlačenja, zašto nije zauzeo položaj ispred Fileja, zašto se nije odmah povukao na Kaluški put, napustio Moskvu itd. Ljudi koji su navikli da razmišljaju na ovaj način zaboraviti ili ne znati one neizbežne uslove u kojima se uvek odvija aktivnost bilo kog vrhovnog komandanta. Aktivnost komandanta nema ni najmanje sličnosti sa aktivnošću koju zamišljamo kako slobodno sedi u kancelariji, analizirajući neku kampanju na mapi sa poznatim brojem trupa, sa obe strane i na određenom području, i počevši od kakav poznati trenutak. Vrhovni komandant nikada nije u onim uslovima početka nekog događaja, u kojima mi uvek razmatramo događaj. Glavnokomandujući je uvijek usred dirljivog niza događaja, i to na takav način da nikada, ni u jednom trenutku, nije u poziciji da razmotri puni značaj događaja u toku. Događaj se neprimjetno, trenutak po trenutak, usijeca u svoj smisao, a u svakom trenutku tog dosljednog, kontinuiranog isjecanja događaja, glavnokomandujući je u središtu najsloženije igre, intriga, briga, ovisnosti , moć, projekti, savjeti, prijetnje, obmane, stalno je u potrebi da odgovori na bezbroj pitanja koja mu se postavljaju, uvijek suprotstavljena jedno drugom.
Vojni naučnici nam ozbiljno govore da je Kutuzov, mnogo ranije od Fileja, morao da prebaci trupe na put Kaluga, da je čak neko predložio takav projekat. Ali pred vrhovnim komandantom, posebno u teškim vremenima, ne stoji jedan projekat, nego uvek desetine u isto vreme. I svaki od ovih projekata, zasnovan na strategiji i taktici, je u suprotnosti. Posao vrhovnog komandanta je, čini se, samo da izabere jedan od ovih projekata. Ali ni to ne može. Događaji i vrijeme ne čekaju. Ponuđeno mu je, recimo, 28. da ide na Kaluški put, ali u to vreme Miloradovičev ađutant skače i pita da li da se dogovori sa Francuzima sada ili da se povuče. On treba sada, ovog trenutka, da izda naređenje. A naredba da se povučemo skida nas sa skretanja na Kaluški put. I prateći ađutanta, intendant pita gde da uzme hranu, a načelnik bolnice - gde da odvede ranjenike; a kurir iz Sankt Peterburga donosi pismo suverena, koji ne dozvoljava mogućnost napuštanja Moskve, i suparnika glavnokomandujućeg, onoga koji ga potkopava (takvih uvijek ima, a ne jednog, ali nekoliko), predlaže novi projekat, dijametralno suprotan planu za ulazak na put Kaluga; a snage samog vrhovnog komandanta zahtevaju san i pojačanje; a časni general, koga je nagrada zaobišla, dolazi da se žali, a stanovnici mole za zaštitu; dolazi službenik koji je poslan da pregleda područje i javlja upravo suprotno od onoga što je poslani službenik rekao prije njega; a izviđač, zarobljenik i izviđački general na različite načine opisuju položaj neprijateljske vojske. Ljudi koji su navikli da ne razumeju ili zaboravljaju ove neophodne uslove za delovanje bilo kog vrhovnog komandanta predstavljaju nam, na primer, položaj trupa u Filima i istovremeno pretpostavljaju da bi vrhovni komandant mogao potpuno slobodno da reši problem. napuštanja ili odbrane Moskve 1. septembra, dok se sa položajem ruske vojske pet versta od Moskve ovo pitanje nije moglo postaviti. Kada je ovaj problem riješen? I kod Drise, i kod Smolenska, a najopipljivije 24. kod Ševardina, i 26. kod Borodina, i svaki dan, sat i minut povlačenja od Borodina do Filija.

Ruske trupe, povlačeći se iz Borodina, stajale su kod Fileja. Jermolov, koji je otputovao da pregleda položaj, dovezao se do feldmaršala.
„Ne postoji način da se borimo na ovoj poziciji“, rekao je on. Kutuzov ga je iznenađeno pogledao i natjerao ga da ponovi riječi koje je rekao. Kada je progovorio, Kutuzov mu je pružio ruku.
„Daj mi ruku“, rekao je i okrenuo je da mu opipa puls, rekao je: „Nisi dobro, draga moja. Razmisli šta govoriš.
Kutuzov na Poklonnoj gori, šest versta od ispostave Dorogomilovskaja, izašao je iz kočije i seo na klupu na ivici puta. Oko njega se okupila ogromna gomila generala. Pridružio im se grof Rostopčin, koji je stigao iz Moskve. Svo ovo briljantno društvo, podijeljeno u nekoliko krugova, razgovaralo je među sobom o prednostima i nedostacima položaja, o položaju trupa, o predloženim planovima, o stanju Moskve i općenito o vojnim pitanjima. Svi su to osjećali iako nisu pozvani da iako se to nije tako zvalo, nego da je to ratno vijeće. Svi razgovori su vođeni u oblasti opštih pitanja. Ako je neko javio ili saznao lične vijesti, onda se to govorilo šapatom, i odmah se opet okretalo na opšta pitanja: između svih ovih ljudi nije bilo ni šale, ni smijeha, ni osmijeha. Svi su se, očigledno, trudili da održe vrhunac situacije. I sve grupe su, razgovarajući među sobom, pokušavale da se drže blizu glavnog komandanta (čija je radnja bila centar ovih krugova) i govorile su tako da ih on čuje. Glavnokomandujući je slušao i ponekad ponovo pitao šta se oko njega priča, ali on sam nije ulazio u razgovor i nije iznosio nikakvo mišljenje. Uglavnom, nakon što je slušao razgovor nekog kruga, okrenuo se s dozom razočaranja - kao da pričaju o nečemu sasvim drugom od onoga što je on želio da zna. Neki su govorili o izabranom položaju, kritikujući ne toliko samu poziciju koliko mentalne sposobnosti onih koji su je izabrali; drugi su tvrdili da je greška napravljena ranije, da je bilo potrebno prihvatiti bitku trećeg dana; treći su pričali o bici kod Salamanke, o kojoj je govorio upravo stigao Francuz Crosar u španskoj uniformi. (Ovaj Francuz je zajedno sa jednim od nemačkih prinčeva koji je služio u ruskoj vojsci rešio opsadu Saragose, predviđajući priliku da na isti način brani Moskvu.) U četvrtom krugu grof Rostopčin je rekao da on i Moskva odreda bili spremni da poginu pod zidinama glavnog grada, ali da sve ipak, ne može a da ne žali zbog neizvjesnosti u kojoj je ostao, te da bi to prije znao, bilo bi drugačije... Peti, pokazujući dubinu njihovih strateških razmatranja, govorili o pravcu kojim će trupe morati da krenu. Šesti je govorio potpune gluposti. Kutuzovo lice postalo je zaokupljenije i tužnije. Od svih razgovora ovih Kutuzov je vidio jednu stvar: nije postojala fizička mogućnost da se Moskva brani u punom značenju ovih riječi, odnosno u tolikoj mjeri nije postojala mogućnost da ako neki ludi glavni komandant izda naređenje da se bitka, onda bi došlo do zabune i bitaka sve što se ne bi dogodilo; ne bi bilo zato što su svi najviši lideri ne samo prepoznali ovu poziciju kao nemoguću, već su u svojim razgovorima razgovarali samo o tome šta će se desiti nakon nesumnjivog napuštanja ove pozicije. Kako su komandanti mogli voditi svoje trupe na bojno polje, koje su smatrali nemogućim? Niži komandanti, čak i vojnici (koji takođe razumiju), također su prepoznali položaj kao nemoguć i stoga nisu mogli ići u borbu sa sigurnošću poraza. Ako je Benigsen insistirao na odbrani ovog stava, a drugi su o tome još raspravljali, onda ovo pitanje više nije bilo važno samo po sebi, već samo kao izgovor za spor i intrigu. Kutuzov je to shvatio.
Benigsen je, birajući poziciju, vatreno razotkrivajući svoj ruski patriotizam (koji Kutuzov nije mogao slušati a da se ne lecne), insistirao na odbrani Moskve. Kutuzov je jasno kao dan vidio Benigsenov cilj: u slučaju neuspjeha odbrane, krivicu prebaciti na Kutuzova, koji je trupe bez bitke doveo do Vrapčevih brda, a u slučaju uspjeha pripisati je sebi; u slučaju odbijanja, da se očisti od zločina napuštanja Moskve. Ali ovo pitanje intrige sada nije zaokupljalo starca. Zaokupilo ga je jedno strašno pitanje. A na ovo pitanje nije ni od koga čuo odgovor. Jedino pitanje za njega sada je bilo: „Da li je moguće da sam dozvolio Napoleonu da stigne do Moskve, i kada sam to učinio? Kada je odlučeno? Da li je to zaista bilo juče, kada sam poslao naređenje Platovu da se povuče, ili uveče trećeg dana, kada sam zadremao i naredio Benigsenu da izda naređenje? Ili čak i prije?.. ali kada, kada je odlučeno o ovoj strašnoj stvari? Moskva mora biti napuštena. Trupe se moraju povući i ovo naređenje se mora dati. Izdati ovo strašno naređenje činilo mu se kao jedno te isto što i odbiti komandu nad vojskom. I ne samo da je volio vlast, navikao se na nju (zadirkivala ga je čast knezu Prozorovskom, pod kojim je bio u Turskoj), bio je uvjeren da mu je spas Rusije suđeno i da samo, protiv voljom suverena i po volji naroda izabran je za vrhovnog komandanta. Bio je ubeđen da se samo on, i pod ovim teškim uslovima, može održati na čelu vojske, da je jedini na celom svetu u stanju da bez straha poznaje nepobedivog Napoleona kao svog protivnika; i bio je užasnut pri pomisli na komandu koju je trebao dati. Ali nešto se moralo odlučiti, trebalo je prekinuti te razgovore oko njega, koji su počeli poprimati previše slobodan karakter.
Pozvao je stare generale k sebi.
- Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n "a qu" a s "aider d" elle meme, [Je li moja glava dobra, loša, ali nemam se na koga više osloniti,] - rekao je ustajući s klupe , i otišao do Filija, gdje su stajale njegove posade.

U prostranoj, najboljoj kolibi seljaka Andreja Savostjanova, savet se sastao u dva sata. Seljaci, žene i djeca velike seljačke porodice nagurali su se u crnu kolibu preko puta krošnje. Samo je Andrejeva unuka Malaša, šestogodišnja devojčica, kojoj je najsjajniji, pošto je pomilovao, dao komad šećera za čaj, ostala na šporetu u velikoj kolibi. Malaša je plaho i radosno gledala sa peći lica, uniforme i krstove generala, koji su jedan za drugim ulazili u kolibu i sjedali u crvenom uglu, na širokim klupama ispod slika. Sam deda, kako ga je interno zvala Malaša Kutuzova, sedeo je odvojeno od njih, u mračnom uglu iza peći. Sedeo je duboko utonuo u stolicu na sklapanje, i neprestano gunđao i popravljao kragnu kaputa, koji mu je, iako otkopčan, ipak štipao vrat. Jedan po jedan, oni koji su ušli prilazili su feldmaršalu; jednima se rukovao, drugima klimnuo glavom. Ađutant Kaisarov je hteo da povuče zavesu na prozoru protiv Kutuzova, ali Kutuzov je ljutito mahnuo rukom prema njemu, i Kaisarov je shvatio da njegovo Sveto Visočanstvo ne želi da mu se vidi na licu.
Toliko se ljudi okupilo oko seljačkog stola od smrče, na kojem su ležale karte, planovi, olovke, papiri, da su batinaši doneli još jednu klupu i stavili je za sto. Na ovu klupu su sedeli novajlije: Jermolov, Kaisarov i Tol. Ispod samih slika, na prvom mestu, sedeo je sa Džordžom na vratu, bledog bolesnog lica i visokog čela, stapajući se sa golom glavom, Barkli de Toli. Već drugi dan ga je mučila groznica, a baš u to vrijeme je drhtao i slomio se. Uvarov je sjedio pored njega i tihim glasom (kako su svi drugi govorili) nešto govorio Barclayu, praveći brze pokrete. Mali, okrugli Dokhturov, podigavši ​​obrve i sklopivši ruke na stomaku, pažljivo je slušao. S druge strane, grof Osterman Tolstoj, naslonjen na svoju široku glavu sa smelim crtama lica i blistavim očima, naslonjen na ruku, izgledao je izgubljen u sopstvenim mislima. Raevski je, s izrazom nestrpljenja, uvijajući svoju crnu kosu na sljepoočnice uobičajenim pokretom, bacio pogled prvo na Kutuzova, a zatim na ulazna vrata. Konovnicinovo čvrsto, zgodno i ljubazno lice sijalo je blagim i lukavim osmehom. Susreo je Malashin pogled i dao joj znakove koji su izmamili djevojku osmijeh.
Svi su čekali Bennigsena, koji je završavao svoju ukusnu večeru pod izgovorom nove inspekcije položaja. Čekali su ga od četiri do šest sati, a za sve to vrijeme nisu započinjali sastanak i vodili su vanjske razgovore tihim glasom.
Tek kada je Benigsen ušao u kolibu, Kutuzov je izašao iz svog ugla i krenuo prema stolu, ali toliko da mu lice nisu obasjale sveće servirane na stolu.
Benigsen je otvorio savet pitanjem: "Da li da napustimo svetu i drevnu prestonicu Rusije bez borbe ili da je branimo?" Nastupila je duga i opšta tišina. Sva lica su se namrštila, a u tišini se čulo Kutuzovljevo ljutito stenjanje i kašalj. Sve oči bile su uprte u njega. Malaša je takođe pogledala svog dedu. Bila mu je najbliža i vidjela kako mu se lice naboralo: činilo se da će zaplakati. Ali ovo nije dugo trajalo.
- Sveta drevna prestonica Rusije! iznenada je progovorio, ponavljajući Benigsenove reči ljutitim glasom, i na taj način ukazao na lažnu notu ovih reči. - Dozvolite mi da vam kažem, Vaša Ekselencijo, da ovo pitanje nema smisla za Rusa. (Okotrljao se naprijed svojim teškim tijelom.) Takvo pitanje se ne može postaviti, a takvo pitanje nema smisla. Pitanje zbog kojeg sam zamolio ovu gospodu da se okupe je vojno pitanje. Pitanje je sledeće: „Spas Rusije u vojsci. Da li je isplativije rizikovati gubitak vojske i Moskve prihvatanjem bitke, ili dati Moskvu bez borbe? To je pitanje koje želim da znam vaše mišljenje. (Naslanja se na naslon stolice.)