Vies des Saints : qui et comment les compose. Opportunités éducatives pour étudier la vie des saints Établissement d'enseignement public d'enseignement professionnel supérieur

1. Introduction.
Les questions de spiritualité et de moralité, semble-t-il, sont reléguées au second plan par la société de notre époque, la priorité est donnée aux questions matérielles, à l'acquisition de « trésors terrestres ». Mais en même temps, tout le monde se rend compte que sans « trésors
Les tentatives « célestes » pour rétablir l’ordre dans les sphères politique et économique sont vouées à l’échec. La complexité de la situation dans la sphère spirituelle et morale de la vie de la société s'explique également par le fait qu'avec une augmentation significative du nombre de personnes se déclarant croyantes, avec l'expansion du réseau des écoles du dimanche, la profondeur et Malgré la force du mode de vie orthodoxe, les croyances orthodoxes sont encore insuffisantes. Les prêtres constatent que le nombre de baptisés augmente et que les églises sont vides...
La responsabilité devant Dieu et devant les hommes de la génération actuelle de jeunes encourage les enseignants de l'école moderne à rechercher de nouvelles voies et moyens d'éducation spirituelle et morale et à se tourner vers l'Orthodoxie dans cette recherche. Cependant, malgré le rôle énorme de l'Orthodoxie dans la vie de la Russie, dans la vie de toutes les institutions publiques et étatiques, l'Église est séparée de l'État, l'école de l'Église. Comment un enseignant peut-il conduire dans de telles conditions une éducation spirituelle et morale aux écoliers, qui a pour objectif de « sauver l’âme » ?
L'auteur de cet article travaille dans une école polyvalente depuis près de trois décennies. L'expérience acquise suggère qu'il est nécessaire de dispenser des cours de spiritualité sur la base du matériel dont dispose le professeur de langue. La première étape de mon travail a été l'étude de l'expérience spirituelle des poètes et écrivains russes dans les cours de littérature. Le chemin vers l'orthodoxie par A.S. Pouchkine, N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, A.P. Tchekhov et d'autres représentants éminents des classiques russes suscitent l'intérêt des écoliers et donnent à l'enseignant la possibilité d'une éducation spirituelle et morale dans le cadre de cours de littérature. À la recherche de nouvelles façons d'utiliser la culture orthodoxe pour l'éducation spirituelle et morale, j'ai dû me tourner vers la littérature hagiographique.
La vie est une histoire de vie. Il raconte non seulement les faits de la biographie, mais aussi la vie spirituelle d'une personne, dans laquelle se trouvent certainement des manifestations évidentes de miracles divins. La littérature hagiographique est un genre particulier. Décrire le chemin d'une personne vers la sainteté peut être le premier pas vers l'orthodoxie pour les écoliers. Les textes adaptés aux étudiants, les exposés modernes de vies sont la matière vivante à travers laquelle la Lumière de la Vérité, la Lumière de l'Orthodoxie, pénètre dans l'âme des enfants.
2. La vie des saints frères égaux aux apôtres Cyrille et Méthode dans les cours de langue russe.
Un proverbe russe dit : « D’abord l’az et les hêtres, puis les autres sciences. » "Az" oui "hêtres", "alphabet" - la base de toute alphabétisation, le fondement sur lequel se construit l'éducation. Le professeur de littérature a la possibilité de se référer constamment à l'alphabet, aux « bases », ainsi que d'utiliser la vie des créateurs de l'écriture slave - les saints frères égaux aux apôtres Cyrille et Méthode, dont la mémoire est honoré par tout le monde slave. Ces saints sont particulièrement vénérés dans la péninsule de Kola, où, à l'initiative de l'Organisation des écrivains de Mourmansk, en 1986, la tradition de la fête, la Journée de l'écriture slave, a été relancée.
Les saints égaux aux apôtres Méthode et Cyrille étaient frères. Ils sont nés dans une famille noble grecque de la ville de Thessalonique (aujourd'hui Thessalonique). L'aîné, Méthode, fut d'abord un guerrier. Puis, après avoir servi pendant plus de dix ans, il devint moine sur le mont Olympe. Là, il vécut dans une grande humilité, accomplissant ses vœux monastiques et étudiant les livres sacrés.
Le frère cadet est Konstantin (dans le monachisme Cyrille). Dès son enfance, il était sage non seulement dans les sciences, mais aussi dans la vie. Avec intelligence et diligence, il surprend les enseignants. Il connaissait de nombreuses langues étrangères. Constantin est devenu prêtre et bibliothécaire à l'église Sainte-Sophie de Constantinople. Tout le monde le vénérait comme un sage philosophe (il reçut ce surnom pour son érudition). Mais Constantin était fatigué de la vie dans la capitale. Il est allé dans un endroit calme, où il a commencé à se soucier uniquement de sauver l'âme, puis a déménagé à l'Olympe chez son frère aîné Méthode.
Lorsque des envoyés des Khazars sont venus voir le roi grec pour leur envoyer quelqu'un pour leur expliquer la vraie foi, le choix s'est porté sur Constantin. Konstantin a accepté et a persuadé son frère, qui connaissait la langue slave, de l'accompagner au ministère apostolique.
Un peu de temps passa et les princes slaves envoyèrent des ambassadeurs au tsar grec pour lui demander de trouver pour eux un évêque et un enseignant qui leur expliquerait la foi du Christ dans la langue slave. Il fut décidé d'envoyer Méthode et Constantin chez les Slaves. Les saints prièrent Dieu avec ferveur et l'alphabet slave leur fut révélé. Ils traduisirent les Saintes Écritures et les livres liturgiques en slave. Avec le soutien des autorités spirituelles et laïques de l'empire, et à la demande du prince morave Rostislav, les frères partent en mission en Moravie en 863. Pendant quarante mois, les frères vécurent parmi les Slaves. Là, ils baptisèrent les Moraves, leur enseignèrent l'alphabet slave, traduisirent des textes liturgiques en vieux slave et y dirigèrent des services religieux. Ils reçurent de nombreux disciples prêts à devenir de bons enseignants et de dignes prêtres parmi le peuple. Pour consacrer leurs disciples aux saints ordres, les saints frères se rendirent à Rome.
Peu de temps après son arrivée, Constantin, auparavant faible, épuisé par les travaux et un long voyage, tomba gravement malade et après cinquante jours il reposa dans le Seigneur. C'était en 869.
Saint Méthode fut consacré évêque et servit pendant de nombreuses années encore, éclairant les Slaves de la lumière de la foi du Christ. Après la mort de Méthode en 885, ses disciples en Moravie furent persécutés et les survivants trouvèrent refuge auprès du Khagan Boris bulgare, où se poursuivit l'œuvre de Cyrille et Méthode dans le monde slave.
Que doivent comprendre les élèves lorsqu’ils font référence à la vie des grands Premiers Enseignants ?
L'unité slave est un exemple d'unité non seulement ethnique, historique, culturelle, mais aussi spirituelle. L'alphabet de Cyrille et Méthode est devenu la base sur laquelle s'est développée la construction de la culture slave. Les écoliers modernes devraient savoir que l'alphabet, sur lequel repose tout « enseignement du livre », a été créé par des personnes saintes et justes, glorifiant Dieu dans chacun de leurs actes, qui incarnaient dans leur vie l'idéal de l'amour chrétien pour les gens. Il suffit de rappeler que les saints frères, ayant visité le Khazar Khaganate avec leur mission, ont refusé les riches cadeaux qui leur étaient offerts, afin de libérer les chrétiens captifs avec eux dans leur patrie. Et à leur retour à Constantinople, où ils furent reçus avec beaucoup d'honneur et de joie et voulurent être élevés au rang de saints, les frères se retirèrent au monastère. Ni la gloire, ni la richesse, ni les honneurs n'étaient nécessaires à ceux qui consacraient leur vie à la diffusion de l'enseignement chrétien, à Dieu.
Les hiérarques et les prêtres occidentaux étaient indignés que le culte slave ait trouvé son propre langage, ses propres livres. En 867, à la cathédrale florentine de Venise, Cyrille le philosophe défendit le droit des Slaves de parler avec Dieu dans leur langue maternelle. Les arguments du maître slave étaient indéniables : après tout, le Seigneur est venu pour sauver tous les peuples, chaque peuple a le droit de glorifier Dieu dans son discours. Une telle compréhension des activités des deux frères égaux aux apôtres dans les cours de langue russe amènera les élèves à renforcer le sens de la tolérance, le respect de la culture des autres peuples et en même temps à comprendre les leçons de l'histoire. :
"Partout où la liturgie slave a résisté, les peuples slaves ont résisté aux influences extérieures."
3. Les premiers saints russes - les princes Boris et Gleb.
En 988, la Russie a adopté le christianisme et depuis lors, toute l'histoire de notre pays est inextricablement liée à l'orthodoxie. Mais cette affirmation peut être déployée d'une autre manière : dans la vie des chrétiens, dans la vie des saints russes, des saints, des justes, l'histoire du pays se reflète pleinement. La période de conflits féodaux (XIe siècle) s'est reflétée dans la glorification des premiers saints russes - les princes Boris et Gleb, fils de Vladimir Sviatoslavich. Ils ont été tués sur ordre de leur frère Sviatopolk, qui s'est emparé du trône de Kiev. Boris et Gleb non seulement ne se sont pas soulevés contre leur frère, mais se sont même volontairement dirigés vers la mort, acceptant courageusement et docilement la mort.
Tout d'abord, Yaroslav le Sage a insisté sur la canonisation de Boris et Gleb. Il présenta les frères assassinés comme un exemple de la fidélité des jeunes princes envers les aînés. Cette idée a fusionné avec les idéaux chrétiens d'humilité, de douceur, d'amour du prochain, de volonté de sauver l'âme pour aller vers une mort innocente et souffrante. En 1071, les princes Boris et Gleb furent canonisés comme martyrs et passionnés - ceux qui « ont enduré les passions » (la souffrance) n'ont pas changé leurs croyances chrétiennes.
"La vie de Boris et Gleb" se concentre sur la mort des frères. Boris et Gleb sont dépeints comme des héros martyrs chrétiens idéaux. Ils acceptent volontairement la couronne du martyr.
Il existe de nombreuses publications sur cette question, l'une des sources d'information les plus accessibles pour un enseignant est désormais les ressources Internet. La principale chose à dire aux enfants qui utilisent cette information est que les premiers saints russes étaient ceux qui sont devenus comme le Christ par leur douceur, leur humilité et leur soumission sans reproche à la volonté de Dieu. La vie peut se dérouler de différentes manières, mais la foi en la sagesse de la Providence de Dieu aidera toujours les enfants à suivre le chemin du Bien.
Pour les cours de langue russe, vous pouvez prendre des extraits de la vie des frères, en adaptant le texte, en essayant de structurer l'ouvrage de manière à ce que le contenu du texte ne soit pas obscurci par des problèmes purement linguistiques.
Voici un exemple de « l'adaptation » du texte à destination des lycéens réalisée par l'auteur de cet ouvrage. «Boris était soumis aux princes supérieurs en tout. À la demande de son père, le prince Vladimir, il part en campagne contre les Pechenegs. Sur le chemin du retour, il apprend que son père est décédé et que Sviatopolk s'est emparé du trône de Kiev. Boris pleure la mort de son père. L'escouade l'invite à se rendre à Kiev, mais, obéissant au devoir de vassal, il refuse et préfère la mort à la trahison. « Le bienheureux était véridique, généreux, calme, doux, humble, miséricordieux envers tout le monde et prenait soin de tout le monde », dit la Vie. Boris pensait : « Je sais que, à cause du mal de mon frère, les gens me pousseront à me tuer et à me détruire. S’il verse mon sang, je serai martyr et le Seigneur recevra mon âme. Le chagrin de Boris a été remplacé par l'espoir dans la miséricorde de Dieu et la joie pour le salut de l'âme chrétienne.
Les conspirateurs, envoyés par Sviatopolk, encerclent la tente où prie le prince et le frappent à coups de lance. Boris, mortellement blessé, demande du temps pour prier. Il est emmené en charrette jusqu'à la ville, et deux Varègues achèvent le martyr d'un coup d'épée dans le cœur.
Gleb est le même héros martyr que Boris. Lorsque Sviatopolk l'appelle à Kiev, il part immédiatement. Non loin de Smolensk, les tueurs envoyés par Sviatopolk le rattrapent, et Gleb avec résignation, sans montrer aucune résistance, se laisse tuer. Cependant, l'image de Gleb ne répète pas Boris en tout. Contrairement à Boris, tourmenté par un sombre pressentiment, Gleb ne se doute de rien, même lorsqu'il apprend la mort de son père et celle de son frère. Il exprime seulement le désir de rencontrer son frère bien-aimé au ciel le plus tôt possible, si cela est impossible sur terre. Gleb est naïvement enthousiasmé par le monde qui l'entoure, il ne croit pas pouvoir être tué. A la vue des tueurs s'approchant de lui dans un bateau, lui, sans remarquer leurs visages sombres, se réjouit de cette rencontre. Le fait qu'ils vont le tuer, Gleb ne le devine que lorsqu'ils ont commencé à "sauter" dans son bateau, tenant des épées à la main. Gleb, tout tremblant, demande grâce, alors que les enfants demandent : « Ne me touche pas, ne me touche pas ! Il ne comprend pas quoi et pourquoi il doit mourir. L'impuissance de Gleb est très touchante. C'est l'une des images les plus brillantes de la littérature russe ancienne.
Pour travailler le contenu, afin d'assimiler le « noyau spirituel » du passage, des questions sont posées aux étudiants :
1. Pourquoi les frères-princes Boris et Gleb sont-ils devenus les premiers saints russes ?
2. Qu'y a-t-il de commun et de différent dans les images des deux frères - les premiers saints russes ?
3. Pourquoi Boris et Gleb acceptent-ils docilement la mort ?
4. Obéissance à Dieu et obéissance aux gens - y a-t-il une différence entre ces concepts ?
5. Ces saints peuvent-ils être un modèle pour l’homme moderne ?
6. Que savez-vous du péché fratricide ? Que savez-vous d’Abel et de Caïn ?
Bien entendu, il faut tenir compte du fait que de nombreux écoliers sont loin de l'orthodoxie et que la vie moderne montre la nécessité de s'opposer résolument au mal, comme le terrorisme et l'extrémisme, jusqu'à la destruction de ce mal par les moyens armés. Par conséquent, l'enseignant doit être préparé au fait que tous les enfants n'accepteront pas la compréhension de la sainteté comme douceur et humilité, mais la discussion qui s'est déroulée obligera déjà les élèves à réfléchir à des questions sur le sens de la vie, sur la sainteté chrétienne, sur La justice russe. Les images des deux frères et la compréhension qu'être un saint signifie être doux et humble, pour éviter que le sang ne coule dans l'État au prix de sa propre vie, resteront dans la mémoire des enfants.
Les écoliers des niveaux junior et intermédiaire peuvent se voir proposer de travailler avec des extraits de fiction : le livre « Vies des saints pour enfants » de Robert (Roman) Balakshin est publié sur les sites Internet orthodoxes. . Des extraits du livre encouragent les enfants à lire l'intégralité du livre, l'essentiel est d'éveiller la pensée et les sentiments de l'enfant, de concentrer son attention sur les moments les plus brillants de la vie.
« Les années ont passé... Le grand-duc Vladimir, le baptiste de la Russie, a vieilli.
Il ne tenait plus avec autant d'assurance une épée à la main, ses yeux n'étaient plus aussi vigilants. Les Pechenegs apprirent que le prince était malade et décidèrent de marcher sur la Russie, d'incendier et de piller les villes et villages russes.
Le prince Vladimir a ordonné d'appeler son plus jeune fils Boris, qu'il gardait inséparablement près de lui.
- As-tu appelé, père ? - dit Boris en entrant dans la salle et en s'inclinant profondément devant son père.
Vladimir a regardé son fils et il semble que tous les maux aient disparu. Un fils beau, jeune et fort. L’équipe l’aime. Les boyards de la Douma le louent pour son intelligence et sa prudence.
"Oui, je l'ai fait", répondit le saint prince. - Les Pechenegs viennent vers nous. Montrez-leur que l'épée russe n'est pas encore émoussée, nos flèches sont encore des marques...
- Quand jouer, père ?
- Immédiatement.
Boris baisa la main de son père et quitta la pièce. Tandis que le jeune prince marchait dans les passages du palais d'un pas rapide et juvénile, il se souvenait à plusieurs reprises de la main de son père : sénile, sèche, faible. Le cœur de Boris était serré de pitié pour son père et des larmes lui montèrent aux yeux.
Bientôt, les trompettes de bataille se mirent à chanter dans la cour, les hennissements des chevaux se firent entendre et les cloches bourdonnaient d'une voix basse sur l'église cathédrale des Dîmes, accompagnant l'armée en campagne.
Le prince Vladimir sourit à la fenêtre ouverte. Fils chaud, agile, se met vite au travail. Il devrait être prince à Kiev.
Seul le jeune prince n'a pas eu la chance de croiser l'épée avec les Pechenegs, de gagner son honneur et la gloire de la patrie.
A l'endroit le plus intéressant, la lecture s'arrête, le professeur pose la question : que s'est-il passé ensuite ? Pourquoi le jeune prince n'a-t-il pas gagné l'honneur pour lui-même et la gloire pour la patrie ?
Après avoir analysé les questions traditionnelles pour l'analyse de texte (sujet, idée, type et style de discours, manières de relier les phrases, etc.), en prêtant attention à l'orthographe et aux signes de ponctuation traditionnels, l'enseignant expliquera aux enfants de nombreuses questions spirituelles et morales. : la relation père-fils, protection de la terre natale, respect de l'homme.
La conversation sur les premiers saints russes se poursuivra lors de la prochaine leçon du travail sur un nouveau passage du livre.
« Ayant appris que le prince Boris dirigeait l'armée russe contre eux, les Pechenegs s'enfuirent dans leurs steppes. A cette époque, le grand-duc Vladimir mourut à Kiev, sans attendre le retour de son fils de la campagne. Cela s'est produit le 15 juillet 1015.
Les habitants de Kiev pleuraient toujours et pleuraient Vladimir le Soleil Rouge (c'est ainsi qu'ils appelaient le saint prince), mais les larmes de leur fils aîné, le prince Sviatopolk, étaient déjà taries. Il a conçu un crime qui n'a pas été entendu sur le sol russe. Selon le chroniqueur, Sviatopolk a commencé à penser : « Je tuerai tous les frères et prendrai tout le pouvoir en Russie seule.
Sviatopolk a vu l'amour particulier de son père pour Boris et a donc envié son frère et l'a détesté, mais il n'a pas montré de haine devant son père, cachant ses vrais sentiments derrière un sourire hypocrite.
Après avoir passé plusieurs jours à chercher les Pechenegs, Boris revint. Au bord de la rivière Alta, il installa son camp. Ici, le messager lui apporta la nouvelle de la mort de son père et une lettre de son frère aîné. Boris est allé directement à sa tente et a pleuré son père toute la journée jusqu'au soir. Son père était son professeur dans la vie, lui apprit comment diriger les affaires de l'État, comment commander une armée, lui apprit à être miséricordieux envers le peuple, à respecter et à honorer les prêtres et à décorer les églises. Avec Boris, la suite a pleuré et pleuré, que le prince Vladimir a mené plus d'une fois lors de campagnes victorieuses.
Dans la soirée, le gouverneur, chef de l'équipe, est venu à la tente chez Boris, fatigué des larmes et des sanglots, qui a appris à Boris, alors qu'il avait trois ans, à s'asseoir sur un cheval, à tirer avec un arc et à hacher avec une épée.
« Prince, dit-il à Boris, l'équipe vous demande de la conduire à Kiev. Nous savons que feu le prince Vladimir voulait seulement vous voir comme un prince à Kiev. Un jour, en secret, il m'en a parlé lui-même.
Interrompant alors le passage, le professeur posera la question : « Qu'a répondu, à votre avis, le prince Boris ? Ainsi, de leçon en leçon, de fragment en fragment, il est possible, pour le bien de l'âme de l'enfant, de « gravir les marches » de toute la vie des premiers saints russes.
En analysant de tels textes, l'intérêt pour la littérature hagiographique s'éveille, les étudiants voient que chaque héros du genre hagiographique a sa propre particularité, son propre « exploit ». Les saints Boris et Gleb (au baptême de Romain et David) ont jeté les bases du rang de martyrs, inconnu avant eux dans l'Église orthodoxe. Ils ont suivi l'exploit du Christ, n'ont pas fui la mort inévitable, mais sont volontairement allés à la souffrance mortelle.
4. La vie d'Alexandre Nevski dans le système d'éducation militaro-patriotique dans les cours de langue et de littérature russes.
Il semblerait approprié d'étudier la vie d'Alexandre Nevski dans le cadre de cours d'histoire, en analysant le déroulement de la bataille de la Neva et de la bataille de la Glace. Cependant, dans les cours de langue et de littérature russes, vous pouvez également trouver un lieu et un moment pour parler avec les étudiants du grand saint de la terre russe - le bienheureux prince Alexandre Nevski.
Une formation à divers types de présentation, l'écriture sur divers sujets civils, militaires et patriotiques, la compilation de caractéristiques, de descriptions, etc. peuvent être planifiées à l'aide de matériaux de la vie du grand commandant russe et saint noble prince Alexandre Nevski. La popularité de ce nom pieux sur la terre russe a toujours été grande, en 2009 Alexandre Nevski, selon une enquête sociologique, a été reconnu comme « l'homme de l'année ». Cela signifie que la vie du prince de Novgorod, décédé il y a plusieurs siècles, continue d'intéresser le peuple russe.
Les documents de la vie du prince Alexandre Nevski sont d'une aide inestimable pour l'éducateur et l'enseignant. Les étudiants souhaitent en savoir plus sur les églises associées au nom d'Alexandre Nevski, non seulement sur la célèbre Laure Alexandre Nevski à Saint-Pétersbourg, mais aussi sur les petites paroisses, comme dans le village d'Alakurtti.
Le prince Alexandre Nevski (1220 - 1263) était au XIIIe siècle la figure la plus célèbre de la Russie. La compréhension de sa « vie », son exploit au nom de l'unité de sa Patrie est un maillon important dans l'éducation spirituelle et morale des écoliers. Les moments principaux et clés de la vie du saint doivent être appréhendés précisément dans l'esprit d'un modèle, d'un exemple à suivre, car cette personne a construit sa vie terrestre non pas par amour de la gloire, mais par amour de Dieu,
Voici, par exemple, comment l'un des sites Internet orthodoxes décrit la vie du prince :
Romanov-sur-Murman. Page enfants. Vies des Saints pour les enfants..
« Le saint prince Alexandre Nevski est né dans la famille des pieux princes russes Yaroslav et Théodose. Depuis l'enfance, le Seigneur prépare en lui une lampe spirituelle, brûlante de foi et de vertus. Jamais le saint prince ne s'est livré aux jeux et divertissements des enfants. Son passe-temps favori était la lecture de livres sacrés et la prière fervente à Dieu. En chantant des hymnes religieux, il ravissait son âme, par le jeûne et l'abstinence, il renforçait et développait sa force corporelle.
Devenu adulte, Alexandre commença à régner à Veliky Novgorod. Il a régné avec sagesse et justice et a gagné l’amour et le respect universels. Il instruit ses proches en ces termes : « De Dieu nous avons reçu le pouvoir sur le peuple de Dieu, et au terrible jour du Jugement, nous devrons rendre compte de l'usage de ce pouvoir. Lorsque vous punissez un coupable, ne soyez pas cruel, mesurez le châtiment avec miséricorde. Ne faites rien sous l’influence de la colère, de l’irritation et de l’envie. N’oubliez pas ceux qui sont dans le besoin, aidez tout le monde, faites l’aumône pour gagner pour vous-même la miséricorde de Dieu.
A cette époque commença la grande invasion des Tatars en Russie. Ils détruisirent des villes et des villages, tuant les habitants ou les emmenant en captivité, et ceux qui restèrent furent contraints de payer un énorme tribut. Les Tatars n'atteignirent pas Novgorod, mais, profitant du sort de la Russie, les Allemands et les Suédois l'attaquèrent.
Le prince Alexandre, croyant à la droite, avait très peu de troupes, mais beaucoup d'espoir dans la miséricorde de Dieu et dans l'intercesseur des chrétiens, la Mère de Dieu Marie. Il a dit à ses soldats : « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité » - et, priant le Seigneur et plaçant tout son espoir en Lui, il a remporté de nombreuses victoires sur ses ennemis, pour lesquelles il a été nommé Nevsky. Ainsi, le noble prince Alexandre, avec l'aide de Dieu, a sauvé la Russie de la domination allemande, et elle n'a jamais oublié et n'oubliera jamais son grand exploit terrestre.
Novgorod, bien qu'elle n'ait pas été capturée par les Tatars, s'est néanmoins soumise à eux, car à cette époque la Russie ne pouvait pas encore résister à une armée aussi nombreuse. Le bienheureux prince Alexandre a été convoqué pour s'incliner devant le Tatar Khan.
Ayant participé à la Chair et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ et recevant la bénédiction de l'évêque, il se rendit au royaume tatare - la Horde. Avant d'être présenté au tsar, il reçut l'ordre d'accomplir les rites impies courants chez les Tatars, mais saint Alexandre refusa en disant : « Je suis chrétien et il ne me convient pas de m'incliner devant les idoles. J'adore le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un Dieu unique, glorifié dans la Trinité, qui a créé le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Les Tatars, contrairement à la coutume, n'ont pas tué le noble prince pour une telle confession et en ont même fait plus tard un grand prince.
À partir de cette époque et jusqu'à la fin de ses jours, saint Alexandre Nevski a consacré toutes ses forces à sa patrie, essayant par tous les moyens d'alléger le fardeau du joug tatare. Il racheta les prisonniers autant qu'il le put et, pour le reste, il demanda aux Tatars la permission d'ouvrir des églises dans la Horde même. Dirigant avec sagesse et miséricorde le peuple russe, il a progressivement redonné vie à la terre dévastée, essayant d'atténuer le sort des habitants.
Irrésistible dans les batailles, il s'épuisa sous le fardeau de la couronne du grand prince et mourut bientôt, sans même atteindre l'âge de quarante-cinq ans. Après avoir communié les saints mystères du Christ avant sa mort, il se retira tranquillement dans les cloîtres éternels, abandonnant son âme pure au Seigneur.
Et cent vingt ans plus tard, le corps du bienheureux prince Alexandre Nevski fut retrouvé intact. Et maintenant, il garde l'héritage que Dieu lui a donné - notre patrie. Et maintenant, il est proche de tous ceux qui invoquent fidèlement son saint nom, déversent sa miséricorde et intercèdent devant le trône du Dieu Tout-Puissant. A Lui soient honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen".
Étant donné que dans les cours de langue russe, une grande attention est accordée au traitement de l'information du texte sous la forme d'une présentation concise, l'utilisation de tels textes avec respect, adaptés à la perception, contribuera non seulement au développement de aux compétences d'expression orale, mais aussi à l'éducation militaro-patriotique, morale et spirituelle. Les étudiants qui étudient des épisodes individuels de la vie d'Alexandre Nevski, examinés plus en détail, sont convaincus que les sommets de l'esprit sont atteints par des personnes qui ne vivent pas pour elles-mêmes, mais pour la gloire de Dieu, avec l'espérance en Dieu.
Il est nécessaire de s'attarder plus en détail sur ces fragments du vieux russe « Le conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre », qui montrent l'intervention miraculeuse de la providence de Dieu non seulement dans le sort du prince lui-même, mais aussi dans le sort de notre Patrie. Les prières du prince dans l'église Sainte-Sophie à la veille de la bataille de la Neva, ses célèbres paroles : « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité », le patronage miraculeux des premiers saints russes Boris et Gleb, l'étonnant acceptation par le prince décédé d'une lettre des mains du métropolitain… « Ce fut alors un miracle merveilleux et digne de mémoire. Lorsque son saint corps fut déposé dans le tombeau, Sébastien l'économiste et Cyrille le métropolite voulurent lui ouvrir la main pour y déposer une lettre spirituelle. Comme s'il était vivant, il tendit la main et accepta la lettre des mains du métropolite. Et la confusion les saisit, et ils quittèrent à peine son tombeau. Cela a été annoncé à tous par le métropolite et économiste Sevastyan. Qui ne serait pas surpris de ce miracle, car son corps était mort et ils l'ont transporté de pays lointains en hiver. Et ainsi Dieu a glorifié son saint.
Pendant la Grande Guerre patriotique, le souvenir des glorieuses victoires du prince russe a remonté le moral des combattants. En 1942 L'Ordre d'Alexandre Nevski a été créé, qui a été décerné aux commandants des pelotons aux divisions inclusivement, qui ont fait preuve de courage personnel et ont assuré le succès des actions de leurs unités.
5. La vie de Serge de Radonezh comme exemple d'un grand exploit spirituel et moral.
Dans le cadre d'un petit ouvrage, il est impossible d'envisager toutes les problématiques liées à l'utilisation de la littérature hagiographique dans les cours, mais la question de la vie de saint Serge de Radonezh ne peut être éludée. La profondeur et la sainteté de l'Orthodoxie, racine qui a toujours nourri notre Patrie, ne peuvent être comprises sans connaître la vie de saint Serge. L'histoire de B.K. Zaitsev "Révérend Serge de Radonezh" est étudiée en 8e année, alors que les écoliers connaissent déjà de nombreux événements de l'histoire russe. « Sa vie tranquille, pure et sainte a rempli près d'un siècle. En y entrant comme un modeste garçon Barthélemy, il a laissé l'une des plus grandes gloires de la Russie », écrit B.K. Zaitsev à propos de saint Serge. Serge de Radonezh est un saint spécial qui était destiné à « la canonisation silencieuse en saint populaire ».
Vous pouvez suggérer la structure de cours suivante sur le thème « L'Antiquité russe » en 8e année :
1. Les gens de la Rus antique. Connaissance de la vie des saints de Kola Nord (volet national-régional)
2.. Genre hagiographique dans la littérature russe ancienne. "La vie de saint Serge de Radonezh". "Votre fils sera grand devant Dieu !"
3. Leçon-recherche « Analyse comparative de la littérature hagiographique canonique et de l'histoire de B.K. Zaitsev « Saint Serge de Radonezh ».
4. Que nous enseigne le grand saint russe ? (D'après l'histoire de B.K. Zaitsev "Révérend Serge de Radonezh")
5. "La vie d'Avvakum, écrite par lui."
6. Jeu littéraire sur le thème « Rus antique ».
En étudiant ce sujet, il est possible de familiariser les étudiants plus en détail avec les caractéristiques du genre hagiographique. Dans toute hagiographie, on distingue les sections suivantes : une introduction (il s'agit généralement des plaintes de l'auteur concernant sa propre « indignité », son ignorance, ainsi qu'une expression de la nécessité de composer une vie, appuyée par des citations de la Bible) ; vient ensuite l'essentiel : la naissance d'enfants de parents pieux, une description de l'enfance avec l'inclination du futur saint à la solitude, au jeûne, à la vie de prière ; description de l'ascétisme lui-même et des miracles révélés aux saints (sagacité, guérison), affrontement avec les « ennemis », victoire sur eux ; prédiction de sa mort et de sa mort pieuse. En conclusion de l'histoire, les compilateurs des vies racontent les miracles posthumes du saint et lui font l'éloge.
La vie d'un saint russe, un homme qui a apporté une énorme contribution à la formation de l'État russe (la fondation de la Laure Trinité-Serge et la propagation des monastères comme bastions de la foi et du pouvoir de l'État, la bénédiction du prince Dmitri Donskoï sur la bataille de Koulikovo) est révélé aux écoliers. En même temps, tout étudiant se souviendra à jamais de la « Vision du garçon Barthélemy », comment une aide miraculeuse est venue à un garçon souffrant d'échecs dans l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, l'aide est venue du Seigneur lui-même pour l'humilité et le zèle du garçon. .
Un exemple d'un grand exploit spirituel et moral pour toute personne orthodoxe sera toujours la vie de saint Serge de Radonezh. «Dans les moments difficiles de sang, de violence, de férocité, de trahison, de méchanceté - l'apparition surnaturelle de Sergius satisfait et soutient. Ne laissant aucune écriture derrière lui, Sergius n'enseignerait rien. Mais il enseigne précisément avec toute son apparence : pour l’un il est une consolation et un rafraîchissement, pour l’autre un reproche muet. Serge enseigne silencieusement le plus simple : la vérité, la franchise, la masculinité, le travail, le respect et la foi.
6. Vies des saints russes qui patronnent la famille.
Depuis que la Saint-Valentin a commencé à être célébrée partout dans nos écoles, je considère qu'il est de mon devoir de rappeler aux enfants que les saints qui patronnent la famille sont injustement oubliés en Russie. Il semble parfois que le saint Valentin catholique, couronnant secrètement les amants (sans le consentement de leurs parents), puisse faire plus de mal que de bien à notre jeunesse. Pendant ce temps, les saints russes Pierre et Fevronia de Mourom, la bienheureuse Xénia de Pétersbourg, la famille royale de Nicolas et Alexandra Romanov - c'est un exemple à suivre pour les jeunes.
Pendant de nombreuses années consécutives, à la veille de la Saint-Valentin ou ce jour-là, j'ai toujours réservé du temps pendant le cours de russe pour raconter aux étudiants quels « amants » incroyables vivaient sur le sol russe. Les problèmes familiaux concernent tous les écoliers, c'est pourquoi ils écoutent toujours avec intérêt les princes Mourom, qui ont donné à la Russie un exemple de mariage pieux, d'amour et de fidélité, et Xenia de Pétersbourg, qui est restée fidèle à son mari décédé, qui a sauvé son âme. avec des prières incessantes. L'histoire d'amour du dernier empereur russe Nicolas II et de l'impératrice Alexandra est d'un grand intérêt pour les jeunes hommes et femmes, qui ont attendu pendant de nombreuses années le consentement de leurs parents pour se marier et ont montré à l'ensemble de la Russie un exemple de famille pieuse où pas des enfants royaux capricieux ont grandi, mais de dignes chrétiens. .
La vie de Pierre et Fevronia est également très appréciée des enfants, les étudiants sont impressionnés par le « miracle » qui s'est produit lorsque les saints ont été placés dans le tombeau. Désormais chacun de nous peut demander l'intercession devant Dieu des saints, inséparables dans la vie et dans la mort, Pierre et Fevronia.
7. L'étude de la littérature hagiographique dans le cadre du volet national-régional.
Tous ceux qui connaissent les livres de l'abbé Mitrofan (Badanin) ont dans l'âme le sentiment de toucher les plus hautes sphères de la vie spirituelle. Hegumen Mitrofan (Badanin) a de nombreux « titres ». Et cela signifie aussi beaucoup de responsabilités et un travail acharné. Doyen des églises de la côte de Tersky, recteur de la paroisse de l'Assomption du village de Varzuga, président de la commission diocésaine de canonisation, membre de l'Union des écrivains de Russie... Écrivain-théologien, écrivain-historien, écrivain-hagiographe . Dans un laps de temps relativement court, par la Divine Providence, avec le soutien de Son Éminence Simon, archevêque de Mourmansk et de Monchegorsk, non seulement les églises de la côte de Terek de la mer Blanche ont été relancées, mais aussi de merveilleux livres ont été créés. Les œuvres des clercs du diocèse de Mourmansk méritent surprise et admiration. Vladyka Simon, l'hégumène Mitrofan et de nombreux autres prêtres de haut rang et ordinaires ont fait beaucoup pour renforcer la foi dans l'Extrême-Nord, afin que la lumière dans les âmes des gens triomphe des « puissances des ténèbres », afin que le nom de Dieu et les noms des saints serait glorifié.
Les œuvres littéraires de l'hégumène Mitrofan (Badanin) constituent une page spéciale. Les uns après les autres ont été publiés les livres de la série « Les ascètes orthodoxes de Kola Nord », dédiés à trois saints particulièrement vénérés dans le pays de Mourmansk : Tryphon de Pechenga, Théodoret de Kola et Varlaam Keretsky. Ces livres ne peuvent être ignorés lorsqu’on fait référence à la littérature hagiographique. Premièrement, ils ont été écrits par notre contemporain, un chercheur scientifique, un écrivain de talent. Deuxièmement, le contenu même des livres est un matériau inestimable pour l'éducation spirituelle et morale des écoliers. La vie de Théodoret de Kola et Tryphon de Pechenga est un exemple du plus grand service rendu à l'Orthodoxie, ce sont les « apôtres de Laponie », dont les œuvres ont contribué à la diffusion du christianisme parmi les peuples païens du Nord. La vie de Tryphon de Pechenga montre la puissance du plus grand repentir : l'ancien voleur devient un saint, consacre toute sa vie au service de Dieu et fonde le célèbre monastère de Tryphon-Pechenga.
Non moins significatif est l'exploit spirituel de Varlaaam Keretsky, qui, pour le meurtre de sa femme, a entrepris un incroyable exploit de repentir : il a navigué sur la mer pendant trois ans, tenant le corps de la femme assassinée dans un bateau jusqu'à ce qu'il se décompose. . Des miracles étonnants ont été et sont accomplis par les saints de Kola - cela est raconté dans les livres de l'abbé Mitrofan, qui, avec la bénédiction de Son Éminence Simon, archevêque de Mourmansk et de Montchegorsk, a accompli une tâche difficile : petit à petit, il a collecté des matériaux sur la vie de trois grands ascètes de foi et de piété, qui ont travaillé sur le territoire de l'actuel diocèse de Mourmansk au XVIe siècle.
Dans le cadre de l'inclusion dans les cours de la composante nationale-régionale, les professeurs de langues peuvent se référer à des livres sur les saints Kola afin d'enseigner aux enfants la foi, le repentir, la diligence, la masculinité, la patience, la simplicité, le dévouement à leur Patrie en utilisant les exemples de la vie des grands ascètes.
8. Nouveau martyr pour le guerrier du Christ Eugène.
Depuis 2000, sur l'étagère de mon bureau d'école, se trouve une petite brochure fine, sur la couverture de laquelle est écrit « Le nouveau martyr du Christ, le guerrier Eugène ». Un jeune de dix-neuf ans qui a souffert pour le Christ de nos jours regarde le portrait sur la couverture. En racontant aux enfants la vie des anciens saints russes, je me souviens aussi de celui qui est devenu aujourd'hui martyr dans la guerre de Tchétchénie.
Eugène Rodionov est mort pour le Christ le 23 mai 1996, en la fête de l'Ascension du Seigneur, dans le village de Bamut en Tchétchénie. Le jour de sa mort était le jour de sa naissance, alors qu'il avait 19 ans...
Voici un extrait du sermon de l'archiprêtre Alexandre Shargunov, placé dans ce livre : « On a dit aux jeunes soldats capturés : « Celui qui veut rester en vie, qu'il enlève sa croix pectorale et se dise musulman ». Lorsqu'Evgueni a refusé d'enlever sa croix, il a été sévèrement battu. Ils ont ensuite été humiliés et torturés pendant trois mois. Puis ils l'ont tué en lui coupant la tête. Les Tchétchènes eux-mêmes ont montré sa tombe à sa mère contre une énorme somme d'argent. La mère a identifié son fils par la croix pectorale. Il est étonnant que même des morts, ils n'aient pas retiré la croix - ils n'ont pas osé.
Cette terrible histoire ne peut laisser personne indifférent. On peut avoir différentes attitudes envers la foi, mais une telle dévotion à la foi et un tel courage chez un jeune soldat de dix-neuf ans suscite non seulement le respect, mais aussi la crainte. Cela vous fait réfléchir beaucoup, évaluer la vie à une échelle différente - l'échelle de l'éternité et de la pureté du cœur, voir la puissance de la foi orthodoxe russe.

9. Conclusion.
En résumé, il faut dire que l'école d'enseignement général a longtemps eu besoin que la Parole de Dieu résonne entre ses murs non pas au cas par cas, afin qu'elle ne dépende pas de la proximité de l'enseignant avec l'Orthodoxie, mais en fasse partie intégrante. de l'éducation spirituelle et morale de la jeune génération. Et les Vies des Saints en classe feront alors partie intégrante du système harmonieux du processus éducatif.
Comment ne pas rappeler que la base de la lecture familiale (et donc de l'éducation aussi !) en Rus' a toujours été la littérature hagiographique. Cette littérature peut aussi aider dans les conditions scolaires, les « Cheti-Minei », si aimés du peuple russe dans l'Antiquité, peuvent encore aujourd'hui montrer comment vivre selon la Loi de Dieu, dans l'amour de Dieu et des hommes.
Le calendrier de l'église est une fête continue, chaque jour ils honorent la mémoire d'un saint. La joie d'un saint peut devenir pour une personne entrant dans la vie ce barreau de l'échelle le long de laquelle elle montera vers la vraie foi.
Avec l'étude de la littérature hagiographique, une tâche bien réelle est résolue : la moralité et la spiritualité sont inculquées aux enfants dans leur intégralité. En se tournant vers la vie des saints, on apprendra des valeurs chrétiennes telles que la famille, la loyauté, l'amour de Dieu et du prochain. Les enfants n'aiment pas la moralisation et l'édification simples et fastidieuses, et dans la vie de ces édifications découlent harmonieusement de la description des exploits du saint. Chaque écolier voudra certainement connaître l'histoire de « son » saint, dans la vie de son patron il pourra trouver du réconfort, révéler le sens de la vie spirituelle, les lois de la morale.
Lors des lectures d'enseignement général de Siméon, dans le rapport de G.S. Vashchenko, un mot important a été dit sur l'énorme importance de l'étude de la vie des saints : « La Sainte Russie n'est pas une image, mais une idée nationale. A travers l’histoire de la sainteté, on peut étudier l’histoire de la Russie. L'étude de la vie des saints est l'éducation du patriotisme par la connaissance de la vie de l'État. C'est l'étude de la culture, des coutumes du peuple. L’une des principales significations du fait de se tourner vers la vie des saints est de s’habituer à prier les saints pour qu’ils intercèdent pour nous. Il s’agit d’une connaissance expérientielle de la catholicité de l’Église. Il s’agit de l’acquisition d’une expérience spirituelle personnelle et vivante. Et le professeur de langues peut et doit être impliqué dans cette « spiritualisation » de la jeune génération à travers la littérature hagiographique.
Dans un merveilleux livre intitulé « Le Jardin spirituel des fleurs », qui contient « des pensées édifiantes et de bons conseils choisis parmi les œuvres d'hommes sages et saints », j'ai trouvé les paroles merveilleuses de Jean Chrysostome : « La vénération d'un saint consiste dans l'imitation de lui." « S'il est possible, s'il est nécessaire d'imiter le Dieu Très Saint Lui-même (Mt. 5, 48 ; Eph. 5, 1), alors comment refuser d'imiter les saints, ce qui nous est évidemment plus accessible, et peut-il nous servir de guide pour imiter Dieu ? - Le métropolite Philarète de Moscou fait écho à Jean Chrysostome. Et si nous parlons de cette vénération des saints de la terre russe à chaque occasion et lors des cours de littérature, alors ce sera justement cet « acarien de la veuve », qui, bien que petit, a de la valeur aux yeux de Dieu, qui peut donner, bien qu'imperceptible au début, mais de fortes germes dans l'âme des enfants. Et peu à peu les âmes se rempliront de bonté et de lumière, la Russie orthodoxe prendra vie...
Miraculeux miracle, merveilleux miracle :
Mal sur la Patrie, temps difficiles, -
Mais pas un conte de fées, pas des épopées
Le Temple Blanc s'élève au-dessus des ruines.
Le temple de Dieu s'élève à la volonté des libres,
Oh, et la chanson chante - une cloche ! ..
Une douce chanson flotte vers le ciel :
La Russie orthodoxe prend vie !
(Evgueni Sanin)

Remarques

Encyclopédie pour enfants, v. 6. Religions du monde, partie 2. M.6 Avanta+, 2002.
Saints égaux aux apôtres Cyrille et Méthode - Illuminateurs slaves. Dans le livre : Lettre slave de l'Église. Essais pédagogiques // Saint-Pétersbourg, 1998 ? c. 53.
Ressources Internet : Wikipédia. Vies des saints. Vies des Saints pour les enfants. Chet-Minea.

Littérature russe ancienne / Vie d'Alexandre Nevski
B.K.Zaitsev. Favoris. Édition du monastère Sretensky, 1998, p.95.
Ibid, p. 13.
Ibid, p. 95.
Prêtre Alexy Moroz, professeur T.A. Berseneva. Cours de gentillesse. Manuel pour l'âge de l'école secondaire. Satis, Derzhava, Saint-Pétersbourg, 2005.
Hiéromoine Mitrofan (Badanin). Saint Tryphon de Pechenga et son héritage spirituel : Vie, traditions, documents historiques. L’expérience d’une repensée critique. - Mourmansk : Éd. Diocèse de Mourmansk, 2003. (Ascètes orthodoxes de Kola Nord : Livre II).
Mitrofan (Badanin), abbé. Vénérable Tryphon de Pechenga. Matériel historique pour l'écriture de la Vie. - S.-Pb - Mourmansk : « Encens », 2009. - (Ascètes orthodoxes de Kola Nord ; livre 4).
Vie du moine Théodoret, éclaireur de Kola : en exposition. hiéromon. Mitrofan (Badanine). - Mourmansk : Maison d'édition Murm. diocèses ; Saint-Pétersbourg : « Encens », 2006 (Kola patericon ; Livre I)
Mitrofan (Badanin), abbé. Vénérable Varlaam de Keret : Matériaux historiques pour écrire une vie / Igum. Mitrofan (Badanine). - Saint-Pétersbourg, Mourmansk : Ladan, 2007. (Ascètes orthodoxes de Kola Nord ; livre 3).
Le nouveau martyr du Christ, le guerrier Eugène. Moscou, "Nouveau livre", 1999.
"Autorisation. centre de la Cathédrale St. blgv. dirigé. livre. A. Nevski. Lectures pédagogiques de M-ly Simeonov. Vachchenko G.S. L'importance pédagogique moderne de la littérature hagiographique. Jardin fleuri spirituel. Pensées édifiantes et bons conseils, choisis parmi les créations d'hommes sages et saints. En deux parties. Mission russe, Moscou, 1998.
Eugène Sanine. poésie spirituelle. Satis, Saint-Pétersbourg, 1998.

Autrefois, la lecture des Vies des saints était l'une des activités préférées de toutes les couches du peuple russe. Dans le même temps, le lecteur s'intéressait non seulement aux faits historiques de la vie des ascètes chrétiens, mais aussi à une profonde signification édifiante et morale. Aujourd’hui, la vie des saints est passée au second plan. Les chrétiens préfèrent s'asseoir sur les forums Internet et les réseaux sociaux. Cependant, est-ce normal ? Les journalistes y réfléchissent Marina Voloskova, professeur Anna Kouznetsova et écrivain vieux croyant Dmitri Ourouchev.

Comment créé hagiographique littérature

L’étude de la sainteté russe dans son histoire et sa phénoménologie religieuse a toujours été pertinente. Aujourd'hui, l'étude de la littérature hagiographique est gérée par une direction distincte en philologie, appelée hagiographie . Il convient de noter que la littérature hagiographique pour un Russe médiéval n'était pas seulement un type de lecture à proprement parler, mais une composante culturelle et religieuse de sa vie.

Les Vies des Saints sont essentiellement des biographies de membres du clergé et de personnes laïques glorifiées pour la vénération par l'Église chrétienne ou ses communautés individuelles. Dès les premiers jours de son existence, l'Église chrétienne a soigneusement collecté des informations sur la vie et l'œuvre de ses ascètes et les a communiquées à ses enfants à titre d'exemple instructif.

Les Vies des Saints constituent peut-être la section la plus complète de la littérature chrétienne. C'était la lecture préférée de nos ancêtres. De nombreux moines et même des laïcs se livraient à la copie des vies, les personnes les plus riches commandaient des collections de vies pour elles-mêmes. Depuis le XVIe siècle, en lien avec la croissance de la conscience nationale moscovite, sont apparus des recueils d'hagiographies purement russes.

Par exemple, Métropolite Macaire sous le tsar Jean IV, il créa toute une équipe de scribes et d'employés qui, pendant plus de vingt ans, accumulèrent l'écriture russe ancienne dans une vaste collection littéraire. Grande Quatrième Menaion. Les Vies des Saints y étaient à l'honneur. Dans les temps anciens, en général, la lecture de la littérature hagiographique était traitée, pourrait-on dire, avec le même respect que la lecture des Saintes Écritures.

Au cours des siècles de son existence, l'hagiographie russe a connu différentes formes, connu différents styles. Les vies des premiers saints russes sont l'œuvre de " L'histoire de Boris et Gleb", vie Vladimir Sviatoslavitch, Princesse Olga, Théodose des Grottes, abbé du monastère des grottes de Kiev et d'autres. Parmi les meilleurs écrivains de la Russie antique, qui ont consacré leur plume à la glorification des saints, se distinguent Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logofet. Les premières à l'époque des Vies des Saints furent les récits des martyrs.

Même saint Clément, évêque de Rome, lors de la première persécution du christianisme, nomma sept notaires dans différents quartiers de Rome pour enregistrer quotidiennement ce qui arrivait aux chrétiens dans les lieux d'exécution, ainsi que dans les cachots et les tribunaux. Malgré le fait que le gouvernement païen ait menacé les enregistreurs de la peine de mort, les enregistrements ont continué tout au long de la persécution du christianisme.

Dans la période pré-mongole, l'Église russe disposait d'un ensemble complet de menaias, prologues et synoxaires correspondant au cercle liturgique. Les patericons, recueils spéciaux de vies de saints, étaient d'une grande importance dans la littérature russe.

Enfin, la dernière source commune de la mémoire des saints de l'Église sont les calendriers et les moines. L'origine des calendriers remonte aux premiers temps de l'Église. D'après le témoignage d'Asterius d'Amasia, on peut voir qu'au IVe siècle. ils étaient si pleins qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année.

Dès le début du XVe siècle, Épiphane et le Serbe Pacôme créèrent une nouvelle école dans le nord de la Russie - une école de vie étendue et artificiellement décorée. C'est ainsi que se crée un canon littéraire stable, un magnifique « tissage de mots », que les scribes russes s'efforcent d'imiter jusqu'à la fin du XVIIe siècle. À l'époque du métropolite Macaire, alors que de nombreux documents hagiographiques anciens et malhabiles étaient réécrits, les œuvres de Pacôme étaient inscrites intactes dans le Cheti-Minei. La grande majorité de ces monuments hagiographiques dépendent strictement de leurs modèles.

Il y a des vies qui sont presque entièrement radiées des plus anciennes ; d'autres utilisent l'étiquette littéraire établie, s'abstenant de données biographiques précises. Les hagiographes le font involontairement, séparés du saint par une longue période de temps - parfois des siècles, lorsque même la tradition populaire se tarit. Mais ici aussi, la loi générale du style hagiographique, semblable à la loi de la peinture d'icônes, opère. Cela nécessite la subordination du particulier au général, la dissolution du visage humain dans le visage céleste glorifié.

Précieux Que, Quoi moderne?

À l’heure actuelle, la littérature hagiographique classique passe au second plan. À sa place viennent les fils d’actualité, les réseaux sociaux, au mieux, les rapports de la presse écrite de l’Église. La question se pose : avons-nous choisi la bonne voie de la vie informationnelle de l'Église ? Est-il vrai que nous ne nous souvenons qu'occasionnellement des actes des saints glorifiés, mais que nous accordons plus d'attention aux événements des temps modernes - bruyants et demain déjà oubliés ?

Les chrétiens s'intéressent de moins en moins non seulement à la vie, mais aussi à d'autres monuments littéraires anciens. De plus, chez les vieux croyants, ce problème se fait sentir avec plus d'acuité que même dans l'Église orthodoxe russe. Dans les rayons des librairies du Patriarcat de Moscou, il y a beaucoup de littérature hagiographique, il suffit d'avoir le temps de l'acheter et de la lire. Certains vieux croyants expriment l’idée que tout peut s’y acheter. Leurs librairies regorgent de littérature religieuse variée, de biographies de Serge de Radonezh, Stefan de Perm, Denys de Radonezh et bien d'autres.

Mais sommes-nous vraiment si faibles que nous ne pouvons pas (ou ne voulons pas) nous-mêmes publier un recueil de vies ou publier dans le journal paroissial un bref compte rendu de la vie de tel ou tel saint ? De plus, les monuments littéraires publiés par les maisons d’édition religieuses non orthodoxes regorgent de traductions inexactes et parfois même de falsifications historiques ou théologiques délibérées. Ainsi, par exemple, aujourd'hui, il n'est pas difficile de tomber sur la publication de Domostroy, où dans le chapitre sur les coutumes de l'église, toutes les coutumes anciennes sont remplacées par des coutumes modernes.

Aujourd'hui, les périodiques des Vieux-croyants sont remplis d'informations, mais il n'y a pratiquement aucune information pédagogique. Et s’il n’y en a pas, les gens n’auront pas suffisamment de connaissances. Et il n’est pas surprenant que de nombreuses traditions soient oubliées, une fois que les noms, symboles et images les plus importants sont effacés de la mémoire.

Ce n'est pas un hasard si, par exemple, dans l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants et dans d'autres accords des Vieux-croyants, il n'y a pas une seule église dédiée à saints nobles princes Boris et Gleb. Bien que ces princes étaient les saints russes les plus vénérés avant le schisme de l'Église, aujourd'hui, à l'exception d'une inscription dans le calendrier et d'un service rare (et même alors, si le jour du souvenir tombe un dimanche), ils ne sont en aucun cas vénérés. Que dire alors d’autres saints moins connus ? Ils sont complètement oubliés.

Par conséquent, nous devons faire tout notre possible pour l’illumination spirituelle. La littérature hagiographique est une fidèle assistante en la matière. Même une lecture de cinq minutes de la Vie prépare une personne à un bon passe-temps, renforce la foi.

En publiant, même abrégés, les Vies des Saints, les enseignements, les sermons et éventuellement les recueils de règles de l'Église, les apologétiques, nous aiderons ainsi une personne à en apprendre davantage sur sa foi. Cela peut sauver de nombreux croyants des superstitions, des fausses rumeurs et des coutumes douteuses, y compris celles empruntées aux confessions hétérodoxes, qui se propagent rapidement et se transforment en une « nouvelle tradition ecclésiale ». Même si les personnes âgées et expérimentées deviennent souvent les otages d'idées reçues de sources douteuses, les jeunes peuvent devenir encore plus rapidement victimes d'informations nuisibles.

Il existe une demande pour des œuvres littéraires anciennes, dont les Vies des Saints. Par exemple, les paroissiens de l'église de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos de Rzhev ont exprimé à plusieurs reprises l'opinion qu'ils aimeraient voir des histoires hagiographiques intéressantes sur les saints locaux de Tver dans le journal paroissial Pokrovsky Vestnik. Cela vaut peut-être la peine de réfléchir à cela et à d’autres publications des Vieux Croyants.

revenir À Vieux russe traditions éclaircissement

Aujourd'hui, de nombreux auteurs et journalistes vieux croyants considèrent qu'il est important de publier de la littérature hagiographique, afin de raviver le sentiment de respect du lecteur pour les noms des anciens ascètes. Ils soulèvent la question de la nécessité d’un travail éducatif accru au sein des vieux croyants eux-mêmes.

Anna Kouznetsova - journaliste, membre coentreprise Russie, professeur supplémentaire éducation V g. Rjev

Il est non seulement possible, mais aussi nécessaire, de publier la vie des saints, uniquement dans un format pratique et peu coûteux. Nous avons aussi des saints canonisés après le schisme du XVIIe siècle. Et pour l'essentiel, les gens ne se souviennent que de l'archiprêtre Avvakum et de la noble Morozova, et ne les associent donc qu'à l'ancienne foi.

Et à en juger par la manière dont nos principaux hagiographes mènent des recherches sur ces questions concernant les personnes qui vivaient il y a un siècle et demi ou deux, il s'avère que nous sommes « en retard » de seulement deux siècles. En ce sens, il n'y a pas de politique ecclésiale livresque intelligible, donc, à part l'archiprêtre et "ceux qui ont souffert comme lui", nous ne connaissons personne...

Dmitry Alexandrovich Urushev - historien, membre de l'Union des journalistes de Russie

L'apôtre Paul écrit : « Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous ont annoncé la parole de Dieu, les leurs, regardant vers la fin de leur résidence, imitez leur foi » (Hébreux 13 : 7).

Les chrétiens devraient honorer leurs mentors - les saints de Dieu, imiter leur foi et leur vie. Par conséquent, l'Église orthodoxe a établi depuis l'Antiquité la vénération des saints, consacrant chaque jour de l'année à l'un ou l'autre juste - un martyr, un ascète, un apôtre, un saint ou un prophète.

Tout comme une mère aimante prend soin de ses enfants, de même l'Église a pris soin de ses enfants, pour leur bénéfice et leur édification, en écrivant la vie des saints dans le Prologue. Ce livre se compose de quatre volumes, un pour chaque saison. Dans le Prologue, de courtes vies sont organisées quotidiennement, de plus, un ou plusieurs enseignements des saints pères sont donnés pour chaque jour. Une collection plus étendue de vies et d'enseignements est appelée le Quatrième Menaion et se compose de douze menaion - volumes mensuels.

Les encombrants Cheti-Minei sont des livres rares et inaccessibles. Et le Prologue compact, au contraire, était très populaire dans la Russie antique. Il a souvent été réécrit et réimprimé à plusieurs reprises. Auparavant, les vieux croyants lisaient le prologue avec plaisir, recevant de grands bénéfices et une instruction correcte dans une vie juste.

En lisant la vie des saints de Dieu et les enseignements spirituels, les chrétiens du passé avaient devant eux l'exemple de saints martyrs et ascètes, ils étaient toujours prêts à défendre courageusement l'orthodoxie et la piété, ils étaient prêts à confesser sans crainte leur foi devant les ennemis du Église, sans crainte d'exécutions et de tortures.

Mais le Prologue est écrit en vieux slave d’église. Et pendant les années du pouvoir soviétique parmi les chrétiens, ses connaissances ont considérablement diminué et le cercle même de lecture de livres slaves s'est réduit exclusivement aux livres liturgiques. Or le triste fait constaté par V.G. Belinsky au milieu du XIXe siècle : « Les livres slaves et anciens en général peuvent être un sujet d'étude, mais en aucun cas un plaisir ; ils ne peuvent être traités que par des personnes instruites, et non par la société.

Ce qu'il faut faire? Hélas, nous devrons mettre de côté sur l'étagère le Prologue, le Chet'i-Minei et d'autres lectures bénéfiques pour l'âme en vieux slave. Soyons réalistes, seuls quelques experts peuvent désormais pénétrer cette ancienne source de sagesse et en tirer l’eau de la vie. Le paroissien ordinaire est privé de ce plaisir. Mais nous ne pouvons pas permettre à la modernité de le voler et de l’appauvrir !

Il est impossible de forcer tous les chrétiens à étudier la langue de la littérature russe ancienne. Par conséquent, au lieu de livres en vieux slave, des livres en russe devraient apparaître. Bien entendu, créer une traduction complète du Prolog est une tâche difficile et chronophage. Oui, probablement inutile. Après tout, depuis le milieu du XVIIe siècle, depuis le schisme, de nouveaux saints sont apparus dans l'Église et de nouveaux enseignements ont été écrits. Mais ils ne sont pas reflétés dans le Prologue imprimé. Nous devons travailler pour créer un nouveau corpus de lectures émouvantes pour les chrétiens.

Ce ne sera plus le Prologue ni le Cheti-Minei. Il s’agira de nouvelles compositions, écrites de manière simple et divertissante, conçues pour le public le plus large possible. Supposons qu'il s'agisse d'une sélection de littérature pédagogique, y compris des livres accessibles au public sur les Saintes Écritures, sur l'histoire de l'Église, sur la théologie chrétienne, sur la vie des saints, des manuels de culte orthodoxe et de la vieille langue slave de l'Église.

Ce sont ces publications qui devraient figurer sur l'étagère de la maison de chaque vieux croyant. Pour beaucoup, ils constitueront le premier échelon sur l’échelle de la sagesse divine. Ensuite, en lisant des livres plus difficiles, le chrétien pourra s’élever plus haut et grandir spirituellement. Après tout, que cacher, de nombreux vieux croyants ne comprennent rien à leur ancienne foi.

J'ai été désagréablement surpris lorsque j'ai été confronté à un tel phénomène : une personne mène une vie chrétienne, prie et jeûne, assiste régulièrement aux services divins, mais ne connaît rien des enseignements de l'Église et de son histoire. Pendant ce temps, l'époque soviétique, où il suffisait pour aller à l'église que « ma grand-mère y aille », est passée dans un passé irrévocable. Les temps nouveaux nous posent de nouvelles questions et exigent de nouvelles réponses sur notre foi.

Que dire quand on ne sait rien ? Il ne faut donc pas oublier que le christianisme a toujours été fondé sur les livres. Sans eux, notre foi et notre histoire semblent inexplicables.

Vies des saints en classe

Sidorova E.A.

1. Introduction.
Les questions de spiritualité et de moralité, semble-t-il, sont reléguées au second plan par la société de notre époque, la priorité est donnée aux questions matérielles, à l'acquisition de « trésors terrestres ». Mais en même temps, chacun sait que sans les « trésors du ciel », les tentatives de rétablissement de l’ordre dans le domaine politique et économique sont vouées à l’échec. La complexité de la situation dans la sphère spirituelle et morale de la vie de la société s'explique également par le fait qu'avec une augmentation significative du nombre de personnes se déclarant croyantes, avec l'expansion du réseau des écoles du dimanche, la profondeur et Malgré la force du mode de vie orthodoxe, les croyances orthodoxes sont encore insuffisantes.
Les enseignants de l’école moderne recherchent de nouvelles voies et moyens d’éducation spirituelle et morale et se tournent dans cette recherche vers l’Orthodoxie.
L'auteur de cet article travaille dans une école polyvalente depuis plus de trois décennies. L'expérience acquise suggère qu'il est nécessaire de dispenser des cours de spiritualité sur la base du matériel dont dispose le professeur de langue. La première étape de mon travail a été l'étude de l'expérience spirituelle des poètes et écrivains russes dans les cours de littérature. Le chemin vers l'orthodoxie par A.S. Pouchkine, N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, A.P. Tchekhov et d'autres représentants éminents des classiques russes suscitent l'intérêt des écoliers et donnent à l'enseignant la possibilité d'une éducation spirituelle et morale dans le cadre de cours de littérature. À la recherche de nouvelles façons d'utiliser la culture orthodoxe pour l'éducation spirituelle et morale, j'ai dû me tourner vers la littérature hagiographique.
La vie est une histoire de vie. Il raconte non seulement les faits de la biographie, mais aussi la vie spirituelle d'une personne, dans laquelle se trouvent certainement des manifestations évidentes de miracles divins. La littérature hagiographique est un genre particulier. Décrire le chemin d'une personne vers la sainteté peut être le premier pas vers l'orthodoxie pour les écoliers. Les textes adaptés aux étudiants, les exposés modernes de vies sont la matière vivante à travers laquelle la Lumière de la Vérité, la Lumière de l'Orthodoxie, pénètre dans l'âme des enfants.
2. La vie des saints frères égaux aux apôtres Cyrille et Méthode dans les cours de langue russe.
Un proverbe russe dit : « D’abord l’az et les hêtres, puis les autres sciences. » "Az" oui "hêtres", "alphabet" - la base de toute alphabétisation, le fondement sur lequel se construit l'éducation. Le professeur de littérature a la possibilité de se référer constamment à l'alphabet, aux « bases », ainsi que d'utiliser la vie des créateurs de l'écriture slave - les saints frères égaux aux apôtres Cyrille et Méthode, dont la mémoire est honoré par tout le monde slave.
Les saints égaux aux apôtres Méthode et Cyrille étaient frères. Ils sont nés dans une famille noble grecque de la ville de Thessalonique (aujourd'hui Thessalonique). L'aîné, Méthode, fut d'abord un guerrier. Puis, après avoir servi pendant plus de dix ans, il devint moine sur le mont Olympe. Là, il vécut dans une grande humilité, accomplissant ses vœux monastiques et étudiant les livres sacrés.
Le frère cadet est Konstantin (dans le monachisme Cyrille). Dès son enfance, il était sage non seulement dans les sciences, mais aussi dans la vie. Avec intelligence et diligence, il surprend les enseignants. Il connaissait de nombreuses langues étrangères. Constantin est devenu prêtre et bibliothécaire à l'église Sainte-Sophie de Constantinople. Tout le monde le vénérait comme un sage philosophe (il reçut ce surnom pour son érudition). Mais Constantin était fatigué de la vie dans la capitale. Il est allé dans un endroit calme, où il a commencé à se soucier uniquement de sauver l'âme, puis a déménagé à l'Olympe chez son frère aîné Méthode.
Lorsque des envoyés des Khazars sont venus voir le roi grec pour leur envoyer quelqu'un pour leur expliquer la vraie foi, le choix s'est porté sur Constantin. Konstantin a accepté et a persuadé son frère, qui connaissait la langue slave, de l'accompagner au ministère apostolique.
Un peu de temps passa et les princes slaves envoyèrent des ambassadeurs au tsar grec pour lui demander de trouver pour eux un évêque et un enseignant qui leur expliquerait la foi du Christ dans la langue slave. Il fut décidé d'envoyer Méthode et Constantin chez les Slaves. Les saints prièrent Dieu avec ferveur et l'alphabet slave leur fut révélé. Ils traduisirent les Saintes Écritures et les livres liturgiques en slave. Avec le soutien des autorités spirituelles et laïques de l'empire, et à la demande du prince morave Rostislav, les frères partent en mission en Moravie en 863. Pendant quarante mois, les frères vécurent parmi les Slaves. Là, ils baptisèrent les Moraves, leur enseignèrent l'alphabet slave, traduisirent des textes liturgiques en vieux slave et y dirigèrent des services religieux. Ils reçurent de nombreux disciples prêts à devenir de bons enseignants et de dignes prêtres parmi le peuple. Pour consacrer leurs disciples aux saints ordres, les saints frères se rendirent à Rome.
Peu de temps après son arrivée, Constantin, auparavant faible, épuisé par les travaux et un long voyage, tomba gravement malade et après cinquante jours il reposa dans le Seigneur. C'était en 869.
Saint Méthode fut consacré évêque et servit pendant de nombreuses années encore, éclairant les Slaves de la lumière de la foi du Christ. Après la mort de Méthode en 885, ses disciples en Moravie furent persécutés et les survivants trouvèrent refuge auprès du Khagan Boris bulgare, où se poursuivit l'œuvre de Cyrille et Méthode dans le monde slave.
Que doivent comprendre les élèves lorsqu’ils font référence à la vie des grands Premiers Enseignants ?
L'unité slave est un exemple d'unité non seulement ethnique, historique, culturelle, mais aussi spirituelle. L'alphabet de Cyrille et Méthode est devenu la base sur laquelle s'est développée la construction de la culture slave. Les écoliers modernes doivent savoir que l'alphabet, sur lequel repose tout « enseignement du livre », a été créé par des personnes saintes et justes qui ont incarné dans leur vie l'idéal de l'amour chrétien pour les gens. Il suffit de rappeler que les saints frères, ayant visité le Khazar Khaganate avec leur mission, ont refusé les riches cadeaux qui leur étaient offerts, afin de libérer les chrétiens captifs avec eux dans leur patrie. Et à leur retour à Constantinople, où ils furent reçus avec beaucoup d'honneur et de joie et voulurent être élevés au rang de saints, les frères se retirèrent au monastère. Ni la gloire, ni la richesse, ni les honneurs n'étaient nécessaires à ceux qui consacraient leur vie à la diffusion de l'enseignement chrétien.
Les hiérarques et les prêtres occidentaux étaient indignés que le culte slave ait trouvé son propre langage, ses propres livres. En 867, à la cathédrale florentine de Venise, Cyrille le philosophe défendit le droit des Slaves de parler avec Dieu dans leur langue maternelle. Les arguments du maître slave étaient indéniables : après tout, le Seigneur est venu pour sauver tous les peuples, chaque peuple a le droit de glorifier Dieu dans son discours. Une telle compréhension des activités des deux frères égaux aux apôtres dans les cours de langue russe amènera les élèves à renforcer le sens de la tolérance, le respect de la culture des autres peuples et en même temps à comprendre les leçons de l'histoire. :
"Partout où la liturgie slave a résisté, les peuples slaves ont résisté aux influences extérieures."
3. Les premiers saints russes - les princes Boris et Gleb.
En 988, la Russie a adopté le christianisme et depuis lors, toute l'histoire de notre pays est inextricablement liée à l'orthodoxie. Mais cette affirmation peut être déployée d'une autre manière : dans la vie des chrétiens, dans la vie des saints russes, des saints, des justes, l'histoire du pays se reflète pleinement. La période de conflits féodaux (XIe siècle) s'est reflétée dans la glorification des premiers saints russes - les princes Boris et Gleb, fils de Vladimir Sviatoslavich. Ils ont été tués sur ordre de leur frère Sviatopolk, qui s'est emparé du trône de Kiev. Boris et Gleb non seulement ne se sont pas soulevés contre leur frère, mais se sont même volontairement dirigés vers la mort, acceptant courageusement et docilement la mort.
Tout d'abord, Yaroslav le Sage a insisté sur la canonisation de Boris et Gleb. Il présenta les frères assassinés comme un exemple de la fidélité des jeunes princes envers les aînés. Cette idée a fusionné avec les idéaux chrétiens d'humilité, de douceur, d'amour du prochain, de volonté de sauver l'âme pour aller vers une mort innocente et souffrante. En 1071, les princes Boris et Gleb furent canonisés comme martyrs et passionnés - ceux qui « ont enduré les passions » (la souffrance) n'ont pas changé leurs croyances chrétiennes.
"La vie de Boris et Gleb" se concentre sur la mort des frères. Boris et Gleb sont dépeints comme des héros martyrs chrétiens idéaux. Ils acceptent volontairement la couronne du martyr.
Il existe de nombreuses publications sur cette question, l'une des sources d'information les plus accessibles pour un enseignant est désormais les ressources Internet.
Pour les cours de langue russe, vous pouvez prendre des extraits de la vie des frères, en adaptant le texte, en essayant de structurer l'ouvrage de manière à ce que le contenu du texte ne soit pas obscurci par des problèmes purement linguistiques.
Voici un exemple de « l'adaptation » du texte à destination des lycéens réalisée par l'auteur de cet ouvrage. «Boris était soumis aux princes supérieurs en tout. À la demande de son père, le prince Vladimir, il part en campagne contre les Pechenegs. Sur le chemin du retour, il apprend que son père est décédé et que Sviatopolk s'est emparé du trône de Kiev. Boris pleure la mort de son père. L'escouade l'invite à se rendre à Kiev, mais, obéissant au devoir de vassal, il refuse et préfère la mort à la trahison. « Le bienheureux était véridique, généreux, calme, doux, humble, miséricordieux envers tout le monde et prenait soin de tout le monde », dit la Vie. Boris pensait : « Je sais que, à cause du mal de mon frère, les gens me pousseront à me tuer et à me détruire. S’il verse mon sang, je serai martyr et le Seigneur recevra mon âme. Le chagrin de Boris a été remplacé par l'espoir dans la miséricorde de Dieu et la joie pour le salut de l'âme chrétienne.
Les conspirateurs, envoyés par Sviatopolk, encerclent la tente où prie le prince et le frappent à coups de lance. Boris, mortellement blessé, demande du temps pour prier. Il est emmené en charrette jusqu'à la ville, et deux Varègues achèvent le martyr d'un coup d'épée dans le cœur.
Gleb est le même héros martyr que Boris. Lorsque Sviatopolk l'appelle à Kiev, il part immédiatement. Non loin de Smolensk, les tueurs envoyés par Sviatopolk le rattrapent, et Gleb avec résignation, sans montrer aucune résistance, se laisse tuer. Cependant, l'image de Gleb ne répète pas Boris en tout. Contrairement à Boris, tourmenté par un sombre pressentiment, Gleb ne se doute de rien, même lorsqu'il apprend la mort de son père et celle de son frère. Il exprime seulement le désir de rencontrer son frère bien-aimé au ciel le plus tôt possible, si cela est impossible sur terre. Gleb est naïvement enthousiasmé par le monde qui l'entoure, il ne croit pas pouvoir être tué. A la vue des tueurs s'approchant de lui dans un bateau, lui, sans remarquer leurs visages sombres, se réjouit de cette rencontre. Le fait qu'ils vont le tuer, Gleb ne le devine que lorsqu'ils ont commencé à "sauter" dans son bateau, tenant des épées à la main. Gleb, tout tremblant, demande grâce, alors que les enfants demandent : « Ne me touche pas, ne me touche pas ! Il ne comprend pas quoi et pourquoi il doit mourir. L'impuissance de Gleb est très touchante. C'est l'une des images les plus brillantes de la littérature russe ancienne.
Pour travailler le contenu, afin d'assimiler le « noyau spirituel » du passage, des questions sont posées aux étudiants :
1. Pourquoi les frères-princes Boris et Gleb sont-ils devenus les premiers saints russes ?
2. Qu'y a-t-il de commun et de différent dans les images des deux frères - les premiers saints russes ?
3. Pourquoi Boris et Gleb acceptent-ils docilement la mort ?
4. Obéissance à Dieu et obéissance aux gens - y a-t-il une différence entre ces concepts ?
5. Ces saints peuvent-ils être un modèle pour l’homme moderne ?
6. Que savez-vous du péché fratricide ? Que savez-vous d’Abel et de Caïn ?
Bien entendu, il faut tenir compte du fait que de nombreux écoliers sont loin de l'orthodoxie et que la vie moderne montre la nécessité de s'opposer résolument au mal, comme le terrorisme et l'extrémisme, jusqu'à la destruction de ce mal par les moyens armés. Par conséquent, l'enseignant doit être préparé au fait que tous les enfants n'accepteront pas la compréhension de la sainteté comme douceur et humilité, mais la discussion qui s'est déroulée obligera déjà les élèves à réfléchir à des questions sur le sens de la vie, sur la sainteté chrétienne, sur La justice russe. Les images des deux frères et la compréhension qu'être un saint signifie être doux et humble, pour éviter que le sang ne coule dans l'État au prix de sa propre vie, resteront dans la mémoire des enfants.
Les écoliers des niveaux junior et intermédiaire peuvent se voir proposer de travailler avec des extraits de fiction : le livre « Vies des saints pour enfants » de Robert (Roman) Balakshin est publié sur les sites Internet orthodoxes. . Des extraits du livre encouragent les enfants à lire l'intégralité du livre, l'essentiel est d'éveiller la pensée et les sentiments de l'enfant, de concentrer son attention sur les moments les plus brillants de la vie.
« Les années ont passé... Le grand-duc Vladimir, le baptiste de la Russie, a vieilli.
Il ne tenait plus avec autant d'assurance une épée à la main, ses yeux n'étaient plus aussi vigilants. Les Pechenegs apprirent que le prince était malade et décidèrent de marcher sur la Russie, d'incendier et de piller les villes et villages russes.
Le prince Vladimir a ordonné d'appeler son plus jeune fils Boris, qu'il gardait inséparablement près de lui.
- As-tu appelé, père ? - dit Boris en entrant dans la salle et en s'inclinant profondément devant son père.
Vladimir a regardé son fils et il semble que tous les maux aient disparu. Un fils beau, jeune et fort. L’équipe l’aime. Les boyards de la Douma le louent pour son intelligence et sa prudence.
"Oui, je l'ai fait", répondit le saint prince. - Les Pechenegs viennent vers nous. Montrez-leur que l'épée russe n'est pas encore émoussée, nos flèches sont encore des marques...
- Quand jouer, père ?
- Immédiatement.
Boris baisa la main de son père et quitta la pièce. Tandis que le jeune prince marchait dans les passages du palais d'un pas rapide et juvénile, il se souvenait à plusieurs reprises de la main de son père : sénile, sèche, faible. Le cœur de Boris était serré de pitié pour son père et des larmes lui montèrent aux yeux.
Bientôt, les trompettes de bataille se mirent à chanter dans la cour, les hennissements des chevaux se firent entendre et les cloches bourdonnaient d'une voix basse sur l'église cathédrale des Dîmes, accompagnant l'armée en campagne.
Le prince Vladimir sourit à la fenêtre ouverte. Fils chaud, agile, se met vite au travail. Il devrait être prince à Kiev.
Seul le jeune prince n'a pas eu la chance de croiser l'épée avec les Pechenegs, de gagner son honneur et la gloire de la patrie.
A l'endroit le plus intéressant, la lecture s'arrête, le professeur pose la question : que s'est-il passé ensuite ? Pourquoi le jeune prince n'a-t-il pas gagné l'honneur pour lui-même et la gloire pour la patrie ?
Après avoir analysé les questions traditionnelles pour l'analyse de texte (sujet, idée, type et style de discours, manières de relier les phrases, etc.), en prêtant attention à l'orthographe et aux signes de ponctuation traditionnels, l'enseignant expliquera aux enfants de nombreuses questions spirituelles et morales. : la relation père-fils, protection de la terre natale, respect de l'homme.
La conversation sur les premiers saints russes se poursuivra lors de la prochaine leçon du travail sur un nouveau passage du livre.
« Ayant appris que le prince Boris dirigeait l'armée russe contre eux, les Pechenegs s'enfuirent dans leurs steppes. A cette époque, le grand-duc Vladimir mourut à Kiev, sans attendre le retour de son fils de la campagne. Cela s'est produit le 15 juillet 1015.
Les habitants de Kiev pleuraient toujours et pleuraient Vladimir le Soleil Rouge (c'est ainsi qu'ils appelaient le saint prince), mais les larmes de leur fils aîné, le prince Sviatopolk, étaient déjà taries. Il a conçu un crime qui n'a pas été entendu sur le sol russe. Selon le chroniqueur, Sviatopolk a commencé à penser : « Je tuerai tous les frères et prendrai tout le pouvoir en Russie seule.
Sviatopolk a vu l'amour particulier de son père pour Boris et a donc envié son frère et l'a détesté, mais il n'a pas montré de haine devant son père, cachant ses vrais sentiments derrière un sourire hypocrite.
Après avoir passé plusieurs jours à chercher les Pechenegs, Boris revint. Au bord de la rivière Alta, il installa son camp. Ici, le messager lui apporta la nouvelle de la mort de son père et une lettre de son frère aîné. Boris est allé directement à sa tente et a pleuré son père toute la journée jusqu'au soir. Son père était son professeur dans la vie, lui apprit comment diriger les affaires de l'État, comment commander une armée, lui apprit à être miséricordieux envers le peuple, à respecter et à honorer les prêtres et à décorer les églises. Avec Boris, la suite a pleuré et pleuré, que le prince Vladimir a mené plus d'une fois lors de campagnes victorieuses.
Dans la soirée, le gouverneur, chef de l'équipe, est venu à la tente chez Boris, fatigué des larmes et des sanglots, qui a appris à Boris, alors qu'il avait trois ans, à s'asseoir sur un cheval, à tirer avec un arc et à hacher avec une épée.
« Prince, dit-il à Boris, l'équipe vous demande de la conduire à Kiev. Nous savons que feu le prince Vladimir voulait seulement vous voir comme un prince à Kiev. Un jour, en secret, il m'en a parlé lui-même.
Après avoir lu le passage à ce stade, l'enseignant posera la question : « Selon vous, qu'a répondu le prince Boris ? Ainsi, de leçon en leçon, de fragment en fragment, il est possible, pour le bien de l'âme de l'enfant, de « gravir les marches » de toute la vie des premiers saints russes.
En analysant de tels textes, l'intérêt pour la littérature hagiographique s'éveille, les étudiants voient que chaque héros du genre hagiographique a sa propre particularité, son propre « exploit ». Les saints Boris et Gleb (au baptême de Romain et David) ont jeté les bases du rang de martyrs, inconnu avant eux dans l'Église orthodoxe. Ils ont suivi l'exploit du Christ, n'ont pas fui la mort inévitable, mais sont volontairement allés à la souffrance mortelle.
4. La vie d'Alexandre Nevski dans le système d'éducation militaro-patriotique dans les cours de langue et de littérature russes.
Il semblerait approprié d'étudier la vie d'Alexandre Nevski dans le cadre de cours d'histoire, en analysant le déroulement de la bataille de la Neva et de la bataille de la Glace. Cependant, dans les cours de langue et de littérature russes, vous pouvez également trouver un lieu et un moment pour parler avec les étudiants du grand saint de la terre russe - le bienheureux prince Alexandre Nevski.
Une formation à divers types de présentation, l'écriture sur divers sujets civils, militaires et patriotiques, la compilation de caractéristiques, de descriptions, etc. peuvent être planifiées à l'aide de matériaux de la vie du grand commandant russe et saint noble prince Alexandre Nevski. La popularité de ce nom pieux sur la terre russe a toujours été grande, en 2009 Alexandre Nevski, selon une enquête sociologique, a été reconnu comme « l'homme de l'année ». Cela signifie que la vie du prince de Novgorod, décédé il y a plusieurs siècles, continue d'intéresser le peuple russe.
Les documents de la vie du prince Alexandre Nevski sont d'une aide inestimable pour l'éducateur et l'enseignant. Les étudiants souhaitent également en savoir plus sur les églises associées au nom d'Alexandre Nevski, non seulement sur la célèbre Laure Alexandre Nevski de Saint-Pétersbourg, mais également sur les petites paroisses.
Le prince Alexandre Nevski (1220 - 1263) était au XIIIe siècle la figure la plus célèbre de la Russie. La compréhension de sa « vie », son exploit au nom de l'unité de sa Patrie est un maillon important dans l'éducation spirituelle et morale des écoliers. Les moments principaux et clés de la vie du saint doivent être appréhendés précisément dans l'esprit d'un modèle, d'un exemple à suivre, car cette personne a construit sa vie terrestre non pas par amour de la gloire, mais par amour de Dieu,
Voici, par exemple, comment l'un des sites Internet orthodoxes décrit la vie du prince :
Romanov-sur-Murman. Page enfants. Vies des Saints pour les enfants..
« Le saint prince Alexandre Nevski est né dans la famille des pieux princes russes Yaroslav et Théodose. Depuis l'enfance, le Seigneur prépare en lui une lampe spirituelle, brûlante de foi et de vertus. Jamais le saint prince ne s'est livré aux jeux et divertissements des enfants. Son passe-temps favori était la lecture de livres sacrés et la prière fervente à Dieu. En chantant des hymnes religieux, il ravissait son âme, par le jeûne et l'abstinence, il renforçait et développait sa force corporelle.
Devenu adulte, Alexandre commença à régner à Veliky Novgorod. Il a régné avec sagesse et justice et a gagné l’amour et le respect universels. Il instruit ses proches en ces termes : « De Dieu nous avons reçu le pouvoir sur le peuple de Dieu, et au terrible jour du Jugement, nous devrons rendre compte de l'usage de ce pouvoir. Lorsque vous punissez un coupable, ne soyez pas cruel, mesurez le châtiment avec miséricorde. Ne faites rien sous l’influence de la colère, de l’irritation et de l’envie. N’oubliez pas ceux qui sont dans le besoin, aidez tout le monde, faites l’aumône pour gagner pour vous-même la miséricorde de Dieu.
A cette époque commença la grande invasion des Tatars en Russie. Ils détruisirent des villes et des villages, tuant les habitants ou les emmenant en captivité, et ceux qui restèrent furent contraints de payer un énorme tribut. Les Tatars n'atteignirent pas Novgorod, mais, profitant du sort de la Russie, les Allemands et les Suédois l'attaquèrent.
Le prince Alexandre, croyant à la droite, avait très peu de troupes, mais beaucoup d'espoir dans la miséricorde de Dieu et dans l'intercesseur des chrétiens, la Mère de Dieu Marie. Il a dit à ses soldats : « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité » - et, priant le Seigneur et plaçant tout son espoir en Lui, il a remporté de nombreuses victoires sur ses ennemis, pour lesquelles il a été nommé Nevsky. Ainsi, le noble prince Alexandre, avec l'aide de Dieu, a sauvé la Russie de la domination allemande, et elle n'a jamais oublié et n'oubliera jamais son grand exploit terrestre.
Novgorod, bien qu'elle n'ait pas été capturée par les Tatars, s'est néanmoins soumise à eux, car à cette époque la Russie ne pouvait pas encore résister à une armée aussi nombreuse. Le bienheureux prince Alexandre a été convoqué pour s'incliner devant le Tatar Khan.
Ayant participé à la Chair et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ et recevant la bénédiction de l'évêque, il se rendit au royaume tatare - la Horde. Avant d'être présenté au tsar, il reçut l'ordre d'accomplir les rites impies courants chez les Tatars, mais saint Alexandre refusa en disant : « Je suis chrétien et il ne me convient pas de m'incliner devant les idoles. J'adore le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un Dieu unique, glorifié dans la Trinité, qui a créé le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Les Tatars, contrairement à la coutume, n'ont pas tué le noble prince pour une telle confession et en ont même fait plus tard un grand prince.
À partir de cette époque et jusqu'à la fin de ses jours, saint Alexandre Nevski a consacré toutes ses forces à sa patrie, essayant par tous les moyens d'alléger le fardeau du joug tatare. Il racheta les prisonniers autant qu'il le put et, pour le reste, il demanda aux Tatars la permission d'ouvrir des églises dans la Horde même. Dirigant avec sagesse et miséricorde le peuple russe, il a progressivement redonné vie à la terre dévastée, essayant d'atténuer le sort des habitants.
Irrésistible dans les batailles, il s'épuisa sous le fardeau de la couronne du grand prince et mourut bientôt, sans même atteindre l'âge de quarante-cinq ans. Après avoir communié aux saints mystères du Christ avant sa mort, il se retira tranquillement dans les cloîtres éternels.
Et cent vingt ans plus tard, le corps du bienheureux prince Alexandre Nevski fut retrouvé intact. Et maintenant, il garde l'héritage que Dieu lui a donné - notre patrie. Et maintenant, il est proche de tous ceux qui invoquent fidèlement son saint nom, déversent sa miséricorde et intercèdent devant le trône du Dieu Tout-Puissant. A Lui soient honneur et gloire pour toujours et à jamais. »
Étant donné que dans les cours de langue russe, une grande attention est accordée au traitement de l'information du texte sous la forme d'une présentation concise, l'utilisation de tels textes avec respect, adaptés à la perception, contribuera non seulement au développement de aux compétences d'expression orale, mais aussi à l'éducation militaro-patriotique, morale et spirituelle. Les étudiants qui étudient des épisodes individuels de la vie d'Alexandre Nevski, examinés plus en détail, sont convaincus que les sommets de l'esprit sont atteints par des personnes qui ne vivent pas pour elles-mêmes, mais pour la gloire de Dieu, avec l'espérance en Dieu.
Il est nécessaire de s'attarder plus en détail sur ces fragments du vieux russe « Le conte de la vie et du courage du bienheureux et grand-duc Alexandre », qui montrent l'intervention miraculeuse de la providence de Dieu non seulement dans le sort du prince lui-même, mais aussi dans le sort de notre Patrie. Les prières du prince dans l'église Sainte-Sophie à la veille de la bataille de la Neva, ses célèbres paroles : « Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité », le patronage miraculeux des premiers saints russes Boris et Gleb, l'étonnant acceptation par le prince décédé d'une lettre des mains du métropolitain… « Ce fut alors un miracle merveilleux et digne de mémoire. Lorsque son saint corps fut déposé dans le tombeau, Sébastien l'économiste et Cyrille le métropolite voulurent lui ouvrir la main pour y déposer une lettre spirituelle. Comme s'il était vivant, il tendit la main et accepta la lettre des mains du métropolite. Et la confusion les saisit, et ils quittèrent à peine son tombeau. Cela a été annoncé à tous par le métropolite et économiste Sevastyan. Qui ne serait pas surpris de ce miracle, car son corps était mort et ils l'ont transporté de pays lointains en hiver. Et ainsi Dieu a glorifié son saint.
Pendant la Grande Guerre patriotique, le souvenir des glorieuses victoires du prince russe a remonté le moral des combattants. En 1942 L'Ordre d'Alexandre Nevski a été créé, qui a été décerné aux commandants des pelotons aux divisions inclusivement, qui ont fait preuve de courage personnel et ont assuré le succès des actions de leurs unités.
5. La vie de Serge de Radonezh comme exemple d'un grand exploit spirituel et moral.
Dans le cadre d'un petit ouvrage, il est impossible d'envisager toutes les problématiques liées à l'utilisation de la littérature hagiographique dans les cours, mais la question de la vie de saint Serge de Radonezh ne peut être éludée. La profondeur et la sainteté de l'Orthodoxie, racine qui a toujours nourri notre Patrie, ne peuvent être comprises sans connaître la vie de saint Serge. L'histoire de B.K. Zaitsev "Révérend Serge de Radonezh" est étudiée en 8e année, alors que les écoliers connaissent déjà de nombreux événements de l'histoire russe. « Sa vie tranquille, pure et sainte a rempli près d'un siècle. En y entrant comme un modeste garçon Barthélemy, il a laissé l'une des plus grandes gloires de la Russie », écrit B.K. Zaitsev à propos de saint Serge. Serge de Radonezh est un saint spécial qui était destiné à « la canonisation silencieuse en saint populaire ».
Vous pouvez suggérer la structure de cours suivante sur le thème « L'Antiquité russe » en 8e année :
1. Les gens de la Rus antique. Connaissance de la vie des saints de Kola Nord (volet national-régional)
2.. Genre hagiographique dans la littérature russe ancienne. "La vie de saint Serge de Radonezh". "Votre fils sera grand devant Dieu !"
3. Leçon-recherche « Analyse comparative de la littérature hagiographique canonique et de l'histoire de B.K. Zaitsev « Saint Serge de Radonezh ».
4. Que nous enseigne le grand saint russe ? (D'après l'histoire de B.K. Zaitsev "Révérend Serge de Radonezh")
5. "La vie d'Avvakum, écrite par lui."
6. Jeu littéraire sur le thème « Rus antique ».
En étudiant ce sujet, il est possible de familiariser les étudiants plus en détail avec les caractéristiques du genre hagiographique. Dans toute hagiographie, on distingue les sections suivantes : une introduction (il s'agit généralement des plaintes de l'auteur concernant sa propre « indignité », son ignorance, ainsi qu'une expression de la nécessité de composer une vie, appuyée par des citations de la Bible) ; vient ensuite l'essentiel : la naissance d'enfants de parents pieux, une description de l'enfance avec l'inclination du futur saint à la solitude, au jeûne, à la vie de prière ; description de l'ascétisme lui-même et des miracles révélés aux saints (sagacité, guérison), affrontement avec les « ennemis », victoire sur eux ; prédiction de sa mort et de sa mort pieuse. En conclusion de l'histoire, les compilateurs des vies racontent les miracles posthumes du saint et lui font l'éloge.
La vie d'un saint russe, un homme qui a apporté une énorme contribution à la formation de l'État russe (la fondation de la Laure Trinité-Serge et la propagation des monastères comme bastions de la foi et du pouvoir de l'État, la bénédiction du prince Dmitri Donskoï sur la bataille de Koulikovo) est révélé aux écoliers. En même temps, tout étudiant se souviendra à jamais de la « Vision du garçon Barthélemy », comment une aide miraculeuse est venue à un garçon souffrant d'échecs dans l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, l'aide est venue du Seigneur lui-même pour l'humilité et le zèle du garçon. .
Un exemple d'un grand exploit spirituel et moral pour toute personne orthodoxe sera toujours la vie de saint Serge de Radonezh. «Dans les moments difficiles de sang, de violence, de férocité, de trahison, de méchanceté - l'apparition surnaturelle de Sergius satisfait et soutient. Ne laissant aucune écriture derrière lui, Sergius n'enseignerait rien. Mais il enseigne précisément avec toute son apparence : pour l’un il est une consolation et un rafraîchissement, pour l’autre un reproche muet. Serge enseigne silencieusement le plus simple : la vérité, la franchise, la masculinité, le travail, le respect et la foi.
6. Vies des saints russes qui patronnent la famille.
Depuis que la Saint-Valentin a commencé à être célébrée partout dans nos écoles, je considère qu'il est de mon devoir de rappeler aux enfants que les saints qui patronnent la famille sont injustement oubliés en Russie. Il semble parfois que le saint Valentin catholique, couronnant secrètement les amants (sans le consentement de leurs parents), puisse faire plus de mal que de bien à notre jeunesse. Pendant ce temps, les saints russes Pierre et Fevronia de Mourom, la bienheureuse Xénia de Pétersbourg, la famille royale de Nicolas et Alexandra Romanov - c'est un exemple à suivre pour les jeunes.
Pendant de nombreuses années consécutives, à la veille de la Saint-Valentin ou ce jour-là, j'ai toujours réservé du temps pendant le cours de russe pour raconter aux étudiants quels « amants » incroyables vivaient sur le sol russe. Les problèmes familiaux concernent tous les écoliers, c'est pourquoi ils écoutent toujours avec intérêt les princes Mourom, qui ont donné à la Russie un exemple de mariage pieux, d'amour et de fidélité, et Xenia de Pétersbourg, qui est restée fidèle à son mari décédé, qui a sauvé son âme. avec des prières incessantes. L'histoire d'amour du dernier empereur russe Nicolas II et de l'impératrice Alexandra est d'un grand intérêt pour les jeunes hommes et femmes, qui ont attendu pendant de nombreuses années le consentement de leurs parents pour se marier et ont montré à l'ensemble de la Russie un exemple de famille pieuse où pas des enfants royaux capricieux ont grandi, mais de dignes chrétiens. .
La vie de Pierre et Fevronia est également très appréciée des enfants, les étudiants sont impressionnés par le « miracle » qui s'est produit lorsque les saints ont été placés dans le tombeau.
7. Nouveau martyr pour le guerrier du Christ Eugène.
Depuis 2000, sur l'étagère de mon bureau d'école, se trouve une petite brochure fine, sur la couverture de laquelle est écrit « Le nouveau martyr du Christ, le guerrier Eugène ». Un jeune de dix-neuf ans qui a souffert pour le Christ de nos jours regarde le portrait sur la couverture. En racontant aux enfants la vie des anciens saints russes, je me souviens aussi de celui qui est devenu aujourd'hui martyr dans la guerre de Tchétchénie.
Eugène Rodionov est mort pour le Christ le 23 mai 1996, en la fête de l'Ascension du Seigneur, dans le village de Bamut en Tchétchénie. Le jour de sa mort était le jour de sa naissance, alors qu'il avait 19 ans...
Voici un extrait du sermon de l'archiprêtre Alexandre Shargunov, placé dans ce livre : « On a dit aux jeunes soldats capturés : « Celui qui veut rester en vie, qu'il enlève sa croix pectorale et se dise musulman ». Lorsqu'Evgueni a refusé d'enlever sa croix, il a été sévèrement battu. Ils ont ensuite été humiliés et torturés pendant trois mois. Puis ils l'ont tué en lui coupant la tête. Les Tchétchènes eux-mêmes ont montré sa tombe à sa mère contre une énorme somme d'argent. La mère a identifié son fils par la croix pectorale. Il est étonnant que même des morts, ils n'aient pas retiré la croix - ils n'ont pas osé.
Cette terrible histoire ne peut laisser personne indifférent. On peut avoir différentes attitudes envers la foi, mais une telle dévotion à la foi et un tel courage chez un jeune soldat de dix-neuf ans suscite non seulement le respect, mais aussi la crainte. Cela vous fait réfléchir beaucoup, évaluer la vie à une échelle différente - l'échelle de l'éternité et de la pureté du cœur, voir la puissance de la foi orthodoxe russe.

8. Conclusion.
La vie des saints en classe peut devenir partie intégrante d’un système cohérent du processus éducatif.
Comment ne pas rappeler que la base de la lecture familiale (et donc de l'éducation aussi !) en Rus' a toujours été la littérature hagiographique. Cette littérature peut aussi aider dans les conditions scolaires, "Cheti-Minei", si appréciée autrefois du peuple russe, peut encore montrer aujourd'hui comment vivre en conscience et dans l'amour des gens.
Avec l'étude de la littérature hagiographique, une tâche bien réelle est résolue : la moralité et la spiritualité sont inculquées aux enfants dans leur intégralité. En se tournant vers la vie des saints, on apprendra des valeurs chrétiennes telles que la famille, la loyauté, l'amour du prochain. Les enfants n'aiment pas la moralisation et l'édification simples et fastidieuses, et dans la vie de ces édifications découlent harmonieusement de la description des exploits du saint. Chaque écolier voudra certainement connaître l'histoire de « son » saint, dans la vie de son patron il pourra trouver du réconfort, révéler le sens de la vie spirituelle, les lois de la morale.
Lors des lectures d'enseignement général de Siméon, dans le rapport de G.S. Vashchenko, un mot important a été dit sur l'énorme importance de l'étude de la vie des saints : « La Sainte Russie n'est pas une image, mais une idée nationale. A travers l’histoire de la sainteté, on peut étudier l’histoire de la Russie. L'étude de la vie des saints est l'éducation du patriotisme par la connaissance de la vie de l'État. C'est l'étude de la culture, des coutumes du peuple. L’une des principales significations du fait de se tourner vers la vie des saints est de s’habituer à prier les saints pour qu’ils intercèdent pour nous. Il s’agit d’une connaissance expérientielle de la catholicité de l’Église. Il s’agit de l’acquisition d’une expérience spirituelle personnelle et vivante. Et le professeur de langues peut et doit être impliqué dans cette « spiritualisation » de la jeune génération à travers la littérature hagiographique.

Remarques

Encyclopédie pour enfants, v. 6. Religions du monde, partie 2. M.6 Avanta+, 2002.
Saints égaux aux apôtres Cyrille et Méthode - Illuminateurs slaves. Dans le livre : Lettre slave de l'Église. Essais pédagogiques // Saint-Pétersbourg, 1998 ? c. 53.
Ressources Internet : Wikipédia. Vies des saints. Vies des Saints pour les enfants. Chet-Minea.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/boris_gleb/index.htm
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Littérature russe ancienne / Vie d'Alexandre Nevski
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
B.K.Zaitsev. Favoris. Édition du monastère Sretensky, 1998, p.95.
Ibid, p. 13.
Ibid, p. 95.
Prêtre Alexy Moroz, professeur T.A. Berseneva. Cours de gentillesse. Manuel pour l'âge de l'école secondaire. Satis, Derzhava, Saint-Pétersbourg, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/petr_fevronia_2/index.htm
Le nouveau martyr du Christ, le guerrier Eugène. Moscou, "Nouveau livre", 1999.
"Autorisation. centre de la Cathédrale St. blgv. dirigé. livre. A. Nevski. Lectures pédagogiques de M-ly Simeonov. Vachchenko G.S. L'importance pédagogique moderne de la littérature hagiographique. http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=117&id_page=30

Article de l'encyclopédie "Arbre" : site

Hagiographie(du gr. άγιος « saint » et γράφω « j'écris »), une discipline scientifique qui étudie la vie des saints, les aspects théologiques et historiques de la sainteté.

Approches de l'étude de la vie des saints

La vie des saints peut être étudiée du point de vue historique, théologique, historique, socioculturel et littéraire.

D'un point de vue historique et théologique les vies des saints sont étudiées comme source pour la reconstruction des vues théologiques de l'époque de la création de la vie, de son auteur et de ses éditeurs, de leurs idées sur la sainteté, le salut, la déification, etc.

Historiquement Les vies, accompagnées d'une critique historique et philologique appropriée, constituent une source de premier ordre sur l'histoire de l'Église ainsi que sur l'histoire civile.

Sur le plan socioculturel les vies permettent de reconstruire la nature de la spiritualité, les paramètres sociaux de la vie religieuse (en particulier la religiosité dite populaire) et les idées religieuses et culturelles de la société.

Enfin, les vies constituent peut-être la partie la plus étendue de Littérature chrétienne, avec leurs propres schémas de développement, l'évolution des paramètres structurels et de contenu, etc., et font à cet égard l'objet d'une réflexion littéraire et philologique.

Caractéristiques de l'approche littéraire et philologique de la vie des saints

L'étude littéraire et philologique des hagiographies sert de base à tous les autres types de recherches. Les vies sont écrites selon certains canons littéraires, qui changent avec le temps et sont différents selon les différentes traditions chrétiennes. Toute interprétation du matériel hagiographique nécessite une considération préalable de ce qui relève du domaine de l'étiquette littéraire. Cela implique l'étude de l'histoire littéraire des hagiographies, de leurs genres, l'établissement de schémas typiques pour leur construction, des motifs standards et des techniques d'image, etc. Ainsi, par exemple, dans un genre hagiographique tel que la louange à un saint, qui combine les caractéristiques d'une vie et d'un sermon, une structure de composition assez claire (introduction, partie principale et épilogue) et un schéma thématique de la partie principale (la origine d'un saint, naissance et éducation, actes et miracles) se démarquent. , mort juste, comparaison avec d'autres ascètes) ; ces caractéristiques remontent à l'éloge de l'Antiquité tardive, et leur mise en œuvre différente dans le processus de développement de la littérature hagiographique fournit un matériau essentiel pour les conclusions historiques-littéraires et historico-culturelles.

De nombreux motifs standards sont caractéristiques de la littérature hagiographique, comme par exemple la naissance d'un saint de parents pieux, l'indifférence aux jeux d'enfants, etc. Des motifs similaires ressortent dans des œuvres hagiographiques de différents types et de différentes époques. Ainsi, dans les Actes des Martyrs, à partir des exemples les plus anciens de ce genre, on donne généralement la prière du martyr avant la mort et on raconte la vision du Christ ou du Royaume des Cieux, qui est révélée à l'ascète au cours de sa vie. souffrance. Ces motifs standards sont déterminés non seulement par l'orientation de certaines œuvres par rapport à d'autres, mais aussi par le caractère christique du phénomène même du martyre : le martyr répète la victoire du Christ sur la mort, témoigne du Christ et, devenant un « ami de Dieu », entre dans le Royaume du Christ. Cette ébauche théologique du martyre se reflète naturellement dans les caractéristiques structurelles du martyre.

Différences entre les traditions orientales et occidentales de description de la vie des saints

En principe, la vie d'un saint n'est pas tant une description de sa vie (biographie) qu'une description de son chemin vers le salut, comme sa sainteté. Par conséquent, l'ensemble des motifs standards reflète avant tout non pas les méthodes littéraires de construction d'une biographie, mais la dynamique du salut, ce chemin vers le Royaume des Cieux, qui est pavé pour ces saints. La vie fait abstraction de ce projet de salut et, par conséquent, la description même de la vie devient généralisée et typique. La manière même de décrire le chemin du salut peut être différente, et c'est précisément dans le choix de cette méthode que les traditions hagiographiques orientales et occidentales diffèrent le plus. Les vies occidentales sont généralement écrites dans une perspective dynamique, l'auteur, pour ainsi dire, retrace à partir de sa position, de son existence terrestre, le chemin que le saint a emprunté depuis cette existence terrestre jusqu'au Royaume des Cieux. La tradition orientale est plus caractéristique de la perspective inversée, la perspective d'un saint qui a déjà atteint le Royaume des Cieux et regarde d'en haut son chemin vers celui-ci. Cette perspective contribue au développement d'un style de vie orné et décoré, dans lequel la richesse rhétorique est conçue pour correspondre à la hauteur incompréhensible du regard du Royaume des Cieux (telles sont, par exemple, les vies de Siméon Métaphraste, et dans la tradition russe - Pacôme le Serbe et Épiphane le Sage). Dans le même temps, les traits de la tradition hagiographique occidentale et orientale sont évidemment en corrélation avec les traits caractéristiques de l'iconographie occidentale et orientale des saints : l'intrigue de l'iconographie occidentale, révélant le chemin des saints vers Dieu, contraste avec l'iconographie statique de Byzantin, représentant avant tout le saint dans son état céleste glorifié. Ainsi, la nature de la littérature hagiographique est directement corrélée à l'ensemble du système de croyances religieuses, aux différences d'expérience religieuse et mystique, etc. L'hagiographie en tant que discipline étudie tout cet ensemble de phénomènes religieux, culturels et littéraires proprement dits.

Histoire de l'hagiographie

Dès les premiers jours de son existence, l'Église chrétienne recueille soigneusement des informations sur la vie et l'œuvre de ses ascètes et les communique pour l'édification générale. Les Vies des Saints constituent peut-être la section la plus complète de la littérature chrétienne. À l'exception des évangiles apocryphes et des récits sur les apôtres, qui contiennent de nombreuses informations détaillées sur les premières figures du christianisme, les récits sur les martyrs furent les premiers à l'époque des « Vies des saints ».

Martyrologie des premiers siècles de R.Kh.

Parmi les derniers connus :

• Assemani, Acta art. martyrum orientalium et occidentalium » (1748) ;
• Lagrange, Choix des actes des martyrs d'Orient (Par. 1862).

En plus des martyrologies générales, en Occident il existe également des martyrologes locaux de pays ou de nationalités :

• Martyrologe africain (Stef. Machelli),
• Martyrologe belge (Molana),
• Martyrologe allemand (Walassera),
• martyrologe espagnol (Salaczara),
• martyrologie anglaise (Wilson),
• Martyrologe italien (Cornelia)
et etc.

Vies de saints autres que les martyrologes

Plus vaste est la littérature des « Vies des saints » du deuxième type - les saints et autres. Le recueil le plus ancien de ces légendes est Dorotheus, ép. Tyrien (+ 362), - la légende des 70 apôtres. Parmi les autres, les plus notables sont :

• "Vies d'honnêtes moines", Patriarche Timothée d'Alexandrie (+ 385) ;
• Lavsaik Palladia, (« Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum » ;
• "Historia Christiana veterum Patrum" 1582, texte original dans l'éd. Renata Laurent ;
• "Opera Maursii", Florence, 1746, tome VIII ; il existe aussi une traduction russe, 1856) ;
• Les œuvres de Théodoret de Cyrrhus (+ 458) - (dans l'édition nommée de Renat) ainsi que dans les œuvres complètes de Théodoret ; en russe traduction - dans "Les Œuvres de St. Pères, éd. L'esprit de Moscou. académie et antérieures séparément) ;
• « Limonar, c'est-à-dire un jardin fleuri », John Mosch (Leimwnarion, dans « Vitae patrum », Rosweig, Antv. 1628, vol. X ; éd. russe - M. 1859).

En Occident, les principaux écrivains de ce genre à l’époque patristique furent :

"Hagiographie instructive"

Ménaion

Calendriers et livres mensuels

Enfin, la dernière source commune pour la vie des saints de toute l'Église est calendriers Et ménologies. Les débuts des calendriers remontent aux premiers temps de l'Église, comme le montrent les informations biographiques sur saint. Ignace (+ 107), Polycarpe (+ 167), Cyprien (+ 258). D'après le témoignage d'Asterius d'Amasia (+ 410), on peut voir qu'en c. ils étaient si pleins qu'ils contenaient des noms pour tous les jours de l'année.

Les livres mensuels, dans les Évangiles et les Apôtres, sont divisés en trois genres : d'origine orientale, italien ancien et sicilien, et slave. Parmi ces derniers, le plus ancien se trouve sous l'Évangile d'Ostromir (XIIe siècle). Ils sont suivis des mois : Assemani, avec l'Évangile glagolitique, situé dans la bibliothèque du Vatican, et Savvin, éd. Sreznevsky en 1868. Cela comprend également de brèves notes sur les saints dans les chartes des églises de Jérusalem, Studio et Constantinople.

Menaion-Cheti de German Tulupov et John Milyutin

Il y a 156 vies individuelles d'anciens saints russes, incluses et non incluses dans les collections dénombrées. Démétrius :

• « Vies sélectionnées des saints, résumées selon les conseils de Chetiah Menaia » (1860-68) ;
• A. N. Muravyov, « Vies des saints de l'Église russe, également ibériques et slaves » (1847) ;
• Philarète, archevêque Tchernigov, « Saints russes » ; « Le Dictionnaire historique des saints de l'Église russe » (1836 - 60) ;
• Protopopov, "Vies des saints" (M., 1890)
etc.

Éditions plus ou moins indépendantes des vies des saints -

• Philarète, archevêque Tchernihiv :
• a) « la doctrine historique des Pères de l'Église » (1856, nouvelle édition 1885),
• b) "revue historique des chanteurs" (1860),
• c) "Saints des Slaves du Sud" (1863)
• d.) « Saint. ascètes de l’Église d’Orient » (1871) ;
• « Athos Patericon » (1860 - 63) ;
• « Haute couverture sur Athos » (1860) ;
• « Ascètes de piété sur le mont Sinaï » (1860) ;
• I. Krylova,
• "Vie de St. les apôtres et la légende des soixante-dix disciples du Christ » (Moscou, 1863) ;
• Histoires mémorables sur la vie de St. bienheureux pères » (traduit du grec, 1856) ;
• archim. Ignace, Brèves vies des saints russes (1875) ;

  Voir le prof. N. N. Petrova "Sur l'origine et la composition du prologue imprimé slave-russe", Kiev, 1875

  Pour plus de détails sur la signification de ces menaions, voir le Livre Mensuel de l'Ep. Serge, 1, 160

  En 1748, il fut consacré métropolite. Kievski.

  Pour une évaluation plus détaillée des Menaia, voir l'ouvrage de V. Nechaev, corrigé par A. V. Gorsky - « St. Dimitri Rostovsky", M., 1853, et I. A. Shlyapkina - "St. Dimitri", Saint-Pétersbourg, 1889

La vie quotidienne des saints, leurs actes et miracles–mystère incompréhensible. Bien sûr, tout ce qui est secret attire. Comment sont écrites les vies des saints et qu'est-ce qui existe« les lois du genre» dans l'un des types les plus importants de la créativité de l'Église– littérature hagiographique, dit l'archimandrite Sylvestre (Stoichev), assistant principal du recteur du KDA pour le travail pédagogique et méthodologique, membre de la commission diocésaine pour la canonisation des saints.

Archimandrite Sylvestre (Stoichev)

– La vie des saints occupe une place centrale dans l’éducation chrétienne d’une personne. Dès les premiers siècles du christianisme, de nombreuses générations de croyants ont été élevées sur les exemples de vie des saints de Dieu. Jusqu'à nos jours. Père, s'il te plaît, dis-nous quelle est la vie des saints et quelle est leur fonction ?

– Écrire la vie d’un saint fait partie du processus de canonisation. La vie est créée sur la base d'une étude détaillée de documents biographiques, de témoignages. La tâche de la vie n'est pas seulement de donner des informations biographiques, mais d'illustrer selon quels critères l'Église reconnaît un saint chez une personne et comment elle l'a fait exactement dans un cas particulier.

–Comment s’écrit la vie ?

– Dans l’Église antique, la base pour écrire des vies était le martyre et les témoignages laissés par des témoins oculaires. Naturellement, au fil du temps, le processus de canonisation est devenu un peu plus compliqué, y compris en ce qui concerne la rédaction d'une vie. Au stade actuel, lors de la canonisation, les sources de la biographie sont collectées et étudiées en détail, souvent des spécialistes restreints dans divers domaines sont impliqués : historiens, juristes, bien sûr théologiens et canonistes. Le résultat d'un travail aussi minutieux est, entre autres, l'écriture d'une vie, si une décision de canonisation est prise.

– Pourquoi dit-on que la vie des saints est la vie du Seigneur lui-même ?

L'apôtre Paul a ces mots : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20). St. Jean Chrysostome, blzh. Théodoret de Cyrus, blzh. Théophylacte, les expliquant, souligne que la grâce de Dieu change tellement une personne sainte qu'elle ne fait rien de volontaire qui contredirait les enseignements du Christ Sauveur, mais tout ce qui est fait est tellement conforme à la parole évangélique qu'on peut dire : « Ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ vit en moi ». Paul, comme pour poursuivre cette pensée, dit dans une autre épître : « Vous devez avoir les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ » (Phil 2, 5).

– En raison de sa nature, Dieu ne peut pas être connu des hommes, car l'essence des choses du monde sensible est comprise : directement, entièrement et dans son intégralité. Se faire une véritable idée de Dieu dépasse les capacités humaines. Comment les chrétiens peuvent-ils connaître Dieu ?

– Il faut tenir compte du fait que, d’une part, dans la théologie chrétienne, il existe une doctrine de la soi-disant révélation naturelle, qui implique un certain type de chemin basé sur les capacités naturelles, en révélant ce qu’une personne peut atteindre. idée du Créateur.

Mais il ne peut pas aller plus loin grâce à ses propres capacités naturelles, c'est pourquoi le Seigneur se révèle. Ainsi, la connaissance de Dieu présuppose la Révélation. C'est avec la Révélation de Dieu que commence l'histoire sacrée de l'humanité. Le but de la religion n'est pas seulement l'idée de Dieu, mais une connexion avec Lui, une relation. Et à cet égard, le processus de cognition inclut l'accomplissement de la volonté de Dieu. Le Seigneur se révèle et en même temps montre le chemin vers lui-même. Le Créateur ne dit pas simplement qu'il existe, mais déclare que pour venir à lui, il faut suivre sa loi. L'Église orthodoxe, canonisant les saints, montre une fois de plus dans son histoire à tous : c'est le chemin par lequel vous pouvez venir à Dieu, ce chemin a été suivi par le saint glorifié par nous, et vous tous qui voulez être sauvés, gardez le même chemin, car beaucoup l'ont parcouru avant toi et beaucoup de peuple de Dieu.

Shebouev Vasily Kozmich (1777–1855) "Dimitri Rostovsky". Musée-réserve d'architecture et d'art de Rostov

–Le premier livre a été publié en 1689« Vies des saints» Démétrius de Rostov (septembre, octobre, novembre). Qu’est-ce qui l’a poussé à entreprendre ce travail ? Quelles sources a-t-il utilisées ?

– Il est nécessaire de comprendre les réalités historiques de cette époque. Dans le domaine de la théologie, nous vivons l’époque de l’influence occidentale. De nombreuses études ont été écrites sur ce sujet. Il serait naïf de penser que l’influence se limitait aux seuls systèmes théologiques. Le degré d'influence est estimé de différentes manières, mais en tout cas il était à grande échelle et concernait de nombreux aspects de la vie de l'Église.

Saint Démétrius a été confronté à la tâche difficile d'écrire la vie des saints, malgré le nombre limité de sources. Il y a des saints sur la vie desquels de nombreux documents ont été conservés ou, à l'inverse, les informations sont rares. Nous savons seulement que certains saints sont nés, ont pris leur retraite quelque part pour des actes chrétiens et ont reposé dans la droiture, par exemple après 50 ans. Et c'est tout. Il est impossible d’écrire une longue vie sur la base de ces données. Dans de tels cas, la tâche de l’auteur de vies devient beaucoup plus compliquée. Dans de telles conditions, l'œuvre de l'auteur de vies peut être comparée à celle d'un peintre d'icônes, qui souvent ne dispose pas d'informations sur le saint qu'il va peindre. Dans de tels cas, il existe une tradition dans la peinture d'icônes selon les exploits subis : martyrs dans telle ou telle palette de couleurs, saints dans telle ou telle, moines dans telle ou telle. C'est-à-dire que c'est précisément l'image créée qui reflète l'idée de l'Église de l'exploit des martyrs, des évêques, des laïcs justes, etc. Et l'indication du nom indique qui est exactement représenté. Le compilateur d'hagiographies utilise parfois des méthodes similaires en cas de manque de données. Et c'est naturel, puisque, je le répète, la vie d'un saint n'est pas une biographie au sens généralement accepté du terme et non des mémoires de contemporains, mais une icône verbale du saint. Il existe des études sur la façon dont un genre de littérature spirituelle tel que la vie s'est développé à Byzance et en Russie.

Cathédrale de Tous les Saints

–Père, y avait-il des normes dans l'art hagiographique ?

– Dans les études consacrées à la littérature hagiographique, on peut rencontrer l'affirmation selon laquelle à Byzance, la vie de saint. Théodore Studite et quelques autres saints. Mais cela ne signifie pas du tout que les faits de sa biographie ont été attribués à d'autres saints, mais suggère seulement que la vie spécifiée était une sorte de ligne directrice lors de l'écriture de textes similaires. Par exemple, si je veux écrire un bon sermon, je me laisserai guider par un bon sermon déjà existant, par exemple celui de saint Philaret Drozdov.

– Environ le même schéma a été utilisé pour les vies ?

- Oui. Dans chaque biographie, il fallait indiquer la position laïque première : l'origine du saint, l'éducation, un bouleversement spirituel interne qui a conduit soit à la foi au Christ, soit à la décision d'accepter le martyre, soit au désir d'entrer dans un monastère. . Et enfin, la couronne de la vie - le martyre, la confession, l'acquisition de dons : prières, larmes, perspicacité, etc. C'est à peu près selon ce modèle, pour ainsi dire, que les vies ont été compilées. Mais il n’y a pas toujours eu, et il existe toujours, des informations couvrant toutes ces circonstances. Et il ne s’agit pas seulement d’anciens saints.

Prenez la vie des nouveaux martyrs. On sait souvent qu'un prêtre a étudié, par exemple, au séminaire de Kiev, qu'il a obtenu son diplôme en telle ou telle année, qu'il a été ordonné prêtre et envoyé dans tel ou tel diocèse, et c'est tout. Du dossier d'enquête, nous apprenons qu'il a été accusé de ceci et de cela. Et puis une condamnation à mort. Mais nous n'avons aucune information sur ce qui a rempli la vie de cet homme, quelles circonstances il a dû endurer, quels exploits il a dû endurer, quelles expériences il a vécues dans la cellule.

- Autrement dit, nous n'avons pas la possibilité de savoir en détail comment une personne a vécu et ce qu'elle a ressenti lors des épreuves de foi, de torture et d'abus ?

- Sans aucun doute. Mais il faut comprendre que même une vie courte nous révèle la grandeur de l'exploit de tel ou tel ascète, et plus encore - d'un martyr.

Lorsque saint Démétrius écrivait ses textes, il rencontrait également des choses similaires. Par conséquent, il faut tenir compte du fait que pour écrire chaque vie individuelle, il disposait de différentes quantités de matériel source. L'hagiographe a des vies peu détaillées, que l'on peut qualifier de référence hagiographique. Mais en tout cas, il a fait un travail grandiose, qui témoigne que dans l'Église orthodoxe toute une multitude de saints ont été révélés, qu'ils étaient, sont et seront.

Parce que l’Église ne peut exister sans saints, car sa tâche est la sainteté. Nous sommes appelés à la sainteté. La tâche de l'écrivain ecclésiastique est de souligner cette sainteté.

–La Vie des Saints est un livre éternellement inachevé...

- Tout à fait vrai. Puisqu'il y a et il y aura des saints dans l'Église, car le Saint-Esprit habite en Elle.

– Quels matériaux saint Démétrius a-t-il utilisé, où les a-t-il cherché ?

– Je pense que rechercher les sources utilisées par le saint est la tâche future de la science ecclésiastique. La principale chose à comprendre, en parlant de ses œuvres, était que sa mission était d'enrichir l'écriture ecclésiale avec de la littérature hagiographique. Dans ce sens, il a fait un excellent travail.

–Père Sylvestre, quoiDANSImaginez-vous l’Église du futur ?

- Bonne question. Je ne suis pas futuriste, je ne regarde pas vers l'avenir (rires). Diverses circonstances peuvent survenir, diverses situations et situations peuvent survenir. Mais la tâche principale de l’Église était, est et sera : le salut. Je suis sûr que l'Église a rempli cette mission à la fois à l'époque byzantine, à l'époque de la Russie médiévale et à l'époque soviétique difficile. Elle accomplira son destin maintenant et dans le futur.

Interviewé par Natalia Goroshkova