Kultura Margaret Mead i svijet čitanja djetinjstva. Kultura Margaret Mead i svijet djetinjstva
Prevedena je na 17 jezika i postala bestseler. Uz ime M. veže se niz novih znanstvenih ideja - o prirodi roditeljskih osjećaja, odnosu majčinske i očinske uloge, podrijetlu muških i ženskih inicijacija. Nijedan svjetski etnograf prije nje nije uživao takvu popularnost u svijetu. U povijesti čovječanstva razlikovala je tri vrste kultura s obzirom na prirodu prenošenja iskustva među generacijama. Postfigurativne kulture – djeca uče od svojih predaka. Dakle, u patrijarhalnom društvu utemeljenom na tradiciji i njezinim živim nositeljima, starijima, odnosi među dobnim skupinama su strogo regulirani, novotarije se ne odobravaju, svatko zna svoje mjesto, a prevladavaju osjećaji kontinuiteta i vjernosti tradiciji. Kofigurativne kulture - djeca i odrasli uče od vršnjaka, tj. od svojih vršnjaka. Utjecaj starijih se smanjuje, a vršnjaka povećava. Proširena obitelj zamijenjena je nuklearnom obitelji, a integritet tradicije je poljuljan. Sve je veća važnost grupa mladih, a javlja se i posebna supkultura mladih. Pojam "kofigurativno" (prefiks "ko" znači zajedno, zajedno) odražava činjenicu zajedničkog stvaranja između učitelja i učenika. Prefigurativne kulture - odrasli uče od svoje djece. Takve su se kulture pojavile od sredine 20. stoljeća i ujedinjene su elektroničkom komunikacijskom mrežom. Oni definiraju novi tip društvene povezanosti među generacijama, kada životni stil starije generacije ne opterećuje mlađu. Brzina kojom se znanje ažurira je toliko visoka da su mladi ljudi upućeniji od starijih. Zaoštravaju se međugeneracijski sukobi, kultura mladih se razvija u kontrakulturu. Postfigurativne kulture okrenute su prošlosti i karakterizirane su vrlo sporim, puževim napredovanjem. Kofigurativne kulture usmjerene su na sadašnjost i umjereni tempo napredovanja, dok su prefigurativne kulture usmjerene na budućnost i ubrzano kretanje. M. je nazivan “životnim klasikom” koji je dao izniman doprinos razumijevanju ljudske kulture i problema socijalizacije.
Putovanje u Samou.
Vidi i članak iz Khoruzhenkovog enciklopedijskog rječnika.
MFA MARGARET (1901-1978) - Amerikanka. etnograf, utemeljitelj etnografije djetinjstva kao samostalnog znanstvenog područja. discipline, sljedbenik amer. kulturni antropolog F. Boas; istraživač odnosa između različitih dobnih skupina u tradicionalnim (Papuanci, Samoanci i dr.) i suvremenim. društva, kao i dječja psihologija. s pozicije tzv etnopsihološka škola. Rezultati terenskih istraživanja objavljeni su krajem 20-ih – poč. 30-te godine u brojnim zanimljivim djelima. U njima je M. pokazao široku raznolikost kultura različitih naroda, kao i odlučujuću ulogu kulture u oblikovanju društvenog života. stavove i ponašanje ljudi. M. je bio prvi antropolog koji je proučavao praksu odgoja djece kod različitih naroda. Razmatrajući odnos kulture i svijeta djetinjstva, M. razlikuje tri tipa kulture: postfigurativnu (djeca prvenstveno uče od svojih prethodnika), konfigurativnu (djeca i odrasli uče od svojih vršnjaka) i prefigurativnu (i odrasli uče od svoje djece) . Godine 1944. osnovao je M. Institut za usporedbe. kulturalne studije, koje su predstavljale neprofitnu organizaciju u kojoj se proučavalo ponašanje, običaji, psihologija. i društvenog organizacije u svim kulturama svijeta. Temeljni kulturološki studiji ideje su se odrazile u sljedećim djelima: "Odrastanje u Samoi" (1928.); "Odrastanje u Novoj Gvineji: Komparativna studija primitivnog obrazovanja" (1930.); "Promjenjiva kultura indijanskog plemena" (1932.); Sebstvo uma i društvo: sa stajališta društvenog biheviorista (C. W. Morris, ur., 1934.); "Spol i temperament u tri primitivna društva" (1935.); "Škola u američkoj kulturi" (1951.); "Antropologija: ljudska znanost" (1964.); Kultura i predanost: Studija o generacijskom jazu (1970.); “Kultura i svijet djetinjstva” (zbirka prijevoda na ruski, 1988) itd.
Odlomak iz knjige Margaret Mead “Kultura i svijet djetinjstva”:
|
Ova vrsta obuke može se ocijeniti na temelju njezinih rezultata. Manus djeca se u vodi osjećaju kao kod kuće. Ne boje se toga i ne gledaju na to kao na nešto teško i opasno. Zahtjevi koji su im stavljeni učinili su njihove oči oštrim, reakcije brze, a njihova tijela sposobnima poput njihovih roditelja. Među njima nema petogodišnjeg djeteta koje ne zna dobro plivati. Manus dijete koje ne zna plivati bilo bi nenormalno kao što bi američko dijete od pet godina koje ne bi moglo hodati bilo patološko. Prije nego sam otišao u Manus, mučio me problem kako skupiti malu djecu na jednom mjestu. U mojoj mašti postojao je poseban kanu koji je svako jutro doplovio do kuća i ukrcao djecu. Nisam imao razloga za brigu. Za Manus dijete selidba iz kuće u kuću nije problem. Učinit će to ili u velikom kanuu, ili u svom malom, ili plivajući potrebnu udaljenost s nožem u zubima. I drugi problemi prilagodbe djece na vanjski svijet rješavaju se istom metodom. Svaki uspjeh djeteta, svaki ambiciozni pokušaj odobrava se; preambiciozni projekti lagano su sklonjeni; manji propusti se jednostavno ignoriraju, dok se ozbiljni kažnjavaju. Dakle, ako se dijete, koje je već naučilo hodati, spotakne i dobije kvrgu na čelu, neće ga podići suosjećajne ruke njegove majke. Majka je neće iscijediti. ljubi njegove suze, stvarajući tako kobnu vezu između fizičke patnje i dodatne ljubavi. Umjesto toga, mali će idiot biti prekoren zbog svoje nespretnosti, a ako je još i jako glup, onda će ga glasno udariti u nagodbu. Sljedeći put kad dijete posrne, ono neće tražiti publiku suosjećajnu s njegovom patnjom, kao što naša djeca vrlo često čine; nego će stvarno željeti da nitko ne primijeti njegov faux pas 3. Ovakav pedagoški stav, koliko god izgledao grub i nesuosjećajan, tjera dijete da razvije savršenu motoričku koordinaciju. Među četrnaestogodišnjacima nemoguće je prepoznati dijete koje se od ostalih razlikuje po slabijoj razvijenosti motorike. To se može učiniti samo ako im se daju posebne vježbe, poput bacanja koplja, gdje se nekoliko ističe. Ali u svakodnevnim aktivnostima - plivanje, veslanje, vožnja čamcem, penjanje - svatko ima vrlo visoku razinu razvoja vještina. Ali nespretnost, fizička nesigurnost i gubitak samokontrole općenito se ne nalaze kod odraslih. Manui su vrlo osjetljivi na individualne razlike u vještinama i znanju i brzo etiketiraju glupu, slabo obučenu osobu, muškarca ili ženu sa slabim pamćenjem. Ali nema riječi za nespretnost. Manja sposobnost djeteta da nešto učini opisuje se jednostavno: "još ne razumije". Da u skoroj budućnosti neće savladati umijeće upravljanja svojim tijelom i upravljanja kanuom smatra se nečim nezamislivim. U mnogim društvima trenutak kada dijete prohoda označava početak velikih poteškoća za odrasle. Djeca koja hodaju stalna su prijetnja imovini; razbijaju suđe, prolijevaju juhu, trgaju knjige i petljaju pređu. Ali među Manuima, među kojima je imovina svetinja i za njezin se gubitak oplakuje na isti način kao i smrt, poštovanje prema imovini usađeno je djeci od najranijih godina. Prije nego što uopće prohodaju, grde ih i kažnjavaju ako dodirnu nešto što im ne pripada. Ponekad je bilo jako zamorno slušati kako neka majka monotono opominje svoje dijete, šepajući među rogovima čudnih i nepoznatih stvari: „Ovo nije tvoje. Staviti. Ovo pripada Piyapu. Također je. Također je. Spusti ga sada.” No, ubrali smo plodove ove stalne budnosti: sva naša imovina - fascinantne crvene i žute limenke konzervirane hrane, fotografski materijali, knjige - bili su potpuno sigurni od dvogodišnje ili trogodišnje djece, koja bi u većini drugih društava postala neukrotivi vandali, šumski razbojnici. Kao ni u slučaju odgoja tjelesne spretnosti, nikada se nije pokušavalo djetetu olakšati zadatak, zahtijevati od njega manje nego što može dati. Stvari se ne drže podalje od djeteta da ih ne može dobiti. Majka rasipa svoje male perlice jarkih boja po prostirci ili u plitku posudu i stavlja ih na pod, tako da ih njezino dijete koje puže može lako zgrabiti. I dijete se uči da ih ne dira; gdje su čak i psi toliko istrenirani da ribe bez ikakvog rizika mogu ležati na podu nekoliko sati, malim ljudskim bićima nema ustupaka. Dobra beba je beba koja ništa ne dira, dobra beba je beba koja ništa ne dira i nikad ne traži ništa što joj ne pripada. Ovo su jedine zapovijedi pristojnog ponašanja kojih se djeca moraju pridržavati. I kao što im njihova fizička kondicija omogućuje da bez ikakvog rizika ostanu sami kod kuće, tako im brižno usađeno poštovanje prema vlasništvu omogućuje da bez ikakvog rizika ostave gomilu bučne djece u kući punoj stvari. Niti jedan lonac neće dotaknuti, niti jednu dimljenu ribu neće izvući s police, niti jednu žicu novca od školjaka neće u bojnom žaru potrgati, niti jednu školjku u more baciti. Najmanji prekršaj se nemilosrdno kažnjava. Jednog dana, kanu iz drugog sela pristao je na mali otok. Tri osmogodišnje djevojčice popele su se na napušteni kanu i jednu posudu gurnule u more, gdje je udarila u stijene i razbila se. Cijelu noć u selu su se čuli povici tom-toma i ljutiti glasovi koji su optuživali, osuđivali ili se ispričavali za prouzročenu štetu i psovali nemarnu djecu. Očevi su u svojim govorima punim bijesa i srama opisali kako mladim kriminalcima nisu ostavili život. Djevojke prijestupnika ne samo da se nisu divile smionom zločinu, nego su se s bahatim negodovanjem odvojile od njih i jednoglasno im se rugale.
Bitno drugačiji pristup proučavanju mentalnih sposobnosti stanovnika Polinezije koristio je Boasov učenik, poznati američki antropolog, kulturolog i etiolog M. Mead. 40 godina proučavala je primitivne ljude Tihog oceana. Mead je prvi opisao proces odrastanja kod nekih nezapadnih naroda. Istodobno je istraživala praksu povijanja, pranja i poučavanja djece čistoći, jer je to, s njezinog gledišta, imalo veliki utjecaj na formiranje ljudske osobnosti. Istodobno je proučavala nesvjesne stavove odraslih članova društva prema djeci te načine komunikacije između odraslih i djece, igre s djecom i načine vođenja djece.
M. Mead nastojala je dokazati da su općeprihvaćene ideje o dobnim ciklusima povezane samo s jednom vrstom prakse u odgoju djece i adolescenata, naime s praksom “civiliziranog svijeta”. Na primjeru samoanske kulture uspjela je pokazati da psihološke promjene koje navodno uvijek prate pubertet možda uopće izostaju. Mead je također pokazao da je "sukob generacija" značajka svojstvena samo zapadnim kulturama.
Istraživač je svaku kulturu promatrao kao konfiguraciju njezinih elemenata, determiniranu karakteristikama pojedine kulture. Na temelju toga, Mead je identificirao tri glavna aspekta proučavanja nacionalnog karaktera:
- 1) usporedni opis nekih kulturnih konfiguracija karakterističnih za određenu kulturu;
- 2) komparativna analiza njege dojenčadi i obrazovanja djece;
- 3) proučavanje obrazaca međuljudskih odnosa koji su svojstveni određenim kulturama, na primjer, odnosi između roditelja i djece, odnosi između vršnjaka.
Istraživač je kritizirao koncept primitivnog mišljenja L. Lévy-Bruhla i teoriju stupnjeva kulturnog razvoja utemeljenu na evoluciji mišljenja koju je predložio J. Piaget. Zaključci M. Mead nastali su na temelju njezina dugotrajnog terenskog proučavanja kulture. Ona je uvjerljivo pokazala: dječje mišljenje je racionalističko, tj. logično. Što se tiče animističkog načina mišljenja (vjera u duhovna bića, animiranje neživog), on nije određen osobitostima mišljenja, već osobitostima odgoja, drugim riječima, određen je kulturom primitivnog čovjeka. društvo.
Mišljenje stručnjaka
"Odnosi između muškaraca i žena, roditelja i djece ključni su za ljudske odnose. Njihova struktura određuje što beba upija s majčinim mlijekom, jer čak i prije nego što nauči hodati, naučit će stil odnosa između spolova i naučiti kako ignoriraj sve ostale.”
Istražujući osobitosti razmišljanja polinezijske djece u prirodnim životnim situacijama, u opuštenoj međuljudskoj komunikaciji, M. Mead uočila je visoku razinu njihovih kreativnih sposobnosti, kao i živahan um, želju i sposobnost učenja novih vještina. Istraživač je s pravom vjerovao da je situacija standardnog testa (ili bolje rečeno, sam proces testiranja) često stresan i ne dopušta da se dobije stvarna predodžba o djetetovom razmišljanju u najtipičnijim svakodnevnim okolnostima. Naglasila je i postojeću mogućnost međusobnog obogaćivanja kultura: „Bez obzira na to odobravamo li ili ne odobravamo rješenja ljudskih problema koja predlažu drugi narodi, naš odnos prema vlastitim rješenjima treba značajno obogatiti i produbiti uspoređujući ih s istim rješenjima. drugih.”
U skladu s karakteristikama djetinjstva, Mead je identificirao tri vrste kultura:
- postfigurativnog tipa, gdje djeca uče od svojih prethodnika;
- kofigurativni tip, gdje i djeca i odrasli uče od svojih prethodnika;
- prefigurativni tip, gdje i odrasli uče od svoje djece.
Postfigurativna kultura najtipičnije za tradicionalno društvo. Svaka promjena na njemu događa se polako i neprimjetno. Prošlost odraslih nacrt je budućeg života njihove djece. U takvim kulturama odlučujuću ulogu imala je starija generacija, koja djeluje kao holistički model života i simbol je kulture. Postfigurativni tip kulture temelji se na istodobnom suživotu predstavnika najmanje tri generacije određenog društva i uključuje prijenos s generacije na generaciju specifičnih oblika kulture.
Prefigurat ive naya kultura, koja se prema Meadu formirala sredinom 20. stoljeća karakterizira neizvjesnost budućeg razvoja društva. To je zbog pogoršanja problema razlike u iskustvu generacije. U njemu su načini prenošenja znanja i vještina takvi da ih djeca mogu prenijeti svojim roditeljima. Ova vrsta kulture, ili barem njezini elementi, karakteristična je za suvremeno informacijsko društvo, u kojemu, primjerice, roditelji često uče svoju djecu kako se služiti računalom.
M. Mead govori o kulturama u kojima djeca uče uglavnom praktično, kroz vlastito iskustvo, ali pod vodstvom starijih (kulture učenja), te kulture u kojima postoje posebne ustanove za poučavanje djece (nastavne kulture). S tim u vezi, istraživač je uspio identificirati značajan čimbenik koji određuje karakteristike svjetonazora i formiranje prosudbi u tradicionalnoj kulturi. Kako je utvrdila M. Mead, te su značajke povezane, prije svega, s metodama učenja u tradicionalnom tipu kulture.
Najčešće se u tradicijskoj kulturi učenje ne provodi verbalno (objašnjenje, priča), već demonstracijom stereotipa određene radnje (algoritam akcije). Budući da se većina učenja odvija u stvarnim životnim situacijama i značenje izvedenih radnji postaje vizualni I očito, do te mjere da u procesu učenja, puno manje nego u zapadnim društvima, postavljaju pitanje “zašto” (zašto pitati o nečemu što je već “očito”?). Istodobno, moderna antropologija primjećuje jedinstvenu sposobnost predstavnika tradicijske kulture da adekvatno djeluju u teškim uvjetima i brzo svladaju nove stereotipe kretanja.
Mišljenje stručnjaka
"U gradu Tulleu (Grenland) 60-ih godina 20. stoljeća, tijekom izgradnje američke zračne baze, odvijali su se najteži radovi na ravnanju piste. Pokraj teškog buldožera stajao je Eskim i gledao rad vozača. Nakon nekog vremena vozač buldožera je napustio kabinu da se odmori "Kada se vratio, s užasom je vidio da je Eskim sjeo za upravljačke poluge. Zamislite njegovo iznenađenje kada je predstavnik tradicionalne kulture počeo raditi posao? Ništa lošiji od njega!"
Eskim (kao i svaki drugi predstavnik tradicionalne kulture) ne postavlja pitanje "zašto" - primjećuje. Ono što najviše iznenađuje u vezi s tim (barem sa stajališta predstavnika europskog načina razmišljanja) jest to što on pokazuje ne samo sposobnost reprodukcije motoričkih stereotipa i pamćenja svrhe određenog pokreta, već također otkriva razumijevanje uzročno-posljedičnog odnosa u holističkoj situaciji. Stoga (barem s gledišta rezultata), mentalna aktivnost Polinezijaca ili Eskima nije inferiorna intelektualnoj aktivnosti Europljanina. Ono obavlja funkciju idealne aktivnosti planiranja ništa manje učinkovito nego u slučaju europskog tipa mišljenja.
Zaključak o jednakoj snazi intelekta predstavnika različitih kultura pokazuje se neizbježnim ako upotrijebimo „djelatnostnu“ definiciju inteligencije i promatramo je kao sposobnost djelovanja. sredstvo, razmišljati racionalan i ponašati se u Prema okolna situacija koju nudi situacija (ova se trostruka karakteristika često izražava u konceptu adekvatan razmišljanje). Jednostavne ispitne zadatke u nizu slučajeva ne može riješiti osoba tradicionalne kulture upravo zato što je navikla rješavati intelektualna pitanja ne izolirano, već u procesu praktične aktivnosti.
- Mead M. Muško i žensko: studija seksualnosti u svijetu koji se mijenja. str. 34.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RF
SAVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA OBRAZOVNA USTANOVA
VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA
"NOVOSIBIRSKO DRŽAVNO PEDAGOŠKO SVEUČILIŠTE"
FAKULTET ZA PSIHOLOGIJU
ODSJEK ZA OPĆU PSIHOLOGIJU I POVIJEST PSIHOLOGIJE
Sažetak
M. Mead “Kultura i svijet djetinjstva. Odrastanje u Samoi"
NOVOSIBIRSK, 2011
Uvod
Tijekom proteklih sto godina roditelji i učitelji prestali su djetinjstvo i adolescenciju smatrati nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Dva su ih čimbenika natjerala na ponovno formuliranje pedagoških zadataka - razvoj znanstvene psihologije, kao i poteškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što bi odrasli trebali očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljutite propovijedi s propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvješća sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se mora nešto učiniti s onim razdobljem čovjekova života koje znanost naziva mladošću. U Americi psiholozi čine sve da objasne vrenje mladosti. Posljedica toga su djela poput “Mladosti” Stanleya Halla koja u samom pubertetu vidi uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje promatra kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao razdoblje života u kojemu su teškoće prilagodbe i sukobi apsolutno neizbježni.
Majke se upozoravaju da su posebno teške kćeri između trinaeste i devetnaeste godine. Ovo je, kažu teoretičari, prijelazno doba. Fizičke promjene koje se događaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica popraćene su određenim mentalnim promjenama. Nemoguće ih je izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, neizbježno se događaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari gledaju oko sebe tinejdžere u našoj civilizaciji i ponavljaju s uvjerenjem: "Da, energično." Takva gledišta, iako nisu potkrijepljena nalazima eksperimentalne znanosti, postala su raširena, utjecala su na našu pedagošku teoriju i paralizirala naše roditeljske napore. Kad djetetu niču zubići, majka mora trpjeti njegov plač. Na isti način, ona se mora naoružati maksimalnom pribranošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ali postupno se uspostavio drugi put znanosti o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u najrazličitijim društvenim okruženjima. Ni rasa ni opća ljudska priroda ne mogu odrediti kakav će oblik čak i temeljne ljudske emocije kao što su ljubav, strah, ljutnja poprimiti u različitim društvenim okruženjima.
Željeli smo istražiti utjecaj civilizacije na ljudski razvoj tijekom puberteta. Kako bismo ga proučavali na najstroži način, morali bismo konstruirati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike skupine adolescenata različitim okruženjima. Mi bismo mijenjali jedan čimbenik dok bismo druge ostavljali potpuno nepromijenjenima. Ali uskraćeni su nam takvi idealni eksperimentalni uvjeti. Protuzakonita je i selektivna metoda - odabiranje iz vlastitih civilizacijskih skupina djece koja zadovoljavaju ove ili one zahtjeve.
Jedina moguća metoda za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Predmet našeg istraživanja su primitivne skupine koje iza sebe imaju tisuće godina povijesnog razvoja putevima potpuno drugačijim od našeg. Zato je M. Mead, istražujući problem mladih, odlučila ne ići ni u Njemačku ni u Rusiju, već je otišla na Samou, jedan od otoka u Tihom oceanu, koji se nalazi 13 stupnjeva od ekvatora i nastanjen tamnoputim stanovništvom. Polinezijski narod. M. Mead zadubila se u proučavanje djevojaka u ovom društvu. Pomno je proučavala kućno okruženje u kojem su te tinejdžerice živjele. Opisujući život samoanskih djevojaka, M. Mead uvijek si je postavljala pitanje jesu li problemi koji muče naše tinejdžere proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Bi li se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?
Ovaj opis ima za cilj učiniti više od pukog isticanja jednog specifičnog problema. Također bi trebalo dati čitatelju neku ideju o drugačijoj civilizaciji, drugačijem načinu života. Svaki primitivni narod izabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. U tome je jedinstvenost njegova doprinosa povijesti ljudskog duha.
1. Dan u Samoi
Život ovdje počinje u zoru. Nakon uznemirujuće noći pune duhova, dječaci i djevojčice veselo se dozivaju. Cijelo selo, pospano, zapušteno, počinje se komešati, trljati oči i, posrćući, lutati prema obali. Djevojke se prestaju hihotati o izvjesnom mladom lijenčini koji je sinoć pobjegao od svog bijesnog oca i samouvjereno izjavljuju da kći tog oca zna nešto o tome gdje se on sada skriva. Mladić se uhvati u koštac sa suparnicom koja ga je otjerala iz srca njegove voljene, a noge im zapnu u mokrom pijesku. Djeca prose hranu, starije djevojke idu u ribolov. Svi se pripremaju za jelo. Ako je danas dan kuhanja, a mladi na podnevnoj žegi brzo spremaju ručak za starije.
Podne. Selo je pospano i mrtvo. Svaki zvuk djeluje neobično glasno i neumjesno. Riječi se teško probijaju kroz vrućinu. Ali sunce postupno zalazi u more.
Spavači se bude, možda probuđeni povikom "Čamac!" koji odjekuje selom. Ribari se s ulovom vraćaju s ribolova. Jeka se raznosi cijelim selom tiho pljeskanje rukama i jak glas poglavice koji nudi kavu (večernje piće). Večer. Svatko radi svoje do mile volje, obitelji se okupljaju po kućama, spremaju se za večeru. Najprije večera glava kuće, zatim žene i djeca, a na kraju strpljivi stariji dječaci. Ako ima gosta, njemu se prvo servira večera.
Nakon večere starci i mala djeca ispraćaju se na spavanje. Ako mladi imaju goste, onda im se daje prednji dio kuće. “Noć je rezervirana za neozbiljnije stvari.” Ako mjesec jako sja, mladi parovi mogu ostati budni i nakon ponoći. Selo spava do zore.
2. Odgoj samoanskog djeteta
Rođendani nisu važni u Samoi. Ali rođenje djeteta u visokoj obitelji zahtijeva veliko slavlje i značajne troškove. Žena prvo dijete mora roditi u rodnom selu. Budućoj majci nose hranu, rođaci s majčine strane zaokupljeni su mirazom za novorođenče - prave bijelo ličje platno za njegovu odjeću, tkaju nekoliko teških malih prostirki od lišća pandanusa za miraz. Buduća majka odlazi u svoje rodno selo teško natovarena hranom kao dar svojoj rodbini. Kad treba da krene u muževljevo selo, rodbina joj da jednak broj prostirača i platna kao dar muževljevim rođacima. Tijekom poroda može biti prisutan neograničeni broj ljudi, žena se tome ne smije buniti, već se migoljiti ili vrištati. Primalja novim nožem od bambusa prereže pupkovinu, a onda svi nestrpljivo čekaju izlazak posteljice, znak za početak slavlja. Djevojčina pupčana vrpca se zakopa pod dud, a dječakova pupčana vrpca pod taro ili se baci u more. Tada se gosti razilaze i svatko nastavlja svojim uobičajenim poslovima.Odmah nakon rođenja dijete gubi svoj obredni značaj i ponovno ga dobiva tek nakon završetka puberteta. Relativna dob je od velike važnosti, ali se stvarna dob može potpuno zaboraviti.
Bebe su uvijek dojene, osim u rijetkim slučajevima kada majka izgubi mlijeko (u ovom slučaju rođak). Dijete se hrani i papajom, kokosovim mlijekom, sokom od šećerne trske: majka žvače hranu i daje djetetu na prst, ili, ako je hrana tekuća, njome navlaži komad ličje tkanine i pusti dijete da siše. na tome. Djeci se daje hrana kad god počnu plakati. Nakon što se odbiju, obično se daju na skrb nekoj djevojčici u obitelji. Često ih peru sokom od divlje naranče i mažu kokosovim uljem dok im se koža ne sjaji.
Glavna dadilja obično je djevojčica od šest ili sedam godina. Male dadilje ga ne potiču na hodanje, jer prohodalo dijete zahtijeva više muke. Djeca počinju hodati ranije nego što progovore. Djeca mlađa od tri ili četiri godine više vole puzati nego hodati, budući da se sva kućanstva u samoanskim selima obavljaju na podu.
Dijete mlađe od 4-5 godina mora:
biti apsolutno poslušan;
moći sjediti ili puzati po kući, ali bi trebao ustati na noge samo u slučaju nužde;
ne obraćajte se odraslima stojeći;
ne izlazite na sunce;
nemojte brkati vlakna pripremljena za tkanje;
ne rasipajte kokosove orahe presavijene da se osuše po podu;
osigurati da mu njegova oskudna haljina barem nominalno pristaje;
s dužnom pažnjom rukovati noževima i vatrom;
Ni u kojem slučaju ne dirajte zdjelu za kavu.
Sve su to, naravno, samo zabrane, s vremena na vrijeme pojačane batinama, glasnim, razdraženim vrištanjem i neučinkovitim sugestijama.
Odgovornost za kažnjavanje neposlušnih obično pada na djecu koja nisu mnogo starija. Do šesnaeste ili sedamnaeste godine, sve te opomene i upozorenja ostavljaju neizbrisiv trag u jeziku samoanskih dječaka i djevojčica. Svake dvije minute u svoj govor ubacuju opaske poput “Tiho!”, “Sjedni!”, “Začepi!”, “Prestani stvarati buku!” Nijedna se majka neće zamarati odgojem svog najmlađeg djeteta ako postoji neko starije dijete kojemu se ta odgovornost može povjeriti. U Samoi, čim dijete naraste u dobi u kojoj njegova samovolja postaje nepodnošljiva, briga o mlađem djetetu povjerava se njegovim ramenima. Do šeste ili sedme godine djevojčica je dobro savladala glavne zabrane i stoga joj se može povjeriti briga o najmlađima. Do tog vremena svatko je razvio niz jednostavnih kućanskih vještina. Ali za malu djevojčicu sve te usluge samo su dodatak glavnom poslu, dužnostima dadilje. Od vrlo mladih dječaka također se očekuje da se brinu za mlađu djecu, ali do dobi od osam ili devet godina obično su toga oslobođeni.
Odgoj djevojčica manje je sveobuhvatan od odgoja dječaka: dječaci ne samo da prolaze kroz discipliniranu školu čuvanja djece, već također brzo dobivaju dovoljno prilika da nauče učinkovito surađivati pod vodstvom svojih starijih drugova. Djevojke imaju visoko razvijen osjećaj individualne odgovornosti, ali okolina ih malo uči učinkovitoj suradnji. To je posebno vidljivo kada mladi ljudi održavaju neku vrstu zajedničkog događaja: dečki se brzo organiziraju, a djevojke, nenaviknute na bilo kakve brze i učinkovite metode suradnje, provode sate svađajući se.
Čim djevojka stekne dovoljno fizičke snage za nošenje teških tereta, u interesu je obitelji da se briga o maloj djeci prebaci na ramena njezine mlađe sestre, a tinejdžerica se oslobađa dužnosti dadilje. Iritantna, sitna rutina vođenja kuće, koja se u našoj civilizaciji optužuje za uništavanje duša i ogorčenje odraslih žena, u Samoi pada na pleća djece od četrnaest godina.
Prije oslobađanja od dužnosti dadilje, djevojčica praktički nije imala priliku steći složene radne vještine. Sada moraju puno naučiti:
pletimo sebi svakojake košare
izaberite taro lišće pogodno za iskuhavanje
iskopajte samo zrele gomolje ove biljke
u kuhinji uče kuhati s palusom
zamotajte veliku ribu u palmino lišće ili zamotajte hrpu malih riba u široki list krušnog drveta itd.
Čim na djevojčicu počnu gledati kao na stvorenje sposobno za neku vrstu dugotrajne i svrhovite aktivnosti, ona se zajedno s odraslima šalje u ocean po ribu.
Do sada je njezino poznavanje biljnog svijeta uglavnom bilo vezano uz igre. Sada mora upoznati svo to drveće i biljke, s ozbiljnijim ciljevima na umu. Na primjer, mora znati kada je lišće pandanusa spremno za berbu i kako se to dugačko lišće može rezati jednim brzim, sigurnim potezom noža. Mora znati razlikovati tri vrste pandana jer o tome ovisi kvaliteta njezine prostirke. Kod kuće, glavni zadatak djevojke je naučiti tkati. Obično stariji rođak podučava djevojku tkanju, pazeći da ona zna izraditi sve vrste pletarskih proizvoda. Kad djevojka navrši trinaest ili četrnaest godina, počinje tkati svoju prvu svečanu prostirku. Svečana prostirka je najviše dostignuće samoanske virtuoznosti u tkanju. Za sve ovo vrijeme koliko-toliko sustavnog treniranja, djevojka vrlo suptilno lavira između reputacije studentice koja je uspješno savladala potreban minimum vještine i slave virtuoza, što bi joj donijelo previše problema. Njezine šanse za udaju bile bi znatno ugrožene ako bi se selom proširila glasina da je lijena i nesposobna u kućanskim poslovima.
U dobi od sedamnaest ili osamnaest godina, mladića šalju u aumangu, društvo mladih i starih muškaraca bez titule, koje se, ne figurativno, nego jednostavno u čast, naziva "snagom sela". Ovdje natjecanje, poučavanje i primjer potiču njegovu aktivnost. Stari vođe koji usmjeravaju aktivnosti aumanga s jednakim neodobravanjem gledaju na svako kašnjenje i na svaku pretjeranu preuranjenost. Mladić se nada da će mu budućnost donijeti titulu matai, titulu koja se daje članu Fonoa - skupštine glavara obitelji. Ta titula daje mu pravo da pije kavu s vođama, da radi s njima, a ne s omladinom, pravo da sjedi u društvenoj kući u prisustvu starijih, iako je „srednje“ naravi i ne nosi s njim punina karaktera. Ali samo u vrlo rijetkim slučajevima može biti apsolutno siguran da će dobiti tu titulu. Ali sve to stalno prati zahtjev: ne budi previše vješt, previše izvanredan, previše prerano zreo. Trebao bi biti samo malo nadmoćniji od svojih drugova. Ne treba izazivati ni njihovu mržnju ni neodobravanje starijih, koji će radije potaknuti otkaz nego se pomiriti s novopečenim. A pritom mladić dobro razumije nevoljkost svojih sestara da preuzmu teret odgovornosti. Ako žuri polako, a da ne bude previše upadljiv, onda ima dobre šanse da postane vođa. Ako je dovoljno talentiran, sam Fono bi se mogao sjetiti njega, pronaći ga i dodijeliti mu upražnjenu titulu kako bi mogao sjediti među starcima i učiti se mudrosti. Dječak se stoga suočava s težim izborom nego djevojčica. Ne voli odgovornost, au isto vrijeme želi se istaknuti u svojoj grupi; vještina u nekom pitanju će ubrzati dan kada postane vođa; a ipak biva kažnjen i grđen ako posustane u svojim nastojanjima; ali ga se također strogo osuđuje ako vrlo brzo krene naprijed; i mora biti poštovan među svojim drugovima ako želi osvojiti srce svoje drage. S druge strane, njegov društveni prestiž povećavaju njegovi ljubavni podvizi.
Zato se djevojka nakon “osrednje” ocjene smiruje, a mladića potiče na veće napore. Mladić izbjegava djevojku koja nije dobila dokaze o svojoj korisnosti i smatra se glupom i nesposobnom. Ali djevojka ima sedamnaest godina i ne želi se udati, ne još. Uostalom, bolje je živjeti kao djevojčica, živjeti bez ikakve odgovornosti, živjeti doživljavajući svo bogatstvo i raznolikost osjećaja. Ovo joj je najbolje razdoblje u životu.
3. Samoanska obitelj
Samoansko selo broji trideset ili četrdeset obitelji. Na čelu svake od njih je starješina koji se zove matai. Na službenim seoskim sastancima svaki matai ima pravo na mjesto koje pripada samo njemu i predstavlja sve članove njegove obitelji. On je odgovoran za njih. Ove obitelji sastoje se od svih pojedinaca koji su neko vrijeme živjeli pod zaštitom zajedničkog mataija. Njihov sastav varira od male obitelji, koja uključuje samo roditelje i djecu, do obitelji od petnaest do dvadeset članova, odnosno do velikih obitelji s mataijem ili njegovom ženom u krvnom, braku ili posvojenju, često bez ikakvih bliskih obiteljskih veza. zajedno. Članovi posvojene obitelji obično su, iako ne nužno, bliski rođaci.
Udovice i udovci, osobito oni bez djece, obično se vraćaju svojim krvnim srodnicima, ali bračni par može živjeti i kod tazbine i kod tazbine. Ali osoba koja stalno živi u drugom selu ne može se smatrati članom obitelji, budući da je potonje strogo lokalna jedinica samoanskog društva.
Unutar obitelji disciplinsku moć daje dob, a ne srodstvo. Matai ima formalnu i često stvarnu moć nad svakim članom obitelji pod svojim vodstvom, čak i nad vlastitim ocem i majkom. Razmjer te moći, naravno, ovisi o njegovim osobnim karakteristikama, ali svatko strogo pazi da se poštuju neki ceremonijalni oblici priznanja njegove dominantne pozicije. Najmlađe dijete u ovakvoj obitelji podređeno je svim ostalim članovima i njegov se položaj s godinama ne popravlja ni za jotu sve dok se ne rodi sljedeće najmlađe dijete. Ovaj proces ima snagu strogog zakona. Udaja djevojke u tom pogledu ne daje gotovo ništa. Promijenit će se samo jedna stvar: broj slatkih i poslušnih podređenih povećat će na njoj najugodniji način vlastita djeca. Svaki stariji rođak ima pravo zahtijevati osobne usluge od svojih mlađih rođaka iz drugih obitelji, pravo kritizirati njihovo ponašanje i miješati se u njihove poslove. Ova labavo definirana, ali svejedno zahtjevna rodbinska skupina nije bez svojih prednosti. Unutar njegovih granica svako trogodišnje dijete može lutati u potpunoj sigurnosti, uvjereno da će ga posvuda dati jesti i piti, uspavati, da će svugdje biti ljubazna ruka koja će mu obrisati suze ili previti ranu.
Raspodjela činova prema dobi narušena je samo u vrlo rijetkim slučajevima. U svakom selu jedan ili dva visoka poglavara imaju nasljedno pravo da uzdignu neku djevojku iz svoje obitelji u rang taupou, ceremonijalne princeze kuće. Starije žene je s poštovanjem nazivaju titulom kada joj se obraćaju. Ima samo dva-tri taupoua za cijelo selo. Taj izniman porast važnosti prati i strah od nenamjernog povrijeđivanja obiteljskih veza, što se izražava u dodatnom respektu prema djevojčinoj osobnosti. Vrlo malo djece stalno živi u istoj kući. Većina njih stalno pokušava pronaći druga moguća mjesta stanovanja. I sve to može biti učinjeno pod izlikom posjeta, bez izazivanja ikakvih prijekora zbog izbjegavanja obiteljskih obaveza. Nijedno samoansko dijete, osim taupoua i okorjelih maloljetnih delinkvenata, nikada se ne osjeća stjerano u kut. Uvijek ima rodbine kod koje mora pobjeći.
Najvažniji rodbinski odnosi u samoanskoj obitelji, oni koji najviše utječu na živote mladih, su oni između mladića i djevojaka koji se međusobno nazivaju “brat” ili “sestra” te odnosi između mlađih i starijih rođaka. Rođaci suprotnog spola u međusobnoj komunikaciji vode se pravilima najstrožeg bontona. Nakon što dođu u dob u kojoj se mora poštovati pristojnost, u ovom slučaju devet ili deset godina, ne usuđuju se dodirivati jedno drugo, sjediti jedno pored drugoga, jesti zajedno, neobavezno se obraćati jedno drugome, niti bilo što spomenuti u prisutnosti jedno drugoga .. nije bilo opscenosti. Ne mogu biti zajedno ni u jednoj drugoj kući osim u svojoj.
Tei, riječ za mlađeg rođaka, naglašava još jednu ljudsku vezu. Prve manifestacije majčinskog instinkta djevojke nikad se ne izlijevaju na vlastitu djecu, već na nekog od njezinih mlađih rođaka. Riječ ainga općenito pokriva sve odnose srodstva - krvne, bračne, srodstvo po usvojenju, ali njezino emocionalno značenje ostaje isto u svim slučajevima.
Svaki rođak se smatra osobom protiv koje se mogu postaviti mnogi zahtjevi. Ujedno, riječ je o osobi u odnosu na koju postoji isto toliko obaveza. Odbijanje pomoći će osobu koja odbija označiti kao škrtu, neljubaznu osobu, a ljubaznost je vrlina koju Samoanci cijene iznad svega. U trenutku pružanja usluga ove vrste, povrat nije potreban, osim ako se ne radi o dijeljenju proizvoda obiteljskog rada. No, vodi se pažljivo računovodstvo vrijednosti darovane imovine ili učinjene usluge, a donacije se traže prvom pogodnom prilikom.
Obveze priskakanja u pomoć općenito ili pružanja usluge koju nalažu običaji, kao u slučaju vjenčanja ili rođenja djeteta, određene su širokim obiteljskim odnosima, a ne uskim granicama obiteljskog ognjišta. Samo u obiteljima visokog ranga, gdje ženska linija ima prednost u donošenju određenih odluka i odabiru taupou - princeze kuće, a muška linija u prijenosu titula, stvarna konsangvinitet i dalje ima veliku praktičnu važnost.
Matai bilo koje obitelji u načelu je oslobođen obavljanja manjih kućanskih poslova. Ali u praksi se to gotovo nikad ne događa, osim kod visokopozicioniranog čelnika. Međutim, njemu je dodijeljena uloga vođe u bilo kojoj vrsti posla. Svi su poslovi pažljivo raspoređeni prema dobi - prema sposobnosti osobe u određenoj dobi da ih dovrši. Osim među ljudima vrlo visokog ranga, odrasla osoba može odbiti određeni posao samo zato što ga mogu raditi mlađi ljudi, a ne zato što mu je to ispod časti.
Ako je djevojčin otac matai, matai njezine obitelji, tada njegov položaj ni na koji način ne utječe na nju. Ali ako je drugi član obitelji matai, tada on može zaštititi djevojku od pretjeranih zahtjeva vlastitog oca. U prvom slučaju nesuglasice s ocem dovode do toga da napušta vlastiti dom i odlazi živjeti kod rodbine, a u drugom slučaju nastaju manje obiteljske napetosti.
Pa ipak, čin, ne po rođenju, već po tituli, vrlo je važan u Samoi. Status cijelog sela ovisi o rangu njegovog glavnog poglavice, prestiž obitelji o tituli njenog mataija. Ove titule imaju dvije gradacije - voditelj i govornik; svaki od njih nosi sa sobom mnoge odgovornosti i prava uz odgovornost glave obitelji.
U mnogim obiteljima, sjena plemenitog rođenja bačena je na živote djece - ponekad lako, ponekad bolno; nametnuti mnogo prije nego što su dovoljno stari da shvate značenje tih vrijednosti.
4. Djevojčica i njezina dobna skupina
Do šeste ili sedme godine djevojčica vrlo malo komunicira s vršnjacima. No oko sedme godine počinju se stvarati velike grupe, neka vrsta dobrovoljnih partnerstava, koja se nakon toga raspadaju. Ove skupine uključuju djecu rođaka i djecu iz susjedstva. Strogo su podijeljeni prema spolnim linijama, a neprijateljstvo između djevojčica i dječaka jedno je od najuočljivijih obilježja života ovih skupina. Ove dječje grupe obično se sastoje od djece iz osam ili deset susjednih kuća. Sve su to fluidne, nasumične zajednice, očito neprijateljski raspoložene prema svojim vršnjacima u drugim selima ili čak prema sličnim skupinama u vlastitom selu. Čvrsta prijateljstva nikada se ne stvaraju u ovoj dobi. U strukturi grupe jasno dominiraju rodbinski ili susjedski odnosi, s pojedincem u pozadini. Najjače privrženosti uvijek se javljaju između bliskih rođaka, a nekoliko malih sestara zamjenjuju naše grudne djevojke na Samoi. Emotivni ton prema stanovnicima drugog sela dovodi do toga da se čak dva rođaka iz različitih sela poprijeko pogledaju. Djeca ove dobi, okupljajući se u grupe, samo se igraju, drugih aktivnosti nemaju. I u tom pogledu, boravak u grupi dijametralno je suprotan kućnom životu samoanske djevojke, gdje ona samo radi: čuva djecu, obavlja bezbroj jednostavnih kućanskih poslova. Djevojke se okupljaju u grupama rano navečer, prije kasne samoanske večere, a ponekad i tijekom opće popodnevne sieste.
U noćima obasjanim mjesečinom jure po selu, napadaju ili bježe od bandi dječaka, špijuniraju što se događa u kućama iza zavjesa, hvataju obalne rakove, postavljaju zasjede neopreznim ljubavnicima ili se šuljaju do neke udaljene kuće da je pogledaju porođaj, a možda i spontani pobačaj. Opsjednuti strahom od seoskih starješina, od dječačića, od vlastite rodbine, od noćnih duhova, neće riskirati u svoje noćne pustolovine ako ih nije četvero ili petero. Ali te neobično nastajale zajednice djevojčica bile su moguće samo u dobi od osam do dvanaest godina. Kako se bliži pubertet i kako djevojčica tjelesno jača i stječe nove vještine, ponovno je zaokupljaju kućanski poslovi. Dani su joj ispunjeni dugim radom i novim obavezama. Nakon 17 godina djevojke se više ne okupljaju u prijateljskim grupama. Sada su slični seksualni interesi i obiteljski odnosi na prvom mjestu. Ako netko drag njezinu srcu ima bliskog prijatelja koji nije ravnodušan prema njezinom rođaku, tada između tih rođaka nastaje strastveno, iako prolazno prijateljstvo. Ponekad se prijateljstva ove vrste protežu izvan čisto rodbinske grupe. Iako se djevojke u to doba mogu povjeriti samo jednoj ili dvije svoje mlade rođakinje, njihov promijenjeni seksualni status osjete ostale žene u selu.
Dječaci slijede isti obrazac kao i djevojčice, formirajući bande temeljene na dvostrukim vezama susjedstva i srodstva. Ovdje je uvijek jači osjećaj dobne superiornosti. Među dječacima postoje dva institucionalizirana oblika odnosa, označena istom riječju, koja je možda nekada definirala isti odnos (coa). Dječaci se obrezuju u parovima, a sami organiziraju taj ritual, pronalazeći starca poznatog po svojoj vještini u tom poslu.
Odabir druga od strane dječaka koji je prije dvije ili tri godine već ušao u pubertet također je određen običajem: mladić vrlo rijetko govori o svojoj ljubavi i nikada ne pita djevojku da se uda za njega. Potreban mu je prijatelj otprilike njegovih godina kojemu može vjerovati da će pjevati njegove madrigale i voditi stvar naprijed s potrebnim žarom i pažnjom. Prijateljstvo se često, ali ne nužno, temelji na obostranim uslugama. Stručnjak za ljubav, kada za to dođe vrijeme, oslobađa se usluga posrednika, želeći u potpunosti uživati u slatkim plodovima svih faza udvaranja.
Aualuma je organizacija mladih djevojaka i supruga bez titule - izuzetno labavo partnerstvo, okupljanje za vrlo rijetke društvene poslove i za još rjeđe proslave. U isto vrijeme, aumanga - organizacija mladih ljudi - zauzima preveliko mjesto u seoskom gospodarstvu da bi se istom lakoćom eliminirala. Doista, aumaiga je najstabilnija društvena formacija sela. Matai sastanci su formalnija organizacija jer većinu vremena provode sa svojim obiteljima.
Može se reći da kao organizacijski princip, prijateljstva temeljena na dobi završavaju za djevojčice prije početka puberteta, njihove su kućanske obveze vrlo individualne i moraju skrivati svoje ljubavne veze. Za dječake je suprotno: njihova veća sloboda, obaveznija priroda organizacije njihovih grupa, njihovo stalno sudjelovanje u društvenom radu dovode do dobnih skupina koje traju cijeli život. Srodstvo ima određeni, ali ne i presudan utjecaj na organiziranje takvih skupina. Na solidarnost ovih skupina negativno utječu razlike u rangovima njihovih članova, različiti zahtjevi mladih za budućim položajem u društvu te različita dob ljudi jednakog ranga.
6. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa
Prvo što djevojčica nauči u svojim odnosima s dječacima je želja da ih izbjegava i osjećaj antagonizma. Nakon što navrši osam ili devet godina, više se neće približiti skupini starijih dječaka. Djeca od 13-14 godina prerastaju okvire istospolnih dobnih skupina i dobnog spolnog antagonizma. Međutim, oni još nemaju aktivnu seksualnu svijest. Kad se tinejdžeri okupe, zabavljaju se, bez imalo neugodnosti, dobrodušno se zadirkujući.
Za dvije-tri godine sve će se to promijeniti. Prvi samostalni ljubavni eksperimenti adolescenata, kao i donjuanske avanture odraslih muškaraca među djevojkama sa sela, opcije su koje su na samom rubu dopuštenih oblika seksualnog ponašanja. Tu spadaju i prva iskustva mladića sa ženom zrelije dobi. U novije vrijeme to je iznimno često, pa uspjeh ovih eksperimenata rijetko koči obostrano neiskustvo partnera. Ipak, ovi oblici ponašanja leže izvan granica priznatih seksualnih normi. Najgora odstupanja od priznatih oblika spolnih odnosa ipak su ljubav muškarca prema nekoj mladoj ženi koja o njemu ovisi iz vlastite obitelji, djeteta koje je posvojio ili mlađih sestara njegove supruge. Svi počnu vrištati zbog incesta, a osjećaji ponekad postanu toliko užareni da je počinitelj prisiljen napustiti vlastiti dom.
Osim službenog braka, postoje još samo dvije vrste seksualnih odnosa koje samoansko društvo u potpunosti odobrava: ljubavne veze između nevjenčanih mladih ljudi (uključujući i udovice) i preljub.
Među mladima, prije braka, postoje tri oblika ljubavnih veza: tajni spojevi "pod palmama", otvoreni bijeg s voljenom - avanga - i ceremonijalno udvaranje, kada "momak sjedi ispred djevojke". Izvan svega toga nalazi se neobičan oblik prikrivenog nasilja zvan moetotolo: mladić koji ne uživa naklonost nijedne djevojke noću se prišulja uspavanim ljudima.
U sva tri prihvaćena oblika ljubavnih veza, mladiću je potreban pouzdanik i glasnik, kojeg on naziva soa. Soa se ponaša na isti način kao i govornik: zahtijeva određene materijalne koristi od svog gospodara u zamjenu za nematerijalne usluge koje mu se pružaju. Ako njegovo posredovanje dovede do ženidbe, mladoženja mu je dužan dati osobito lijep dar. Jedan pretjerano oprezan i razočaran ljubavnik rekao je: "Popio sam pet soa, a samo se jedan od njih pokazao istinitim."
Među mogućim kandidatima za šefa, prednost se najčešće daje dvjema figurama - bratu i nekoj djevojci. Brat po svojoj prirodi mora biti vjeran. Djevojka je u tim stvarima spretnija. Ali najprikladniji za položaj soa je ženski izaslanik - "soafafine". Međutim, teško je natjerati ženu da popuni ovo mjesto. Mladić je ne može izabrati između svoje rodbine. Najjače neprijateljstvo je između mladića i soe koja ga je izdala, ili između ljubavnika i njegovog voljenog prijatelja, koji se nekako umiješao u njegovo udvaranje.
U takvoj ljubavnoj vezi ljubavnik se nikada ne pojavljuje u kući svoje voljene. Tamo može otići samo njegov suputnik, bilo s nekom grupom, bilo pod izmišljenim izgovorom. Njegov zadatak je natjerati je da pristane na spoj. Ljubavne veze ove vrste uglavnom su vrlo kratkog vijeka, a i mladić i djevojka mogu ih imati više u isto vrijeme. Prema domaćoj teoriji, sterilitet je kazna za promiskuitet; obrnuto, uvriježeno je mišljenje da je samo stabilna monogamija nagrađena začećem.
Često se djevojka boji noću izaći iz kuće, jer je noć puna duhova i đavola. Tada se ljubavnik hrabro ušulja u kuću. Skidajući svoj lavalayu, utrljava kokosovo ulje po cijelom tijelu. Spoj se odvija u apsolutnoj tišini, a on mora otići do jutra da ga nitko ne vidi i ne čuje.
Moetotolo je jedina seksualna aktivnost koja predstavlja jasno odstupanje od uobičajenog obrasca seksualnih odnosa. Nasilje u obliku brutalnog napada na ženu događalo se s vremena na vrijeme u Samoi od prvog kontakta otočana s bjelačkom civilizacijom. Ako djevojka posumnja na prijevaru ili postane ogorčena, podići će užasan krik, a cijela će obitelj pojuriti u potjeru. Moetotolo ribolov smatra se uzbudljivim sportom.
Iza ponašanja moetotola najčešće stoje dva motiva - ljutnja i ljubavni neuspjeh. Samoanska djevojka koja očijuka s dečkima ne čini to bez rizika. Neki mladići ne mogu doći do svoje voljene nikakvim legalnim sredstvima, a prostitucije u Samoi nema, izuzev gostujuće prostitucije. Ali neki od mladića koji su mototolo doveli na loš glas bili su najšarmantniji i najzgodniji mladići u selu. Moetotolo postaje predmet ismijavanja cijelog sela i mora osvojiti titulu kako bi ponovno mogao birati. Homoseksualnost je, u određenoj mjeri, izlaz iz te situacije "bez ljubavi".
Između tih avantura u najdoslovnijem smislu te riječi i formalne bračne ponude postoji i neki srednji oblik udvaranja, u kojem mladić potiče djevojku da izrazi svoje osjećaje. Budući da se ovaj oblik smatra preliminarnim korakom prema braku, obje srodničke skupine moraju više ili manje odobriti ovu zajednicu. Soa se za to vrijeme bučno i vješto udvara djevojci, šapćući joj pritom ode hvale u čast svog prijatelja.
Onaj tko izjavi ljubav riskira da krene trnovitim putem. Djevojka se ne želi udati niti prekinuti svoje ljubavne veze u ime službenih zaruka. Sada kada cijelo selo zna da on traži njezinu ruku, djevojka udovoljava svojoj taštini, zanemaruje ga i postaje hirovita. Službena ceremonija vjenčanja odgađa se dok momkova obitelj ne prikupi i prikupi dovoljno hrane, a djevojčina pripremi dovoljnu količinu miraza – tapasa i prostirki.
Tako se rješavaju ljubavne veze običnih mladih ljudi iz istog sela ili mladih plebejskog porijekla iz susjednih sela. Taupou ne dopušta ove besplatne i jednostavne ljubavne eksperimente. Običaj zahtijeva da bude djevica. Iako bi se ceremonija provjere djevičanstva uvijek trebala promatrati na vjenčanjima ljudi svih rangova, ona se jednostavno zaobilazi.
Odnos prema djevičanstvu u Samoi je prilično smiješan. Kršćanstvo je sa sobom donijelo, naravno, moralno ohrabrenje čistoće. Samoanci se prema njemu odnose s poštovanjem, iako s potpunim skepticizmom, a pojam celibata za njih je apsolutno besmislen. Djevičanstvo svakako pridonosi nešto djevojčinoj privlačnosti.
Prestiž mladoženje i njegove rodbine, mladenke i njezine rodbine raste u slučaju njezinog djevičanstva, tako da djevojka visokog staleža, žureći se rastati od svog djevičanstva prije vjenčanja i time izbjeći bolnu javnu ceremoniju, ne bi naišla na ne samo budnim nadzorom svojih starijih rođaka, ali i mladoženjinoj ambiciji. Ako je tajna i ležerna “ljubav pod palmama” kao izraz nesređenog spolnog odnosa svojstvena osobama skromnog društvenog podrijetla, onda otmica nevjesta pronalazi svoj prototip u ljubavnim pričama Taupoua i kćeri drugih vođa. Ove djevojke plemenitog roda pažljivo su čuvane. Tajni sastanci noću ili tajni sastanci danju nisu za njih. Vođa je uputio neku staricu iz svoje obitelji da bude stalna družica njegove kćeri, duenna. Taupou ne treba posjećivati i ne smije ga se ostavljati samog noću. Pored nje uvijek spava neka starija žena. Strogo joj je zabranjeno odlaziti u drugo selo bez pratnje. Tradicija zahtijeva da taupou pronađe mladoženju izvan svog sela - da se uda za visokog poglavicu ili manaiu iz drugog sela. Nitko ne obraća pažnju na mišljenja i osjećaje same djevojke.
Za sve to vrijeme, vođa udvaranja ostavlja svoj zvučnik na njegovom mjestu u mladenkinoj kući - što je ekvivalent skromnijoj soi. Ovaj povjerenik ima jednu od najboljih prilika u životu da se obogati. On ostaje ovdje kao izaslanik svog vođe da promatra ponašanje nevjeste. On radi za njezinu obitelj, a svaki ga tjedan matai kod kuće mora nagraditi lijepim darom. Mladić iz drugog sela, pobjegavši iz taupou suparničke zajednice, stječe najglasniju slavu. Nakon njezina bijega bračni ugovor svakako biva razvrgnut, iako bijesni rođaci taupoua možda neće odobriti njezine nove bračne planove i, za kaznu, udati će je za starca.
Toliko je velika čast koja pripada selu u kojem je jedan od njegovih mladih stanovnika uspio ukrasti taupou da su napori cijele malange često koncentrirani na takav bijeg.
Rijetko se događa da djevojka iz obične obitelji bude toliko strogo nadzirana da je otmica jedini mogući način prekida ljubavne veze. Ali sama otmica je spektakularna; mladić nije nesklon podizanju svog prestiža uspješnog Don Juana, a djevojka želi da svi saznaju za njezinu pobjedu i često se nada da će otmica dovesti do braka. Odbjegli par žuri dječakovim roditeljima ili nekom drugom njegovom rođaku i čeka da je djevojčina rodbina zatraži natrag. Otmice su puno rjeđe od tajnih ljubavnih veza jer je djevojka u većem riziku.
Otmica postaje praktična kada se jedna od obitelji usprotivi braku na koji su se mladi odlučili. Par pronalazi utočište u obitelji koja je naklonjena njihovoj zajednici. Ako im se brak ozakoni, ta će stigma zauvijek ostati na njima. Zajednica ne odobrava da par mladih skorojevića krši pravila.
Romantična ljubav u obliku u kojem se nalazi u našoj civilizaciji neraskidivo je povezana s idealima monogamije, monogamije, ljubomore i neraskidive vjernosti. Ova vrsta ljubavi nije poznata Samoancima. S druge strane, na brak se gleda kao na društvenu i ekonomsku transakciju u kojoj se u njihovom odnosu moraju uzeti u obzir bogatstvo, društveni status i vještine budućeg muža i žene. Na Samoi postoji mnogo brakova u kojima su oba partnera, pogotovo ako imaju više od trideset godina, potpuno vjerna jedno drugome. Ta se vjernost ne može objasniti strastvenom privrženošću supružniku. Odlučujući čimbenik ovdje je prikladnost partnera jedno drugom i ekspeditivnost.
Preljub u Samoi ne znači nužno i kraj braka. Poglavičina žena, koja počini preljub, osuđena je zbog obeščašćavanja svog visokog položaja i protjerana. Vođa će biti krajnje ogorčena ako se po drugi put uda za čovjeka nižeg ranga. Ako se njezin ljubavnik smatra većim krivcem, tada će selo preuzeti na sebe pravo javne odmazde. U manje uočljivim slučajevima preljuba stupanj javnog bijesa ovisi o razlici u društvenom statusu počinitelja i uvrijeđenog ili o individualnim osjećajima ljubomore koji se javljaju samo u rijetkim slučajevima. Ako su uvrijeđeni muž ili uvrijeđena žena previše duboko uvrijeđeni i prijete počinitelju fizičkim nasiljem, tada krivac mora pribjeći javnoj ifongi - ceremonijalnom pokajanju onome od koga traži oprost.
S druge strane, ako se žena zaista umori od svog muža ili se muž umori od svoje žene, onda je razvod na Samoi vrlo jednostavan i neformalan: jedan od supružnika koji živi u obitelji drugog jednostavno se vrati u svoj roditeljski dom, a odnos se smatra "prošlim". Monogamija na Samoi vrlo je krhka, često se krši, a još češće potpuno napušta.
U teoriji se žena u obitelji podvrgava mužu i služi mu, iako, naravno, često postoje muževi koji su pod palcem svojih žena. Društveni položaj žene nikada ne prelazi rang muža, jer uvijek izravno ovisi o rangu muža. Njezina je obitelj možda bogatija i slavnija od njegove. Njezin stvarni utjecaj na seoske prilike, kroz njezino krvno srodstvo, može biti puno veći od njegova, ali u krugu svoje sadašnje obitelji i u selu ona je uvijek tausi, žena govornika, ili faletua, žena poglavice. To ponekad dovodi do sukoba. Ovisi gdje živi.
7. Uloga plesa
Ples je jedina aktivnost u kojoj sudjeluju gotovo sve dobi i oba spola.
Ovdje nema profesionalnih učitelja plesa, ima virtuoza. Ples je vrlo individualna aktivnost, koja se provodi kao dio događaja u zajednici (od 12 do 20 osoba). Glavni razlozi za odmor:
dolazak dvoje-troje mladih iz drugog sela;
Djeca uče plesati na malim, ležernim plesnjacima. Broj izvedenih pjesama je mali; mladi ljudi u selu rijetko znaju više od desetak melodija i dvostruko više tekstova pjesama, koji se pjevaju čas na jednu, čas na drugu melodiju. Stih se ovdje temelji na jednakosti broja slogova; Dopušteno je promijeniti naglasak u riječi, rima nije potrebna. Sadržaj pjesme može biti izrazito osoban i uključivati mnoge šale o pojedincima i njihovim selima. Oblik sudjelovanja publike u plesu ovisi o dobi plesača. Na tim se plesnim festivalima mala djeca izvlače na pozornicu gotovo bez ikakve prethodne pripreme. Još kao bebe, sjedeći u naručju svojih majki, navikavaju se na pljeskanje rukama u takvim večerima. Ritam im je neizbrisivo utisnut u um. Dvogodišnjaci i trogodišnjaci stoje na strunjačama u kući i plješću rukama dok odrasli pjevaju. Zatim su dužni sami zaplesati pred publikom. Dok djeca plešu, dječaci i djevojčice svoju odjeću ukrašavaju cvijećem, ogrlicama od školjki i narukvicama od lišća. Jedna ili dvije djevojke mogu se iskrasti iz kuće i vratiti se odjevene u lijepe suknje od lišća. Iz obiteljskog ormara dolazi boca kokosovog ulja kojim odrasli plesači mažu svoja tijela. Sama forma plesa vrlo je individualna. Ples dolazi u tri stila:
lakrdijaški.
Djevojčica koja uči plesati ima na izbor ta tri stila, dvadeset pet do trideset figura od kojih mora znati složiti svoj ples, i na kraju, što je najvažnije, ima uzore - pojedine plesače. Stil svakog više ili manje virtuoznog plesača poznat je u cijelom selu, a kada se kopira, imitacija odmah upada u oči. Imitacije se ne smatraju nečim pokvarenim, ali također ne donose slavu autoru.
Značenje plesa:
Ples učinkovito kompenzira djetetov sustav stroge podređenosti u kojem se neprestano nalazi. Ovdje je naredba odraslih: “Sjedi i šuti!” zamijenjena naredbom: “Ustani i pleši!” U njihovu plesu nema ni najmanjeg privida koordinacije partnera, podređenosti krila plesačke skupine njezinu središtu.
Sudjelovanje u plesu snižava prag sramežljivosti. Dijete u Samoi, pateći i izmučeno, još uvijek pleše. Djevojčina gracioznost i staloženost u plesu ne protežu se tako lako u svakodnevni život kao kod dječaka.
Ove neformalne plesne večeri bliže su našim pedagoškim metodama od svih ostalih aspekata samoanske pedagogije: upravo se u plesu neprestano potiče prerano sazrelo dijete, stvarajući mu sve više prilika da pokaže svoje vještine. Kompleks inferiornosti temelji se na dva izvora: nespretnost u seksualnim odnosima i nespretnost u plesu.
Najviši znak uljudnosti šefa prema svom gostu je da mu taupou zapleše. Dječaci plešu nakon tetoviranja, manaia prije odlaska na vjenčanje, a mladenka na svom vjenčanju. Na ponoćnim okupljanjima u Malangi ples često poprima otvoreno opscen i uzbudljiv karakter.
8. Odnos prema pojedincu
Jednostavna promjena prebivališta isključuje Samoance iz same mogućnosti vrlo snažnog tlačenja jedne osobe od strane druge. Njihove procjene ljudske osobnosti neobična su mješavina opreznog ponašanja i fatalizma. Imaju riječ - musu, što znači nesklonost i nepopustljivost osobe. Manifestacije musua kod ljudi tretiraju se s gotovo praznovjernim poštovanjem. Samoanci nisu gluhi na razlike među ljudima. Ali cjelovitost njihove procjene tih razlika ometa teorija o izvjesnoj općoj tvrdoglavoj nevoljkosti, sklonosti da se zamjeraju ljutnja, iritacija, nepopustljivost i neke posebne pristranosti kao jednostavno višestruki oblici očitovanja istog stava - musa. Nedostatak interesa za motive ponašanja također je olakšan činjenicom da je uobičajeno odgovoriti na svako osobno pitanje potpuno nejasno ("Ta ali" - "Tko zna"). Ponekad je ovaj odgovor dopunjen odgovorom koji pojašnjava: "Ne znam." Ovaj se odgovor smatra sasvim dovoljnim i prihvatljivim u svakom razgovoru, iako njegova oštrina isključuje njegovu upotrebu u svečanim ceremonijalnim prilikama. Ako se čovjek razboli, onda se objašnjenje njegove bolesti traži u odnosu njegovih bližnjih prema njemu. Ljutnja protiv njega u srcu jedne od njih, posebno sestre, najjači je uzrok zla.
Kako ovakav stav štiti pojedinca lako je razumjeti ako se sjetimo koliko je malo ovdje svatko prepušten sam sebi. Praktično nema nepovredivosti osobnog vlasništva. Ali općenito, cijelo selo dobro zna što svaki njegov stanovnik radi. Samoanski jezik nema posebne gramatičke komparativne oblike. Relativna kvaliteta, relativna ljepota, relativna mudrost - sve im je to nepoznato. Imaju manje poteškoća u razlikovanju stupnjeva lošeg nego dobrog. Kada se opisuje druga osoba, navedeni niz karakteristika uvijek se uklapa u isti objektivni sustav: spol, dob, rang, rodbinske veze, mane, zanimanje. Ako je vaš sugovornik vrlo pametna odrasla osoba, onda može dati ocjenu osobi, koju trebate posebno tražiti. U skladu s lokalnom klasifikacijom, psihološke karakteristike osobe dijele se na četiri karakteristike koje tvore parove: “dobro – loše” i “lako – teško”.
Izrazi emocija klasificiraju se kao "uzrokovani nečim" ili "neuzrokovani". Dobro prilagođena osoba koja je dovoljno internalizirala mišljenja, emocije i stavove svoje dobne i spolne skupine nikada neće biti optužena da se smije, plače ili ljuti bez razloga. Ako osoba odstupi od norme u temperamentu: njegovo će ponašanje biti predmet najpažljivije analize i izazvat će prezir.
Jedna od najomraženijih osobina kod vršnjaka izražena je riječju "fiasili" - doslovno "želi biti iznad svih", ili, kraće, "arogantan". Njih osoba zanima prvenstveno za njezine postupke, a da ni na koji način ne pokušavaju prodrijeti u dubinu motiva njezina ponašanja.
Procjena osobe uvijek se daje u odnosu na dobnu skupinu - i dobnu skupinu govornika i dob osobe koja se procjenjuje. A na govornikove procjene utječe njegova dob, pa se procjene snaga i slabosti neke osobe mijenjaju s godinama ocjenjivača. U procjenama odraslih, norme ponašanja su u korelaciji s dobi na sljedeći način: mala djeca trebaju biti tiha, rano ustajati, slušati, marljivo i radosno raditi, igrati se s djecom istog spola; mladi trebaju biti radišni i vješti u svom poslu, ne biti skorojevići, pokazivati razboritost u braku, odanost rodbini, ne ogovarati, ne huliganiti; odrasli moraju biti mudri, miroljubivi, spokojni, velikodušni, brinuti se za dobro ime svog sela, moraju voditi svoj život u skladu sa svim pravilima pristojnosti.
9. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza
Upoznali smo djevojke koje prolaze kroz isti proces fiziološkog razvoja kao naš. Zato bi se ovdje moglo reći: “Ovo su najprikladniji uvjeti za naš eksperiment.” Djevojčica u razvoju stalan je faktor iu Americi iu Samoi; Civilizacije Amerike i Samoe razlikuju se jedna od druge. Osim fizioloških promjena, nismo pronašli nikakve druge značajne razlike koje bi razlikovale skupinu djevojčica u pubertetu od skupine koja će sazrijeti nakon dvije godine ili od skupine koja je to razdoblje prošla prije dvije godine.
Recept za odgajatelje koji preporučuju posebne pedagoške taktike u postupanju s tinejdžericama, primijenjen na samoanske uvjete, bio bi: visoke djevojčice razlikuju se od niskih djevojčica iste dobi i u njihovu odgoju moramo koristiti drugačije metode.
Što, dakle, Samoa ima a Amerika nema, a što Amerika ima a Samoa nema, na temelju čega bi se mogla objasniti razlika u ponašanju adolescencije? Dvije su glavne komponente razloga za to
specifično samoanski uvjeti;
životni uvjeti primitivnog društva općenito.
Samoansko podrijetlo, koje odrastanje djece čini tako lakim i jednostavnim, opći je spontani karakter cijelog društva. Ovdje nitko ne pati zbog svojih uvjerenja niti se bori do smrti u ime određenih ciljeva. Sukob između roditelja i djeteta ovdje se rješava tako što dijete prelazi živjeti na drugu stranu ulice, između sela i odrasle osobe tako što odrasla osoba odlazi u susjedno selo, između muža i zavodnika njegove žene. po nekoliko pari fino izrađenih prostirača. Ovim ljudima ne prijeti ni siromaštvo ni velike nedaće, pa se stoga ne bore tako grčevito za život i ne drhte od straha od budućnosti. Nikakvi nemilosrdni bogovi, brzi u gnjevu i oštri u osveti, ne smetaju glatkom tijeku njihovih života. Ratovi i kanibalizam davno su prošlost, a sada je najveći razlog za suze, ako ne i samu smrt, odlazak u posjet rodbini na drugi otok. Ovdje se u životu nitko ne žuri i nitko se ne kažnjava za zaostajanje. Naprotiv, ovdje su daroviti, razvijeni iznad svoje dobi, sputani kako bi ih najsporiji sustigli. A u osobnim odnosima Samoanaca ne vidimo jake privrženosti. Ljubav i mržnja, ljubomora i osveta, tuga i žalost - sve to traje samo tjednima. Od prvog mjeseca svog života, dijete, koje prelazi iz jedne nasumične ženske ruke u drugu, nauči lekciju: nemojte se jako vezati za jednu osobu, nemojte imati prevelika očekivanja ni od koga od svojih rođaka. Upravo tu leži glavni razlog bezbolne transformacije samoanske djevojke u ženu. Tamo gdje nitko ne doživljava duboke osjećaje, tinejdžera neće mučiti tragične situacije.
Slični dokumenti
Uloga narodne umjetnosti u domoljubnom odgoju djece. Percepcija plesne slike. Značenje folklornog plesa kao kulturnog fenomena. Odraz u plesu mentaliteta umjetničkog utjelovljenja karaktera, temperamenta i estetskih ideala naroda.
test, dodan 12.10.2015
Djetinjstvo kao osnova ljudskog razvoja. Periodizacija djetinjstva i obilježja dječjeg razvoja. Pedagoške misli prošlosti o razvoju ličnosti. Filozofski i pedagoški pogledi. Pedagogija kao bogonadahnuta umjetnost. Duhovnost kao temelj osobnosti.
kolegij, dodan 14.02.2007
Obitelj je društvena institucija za formiranje ličnosti. Njezine društvene funkcije. Obiteljski odgoj u razvoju djeteta. Psihološki aspekti obitelji. Uloga roditelja u razvoju djece. Odgoj djeteta u obiteljima različitih struktura. Pogreške obiteljskog odgoja.
sažetak, dodan 25.06.2008
Definicija bajke, njezine vrste i vrste, uloga u odgoju djeteta. Narodne bajke, njihov značaj za cjelokupni razvoj djeteta. Bajke uključene u obrazovni program na kojem autor radi. Korištenje bajki u radu s djecom.
sažetak, dodan 21.09.2011
Bit i sadržaj pojma "kultura zdravog načina života", značajke i pravci njezina formiranja kod djeteta predškolske dobi. Korištenje različitih oblika rada djece predškolske dobi u procesu razvoja kulture zdravog načina života.
kolegij, dodan 08.06.2013
Fiziološke osnove za formiranje motoričkih sposobnosti. Razvoj djeteta u prvoj godini života. Predškolsko razdoblje (razdoblje ranog djetinjstva) od jedne do tri godine. Gimnastika i masaža od nule do tri godine. Preporučene igre od rođenja do tri godine.
sažetak, dodan 20.05.2009
Kratka crtica o životu, osobnom i stvaralačkom razvoju pjesnika-prosvjetitelja Abaija. Glavni psihološki problemi u njegovom radu: odnos duše i tijela, uloga odgoja u psihičkom razvoju ličnosti. Moralni odgoj djeteta.
test, dodan 03.04.2009
Odgoj djeteta kao sastavnica pedagogijske znanosti, kao formiranje socio-psiholoških novotvorina u strukturi njegove osobnosti. Značajke igre kao obrazovnog procesa. Uloga igre u organizaciji života djece predškolske dobi.
kolegij, dodan 18.10.2010
Značajke i glavni problemi provedbe procesa odgoja djece u jednoroditeljskim obiteljima. Utjecaj stilova roditeljskog stava na formiranje djetetove osobnosti i karaktera. Oblici i metode socijalno-pedagoške pomoći jednoroditeljskim obiteljima u odgoju djece.
kolegij, dodan 14.06.2016
Psihološko-pedagoški aspekti formiranja stereotipa o rodnoj ulozi kod djece i adolescenata. Osobitosti dobnog razvoja adolescenata. Važnost spolnog odgoja djece i adolescenata u svjetlu trendova kulturnog razvoja i reproduktivnog ponašanja.
1. Uvod
Tijekom proteklih sto godina roditelji i učitelji prestali su djetinjstvo i adolescenciju smatrati nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Obrazovne sustave nastojali su prilagoditi potrebama djeteta, a ne ga stisnuti u krute pedagoške okvire. Na ovu novu formulaciju pedagoških zadataka natjerala su ih dva čimbenika - rast znanstvene psihologije, kao i poteškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što bi odrasli trebali očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljutite propovijedi s propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvješća sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se mora nešto učiniti s onim razdobljem čovjekova života koje znanost naziva mladošću. Prizor mlađeg naraštaja koji sve više odstupa od normi i ideala prošlosti, nevezan za respektabilne obiteljske standarde i grupne vjerske vrijednosti, preplašio je opreznog konzervativca i zaveo radikalnog propagandista u misionarske križarske ratove protiv nezaštićene mladeži. Smetalo je čak i najnepromišljenijima među nama.
U američkoj civilizaciji, s njezinim brojnim proturječjima različitih useljeničkih slojeva, desecima suprotstavljenih standarda ponašanja, stotinama vjerskih sekti, s njezinim fluktuirajućim ekonomskim uvjetima života, poremećen status mladih bio je uočljiviji nego u starijim i etabliranijim civilizacijama Europa. Američki uvjeti izazivali su psihologe, pedagoge i sociologe, tražeći od njih prihvatljivo objašnjenje za sve veću patnju djece. Baš kao u današnjoj poslijeratnoj Njemačkoj (* Misli se na Njemačku nakon Prvog svjetskog rata. - ur.), gdje se mlađa generacija suočava s još težim problemom prilagodbe životnim uvjetima nego naša djeca, knjižare su preplavljene literaturom, teoretiziranje o mladima, pa ovdje u Americi psiholozi rade sve da objasne vrenje mladih. Posljedica toga su djela poput Mladosti Stanleya Halla koja u samom pubertetu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje promatra kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao razdoblje života u kojemu su teškoće prilagodbe i sukobi apsolutno neizbježni.
Oprezni dječji psiholog, koji svoju prosudbu temelji na eksperimentu, ne bi se složio s ovom teorijom. Rekao bi: "Nemamo podataka iz kojih bismo izvlačili zaključke. Sada znamo vrlo malo čak i o prvim mjesecima djetetova života. Tek smo počeli učiti kada će njegovo oko moći pratiti kretanje zrake svjetlosti, pa možemo dati definitivan odgovor na pitanje "Kako će razvijena osobnost, o kojoj još uvijek ništa ne znamo, reagirati na religiju?" Ali znanstvene priče o upozorenju uvijek su nepopularne. A ako se eksperimentalni znanstvenik ne želi vezati uz neku teoriju, onda su sociolog, propovjednik i učitelj utoliko uporniji u pokušaju da dobiju izravan i nedvosmislen odgovor. Promatraju ponašanje tinejdžera u našem društvu, bilježe očite i raširene simptome buntovništva kod njih i izdvajaju ih iz dobi kao takve. Majke se upozoravaju da su posebno teške kćeri između trinaeste i devetnaeste godine. Ovo je, kažu teoretičari, prijelazno doba. Fizičke promjene koje se događaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica popraćene su određenim mentalnim promjenama. Nemoguće ih je izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, neizbježno se događaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari gledaju oko sebe tinejdžere u našoj civilizaciji i ponavljaju s uvjerenjem: "Da, energično."
Takva gledišta, iako nisu potkrijepljena nalazima eksperimentalne znanosti, postala su raširena, utjecala su na našu pedagošku teoriju i paralizirala naše roditeljske napore. Kad djetetu niču zubići, majka mora trpjeti njegov plač. Na isti način, ona se mora naoružati maksimalnom pribranošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ako se dijete nema zbog čega grditi, onda je jedina razumna pedagoška politika koju imamo pravo zahtijevati od učitelja tolerancija. Teoretičari nastavljaju promatrati ponašanje adolescenata u američkom društvu i svaka im godina donosi potvrdu svoje hipoteze: izvješća iz škola i sudova za mladež daju sve više primjera razvojnih poteškoća u adolescenciji.
Ali postupno se uspostavio drugi put znanosti o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u najrazličitijim društvenim okruženjima. Dok je shvaćao sve veći materijal o običajima primitivnih naroda, etnograf je počeo shvaćati ogromnu ulogu društvene sredine, sredine u kojoj je svaka osoba rođena i odrasla. Jedan za drugim, različiti aspekti ljudskog ponašanja, koji su smatrani neizbježnim posljedicama naše prirode, pokazali su se jednostavnim civilizacijskim produktima, odnosno nečim što je prisutno kod stanovnika jedne zemlje, a odsutno kod stanovnika jedne zemlje. drugi, iako potonji pripadaju istoj rasi. Sve je to naučilo etnografa da ni rasa ni opća ljudska priroda ne mogu unaprijed odrediti kakav će oblik čak i temeljne ljudske emocije kao što su ljubav, strah, ljutnja poprimiti u različitim društvenim okruženjima.
Stoga etnografi, na temelju promatranja ponašanja odraslih u drugim civilizacijama, dolaze do mnogih zaključaka sličnih onima biheviorista1 koji su proučavali dojenčad koja još nije bila izložena utjecaju civilizacije koja oblikuje njihovu podatnu ljudsku prirodu.
Upravo na temelju takvog pogleda na ljudsku prirodu etnografi su slušali aktualne glasine o mladosti. I čuli su da se upravo oni stavovi koji su, s njihove točke gledišta, određeni društvenim okruženjem - bunt protiv autoriteta, idealistički porivi, filozofske sumnje, bunt i militantni žar - pripisuju djelovanju specifičnog razdoblja ljudskog fiziološkog razvoja. . Međutim, njihovo poznavanje odlučujuće uloge kulture i plastičnosti ljudske prirode navelo ih je na sumnju u to. Imaju li tinejdžeri sve ove poteškoće prilagodbe samo zato što su tinejdžeri ili zato što su tinejdžeri koji žive u Americi?
Biolog koji sumnja u staru hipotezu i želi testirati novu ima laboratorij na raspolaganju. Tamo, pod uvjetima najstrože kontrole, može mijenjati svjetlo, zrak, hranu koju njegove životinje ili biljke dobivaju od samog rođenja pa kroz cijeli život. Održavajući sve uvjete osim jednog konstantnima, on može napraviti najtočnija mjerenja utjecaja tog pojedinačnog uvjeta. To je idealna znanstvena metoda, metoda kontroliranog eksperimenta, uz pomoć koje je moguće izvršiti strogu objektivnu provjeru svih hipoteza.
Čak iu području rane dječje psihologije, istraživač može samo djelomično reproducirati ove idealne laboratorijske uvjete. On ne može kontrolirati prenatalnu okolinu djeteta, a svoja objektivna mjerenja može provesti tek nakon njegova rođenja. On, međutim, može kontrolirati okolinu u kojoj dijete živi tijekom prvih nekoliko dana njegova života i odlučiti koji vizualni, slušni, olfaktorni ili okusni podražaji na njega utječu. Ali tako jednostavni radni uvjeti ne postoje za mlade istraživače. I htjeli smo istražiti ništa više ni manje nego utjecaj civilizacije na ljudski razvoj tijekom puberteta. Kako bismo ga proučavali na najstroži način, morali bismo konstruirati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike skupine adolescenata različitim okruženjima. Istovremeno bismo sastavili popis faktora čiji bismo utjecaj željeli proučavati. A tek tada, kada bismo htjeli, na primjer, proučavati utjecaj veličine obitelji na psihologiju adolescenata, morali bismo izgraditi niz civilizacija, sličnih po svemu, osim po jednome – obiteljskoj organizaciji. I onda, kada bismo pronašli razlike u ponašanju naših tinejdžera, onda bismo mogli pouzdano reći da je veličina obitelji uzrok te razlike, da će npr. jedinac imati burniju mladost od djeteta koje je član velike obitelji. Mogli bismo učiniti potpuno istu stvar s desetak drugih čimbenika koji navodno utječu na ponašanje adolescenata: rano ili kasno saznanje o seksualnosti, rano ili kasno seksualno iskustvo, odvojeno ili zajedničko obrazovanje spolova, podjela rada između spolova ili oni zajednički radni zadaci, pritisak koji se vrši na dijete kako bi se ono prisililo na određeni vjerski izbor ili nedostatak istih. Mi bismo mijenjali jedan čimbenik dok bismo druge držali potpuno konstantnima i analizirali koji su aspekti naše civilizacije, ako ih ima, odgovorni za poteškoće koje naša djeca doživljavaju u adolescenciji.
Nažalost, uskraćeni smo za takve idealne eksperimentalne metode kada predmet našeg istraživanja postane čovječanstvo ili cjelokupna struktura društvenih odnosa. Herodotova eksperimentalna kolonija, u kojoj se bebe oduzimaju roditeljima2 i pažljivo bilježe rezultati njihova odgoja, utopija je. Selektivna metoda odabira iz vlastitih civilizacijskih skupina djece koja zadovoljavaju ove ili one uvjete također je protuzakonita. Ovom metodom morali bismo odabrati petstotinjak adolescenata iz malih obitelji i petstotinjak iz velikih, te pokušati utvrditi tko je od njih u mladosti imao najveće poteškoće u prilagodbi na okolinu. Ali u isto vrijeme ne bismo znali koji su drugi čimbenici utjecali na tu djecu - kako su njihova izloženost seksualnosti ili susjedi u njihovoj neposrednoj okolini utjecali na njihov adolescentni razvoj.
Koja je onda metoda dostupna nama koji želimo provesti eksperiment na ljudima, ali nemamo načina stvoriti kontrolirane uvjete za takav eksperiment, niti pronaći primjere tih uvjeta u vlastitoj civilizaciji? Jedina moguća metoda za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Za takva proučavanja etnografi biraju vrlo jednostavne, primitivne narode, čije društvo nikada nije doseglo složenost karakterističnu za naše. Prilikom odabira tako jednostavnih naroda kao što su Eskimi, australski Aboridžini, otočani Južnog Pacifika i Pueblo Indijanci, etnografi se vode sljedećim razmatranjem: jednostavnost civilizacije olakšava analizu.
U naprednim civilizacijama poput onih u Europi ili višim civilizacijama Istoka, trebale bi godine da istraživač počne shvaćati sile koje u njima djeluju. Proučavanje samo francuske obitelji kao institucije zahtijevalo bi od njega prvo proučavanje francuske povijesti, francuskog prava i odnosa protestantizma i katolicizma prema spolu i osobnosti. Primitivni narod bez pisanog jezika predstavlja mnogo lakši problem, a iskusan istraživač može razumjeti principe organizacije primitivnog društva za nekoliko mjeseci.
Niti predmet naše studije činimo jednostavnom seljačkom zajednicom u Europi ili izoliranom skupinom bijelih planinskih stanovnika na američkom jugu. Način života ovih ljudi, iako jednostavan, u biti pripada istoj povijesnoj tradiciji kojoj pripadaju složeni dijelovi europske ili američke civilizacije. Predmet našeg istraživanja su primitivne skupine koje iza sebe imaju tisuće godina povijesnog razvoja putevima potpuno drugačijim od našeg. U njihovu jeziku nema kategorija indoeuropske gramatike, njihove su religijske ideje po samoj svojoj prirodi različite od naših, njihova je društvena organizacija ne samo jednostavnija, nego se i bitno razlikuje od naše. Svi ovi kontrasti, koji su istovremeno dovoljno upečatljivi da iznenade i probude misao svakoga naviklog samo na naš način života, a dovoljno jednostavni da se brzo shvate, pomoći će da se mnogo nauči o utjecaju civilizacija na pojedince koji žive u ih.
Zato sam, istražujući problem mladih, odlučio ne ići ni u Njemačku ni u Rusiju, već sam otišao na Samou, jedan od otoka u Tihom oceanu, koji se nalazi 13 stupnjeva od ekvatora i nastanjen tamnoputim Polinežanima. . Ja sam žena i stoga mogu računati na više povjerenja u radu s djevojkama nego s dečkima. Osim toga, malo je žena etnologinja, pa je naše znanje o djevojčicama koje pripadaju primitivnim narodima mnogo oskudnije od znanja o dječacima. To me potaknulo da svoje istraživanje prvenstveno usmjerim na samoansku adolescentnicu.
Ali kad sam sebi postavio zadatak na ovaj način, morao sam se ponašati potpuno drugačije nego što bih se ponašao da je predmet mog proučavanja bila tinejdžerica iz Kokoma, Indiana. U ovom drugom slučaju odmah bih prešao na bit stvari. Ne bih morao dugo razmišljati o jeziku Indijane, ponašanju za stolom ili ritualima prije spavanja. Također ne bih morao proučavati na najiscrpniji način kako se djeca uče odijevanju, korištenju telefona ili što se podrazumijeva pod pojmom savjesti u Indiani. Sve je to dio opće strukture američkog načina života, poznat meni kao istraživaču i vama kao čitateljima.
Ali situacija je potpuno drugačija kada provodimo eksperiment s tinejdžericom koja pripada primitivnoj rasi. Ona govori jezikom čiji su i sami zvuci neobični, jezikom u kojem imenice postaju glagoli, a glagoli imenice na najbizarniji način. Sve njezine životne navike ispadaju drugačije. Sjedi prekriženih nogu na zemlji, a posjesti je na stolicu znači učiniti je napetom i jadnom. Jede prstima s pletenog tanjura i spava na podu. Njezina je kuća naprosto krug od kolaca zabijenih u zemlju, prekrivenih krovom od stožaste palme, s podom od komadića koralja koje je oborilo more. Priroda koja je okružuje potpuno je drugačija. Lišće kokosovih palmi, stabala krušnog drveta i manga njiše se iznad njezina sela. Nikada nije vidjela konja, a jedine životinje koje poznaje su svinja, pas i štakor. Jede taro3, krušno drvo, banane, ribu, divlje golubove, srednje pečenu svinjetinu i obalne rakove. I kao što je bilo potrebno razumjeti duboke razlike između prirodnog okruženja i svakodnevnih životnih navika polinezijske djevojke od naših, također je bilo potrebno shvatiti da je društveno okruženje ove djevojke u odnosu na spol, djecu i osobnost je bila u jednako snažnom kontrastu s društvenim okruženjem mlade američke djevojke.
Zaronio sam dublje u proučavanje djevojaka u ovom društvu. S njima sam provodio najviše vremena. Pažljivo sam proučavao kućno okruženje u kojem su živjele te tinejdžerice. Više sam vremena trošio na dječje igre nego na savjete starijih. Govoreći njihovim jezikom, jedući njihovu hranu, sjedeći na šljunčanom podu, bosa i prekriženih nogu, činila sam sve da izgladim razlike među nama, da se zbližimo i razumijemo sve djevojke iz tri mala sela smještena na obali malog otok Tau u arhipelagu Manu'a.
Tijekom devet mjeseci koje sam proveo na Samoi upoznao sam mnoge pojedinosti o životima tih djevojaka - veličinu njihovih obitelji, položaj i bogatstvo njihovih roditelja, te doznao koliko je veliko njihovo vlastito seksualno iskustvo. Sve te činjenice svakodnevnog života sažeo sam u tablici priloženoj knjizi. Sve to nije niti sirovina, već samo gole kosti za proučavanje obiteljskih problema i seksualnih odnosa, normi prijateljstva, odanosti, osobne odgovornosti, svih onih nedostižnih vrelišta koja remete miran život naših mladih Polinežana. Ali budući da su svi ti suptilni aspekti života djevojaka bili toliko slični jedni drugima, budući da je život jedne djevojke tako nalikovao životu druge u jednostavnoj homogenoj kulturi Samoe, osjećao sam pravo generalizirati, iako sam upoznao samo pedesetak djevojke koje žive u tri mala susjedna sela.
U poglavljima koja slijede ovaj uvod, opisao sam živote djevojčica, živote njihovih mlađih sestara koje će uskoro biti tinejdžerice, njihovu braću s kojom su strogo zabranjeni razgovori, njihove starije sestre koje su prošle kroz pubertet, njihove očeva i majki, čija mišljenja i stavovi određuju mišljenja i stavove njihove djece. I dok sam sve to opisivao, uvijek sam si postavljao pitanje koje me je poslalo na Samou: jesu li problemi koji muče naše tinejdžere proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Bi li se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?
Ali ova formulacija problema, zbog različitosti ovog jednostavnog života na malom pacifičkom otoku s našim, natjerala me da ponovno stvorim sliku cjelokupnog društvenog života u Samoi. Pritom su nas zanimali samo oni aspekti ovoga života koji osvjetljavaju probleme mladih. Nisu nas zanimala pitanja političke organizacije samoanskog društva, budući da ona ne pogađaju niti utječu na djevojke. Pojedinosti o sustavima srodstva ili štovanju predaka, genealogiji i mitologiji od interesa samo za stručnjake bit će objavljene na drugom mjestu. Ovdje sam pokušao prikazati Samoanku u njezinom društvenom okruženju, opisati tijek njezina života od rođenja do smrti, probleme koje će morati riješiti, vrijednosti koje vode njezine odluke, patnje i zadovoljstva ljudska duša napuštena na otoku u Južnim morima.
Ovaj opis ima za cilj učiniti više od pukog isticanja jednog specifičnog problema. Također bi čitatelju trebao dati neku predodžbu o drugačijoj - i suprotnoj od naše - civilizacije, o drugačijem načinu života, koji su drugi predstavnici ljudske rase smatrali i zadovoljavajućim i ugodnim. Znamo dobro da naši najsuptilniji osjećaji i najviše vrijednosti uvijek u svojoj srži imaju kontrast, da bi svjetlo bez tame, ljepota bez ružnoće izgubile svoje kvalitete i doživljavale bismo ih drugačije nego sada. Isto tako, kada bismo htjeli cijeniti vlastitu civilizaciju, ovaj komplicirani poredak života koji smo sami stvorili i koji se toliko trudimo prenijeti na svoju djecu, morali bismo ga usporediti s drugim civilizacijama koje su vrlo različite od naše. Čovjek koji je putovao Europom vraća se u Ameriku u stanju pojačane osjetljivosti na nijanse vlastitih manira i pogleda, na ono čega prije puta nije bio svjestan. Ali Europa i Amerika dijelovi su iste civilizacije. Već jednostavne varijacije istog velikog uzorka života izoštravaju moć kritičkog vrednovanja kod proučavatelja moderne Europe ili kod proučavatelja naše vlastite povijesti. Ali ako napustimo tok indoeuropske kulture, tada će se sposobnost kritičkog vrednovanja naše civilizacije još više povećati. Ovdje, u udaljenim dijelovima svijeta, u povijesnim uvjetima vrlo različitim od onih koji su doveli do uspona i pada Grčke i Rima, skupina ljudskih bića razvila je obrasce života toliko različite od naših da čak ni u najluđim snovima ne možemo dopustiti njihov utjecaj na naše odluke. Svaki primitivni narod izabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. U tome je jedinstvenost njegova doprinosa povijesti ljudskog duha.
Samoanski otoci pružaju nam samo jedan od ovih atraktivnih i raznolikih životnih obrazaca. Ali baš kao što je putnik koji je jednom otišao od kuće mudriji od čovjeka koji nikad nije prešao vlastiti prag, tako bi i poznavanje druge kulture trebalo izoštriti našu sposobnost da istražujemo s većom upornošću, da cijenimo vlastitu s većom simpatijom.
Budući da smo pred sebe postavili vrlo konkretan suvremeni problem, ovaj narativ o drugačijem načinu života posvetit ćemo uglavnom obrazovanju, odnosno procesu kojim dojenče bilo kojeg spola, došavši na scenu ljudskih zbivanja potpuno nekultivirano , postaje punopravni odrasli član svog društva . Najjasnije ćemo prikazati one aspekte samoanske pedagogije, uzimajući ovu riječ u najširem smislu, u čemu se ona razlikuje od naše. A taj nam kontrast, obnavljajući i oživljavajući i našu samospoznaju i našu samokritičnost, može pomoći da ponovno procijenimo, pa čak i izgradimo obrazovanje koje dajemo svojoj djeci.
Iz knjige Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Trauma rođenja: način rješavanja od Marcher Lisbeth Iz knjige Partija odlučuje o svemu. Tajne učlanjenja u profesionalne zajednice Autor Ivanov Anton Evgenijevič Iz knjige Kupovina koja vas uništava Autor Orlova Anna EvgenievnaUvod U posljednje vrijeme Rusi su razvili novu nezdravu strast - shopping - koja postaje sve raširenija. Ovaj fenomen došao je iz inozemstva zajedno s propagandom zapadne kulture, a psiholozi diljem svijeta počeli su dizati uzbunu. Opsesivno
Iz knjige Roditeljstvo bez vrištanja i histerije. Jednostavna rješenja za složene probleme AutorUvod Kažete: – Djeca nas umaraju. U pravu si. Objašnjavate: "Moramo se spustiti na njihove koncepte." Spustiti, saviti, saviti, smanjiti. Vi ste u krivu. Nije to ono što nas čini umornima. Ali zato se morate uzdići do njihovih osjećaja. Ustanite, stanite na prste, istegnite se.
Iz knjige Kako razviti osobnost. Roditeljstvo bez vrištanja i histerije Autor Surženko Leonid AnatolijevičUvod Kažete: – Djeca nas umaraju. U pravu si. Objašnjavate: "Moramo se spustiti na njihove koncepte." Spustiti, saviti, saviti, smanjiti. Vi ste u krivu. Nije to ono što nas čini umornima. Ali zato se morate uzdići do njihovih osjećaja. Ustani, stani na prste,
Iz knjige Sretan brak Larryja CrabbaUvod Salomon je napisao: “Ima stvari za koje se kaže: “Gledajte, ovo je novo,” ali to je već bilo u dobima koja su bila prije nas.” (Propovjednik 1:10) Još jedna knjiga o obitelji... Može li biti u njemu? nešto novo? Nije li vrijeme da se prestane pisati knjige u kojima se truizmi predstavljaju kao najnoviji?
Iz knjige Kako spasiti brak. Kako obnoviti prekinutu vezu od Jenique DuncanUvod Ti “kršćanski brakovi” u kojima vjernici svoje obiteljske odnose grade na svjetovnim vrijednostima i oslanjajući se samo na vlastitu ljudsku snagu, čine medvjeđu uslugu kršćanstvu. Ako smo predani utjelovljenju Kristove ljubavi i moći u našem bračnom odnosu, onda mi
Iz knjige Kako učiniti sve. Vodič za upravljanje vremenom Autor Berendeeva MarinaUVOD Sjećate li se vremena kad ste kao dijete ležali na travi i gledali oblake koji su plovili nebom? Obično djeca u takvim trenucima maštaju o tome što će postati kad odrastu. Prodavač u trgovini, pekar, draguljar – popis mogućnosti činio se tada neiscrpnim;
Iz knjige Mužjaci: vrste i podvrste. Autor Baratova Natalija VasiljevnaUvod Ako držite glavu na ramenima dok svi oko vas gube svoju, onda jednostavno ne razumijete situaciju. Evansov zakon. Dan za danom, godinu za godinom, nešto radimo, galamimo, ne pazimo što točno i kako radimo. Pogledajmo sebe
Iz knjige Autogeni trening Autor Rešetnjikov Mihail MihajlovičUvod Mužjaci... Osobitosti lova... Ima u takvom naslovu nešto aktivno, čak i agresivno, ratoborno. Međutim, ne treba se čuditi. Kakva su vremena, takav je moral. A vremena su takva da ako skromno sjediš u kutu, ostat ćeš ništa
Iz knjige Superfreakonomics Autor Levitt Stephen David Iz knjige Savjeti za one koji ulaze u brak, već odbijene i strastveno žele biti odbijeni Autor Sviyash Alexander Grigorievich Iz knjige The Oxford Manual of Psychiatry Gelder MichaelUvod Kad čitaš moje mudre misli, pokušaj se osloboditi svojih glupih. K. Tsivilev S obzirom na mahniti tempo suvremenog života, vi, dragi čitatelju, želite što prije odgovoriti na svoje pitanje: Kome je ova knjiga i zašto je potrebna? Odgovorimo odmah na prvo
Iz knjige S onu stranu načela zadovoljstva. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja" od Freuda Sigmunda Iz knjige Žena. Priručnik za muškarce. autor Novoselov OlegI. Uvod Kontrast između individualne i društvene ili masovne psihologije, koji se na prvi pogled može činiti tako značajnim, gubi mnogo na svojoj oštrini nakon detaljnijeg ispitivanja. Istina, psihologija ličnosti proučava pojedinca i
