Kultura Margaret Mead i svijet djetinjstva. Tipologija kultura prema F

jaDIO. UVOD

Margaret Mead (1901.–1978.) izvrsna je američka etnografkinja 20. stoljeća, nadarena istraživačica koja je stajala u ishodištu nove znanosti, kulturne antropologije. Pod utjecajem poznatih američkih antropologa svoga vremena, Franza Boasa i Ruth Benedict, 1925. godine započela je aktivan terenski rad i posjetila niz malo proučenih, ali etnografski izuzetno zanimljivih zemalja, uključujući Polineziju i Samou. U procesu proučavanja kulturnog naslijeđa ovih zemalja, Mead je veliku pozornost posvetio osobitostima razvoja osobnosti u tradicionalnom društvu, bliskom odnosu između zakona određene kulture i psihologije različitih dobnih skupina koje su u njoj uključene. Napredak i rezultate dugogodišnjeg istraživanja odrazila je u nizu znanstvenih monografija objedinjenih pod općim naslovom Kultura i svijet djetinjstva.

Prije svega, započinjući upoznavanje sa životom primitivnih naroda, Margaret Mead nastoji proniknuti u odnose između mlađih i starijih generacija otočana i pronaći mjesto tih odnosa u procesu odrastanja dječaka i djevojčica. Njezina zapažanja dotiču vrlo akutni problem “očeva i sinova” u svakom vremenu, koji istraživačica uspijeva pronaći u jedinstvenoj psihologiji otočana.

Međutim, značaj rada koji je obavila Margaret Mead nije odmah cijenjen. Možda je to bilo zbog činjenice da svrha njezina rada nije mogla biti ograničena samo na etnografski okvir: ono je odražavalo najhitnije probleme 20. stoljeća, od kojih su mnogi i danas. Kao svaka prava znanstvenica, Margaret Mead nije mogla ne razmišljati o budućnosti malih i velikih naroda svijeta. A možda nam upravo njezini radovi otvaraju vrata te budućnosti.

IIDIO. KLJUČNE MISLI MONOGRAFIJE U RAZUMIJEVANJU SUVREMENOG ČITATELJA

Svaka knjiga Margaret Mead, koja se dotiče pitanja odrastanja osobe u primitivnom društvu, sadrži ne samo striktna zapažanja znanstvenika o životu i odnosima sudionika u tom društvu, već i šira, globalna razmišljanja. To su razmišljanja o povezanosti generacija, o sličnostima i razlikama između kultura koje su međusobno udaljene, o važnosti znanosti u prepoznavanju tih sličnosti i razlika, o ulozi djelovanja znanstvenika u nadopunjavanju i očuvanju znanja o životu. naroda izoliranih od ostatka svijeta. Potrebu za takvim očuvanjem istraživač je čvrsto prepoznao. Upravo o tome Mead govori na prvoj stranici knjige “Rime on the Blackberry Blossoms”: “U zabačenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, ruše se načini života o kojima ništa ne znamo. Moramo ih opisati sada, sada, inače će biti izgubljeni za nas zauvijek" ( I. Mraz na kupinama u cvatu, 2. dio, pogl. jedanaest). A valjanost njezina stava još uvijek potvrđuju radovi tisuća talentiranih i poduzetnih antropologa u različitim dijelovima svijeta.

Odabravši samoansko društvo kao polazište svog terenskog istraživanja, Margaret Mead nastoji shvatiti koliko se djetinjstvo predstavnika takvih društava razlikuje od istog razdoblja u životu Europljana. Polazeći od zapažanja Sigmunda Freuda, Mead postavlja pitanje koje je nekoć zabrinjavalo psihologa (“Kakva su djeca primitivnih naroda ako njihovi odrasli po svom razmišljanju sliče našoj djeci?”) i u svom razmišljanju dolazi do važnog zaključka: “ ... Samoanska kultura ne samo da se nježnije odnosi prema djetetu, već ga i bolje priprema za nadolazeće susrete sa životnim teškoćama.” ( II. Odrastanje u Samoi, Ch.XIII) Razvijajući ovu ideju, autor dokazuje da životni uvjeti u tako primitivnim društvima kao što je Samoa ne samo da ne ometaju potpuni razvoj djeteta, već proširuju granice mnogih njegovih sposobnosti, često stavljajući djecu na ravnopravnu osnovu s odraslima . Stoga je, prema istraživaču, pravedno smatrati mlađu generaciju, rođenu daleko od modernih civilizacija, često prilagođenijom stvarnom životu od europskih dječaka i djevojčica.

U svojoj drugoj knjizi, Kako odrasti u Novoj Gvineji, Margaret Mead zaranja u život i kulturu sićušnog plemena Manus kako bi detaljnije istražila proces odrastanja. Da bi to učinio, istraživač, kao etnograf, antropolog i psiholog, promatra značajke obiteljske hijerarhije koju su usvojili Manui, identificira osobne uloge svakog člana obitelji i stupanj utjecaja svakog od njih na formiranje djetetove osobnosti. osobnost. Tijekom svojih razmišljanja o svim tim pitanjima, Mead dolazi do vrlo važnog zaključka: “... rješenje obiteljskih problema ne leži, možda, u odbijanju oca i majke njihovih uloga, kao što neki entuzijasti vjeruju, ali u međusobnom nadopunjavanju" ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.ja) Nema sumnje da ideja odražena u ovoj kratkoj izjavi zabrinjava današnje sociologe i psihologe jednako kao što je zabrinjavala mnoge Meadove suvremenike.

Osvrćući se na primjer običaja naroda Samoana i Manusa, u kojima djeca, u početku prepuštena sama sebi, istodobno ovise o primjeru svojih starijih suplemena, istraživač ukazuje na potrebu odgoja kroz svakodnevni život. “Standardi ponašanja odraslih, iskristalizirani godinama svjesnog, intenzivnog života, mogu se prenijeti s oca na sina, s učitelja na učenika, ali se teško mogu prodavati na veliko, putem kina, radija, novina”, odgovara Margaret Mead na modernu problem prilagodbe djeteta kulturnoj sredini ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.XIV). To jest, bez obzira na stupanj razvoja društva, osoba se od prvih dana mora naučiti prilagoditi mu se, usvajajući vitalne vještine u izravnom kontaktu sa svojim odraslim i iskusnim nositeljima: roditeljima, starijim vršnjacima, učiteljima. To je najkraći i najispravniji put socijalizacije pojedinca, ne samo uvođenje djeteta u rad, već i približavanje kulturi njegovog matičnog naroda.

Nastavljajući lanac razmišljanja o utjecaju tradicije pojedinih naroda na formiranje djetetove osobnosti, Margaret Mead u svojoj monografiji “Kultura i kontinuitet” postavlja pitanje uloge jezika koju su mali predstavnici društva usvojili od oni oko njih dugi niz godina. Istraživač naglašava: “Način na koji djeca uče jezik od svojih starijih određuje u kojoj će mjeri moći učiti nove jezike kao odrasli” ( IV). I današnja pedagoška praksa može potvrditi da sam proces svladavanja materinskog jezika u djetinjstvu može naknadno utjecati ne samo na njegov interes za jezike drugih naroda, već i na njegovu sposobnost da ih ovlada.

Kako bi sažela ovaj dio svojih misli, Margaret Mead navodi ideju da se stoljećima odgoj djece diljem svijeta temeljio na metodama koje su stvorile kulture u razvoju ( IV. Kultura i kontinuitet, pogl. 1). Ova ideja je neosporna, jer, kao što je poznato, odgoj djeteta u njegovoj interakciji s kulturom preduvjet je za njegov puni razvoj. Neosporna je kao i Meadova tvrdnja da se te metode ne mogu primijeniti na svu djecu bez iznimke jednako, bez uzimanja u obzir njihovih individualnih karakteristika ( tamo). U tome, po mom mišljenju, istraživač vidi jednu od najvećih poteškoća u pitanju kulture i kontinuiteta generacija.

Opisujući tijek vlastitog istraživanja, Margaret Mead često se osvrće na iskaze svojih suvremenika, eminentnih antropologa i etnografa 20. stoljeća, ilustrirajući njihovim riječima svoja osobna razmišljanja i zaključke. Tako, u 11. poglavlju knjige "Mraz na kupini u cvatu" Američki lingvist i etnograf Edward Sapir kaže da učenje stranog jezika nema moralni aspekt. S tim u vezi Sapir je smatrao da se pošten može biti samo na materinjem jeziku. Po mom mišljenju, učenje bilo kojeg jezika nemoguće je bez proučavanja moralnih pravila svojstvenih domaćim ljudima, budući da ona proizlaze iz kulture samih ljudi i iz općih zakona čovječanstva. Teško je razumjeti nepoznatu kulturu bez zalaženja u moralne aspekte odnosa unutar nje. I možete ostati pošteni čak i ako govorite sve jezike svijeta.

Proučavajući sliku života u primitivnim društvima, Mead pronalazi mnoge tradicije i primjere ponašanja koje bi, po njezinu mišljenju, bilo lijepo da ljudi u civilizaciji posude. Primjerice, detaljno proučavajući proces odrastanja djeteta u samoanskom društvu, istraživač vidi puno pozitivnih stvari u tome što dječji osjećaji nisu toliko usmjereni prema domu i roditeljima. Ona smatra da jaka privrženost djeteta i roditelja samo smeta njegovom odrastanju ( II. Odrastanje u Samoi, Ch.XIII). Možda je Margaret Mead htjela ukazati na nesamostalnost naše djece, ali ja sam uvjerena da jaki osjećaji prema obitelji i prijateljima ne mogu štetno utjecati na osobnost u nastajanju. Štoviše, danas smo akutno suočeni s suprotnim problemom, povezanim s nevoljkošću djece da se brinu o svojim roditeljima, s njihovom nepažnjom, gorčinom, pa čak i prezirom prema najvažnijem u životu – svojoj obitelji. Iz ovog problema proizlaze brojne strašne posljedice, uključujući prenapučenost staračkih domova, stotine beskućnika izbačenih na ulicu, degradaciju obitelji kao jedne od nezamjenjivih institucija društva. Stoga je tako važno u modernu djecu usaditi najtoplije osjećaje za svoju obitelj. Osim što će naučiti biti neovisni, bit će im bolje i pouzdanije slijediti primjer svojih voljenih.

Kao što znate, u ishodištu kulture djetinjstva stoje dvije najvažnije društvene institucije: institucija majčinstva s jedne strane i institucija očinstva s druge strane. U svojoj knjizi “Kako odrastati u Novoj Gvineji” Margaret Mead s pravom primjećuje da se u činjenicu majčinstva ne može sumnjati, budući da je majka ta koja djetetu daje njegovo prvo, neotuđivo pravo – pravo na život. Ali znači li to da očinstvo nije jednako važno? Istraživač očinstvo smatra “manje pouzdanom osnovom za utvrđivanje podrijetla osobe”, koja se “uvijek može dovesti u pitanje” ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, IV. Obiteljski život). Po mom mišljenju, u stvarima podrijetla i razvoja osobe, i ocu i majci djeteta treba dati jednake uloge, i ovdje se ne može tvrditi prednost jednog nad drugim. I prirodni i kulturni razvoj djeteta ovisi o sudjelovanju obiju strana, a sva njegova nasljednost proizlazi iz njihove zajednice.

U istom poglavlju svoje druge knjige Mead izvlači posljedicu iz neispravnog, pretjerano pažljivog, po njezinu mišljenju, odgoja u europskim obiteljima, koji se sastoji u neznanju djece o rađanju i smrti. Prema riječima istraživača, kada bi se djetetu pružila prilika da o tome nauči što je ranije moguće, kao što se to radi kod Samoanaca, tada susret s ova dva fenomena ljudske prirode kod njega ne bi izazvao tako velika emocionalna previranja. Djelomično se slažem s ovom idejom: što prije dijete bude upućeno u misterije života i smrti, lakše će mu biti povezati se s njihovim manifestacijama u kasnijem životu. Međutim, isto saznanje može ozbiljno traumatizirati svijest nespremnog djeteta, uzdrmati svijet djetinjstva i ostaviti u duši malog čovjeka mračna sjećanja vezana za ovo vrijeme.

Jedan od najvažnijih razloga za usporedbu djetinjstva američke djece i svijeta samoanske djece za Margaret Mead bilo je upoznavanje s poslom. Ako se u našoj zemlji radne sposobnosti djeteta počinju razvijati tek tijekom školskih godina, onda za malog člana primitivnog društva "život odraslih" počinje već u dobi od četiri ili pet godina. A praksa Samoanaca, prema istraživaču, ispada produktivnija, budući da djeca ranije uče vještine koje posjeduju njihovi roditelji. Po mom mišljenju, uvođenje iste prakse među našim narodima lišilo bi djecu mogućnosti samoodređenja i, kao rezultat toga, ne bi im omogućilo da razviju mnoge skrivene talente. Uostalom, iza igara naše djece ne stoje uvijek jednostavne podvale: igrajući se, ona uče o svemu što ih okružuje, upoznaju se s predmetima i ljudima oko sebe, da bi se zabava ubrzo pretvorila u svrsishodnu aktivnost.

IIIDIO. ZAKLJUČAK

Monografije Margaret Mead kolosalno su djelo, jedna od najvrjednijih studija u području kulturologije, antropologije i etnografije. Uranjajući u svijet tih malih prirodnih zajednica, toliko različitih od naših velegradova, ona povlači mnoge paralele između njega i svijeta civilizacije, dokazujući da je struktura svakog društva, čak i najprimitivnijeg po našem mišljenju, utemeljena na univerzalnim ljudskim zakonima. te načela koja pretvaraju dijete u odraslu osobu i uspostavljaju nevidljivu vezu između dalekih generacija.

Promatrajući ovisnost malog svijeta djetinjstva o bogatom i utemeljenom nasljeđu narodne kulture, Mead tu ovisnost uzdiže u rang univerzalne, apsolutizirajući ulogu kulturnog u procesu razvoja i formiranja ličnosti. Ona kao da pokušava reći svojim čitateljima da različite boje kože, različite vjere, pa čak ni udaljenost kontinenata ne čine veliku razliku među narodima. Isto Manus društvo umnogome je slično našem društvu, a mnoge njegove značajke mogu se pronaći u strukturi modernih civilizacija. Baš kao i one osobine koje su mnoge od tih civilizacija izgubile u procesu svog razvoja, moglo bi se pokušati ponovno usvojiti.

Knjiga Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva" zanimat će sve one koje zanima etnografija i malo proučavane kulture otočkih naroda. Zanimljiva je i po svojim memoarskim epizodama u kojima istraživačica govori o početku svog puta i kao znanstvenice i kao samo žene. Njezina knjiga obogaćuje nečije horizonte i pomaže svježim pogledom na modernost u mnogim njezinim svijetlim i mračnim pojavnostima, ukazujući na to da se budućnost svijeta može učiniti boljom samo oslanjanjem na njegovu prošlost. Naime, o kulturnoj prošlosti jednog velikog naroda koji se zove čovječanstvo.

MFA - (Mead) Margaret (1901-1978) - Amerikanka. antropolog, profesor New Yorka, Yalea, Sveučilišta Columbia, istaknuta osoba pacifističke, antirasne, ekologije. i ekumenski pokreta. Boasov i Benedictov učenik, M. je vodeći problem ove škole - “kultura i osobnost” - razvijao u tri smjera: istraživanje problematike socijalizacije djece, kulturnog značenja spolnih uloga te socijalne i kulturne dimenzije osobnost. Središnje mjesto u M.-ovom konceptu je tvrdnja da je kulturni karakter skup mentalnih obrazaca. život uvjetovan kulturom. Empiriji, temelj ovog koncepta je dvadesetpetogodišnje terensko istraživanje M. arhaik. usjeva pomoću projektivnih testova, foto i filmskih opisa. Početni svjetonazori. i teor. M.-ove instalacije uključuju: a) krajnju relativizaciju kriterija kulturne norme, sve do odbacivanja dihotomije “primitivno - civilizirano” kao eurocentrične predrasude u duhu funkcionalne škole (Malinowski, Radcliffe-Brown); b) neokantovska epistemološka. model koji znanost smatra samo procesom spoznaje. istine, uključujući i vjerske; c) humanitarno-kršćanski. ekumenizam, koji misticizam, ateizam i socijalni reformizam vrednuje kao različite. vrste religija energija; d) filozof semantika A. Lovejoya, prema rezu prirode društava, svijesti u specifič. Kultura je određena skupom ključnih pojmova za tu kulturu i njihovim tumačenjima. Na temelju rezultata svoje prve ekspedicije 1925.-26. Tau (Samoa) M. objavio materijal koji je postao znanstvena senzacija – zaključak o odsustvu specifičnosti u arhaičnoj kulturi. konflikti adolescencije, iz čega je proizlazilo da problemi mladih na Zapadu imaju čisto socijalna izvora. Godine 1931-33, na temelju komparativne studije tri plemena Nove Gvineje, M. je iznio hipotezu o ovisnosti seksualnog ponašanja o načelima kulture i, prema tome, o relativnosti normi seksualnog ponašanja, koje su imale veliki utjecaj na ideologiju feminizma. 1936-50, u sklopu etnografskih proučavanja stanovnika Balija, M. je razvio novi stav prema arhaičnom. rituali – kao specifični. manifestacije univerzalnog kozmičkog. osjećaj koji je u osnovi svih religija, uključujući i kršćanstvo. U to vrijeme M. zajedno s R. Benedictom organizira usporedbu i proučavanje tipova narodnosti. likova, s ciljem prevladavanja kulturnih stereotipa. Preuzevši teoriju nacionalnog karaktera, M. se zbližio s predstavnicima neofrojdovske škole “kulture i osobnosti”. M. je predložio engleski. etnograf J. Gorerova ideja da poveže značajke ruskog. nacionalni lik s onim usvojenim u ruskom. obitelji prakticiraju dugo vremena. čvrsto povijanje beba, pod čijim utjecajem djeca navodno razvijaju naviku strpljenja i poslušnosti. Iako je M. poricao izravnu uzročno-posljedičnu vezu između metoda skrbi za dijete i vrste kulture, “pelenski determinizam” ušao je u povijest znanosti kao primjer mehanizma.

U povijesti kulture M. razlikuje tri vrste kultura: postfigurativnu, u kojoj djeca uče od svojih predaka; konfigurativni, u kojem i djeca i odrasli uče od jednakih i vršnjaka; prefigurativni, u kojem i odrasli uče od svoje djece. M.-ov koncept zahvaća ovisnost međugeneracijskih odnosa o tempu znanstvenog i tehnološkog razvoja. i društvenosti razvoja, naglašava da međugeneracijski prijenos kulture ne uključuje samo informaciju. protok od roditelja prema djeci, ali i mladalačka interpretacija modernog vremena. situacije koje pogađaju stariju generaciju.

To znači da je knjiga koju je M. napisao zajedno s J. Baldwinom o rasnim predrasudama i niz publikacija - studija o Amer., dobila odjek u društvima. Indijanci, uništavajući sliku “divljaka” koja se razvila u masovnoj svijesti. U 60-ima pod dojmom nihilističkih tendencije kontrakulturnog pokreta mladih M. napustio etičko. konceptima funkcionalizma, kritizirajući svoje rane radove zbog apsolutne relativizacije pojmova dobra i zla. Teor. i kulturalne studije Istraživanja M. gomilaju se u utopijskoj književnosti. projekt stvaranja globalne “kulture sudjelovanja”. U prvoj fazi, po njezinu mišljenju, treba implementirati semiotiku. jedinstvo čovječanstva, tj. stvorio univerzalni sustav grafova, jedinstvenu geofizičku. kalendar itd.; u drugom je razvijen jedan jezik. M. prijelaz u tu “živuću utopiju” misli kao rezultat dviju “tihih revolucija”: tehnološke. modernizacija “trećeg svijeta” i “revolucija metafora” u razvijenom svijetu, tijekom koje će zavodljivi demonizam koncepta “pakla” zamijeniti živa slika “raja” stvorena od arhaičnih mitova, fantazija iz djetinjstva i plodovi ekumenskog stvaralaštva. elita. Ova revolucija će dovesti do stvaranja novog čovjeka. generacija okrenuta raju. Jedinica zajednice u novoj kulturi trebala bi biti "ognjište srednje veličine", koje je veće od nuklearne obitelji, ali manje od klana. Njegova duhovna egzistencija mora biti osigurana kombinacijom liturgijskog. sabornosti i liberalnih vrijednosti individualizma. M.-ove ideje i dalje imaju ozbiljan utjecaj na etnografiju. i kulturalne studije istraživanje, kao i sociologija. simbolična škola interakcionizma, iako ih se kritizira zbog apologetike u analizi primitivnih kultura.

Op.: Promjenjiva kultura indijanskog plemena. N.Y., 1932.; Spol i temperament u tri primitivna društva. N.Y., 1935.; Nacionalni karakter // Anthropology Today. ur. od A.L. Kroeber. Chi., 1953.; Punoljetnost u Samoi. N.Y., 1971.; Vjera dvadesetog stoljeća. N.Y., 1972.; Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988.

Lit.: Kon I.S. Margaret Mead i etnografija djetinjstva // M. Mead. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988.; Gordon J. Margaret Mead: The Complete Bibliography 1925-75; Haag, 1976.; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead in New Guinea: An Appreciation//0ceania. 1980. V. 50, br. 4.

V.A. Chalikova

Sve u svemu, danas sam imao čudnu večer. Krematorij, Medovina i rasprave na temu otvorenih veza u kontekstu svega navedenog.
Ispod je mnogo knjiga na navedenu temu, ali budući da je (općenito) ovo posao za sveučilište, napisana je, možda, pomalo dosadno *Moskva odbija uzeti informaciju na najmanje kritičan način nakon 12 sati čitanja /rezimiranje*
Pa, tko god to čita, bravo)) Rad je, usput, o socijalnoj psihologiji djetinjstva.

Knjiga Margaret Mead “Kultura i svijet djetinjstva” ispituje procese odrastanja djevojčica iz plemena Samoan, koje je u vrijeme istraživanja bilo primitivno i malo proučavano. M. Mead opisuje razlike u pristupu odgoju djece u “američko” – zapadnoj i samoanskoj kulturi, postavljajući glavno pitanje o razlozima razlika u iskustvima adolescencije zapadnog tinejdžera (kontroverzan, agresivan, nezadovoljan i nesiguran) i samoanska djevojčica, čiji se razvoj od djevojčice do žene odvija prirodno i bezbolno. Glavne razlike mogu se svesti na sljedeće odredbe s posljedicama koje iz toga proizlaze:
1. velika važnost veza predaka u Samoi, odgoj djece u njihovom kontekstu (odgovornost za mlađu djecu snose njihova braća i sestre ili polusestre, što smanjuje ovisnost djeteta o roditeljima i uči ga da svoje potrebe zadovoljava na različite načine i s pomoć različitih ljudi)
2. aktivnosti igre su neraskidivo povezane s radnim aktivnostima (npr. djevojčice od 5-6 godina se više ne igraju lutkama ili posuđem, već čuvaju djecu ili pomažu u kućanskim poslovima, izvršavaju upute za starije, a dječaci ne bacaju igračku čamcima, ali naučiti upravljati kanuom u sigurnim lagunama, loviti ribu ili pomagati starijima, svladavajući aktivnosti koje su značajne za društvo i stjecanje položaja u društvu)
3. dijete se odgaja u prirodnim uvjetima, što mu omogućuje da registrira cijeli niz međuljudskih interakcija i razumije bit pojava koje se događaju u plemenu (rađanje, smrt, spol, bolest, pobačaji itd.)
4. komunikacija između spolova moguća je samo prije adolescencije i nakon završetka adolescencije, što pridonosi da se suprotni spol ne tretira kao emocionalno i ideološki bliska osoba, već kao partner koji obavlja vrlo specifične funkcije i smanjuje rizik od incesta. Blisko prijateljstvo od povjerenja moguće je uglavnom između rođaka, obično istog spola.
5. Na djecu praktički nema pritiska - ona sama odlučuju kada će prekinuti vezu između brata i sestre (a to određuje najmlađe dijete - kada djevojčica dođe u svjesnu dob, dob razumijevanja, ona će sama osjećati “sram” i uspostaviti formalne barijere između nje i suprotnog spola). Druga važna točka je sloboda izbora vremena braka bez ograničenja u seksualnom životu. U našem današnjem društvu to je već norma, no tijekom istraživanja (prva polovica dvadesetog stoljeća) pritisak roditelja u pogledu izbora supružnika i vremena vjenčanja često je bio traumatski faktor.
Iz navedenih obilježja proizlaze sljedeće posljedice odrastanja:
1. Samostalnost, lakoća komunikacije među rodbinom (ukoliko dođe do sukoba između roditelja i djeteta tinejdžerske dobi, dijete ga rješava jednostavnom promjenom mjesta stanovanja (najčešće kod svoje brojne rodbine), što nije za osudu, a čak i normalno Odnosi roditelj/dijete u Samoi su široko rasprostranjena praksa i ne smatraju se sukobom interesa, već s praktične točke gledišta - “Bolje bi mi bilo da živim sa svojim ujakom, budući da je sad bolji ribolov u njegovom selu,” dok u u našem društvu napuštanje roditeljske obitelji bez formiranja vlastite je konfliktna situacija i podrazumijeva potpuno ili djelomično udaljavanje od roditelja ili roditelja)
2. Neovisnost od određenog roditelja i kao posljedica toga odsutnost seksualnih kompleksa (po Freudu), emocionalna neovisnost u budućnosti od intimnog partnera, jer na seks se gleda kao na čisto fizičku komponentu života, zadovoljenje potreba (što smanjuje rizik od usamljenosti, bolnih iskustava prekida, ljubomore, nevjere, kao i frigidnosti i impotencije)
3. Neovisnost o partneru (supružniku) uvelike pojednostavljuje obiteljske odnose. Konkretno, ako takav odnos ne odgovara jednom od para, razvod se provodi jednostavnim povratkom u roditeljski dom ili osnivanjem nove obitelji, čime se poništavaju nezadovoljstvo u braku i negativni osjećaji koji se s tim u vezi proživljavaju.
4. Prirodni odgoj (ovdje mislim na transparentnu filozofiju pitanja rađanja i smrti, bolesti, međuljudskih odnosa) omogućuje adolescentima da do puberteta formiraju zdrav stav prema temama smrti i sl., što također pozitivno utječe na mentalna fleksibilnost i ispravnost percepcije i prihvaćanja.svi aspekti postojanja.
5. Zatvorenost informacijskog prostora ujedinjuje sve zajednice, što daje jednak odnos prema vjeri, filozofiji, načinu života cijelog društva i njegovih pojedinih članova, čime se pojednostavljuje izbor strategije obrazovanja i ponašanja djece u društvu (za razliku od našeg kulture, gdje velika varijabilnost stavlja tinejdžere u slijepu ulicu i razdvaja ne samo djecu i roditelje, već pridonosi i formiranju sumnje u sebe i izboru vlastitog životnog puta, a samim time i bolnom iskustvu osjećaja usamljenosti među velikima. broj ljudi u blizini)
6. Kontinuitet igre i radnih aktivnosti postavlja neodvojivost “teorije” od prakse - za razliku od našeg društva, gdje se profesionalna definicija javlja tek na kraju adolescencije, a što se tiče procesa školovanja, njen praktični značaj jer dijete do ulaska u odraslu dob ostaje gotovo neshvaćeno i percipirano kao nešto neizbježno, obvezno za sve, ali ne donosi konkretne rezultate.
M. Mead obraća pažnju na to kako se može poboljšati odgoj i obrazovni proces u našem društvu, ali se, nažalost, susreće s nizom proturječja koja proizlaze upravo iz razlika u kulturama - nešto što je normalno u malom društvu nikada neće ukorijeniti se u razvijenom informacijskom prostoru, predlažući različite razvojne mogućnosti i mogućnosti za svakog od njegovih pojedinačnih članova. No ipak, suvremena praksa pokazuje da se društvo u svom razvoju ipak vraća nekim osnovama, pojednostavljuje i razdvaja mnoga područja života, stvaraju se teorije prirodnog odgoja koje iz godine u godinu imaju sve više sljedbenika. Smatram da se takvim povratkom korijenima može bitno povećati čovjekova adaptacija u suvremenom svijetu, povećati fleksibilnost prosuđivanja i smanjiti traumatične razvojne čimbenike u društvu, što zapravo i jest posao praktičnog psihologa.

Margaret Mead (1901.-1978.) - američka antropologinja, njezine znanstvene ideje nastale su kao rezultat "terenskog" istraživanja svjetonazora, rituala i ponašanja stanovnika Nove Gvineje, Samoe i Balija. Glavno djelo: “Kultura i svijet djetinjstva”, “Nacionalni karakter”.

M. Mead je pobornik kulturnog relativizma, t.j. načelo relativnosti kulturnih normi: ono što je potrebno i dobro za jednu kulturu može biti neshvatljivo i neprihvatljivo za drugu. S tih pozicija M. Mead ne prihvaća eurocentrizam (idealiziranje zapadne civilizacije u usporedbi s “nezapadnom”) i odbacuje podjelu kultura na “civilizirane” i “primitivne”.

M. Mead pristaša je kulturnog ekumenizma; ekumenizam (od grčkog "ekumene" - cijela naseljena zemlja) je nauk o jedinstvu povijesne sudbine čovječanstva, unatoč razlikama među kulturama. Ako globalizam inzistira na usklađivanju svih kultura u skladu sa zapadnim standardima, onda ekumenizam postavlja ideju jedinstva u različitosti, kada kulturne karakteristike različitih kultura obogaćuju kulturni fond čovječanstva. Mead istražuje nacionalne karaktere različitih kultura, posebice izražava ideju da praksa čvrstog povijanja beba u Rusiji utječe na formiranje kulture koja se temelji na strpljenju.

Meadovo istraživanje dovelo je do senzacionalnog zaključka da sukobi između odraslih i adolescenata (“očeva i sinova”) sustavno nastaju samo u zapadnoj kulturi i onim kulturama koje se pridržavaju njezinih razvojnih načela. Upravo u zapadnoj kulturi, izgrađenoj na napretku, pojavljuje se naličje napretka: mladi negiraju kulturu svojih očeva, a kada postanu očevi, njihova djeca negiraju njihovu kulturu. U nezapadnim kulturama međugeneracijska proturječja mnogo su manje izražena. Na temelju toga M. Mead identificira tri vrste kultura: 1) postfigurativnu (u kojoj djeca uče od svojih roditelja i predaka); 2) konfigurativni (u kojem djeca i odrasli uče od vršnjaka); 3) prefigurativni (u kojem i odrasli uče od svoje djece).

M. Mead nastojala je uništiti poglede zapadnih kultura na nezapadnjake kao na "divljake". Vjerovala je da će se s vremenom pojaviti inkluzivna "kultura uključenosti" koja se temelji na različitosti. Mead smatra da će nakon konačnog širenja zajedničkog kalendara i postupnog razvoja zajedničkog jezika zemlje “trećeg svijeta” tehnološki sustići razvijene zemlje. Nova ljudska generacija bit će usmjerena na utjelovljenje “raja” na zemlji, čije će slike nova elita (znanstvenici, vjerske osobe, političari, redatelji, pisci) morati razvijati na temelju drevnih mitova, dječje snove i plodove kreativnosti. U novom društvu, prema M. Meadu, ljudi se neće naseljavati u velikim gradovima (gdje su kulturne karakteristike izbrisane i prevladava masovna kultura), nego u relativno malim zajednicama, većim od obitelji, ali manjim od klana.

“Aksijalno doba” ljudske civilizacije u učenjima K. Jaspersa.

K. Jaspers (1883.-1969.) – njemački filozof, kulturolog, psiholog, psihoterapeut. Glavna Jaspersova kulturološka djela su: “Podrijetlo povijesti i njezina svrha”, “Smisao i svrha povijesti”.

Jaspers je po svojim stavovima bio egzistencijalistički mislilac. Pojam "egzistencija" preveden je s latinskog kao "postojanje" ili dinamička promjena, pretapanje, restrukturiranje ljudske suštine. Kako bi objasnio ovaj proces, autor se koristi filozofskim konceptom “transcendencije”, što se može prevesti kao nadilaženje vlastitih okvira, granica, širenje mogućnosti svijesti i kreativnosti.

Prema Jaspersu, povijest pojedine osobe i društva u cjelini proces je nadilaženja vlastitih granica, ponovnog pretapanja, "klesanja" sebe. Egzistencijalizam karakterizira paradoksalna teza: “osoba nije identična (nije jednaka) sama sebi”. To znači da ako se fizički objekti gotovo ne mijenjaju u kratkom vremenu, onda se čovjek kao osjetljiv, kognitivni živi sustav mijenja svakog trenutka. To jest, u kratkom vremenskom intervalu, u trenutku, stanje ljudske percepcije se donekle mijenja, razlikuje se od prethodnog, koncentrirajući se na nove ciljeve, misli, planove, namjere. To sugerira da je osoba stalno u procesu "klesanja" sebe, a i društvo u cjelini se također neprestano gradi, iznova stvara ili oblikuje. Stoga je svaka povijesna situacija svakog društva individualna, daje kulturi priliku da „uči“, ne ponavlja greške iz prošlosti, te prevlada probleme, poteškoće i opasnosti. Jaspers te čimbenike (prijetnje, rizike, opasnosti, probleme, kušnje) naziva “graničnim situacijama”, koje su katalizatori koji ubrzavaju proces izlaska kulture izvan svojih granica; “granične situacije” “tjeraju” da postanemo bolji. Prisjetimo se primjera gdje je kreativnost pomogla kromanjoncima da nadmaše fizički moćnije neandertalce zahvaljujući kolektivizmu i mašti uvježbanoj kroz rituale. Ili kada su ljudi koji su stvarali civilizacije Starog istoka znali nedostatak (močvarni teren u dolinama velikih rijeka) pretvoriti u prednost (povoljni uvjeti za poljoprivredu).

Povijest ovog širenja ljudskih sposobnosti, prema Jaspersu, uključuje sljedeće faze. 1) Prapovijest ja U prapovijesti se formira pametno ljudsko tijelo koje nema usku specijalizaciju poput životinja, riba i ptica, ali može biti operater za rješavanje najrazličitijih problema. 2) Prometejska doba a (čovjekov izum govora, mit, oruđe, sposobnost korištenja vatre). 3) Važna “prekretnica” u kolektivnom učenju kultura bila je tzv "Aksijalno doba" ljudska civilizacija (8-2. st. pr. Kr.) tijekom tog razdoblja, uglavnom u civilizacijama Starog istoka, novi oblici svijesti, različiti od mitologije, formirani su istovremeno i neovisno jedni o drugima. Ljudi su mitološke ideje doživljavali kao krute “programe” koji su se trebali automatski reproducirati. Ljudska percepcija funkcionirala je poput automata po principu: “Ne radim ja, nego ono što mi se događa” (kada rezoniramo: “Htio sam najbolje, ali nije išlo” - to je rudiment mitološki svjetonazor, jer u njemu nije glavna stvar pojedinac, nego njezine namjere i odgovornost te okolina). Umjesto automatizama razvijaju se oblici svijesti (konfucijanizam, taoizam u staroj Kini, budizam u staroj Indiji, filozofija u staroj Grčkoj, zaraostrijanizam u starom Iranu), izgrađeni na samokontroli, samosvijesti, sposobnosti samostalnog reguliranja vlastitih osjećaja. stanje, ponašanje, život, sudbinu i biti odgovoran za ono što se događa, upravljati sobom. 4) Drugo “prometejsko” doba, povezano s razvojem znanosti i tehnologije, od novog vijeka do danas. 5) U bliskoj budućnosti moguće je novo Aksijalno vrijeme, u kojem će osoba postati sposobna izvršiti invaziju na svoju sudbinu, odnose s ljudima i prirodom, kako bi ih ponovno izgradila u skladnije, savršenije oblike. Prema Jaspersu, temelj novog svjetonazora koji olakšava ovu tranziciju trebala bi biti filozofska vjera u mogućnost podizanja razine organizacije sebe, svoje obitelji, svog naroda i čovječanstva u cjelini.

Margaret Mead (16. prosinca 1901., Philadelphia - 15. studenog 1978., New York) bila je američka antropologinja.

Rođena je u obitelji kvekera u Philadelphiji, kći oca koji je bio profesor na Wharton School of Business na Sveučilištu u Pennsylvaniji i majke koja je bila sociologinja koja je radila s talijanskim imigrantima. Studirala je godinu dana na Sveučilištu DePauw u Indiani, diplomirala je na Sveučilištu Columbia (1923.) i tamo obranila magistarski rad 1924. godine. Na njezine su znanstvene poglede veliki utjecaj imali Ruth Benedict i Franz Boas. Godine 1925. otišla je na terensko istraživanje u Polineziju, Samoa, gdje je prikupila mnogo materijala o procesu socijalizacije djece i adolescenata u samoansko društvo.

Nakon povratka iz Polinezije 1926. počinje raditi kao kustosica u Američkom prirodoslovnom muzeju u New Yorku. Godine 1929. obranila je disertaciju na Sveučilištu Columbia i stekla titulu doktora filozofije (Ph.D.).

Bila je udata tri puta za razne antropologe (uključujući Gregoryja Batesona).

Proučavala je odnose između različitih dobnih skupina u tradicionalnim (Papuanci, Samoanci i dr.) i modernim društvima (generacijski jaz), dječju psihologiju sa stajališta tzv. etnopsihološka škola.

U svom djelu “Growing Up in Samoa” (1928.) došla je do zaključka da nema generacijskog sukoba i poteškoća u socijalizaciji adolescenata u tradicionalnom društvu.

knjige (2)

Kultura i svijet djetinjstva

Prvo izdanje na ruskom jeziku odabranih djela izvrsne američke etnografkinje Margaret Mead posvećenih etnografiji djetinjstva.

Knjiga daje prilično cjelovitu sliku izvornih terenskih istraživanja i teorijskih pogleda M. Meada, koji je snažno utjecao na razvoj strane etnografije i psihologije 20. stoljeća.

Muško i žensko

Istraživanje seksualnosti u svijetu koji se mijenja.

Kako će muškarci i žene zamisliti svoje muške i ženske kvalitete u brzo promjenjivom svijetu dvadesetog (a mogli bismo dodati i dvadeset prvog) stoljeća, kada se toliko koncepata mora preispitati?

U knjizi je korištena građa o kulturama sedam plemena i naroda Južnih mora, koje je autorica sama istraživala, kao i podaci o svim poznatim svjetskim kulturama, u kojima su se rađali mitovi o povezanosti muškaraca i žena, žena i djece. , koristeći se metodama znanosti antropologije, koja proučava ustaljene običaje i pomaže usporediti kako su ljudi izgradili tako različite i nevjerojatne kulture na jednom biološkom nasljednom materijalu.