Država Rim tata u srijedu Italija sa središtem u Rimu. Osnovan 756. godine kao rezultat darovanja ovih zemalja papi Stjepanu II od strane franačkog kralja Pipina Malog nakon njegove kampanje protiv Langobarda, koji su prijetili Rimu. Da bi se opravdala svjetovna vlast papa (pogotovo što se tada smatralo da Rim i njegova okolica pripadaju Bizantu), izmišljen je krivotvoreni dokument – ​​tzv. "Konstantinov dar"

Značajka P.g. bila da je njezin vladar ujedno bio i poglavar svih katolika. Lokalno feudalno plemstvo je na papu gledalo prvenstveno kao na vrhovnog gospodara i često je vodilo žestoku borbu za prijestolje. To je bilo pogoršano redom nasljeđivanja prijestolja u P.G. - zbog celibata papa nije mogao imati nasljednike, a svaki novi papa se birao. Na izborima je osim klera sudjelovao i Rim. feudalni gospodari, čije su frakcije nastojale postaviti svog štićenika (poredak je promijenjen 1059., kada su pape počeli birati samo kardinali). Na rezultate papinskih izbora često je utjecala volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja.

Pod Karlom Velikim, papa je zapravo bio vazal franačkog vladara. Papini glasači položili su prisegu na vjernost kralju. Godine 800. papa Lav III u Rimu svečano je okrunio Karla za cara. U papinskim dominionima postojali su carski službenici koji su sastavljali dvor. Nakon sloma karolinške vlasti na papinskom prijestolju od druge pol. 9. stoljeće Dogodila se prava preskočnica; često su pape bile obične marionete rimske klike. plemstvo Od 850. do 1050. prosječno trajanje pontifikata bilo je samo 4 godine. Godine 962. papa Ivan XII okrunio je Sveti Rim za cara. Njemačko Carstvo, kralj Oton I., koji je priznat za vrhovnog gospodara P.g. S drugog kata. XI stoljeće jačanje položaja papinstva u crkvi i političkom životu Zapada. Europa je išla paralelno s jačanjem moći papa u svojoj državi. Međutim, za Rim. Za građane je papa ostao prvenstveno feudalac, au Rimu je 1143. izbio ustanak, na čelu s Arnoldom od Brescie. Pobunjenici su Rim proglasili republikom. Papinska vlast nad Rimom obnovljena je tek nekoliko godina kasnije uz pomoć trupa Fridrika I. Barbarosse.

U XII-XIII stoljeću. Pape su uspjele znatno proširiti teritorij svoje države. U P.g. uključeni su tako veliki gradovi kao što su Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini itd. Godine 1274. Rudolf Habsburški službeno je priznao neovisnost grada. od careva Svetoga Rima. carstva. U gospodarskom razvoj P.G. znatno zaostajala za razvijenim Sjev. Italija. Pape nisu dopuštale samoupravu u gradovima, na selima je dugo ostala osobna ovisnost seljaka u najtežim oblicima. Tijekom "avignonskog sužanjstva" (1309.-1377.) pape su zapravo izgubile kontrolu nad svojom državom. Str. bio u stanju svađe i anarhije. Godine 1347. ponovno se pokušala uspostaviti republika u Rimu (ustanak Cola di Rienza). U 70-im godinama XIV stoljeća. nastojanja papa da povrate prevlast nad Sjev. Italija, koja zahtijeva golema financijska sredstva sredstva i spretna diplomacija donijeli su uspjeh. Međutim, kasniji “Veliki raskol” i borba između Rim. a avignonske pape ponovno su bacile P.G. u anarhiju, dovela do njezine propasti. Tijekom 15.st. obnovljena je vlast papa nad cjelokupnim područjem njihove države, a u poč. XVI stoljeće teritorij P.G. čak se donekle proširio. Str. postojao do 1870., kada je pripojen Italiji. Trenutno P.g. je Vatikan (od 1929.) - patuljasta država u središtu Rima s površinom od 44 hektara.

POPALNA REGIJA - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo u srednjoj Italiji u godinama 756-1870, čiji je vladar bio papa Roman.

Glavni grad - Rim. Nakon papine smrti, novoizabrani papa postao je novi veliki-vi-tele Papinske Države (do 1059., ho-ven-st-vom i light-ski-mi feo-da-la-mi, od 1059 - kol-le-gi-ey kar-di-na-lov (vidi).

U vrijeme stvaranja Papinske države živio je Pi-pin Ko-rot-kiy, koji je 756. godine papa Ste-fa-nu II (752.-757.) dio teritorija Ra-venn-skoga. ek-zar-ha-ta. Sve do sredine 9. stoljeća, Papinska država fact-ti-che-ski ulazila je u sastav Karo-ling carstva (vidi), ali pon-ti-fi-ki u stotinu Yan-but je nastojao dobiti političke ne-za-vi-si-mo-sti. U tu svrhu Rimska kurija izradila je lažni dokument, poznat kao “Kon-stan-ti-nov dar”. U suradnji s njim, rimski pape su navodno još u 4. stoljeću imali političku moć od strane cara Kon-stan-tija.Gospodine Ve-li-kim.

Od 962. do kraja 12. stoljeća Papinska država postaje dio Svetog Rimskog Carstva. U re-zul-ta-te us-on-foot borbi papa s im-pe-ra-to-ra-mi za in-ve-sti-tu-ru Papinska država ob-re-la politički ne- ovisnosti, a njezine granice u 12.-13. st. bitno proširene. 1188. bilo je ovdje malo novaca. Godine 1274. Rudolf I. Habsburški službeno je priznao neovisnost Papinske države od vlasti Svetog rimskog cara im-peri-rii. U 14. stoljeću, tijekom razdoblja Avin-on-sko-go-go-ple-ne-niya papa (1309-1377), pa-pas fact-ti-che-ski ut-ra-ti -li kontrolu nad Papinskom regijom, ali su u 15. stoljeću, oslanjajući se na pomoć con-do-t-e-rovova, obnovili svoju vlast i pretvorili Papinu oblast u snažnu centralno-tra-li-zo-van-noe državu. -su-dar-st. U 16.-17. stoljeću u Papinskoj državi formirana je apsolutna monarhija. Stvorena je gradska samouprava, najteže su se dugo očuvale žute forme ex-plua-ta-cije cr-st-yan. Sve je to postupno dovelo do gospodarskog pada Papinske Države, što je bilo osobito vidljivo u pozadini burnog razvoja susjednog teritorija.

Od kraja 18. stoljeća, Papinska Država je postala objektom ag-res-siia od strane Le-o-novo-France. Godine 1808. Na-po-le-on I. podijelio je Papinsku državu, pripojivši većinu njezina teritorija Francuskoj, au isto je vrijeme izveo široku se-ku-la-ri-za-ciju crkva-im-st-va. Bečki kongres 1814.-1815. obnovio je Papinsku državu. U tijeku ujedinjenja Italije više je puta došla u središte pozornosti trupa J. Ga-ri-bal-dija, 1870., u vezi s priključenjem Ri-me talijanskoj ko-ro- lav-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-nie. U utrci papa ostali su samo Va-ti-kan i neki ex-ter-ri-to-ri-al autoriteti.de-niya. U suradnji s La-te-ran-ski-mi with-gla-she-ni-mi-mi 1929. između Italije i Svete Stolice bio je na -know su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na , koji je postao pravo-pre-em-nitko Papinske regije.

Papinska država
Papinska Država, službeno Država Crkve (talijanski Stato della Chiesa, latinski Status Ecclesiae) je mala država talijanskog poluotoka pod izravnom suverenom vlašću pape. Graniči na sjeveru sa Socijalističkom Republikom Italijom i Kraljevinom dviju Sicilija na jugu.

Spojler: kratka informacija

Puni naslov	Stanje Crkve
Pojednostavljeni naziv	Papinska država, Rimska država
Moto	Pax Christi u Regno Christi (Mir Kristov u Kraljevstvu Kristovu)
Himna	Trijumfalni marš ( Marcia Triumphale)
službeni jezici	latinski i talijanski
Glavni	Rim
Oblik vladavine	Izborna teokracija
Poglavar države	Pio XI
Šef vlade	Eugenio Pacelli
Državna valuta	Papinska lira
Godina osnutka	752 (osnovano) 1919. (obnovljena)

Spojler: Politička karta

Priča

Nakon Napoleonovih ratova i obnove starog poretka nakon Bečkog kongresa, Papinska država bila je nestabilna i suočena s liberalnim pobunama, ponajviše s Rimskom Republikom 1848., koju je 1850. slomila francuska vojska, napustivši Papinsku državu čvrsto protivio se ujedinjenju Italije.potpuno ovisan o francuskoj potpori, što je u konačnici uništilo papinstvo. Nakon pada Kraljevstva dviju Sicilija, vlada Pijemonta tražila je od Francuza da im dopuste preuzimanje Papinske Države, na što su oni pristali pod uvjetom da Lacij ostane netaknut. To će trajati do 1870., kada je izbijanje Francusko-pruskog rata prisililo francuski garnizon na povlačenje, omogućivši Kraljevini Italiji da osvoji cijelu Papinsku državu, okončavši papinu vlast nad središnjom Italijom tisućljećima.
Papinstvo je, u znak protesta, odbilo uspostaviti bilo kakve odnose s novom kraljevinom Italijom, Njegova Svetost, kako bi izbjegao bilo kakvu manifestaciju priznavanja autoriteta talijanske vlade, nije ni napustio Vatikan, ekskomunicirao je talijanskog kralja i zahtijevao da se svi talijanski katolici suzdrže od glasovanja na izborima. Godine 1919. zatočenje je prestalo sklapanjem mirovnog ugovora između Italije i Centralnih sila.
Nakon sloma Italije nakon svjetskog rata, Rim je bio u opasnosti da ga zauzme Socijalistička Republika Italija. Međutim, kralj Ferdinand iz obnovljenog Kraljevstva dviju Sicilija nije mogao dopustiti da središte katolicizma padne u ruke sindikalista te je poveo vojnu ekspediciju za obranu Rima, stavljajući Papinsku državu pod zaštitu Sicilije uz značajnu potporu Austrijski okupacijski garnizoni i strani dobrovoljci koji su činili oživljeni korpus Pasque Zouaves.
Nakon završetka rata, Papinska država kontrolira samo mali dio svog nominalnog teritorija i više je kao država na panju. Međutim, većina međunarodne zajednice priznaje ju kao neovisnu.

Politika

Množinski naziv Papinska država odnosi se na različite regionalne sastavne dijelove koji zadržavaju svoj identitet, ali pod papinom vlašću. Papu u svakoj pokrajini predstavlja namjesnik: u bivšoj Kneževini Benevento, u Bologni, Romagni i Markama Ancone koji se naziva papin legat i papin delegat u bivšem Vojvodstvu Pontecorvo, u Kampaniji i Pomorskoj provinciji. Koriste se i druge titule poput papinskog vikara, generalnog vikara i nekoliko plemićkih titula poput grofa ili čak princa. Međutim, kroz povijest papinstva, mnogi vojskovođe, pa čak i razbojnici, vladali su gradovima i malim vojvodstvima bez ikakvih titula koje im je dodijelio papa.
Fokus Kurije je na narušenom zdravlju Pija XI., a imena četiriju omiljenih kandidata šapuću se cijelo vrijeme: Elia Dalla Costa (nadbiskup Padove, čovjek cijenjen zbog svoje duboke vjere i svetosti, odlikovan Redom krune sv. Italija za svoje humanitarne zasluge tijekom rata u Drugom svjetskom ratu), Achille Lienard (nadbiskup Lillea, socijalni reformator i pristaša sindikalnog pokreta i misionarskog pokreta "Radnički svećenik"), Eugenio Pacelli (nadbiskup Sarda, tradicionalni papa koji želi sačuvati postojeći poredak i brinuti se za svoj rodni grad Rim) i Alfredo Ildefonso Schuster (milanski nadbiskup, militarist i sljedbenik jedanaestog križarskog rata, ovaj put protiv sindikalizma).

• Predsjednik vlade: kardinal Eugenio Pacelli
• Ministar vanjskih poslova: kardinal Alfredo Ottaviani
• Ministar gospodarstva: kardinal Domenico Tardini
• Ministar obavještajnih poslova: kardinal Theodor Innitzer

Ekonomija

Poljoprivreda, zanatstvo, stočarstvo i ribarstvo glavni su tradicionalni izvori prihoda. Poljoprivredu karakterizira uzgoj vinove loze, voća, povrća i maslina. Industrijski razvoj u Papinskoj državi ograničen je na grad Rim i njegova okolna područja, čineći zemlju uglavnom neprikladnom za sveopći rat. Zbog ekonomskih problema u zemlji, tečaj lire je vezan za tečaj sicilijanskog dukata.

Kultura

Vječni grad Rim gotovo je u potpunosti sinonim za visoku kulturu, iako malo toga ukazuje na to od obnove neovisnosti. Izbjeglice su preplavile grad, a čak i 10 godina kasnije, mnogi su još uvijek ovdje, njihova šatorska naselja pretvorena u slamove.

Povijest papinstva Samuila Horacijeviča Lozinskog

Drugo poglavlje. Nastanak papinske države (VI–VIII. st.)

Kraljevi, plemići i većina ostrogotskog stanovništva ispovijedali su arijanstvo. Ostrogotski vladari oslanjali su se na veliki rimsko-gotski zemljoposjed – kako svjetovni tako i crkveni. Papa je nastavio širiti svoje posjede, a arijanski kraljevi nisu mu u tom pogledu postavljali nikakve zapreke. Njima, međutim, nije bilo svejedno tko će biti izabran za papu. Tako su 498. Symmachus i Lawrence bili kandidati za papinsko prijestolje. Prvi je bio protivnik Bizanta i protivio se ondje usvojenoj formulaciji o dvjema Kristovim naravima. Lawrence je, naprotiv, bio vođen od strane cara i krenuo je prema pokušaju da ublaži formulu usvojenu 451. o ovom pitanju. Počela je žestoka borba između dva kandidata i njihovih pristaša, a ulice Rima bile su umrljane krvlju. Symmachus je otišao kod ostrogotskog kralja Teodorika u Ravenu i, kako kažu, svoju “afirmaciju” postigao podmićivanjem dvorjana. Njegova protubizantska linija poklapala se s interesima Teodorika. U Rimu je u to vrijeme Lovro proglašen papom (u popisu papa - protupapa, 498 (501) -505). Vrativši se u Rim, Symmachus (498–514) izdaje prvi papin dekret o izborima (499). Od sada, za života pape (bez njegova znanja), zabranjena je svaka predizborna kampanja kako bi se spriječio utjecaj svjetovnih osoba na izbore. Iz dekreta je proizlazilo da je papa imao pravo naznačiti željenog nasljednika ("imenovanje"); ako se takvo imenovanje nije moglo dogoditi zbog neočekivane papine smrti ili njegove teške bolesti, tada je novog papu biralo svećenstvo. Dotadašnji tradicionalni oblik izbora “od strane klera i svijeta” je ukinut. U stvarnosti, međutim, dekret iz 499. godine nije imao praktično značenje. Tako je kralj Teodorik 526. godine izrekao pozitivan sud (judicium) o izabranom papi Feliksu IV. (III.) (526.–530.) i eliminirao svog suparnika kao nepodobnog za tako važnu dužnost. “Papinska knjiga” (Liber pontificalis) otvoreno govori o Teodorikovoj “naredbi” da se izabere Felix. Njegov prethodnik, papa Ivan I. (523. – 526.), bio je nezadovoljan Teodorihom, koji ga je uputio da ode u Carigrad i dobije olakšicu za arijance iz dunavskih zemalja. Budući da ova misija za Ivana I. nije uspjela, Teodorik ga je po povratku u Rim bacio u zatvor, gdje je nekoliko mjeseci kasnije umro. Karakteristično je da je nasljednik Feliksa IV. (III.), podrijetlom Ostrogot, “prvi njemački papa”, Bonifacije II. (530.–532.), pokušao ući u sporove s kraljevskom vlašću, ali je bio prisiljen javno priznati krivnju za lese majeste. Pod ostrogotskim kraljevima imenovani su i sljedeći pape. Za njihovo odobrenje pape su prema zakonu iz 533. godine ostrogotskim kraljevima plaćali od 2 do 3 tisuće solida; Ova ploča trajala je do 680.

Godine 532. rimski senat izdao je dekret kojim je zabranio podmićivanje papinskih birača. Istovremeno, Senat je naveo da je nakit uzet iz crkava i potrošen kako bi se podmitili birači. Ostrogotski kralj Atalarik naredio je rimskom prefektu da ukleše ovaj dekret na mramornu ploču i pribije je na crkvu sv. Petra.

Borba za papinsko prijestolje nije bila samo osobna, nego i politička; Arijevsko ostrogotsko kraljevstvo nastojalo je ojačati i stvoriti čvrstu bazu u Italiji, dok je Bizant sanjao o ponovnom ujedinjenju carstva. Papa, kojeg je imenovao ostrogotski kralj, našao se u teškom položaju i zato što je Bizant odbacio rimsku formulu o dvjema naravima u Kristu, priklonivši se monofizitizmu. Papa Agapije I. (535.–536.), koji je otišao u Carigrad, uspio je nagovoriti cara Justinijana i carigradskog patrijarha Menu da službeno objave da su, pritom posve odbacujući formulacije raširene u istočnoj polovici Carstva o Kristovoj naravi i monofizitsko tumačenje pravog nauka, potpuno je stajalo na gledištu Kalcedonskog koncila 451. godine i priznaje samo formulu jedinorođenog Krista u dvije naravi. Tako je, činilo se, obnovljeno jedinstvo ispovijesti vjere i priznavanje primata pape Agapija. Trebao je doći u Carigrad da vodi koncil s ciljem konačnog proglašenja vjerovanja usvojenog u Kalcedonu. Agapijeva smrt nije mu dala priliku da predvodi nadolazeće vijeće.

Car je poslao svog kandidata za papinsko prijestolje u Rim. Bio je to Vigilije, osobni prijatelj i tajnik pokojnog Agapija. U Italiji je u to vrijeme započeo rat između Bizanta i Ostrogotskog kraljevstva. Kralja Teodagata nikako nije privlačio štićenik Bizanta, a čak i prije nego što je Vigilije stigao, Silverije je "izabran" za papu (536.-537.). Izabran je mimo kanonskih pravila. Kako uvjerava “Papinska knjiga”, istovremeno su korišteni mito, prijetnje, pa čak i stroga kažnjavanja “nepopustljivih” ljudi. U međuvremenu se vojna situacija Rima naglo pogoršala. Kralj Teodagat je pobjegao, grad se nije želio dugo oduprijeti nadirućoj bizantskoj vojsci, a Silverije je stupio u tajne pregovore sa zapovjednikom Belizarom i otvorio mu vrata u trenutku kada je rimski ostrogotski garnizon napuštao Rim kroz druga vrata. Silverijev položaj bio je tim teži što je novi ostrogotski kralj Vitiges opkolio Rim u kojem je počela glad, a umirući ljudi tražili su krivce za svoje nesreće. Vigilijevi agenti za sve su okrivili “gotskog” papu Silverija. Činjenica da je izdao Teodagatu i sam pustio Belizara u Rim nije mogla pomoći Silveriju. Tko je jednom izdao Gote, govorili su u Rimu, može izdati i Bizantince. Rimom se uporno širio glas da Silverije vodi tajne pregovore s novim ostrogotskim kraljem Vitigesom. Pod utjecajem ogorčenog naroda, Silverije je svrgnut i poslan u Pataru (Mala Azija). Belizar je doveo Vigilija na papinsko prijestolje (537–555).

Ostrogotski kralj Vitiges nije uspio uspješno okončati opsadu Rima i na kraju ga je zarobio Belizar. Ostrogoti su ga smatrali izdajnikom, a na prijestolje je stupio Totila (541–552), koristeći se u tom trenutku revolucionarnom borbom robova i kolona, ​​koji su se suprotstavili ugnjetavanju veleposjednika. Totila je ponovno zauzeo izgubljene krajeve i ušao u Rim 546., odakle su imućni elementi, bojeći se "tiranije rulje", žurno iselili u Bizant. Među onima koji su pobjegli bio je i papa Vigilije. Najprije se skrivao na Siciliji, a potom je 10 godina proveo u Carigradu, gdje je odobrio niz mjera u korist monofizita, koje je papinski Rim prije smatrao hereticima.

Justinijanov cezaropapizam i pretvaranje pape u carevo oruđe izazvali su nezadovoljstvo u Italiji, Africi i Galiji. Počeli su otvoreno govoriti o crkvenoj odvojenosti Zapada od Istoka. U strahu od raskola Vigilije je promijenio stav i usprotivio se monofizitizmu. Kao odgovor, Justinijan je naredio da se Vigilije izbriše iz diptiha, odnosno s popisa osoba koje zaslužuju posebno crkveno poštovanje. Vigilije je dva puta napisao pisma pokajanja i dobio od Justinijana dozvolu da se vrati u Rim, ali je na putu umro iste godine 555., kada je palo Ostrogotsko kraljevstvo i Italija nakratko postala dijelom Bizantskog Carstva.

Justinijan je poslao đakona Pelagija iz Carigrada u Rim da bude "izabran" za papu. Zapovjednik Narses, koji je zamijenio Belizarja i zapravo bio diktator Rima, točno je izvršio Justinijanovu volju.

Međutim, deset mjeseci nije bilo svećenika spremnog inicirati “izabranog” Pelagija; konačno su se dva prezbitera pokorila volji Narsesa, a Pelagije je postao "legitimni" papa (556.-561.). Okružen vojnicima, Pelagije I. se pojavio pred narodom, koji je sa "zadovoljstvom" primio na znanje izjavu novog pape da Vigiliju nije učinio ništa nažao i da ovaj "počiva u Bogu kao i njegovi prethodnici". Glasine su ga, međutim, krivile ne samo za uhićenje Vigilija, nego i za njegovu smrt, a čak ni do danas takvi "pobožni" povjesničari poput Seppelta i Devriesa ne žele priznati da Pelagius nije bio umiješan u smrt Vigilija. To se vjerojatno objašnjava činjenicom da je niz biskupa u Italiji prekrižio ime Pelagija I. iz diptiha, a papa, usprkos svim uvjeravanjima o neovisnosti od monofizitskog cara, nije mogao postići uvrštavanje na popis "časnih ličnosti". crkve.”

Nezadovoljstvo papom u Galiji bilo je još jače. Franački kralj Childebert I. zahtijevao je od Pelagija pojašnjenje o kršćanskoj religiji. Sam papin odgovor izazvao je napade na "kameleona" Pelagija, a metropoliti Milana i Akvileje najavili su svoje povlačenje iz "Rimske crkve". Počela su međusobna izopćenja. Usred tih događaja Pelagije je umro, a car Justinijan je požurio izdati naredbu da će nakon izbora novog pape biti potrebno carsko odobrenje kao preduvjet za njegovo posvećenje. Time je poglavar zapadne crkve izjednačen s patrijarsima istočnog dijela carstva.

Pod neposrednim nasljednicima Pelagija I., Langobardi su zauzeli nizinu rijeke. Tu su se i nastanili. Osim Ravene, Langobardi su zauzeli sve zemlje sjeverno od Rima. Na jugu su 573. godine formirali neovisna vojvodstva Spoleto i Benevento. Rim je bio gotovo odsječen od ostatka Italije, a u njemu je bjesnila glad. Carigrad, zaokupljen ratom s Perzijom, nije pružio pomoć Rimu. U to je vrijeme na papinsko prijestolje izabran Pelagije II (579–590), koji je pokušao ući u pregovore s franačkim kraljem za borbu protiv langobardskih arijanaca. Taj je savez osobito odobravao car Mauricije (582–602), a iako je franački kralj Childebert II 584. uspio donekle ublažiti težak položaj sjeverne Italije, Langobardi su ipak krenuli naprijed. Tada je Papa promijenio stav i priklonio se miroljubivim pregovorima s Langobardima, dok je carska vlast iz Carigrada zahtijevala odlučnu borbu protiv “prokletih arijanskih tuđinaca”, ne mogavši ​​poslati niti jednog vojnika u pomoć Italiji.

Sve veći politički zahtjevi papinstva temeljili su se na sve jačanju materijalne baze. u vidu značajnih zemljišnih posjeda koji su postali crkveno vlasništvo. Oni koji su zemaljskim mitom htjeli kupiti vječno blaženstvo na nebu, požurili su stati pod papinu visoku ruku. Rimska biskupija uskoro je u svojim rukama usredotočila najbogatije zemlje u različitim dijelovima Italije, osobito u okolici Rima i na otoku Siciliji.

Ali nije samo Italija darovala svoje bogatstvo papi; njezin primjer slijedila je Galija, Dalmacija pa i daleka Afrika i Azija. Donatori su, međutim, tražili ne samo "nebesko spasenje", nego i zemaljsko spasenje od onoga koji je bio "Kristova zamjena". Zahvaljujući svom utjecaju i bogatstvu, papa je mogao pomoći onima koji su mu dali svoju zemlju i zaštititi ih od ekstremnog poreznog ugnjetavanja od strane carskih službenika.

To se “pokroviteljstvo” osobito izražavalo u tome što se seljak koji je bio u oskudici ili patio od poreznih, vojnih i drugih nevolja obraćao crkvi za pomoć i za dobivenu “pomoć” morao je svoju parcelu pretvoriti u parcelu koju je unajmila od crkve, od koje joj je od sada plaćao određeni iznos godišnje u novcu ili hrani. Nakon smrti seljaka, ovo je zemljište prešlo u ruke crkve. Mogla je iznajmiti "svoju" parcelu seljačkim nasljednicima. Seljak pod pokroviteljstvom crkve nazivan je prekaristom (od latinske riječi praeces - "zahtjev"), on je "držao" ovu zemlju na "nesigurnom" pravu. Razvoj feudalnog društva, koje je apsorbiralo malog seljaka, gurnulo ga je u naručje crkve, a prekaristi su u ranom srednjem vijeku postali sve veći sloj. Crkva je sama kontrolirala ogromna zemljišta, na svojim je parcelama sadila prekariste i pokazala veliku inicijativu po pitanju "pružanja pomoći siromašnima", budući da je njezin prihod od zemlje u potpunosti ovisio o obrađivanju te zemlje od strane istih siromašnih ljudi.

Brojni posjedi kojima je raspolagao papa ujedinjeni su u papinski feud (patrimonium), koji se najvećim dijelom nalazio na otoku Siciliji. Sicilijanski feud sastojao se od 400 velikih parcela zemlje, koje su se pak sastojale od više ili manje značajnog broja malih farmi.

Složeni upravni advarat papinskih posjeda sastojao se gotovo isključivo od klera, na čelu s rektorom, koji je često istodobno zauzimao i neku vrstu biskupskog sjedišta, osobito na vrhu. Postupno su svjetovne osobe konačno bile istisnute iz upravnog aparata, a svećenstvo (svećenstvo) različitih stupnjeva počelo je ne samo upravljati patrimonijalnim poslovima, već i nadzirati život pojedinih biskupija i derkova.

Budući da su bile izravno ovisne o papinskom imenovanju, te su osobe bile oruđe rimskog biskupa, a organiziranjem papinskih feuda ujedno su jačale moć i važnost pape u cijelom kršćanskom svijetu. I što je Rim postajao bogatiji, što je više bujao njegov upravni aparat, to je utjecaj pape postajao sve širi, zahvaljujući svećenstvu koje je bilo u njegovoj službi, životno zainteresirano za materijalnu moć vikara apostolske stolice. Taj materijalni interes učvrstio je vjeru u istinitost i svetost svega što je dolazilo iz Rima, a tumačenje u stvarima vjere, odobreno od pape, dobilo je snagu kanonskog prava. Tako su papinski službenici postali propagatori hegemonije rimskog biskupa, njegove nadmoći, “primata pape”.

Papinske posjede obrađivali su seljaci, od kojih je velika većina pripadala “vječnim” poluslobodnim zakupcima, tzv. Opća tendencija papinske ekonomije bila je izbjegavanje posredovanja velikih zakupaca i obrađivanje zemlje uz pomoć ovih kolona, ​​kao i malih zakupaca, koji se po uvjetima rada nisu mnogo razlikovali od kolona. Udio njihovih plaćanja "zauvijek" odredio je papa Grgur I. (590–604).

Crkvi su bili potrebni stupovi i protivila se njihovom oslobađanju. Tako je sabor 590. godine u Sevilli zabranio svećenicima da puštaju kolone kako bi spriječili istjecanje crkvene zemlje. U duhu te rezolucije toledska katedrala na samom kraju 6.st. proglasio je nevažećim sve akte oslobođenja seljaka ako svećenici pri tom oslobođenju ne prenesu odgovarajuće zemljišne čestice crkvi. Štoviše, koncil u Lleidi, potvrdivši ovaj dekret i dajući mu karakter kanonskog prava, osudio je praksu svećenika davanja slobode kolonima, kako bi spriječili same redovnike i svećenike da se bave "neprikladnim" seljačkim radom. Od sada se i bogati svećenik, koji je imao priliku nadoknaditi crkvi za oslobođenje kolonije, morao sjetiti da crkvena zemlja treba radnika, koje nikako nije pristajalo da svećenik ili redovnik zamijeni. Zabranjujući oslobađanje svojih kolona, ​​crkva je bila suosjećajna s činjenicom da su sekularisti svojim ljudima dali slobodu i time Crkvi osigurali potrebnu radnu snagu. Oslobođeni su dolazili pod njezinu zaštitu, odnosno potpadali su pod jurisdikciju crkve, koja je iz te jurisdikcije izvlačila vrlo značajne koristi, osobito kasnije, u vezi s razvojem gospoštijskog prava.

Isplate iz kolona bile su uglavnom u naravi. No koloni su uz naturalne dažbine morali snositi i novčanu, tako zvanu mirovinu.

Iz pisama pape Grgura I. jasno je da su koloni otoka Capri, uz vino i kruh, plaćali mirovinu od 109 zlatnih solida godišnje. Na isplatu mirovina sitnih seljaka upućuju njihove česte pritužbe na postupke papinske uprave koja je pri ubiranju mirovina umjesto 72 računala 73 zlatna solida po libri, varajući tako seljake za jedan solid po libri.

Svatko tko se nastanio na papinskoj zemlji morao je plaćati mirovinu, čak i ako se nije bavio poljoprivredom.

Koliki su bili prihodi papinskih posjeda, teško je reći zbog nedostatka točnih podataka; moramo se ograničiti samo na slučajne informacije razasute u sačuvanim izvješćima i pismima raznih rektora papama i u njihovim odgovorima. Dakle, sredinom 6.st. plodni feud u Picenumu davao je papinstvu 500 zlatnih solida godišnje; posjed u Galiji donio je u sljedećem stoljeću 400 istih solida. Prema bizantskom kroničaru Teofanu, car Lav III. Izaurijanac (717.–741.), oduzevši papi posjede na Siciliji i u Kalabriji, povećao je njegov prihod za 3,5 zlatna talenta. Prema njemačkom povjesničaru Grisaru, 400 sicilijanskih parcela, koje je papa posjedovao prije nego što mu ih je oduzeo Lav Izaurijanac, donosilo je državi 1.500 solida u obliku poreza, a nakon konfiskacije davali su riznici 25 tisuća solida.

O velikim prihodima papinskog dvora svjedoče i troškovi koji se spominju u dokumentima.

Osobito su veliki bili iznosi koje su pape plaćali langobardskim kraljevima. Poznato je da je tijekom 12 godina svoje vladavine papa Pelagije II priložio oko 3 tisuće funti zlata u lombardsku riznicu.

Grgur I. također je potrošio ogromne svote na obranu grada od Langobarda i na otkup zarobljenika koje su oni zarobili. Godine 595. pisao je carici Konstanci u Carigrad: “Koliko dnevno plaća rimska crkva da bi (grad Rim) mogao živjeti usred neprijatelja, nemoguće je reći. Ukratko, mogu reći da kao što pobožni car drži rizničara (sacellarius) u Ravenskoj oblasti s glavnom vojskom Italije, koji mora svakodnevno činiti troškove za potrebne stvari, tako sam ja ovdje u Rimu carski rizničar za iste stvari .”

Prema drugom podatku, isti je papa godišnje davao 80 funti zlata za 3 tisuće redovnica koje su se u to vrijeme nalazile u Rimu.

Ogromna sredstva koja je papinska riznica dobivala od svojih brojnih zemljišnih posjeda dala su papinstvu priliku da djeluje kao važna gospodarska sila.

S papinskih posjeda u različitim dijelovima Italije u Rim su kopnom i morem dopremane ogromne količine žitarica i svih drugih poljoprivrednih proizvoda, kao i razne robe, koja je bila pohranjena u velikim crkvenim hambarima, poznatim kao “gorrey”.

Što je više imperijalna moć opadala i što je više ispuštala uzde vlasti, to su papinski vrhovi postajali sve važniji i to su veću ulogu igrali u svakodnevnom životu Rima. Prvog u mjesecu iz planina su se dijelili kruh, vino, sir, povrće, meso, šunka, riba, maslac, odjeća, pa čak i luksuzni predmeti. Papinski ured vodio je poseban popis osoba koje su imale pravo primanja proizvoda i robe s planina, a popis je uključivao stanovnike ne samo Rima, već i drugih gradova Italije. Osim hrane papinski je ured izdavao i novac.

Postupno je papinstvo zamijenilo državnog prehrambenog prefekta Rima. Civilna vlast prepustila je papinstvu pravo prikupljanja poreza u naravi u nizu mjesta u Italiji. Od sada su se državni porezi u naravi počeli donositi u papinske gore, a odavde su dobivali hranu vojnici i činovnici, koji su se navikli na misao, da njihov rad plaća i hrani ne država, nego biskup sv. Rim. Ako su neko vrijeme državna i papinska monarhija djelovale paralelno, onda je prvu postupno počela zamjenjivati ​​potonja. Čak je i izdavanje novčanih plaća nadilazilo mogućnosti propadajuće države, a rimski je biskup postao neka vrsta blagajnika, isplaćujući civilnim i vojnim službenicima plaće koje im pripadaju. U potrebi za novcem svjetovne su se vlasti obraćale papama za zajmove, u većini slučajeva poluobvezne naravi, u zamjenu za koje je pravo ubiranja novčanih poreza prenijeto na papinski ured. Od sada je papin predstavnik djelovao kao porezni službenik, a zemlja se sve više navikavala na činjenicu da rimski biskup obavlja funkcije državne vlasti. U ruke pape počela je prelaziti uprava prijestolnice, opskrba grada vodom, zaštita gradskih zidina itd. S vremena na vrijeme papinstvo je čak stvaralo manje ili više veće vojne odrede koji su dolazili u pomoć vladine trupe u njihovoj borbi protiv brojnih neprijatelja carstva. Često su pape samostalno sklapale ugovore sa silama neprijateljskim prema Bizantu ili su postajale posrednici između zaraćenih strana, igrajući tako sve značajniju političku ulogu u životu oronulog carstva.

Papinstvo je tu ulogu iskoristilo za jačanje svog vjerskog utjecaja ne samo unutar Italije, već i daleko izvan njenih granica. Kao nagradu za njihovu pomoć, brojni zapadni biskupi dobrovoljno su se stavili pod vodstvo Rima, a papa je stekao moć s kojom se nijedan drugi biskup nije mogao mjeriti. Papine predstavnike - takozvane vikare - poslao je on u Galiju, Englesku i Iliriju, i posvuda se čuo glas Rima kad su se razmatrala ne samo crkvena pitanja, nego i ona koja su s crkvom imala samo vrlo daleki odnos. .

Vikar (obično nadbiskup) nosio je poseban bijeli široki vuneni ovratnik s tri svileno izvezena križa - tzv. palij, koji simbolizira pastira koji na ramenima nosi ovcu. Prvi palij izdan je 513. godine biskupu Arlesa. Postupno se ustalio običaj da svaki nadbiskup od pape dobije palij. To je 707. godine svečano objavio papa Ivan VII. Papa je za palij naplaćivao određeni iznos, a nadbiskup ili metropolit koji ga je primao prisegao je papi na vjernost. Prijelaz nadbiskupa s jedne stolice na drugu podrazumijevao je potrebu ponovne nabave palija. Predaja palija od strane pape bila je vanjski izraz moći - ekonomske i političke - koju je rimski biskup stekao izvan područja koje mu je bilo izravno podređeno.

Raspad rimskog robovlasničkog društva i pojava feudalnih odnosa doveli su do gubitka političkog i gospodarskog značaja gradova. Grad je propadao, imanja i vile su cvjetale. Zauzimanje gradskih položaja, koje nikada nije privlačilo plemiće i bogate kao korak do najviše javne službe, prijenosom središnje vlasti u Carigrad i prestankom djelovanja Senata u Rimu, izgubilo je značenje za aristokraciju, a njezino preseljenje na selo počelo. Pokidala se veza između pojedinih dijelova carstva: Istok je živio životom odvojenim od Zapada. Zimi je komunikacija između Carigrada i Rima gotovo prestala; Više od dva puta godišnje novoj prijestolnici bilo je teško komunicirati sa starom, pa je čak i odobrenje novog pape od strane cara dugo odgađano. Dakle, nakon izbora Celestina (422.–432.) prošlo je godinu i pol dana dok je carigradski car odobrio novog papu. Duhovna veza nije bila manje primjetno prekinuta: grčki je jezik u Italiji zaboravljen; religiozno-filozofsko učenje Male Azije nije doprlo do Rima, a na Zapadu je sve uočljiviji utjecaj “barbarskih” germanskih naroda.

Italija, posebno njezin sjeverni i središnji dio, s Rimom na čelu, bila je potpuno odvojena od Bizanta, a tijekom “teških godina” opsade Rima od strane Langobarda, Italija se ustankom pokušala i formalno odvojiti od Carigrada. Ovaj pokušaj očito je došao od vojnika koji dugo nisu primili plaću.

Međutim, pobunjenici, u čijim su redovima osim vojnika bili i najsiromašniji gradski elementi i seljaci bezemljaši, naišli su na snažan otpor talijanskog klera predvođenog papom. Uz pomoć svojih stupova crkva je ugušila ustanak pod izlikom da će Langobardi postati gospodari Italije ako se sruši bizantska vlast.

Crkva se zapravo bojala za svoje bogatstvo: baš u trenutku ustanka papa Grgur I. zahtijevao je strogo plaćanje seljačkih poreza. Ustanak, koji su ugušile ne toliko snage Bizanta koliko rimski kler, pokazao je Langobardima, koji su dugo žudjeli za talijanskim zemljama Bizantskog Carstva, svoju bespomoćnost. Ne čudi stoga što su nastavili svoja osvajanja, tim više što se stanovništvo Italije, koje je patilo od teških poreza carstva, nije oduprlo Langobardima. Čak je i Rim, u osobi pape Grgura I., više puta otkupljivao Langobarde velikim svotama novca: na primjer, 598. godine priložio je 500 funti zlata "barbarima"; to nije bio jedini slučaj takvog spašavanja. Rima od langobardske opasnosti. Pojedinačni carski garnizoni, malobrojni i raštrkani po gradovima, bili su posve nedostatni za zaštitu od Langobarda, pa su se u zemlji počela javljati pogranična vojna naselja s malim tvrđavama.

Vojna naselja formirana su na zemljištu veleposjednika, a potonji je obično postajao (u početku “izabrani”) tribun koji je upravljao naseljem. Postupno je sva vlast - ne samo vojna, nego i sudska i upravna - prešla iz ruku bizantskih službenika u ruke veleposjednika. Budući da je crkva posjedovala goleme zemlje, biskupi su također postali tribuni, stječući prava i odgovornosti potonjih.

Kao veliki zemljišni magnati, čiji su se posjedi nalazili na mnogim mjestima, pape su sve više naglašavale svoje zahtjeve za moći u "cijeloj crkvi", nazivajući se "konzulima Božjim", "robovima slugu Božjih", kojima je skrb o svim kršćanima bilo je povjereno. To je neizbježno dovodilo papu u sukob s carstvom. Grgur I. nije se htio pomiriti s povlaštenim položajem carigradskog patrijarha i prisvajao je pravo prihvatiti žalbu protiv njega. U tu je svrhu potakao biskupe Antiohije i Aleksandrije da se odupru naredbama carigradskog patrijarha. Pape su zanijekali naslov "ekumenski", koji je "suprotno svim zakonima" dodijelio patrijarh glavnog grada Carstva, i uvjerili su bizantskog cara da ukloni ovaj "bezbožni i ponosni naslov" iz Crkve, proglasivši da samo naslov mogao postojati “vrhovni biskup”, na koji bi mogao pravno polagati pravo samo jedan rimski biskup, koji je glava cijele Crkve, kao izravni nasljednik apostola Petra.

Grgur I. je svojim spisima, a posebno popularizacijom ideja “blaženog” Augustina, imao veliki utjecaj na srednjovjekovnu misao. Od Augustina je papinstvo posudilo ideju da se "Kristova crkva" potpuno i potpuno stapa s "pravim Rimom" - "svjetskom silom Božjom"; Rim je personificirana rimskom stolicom koju je stvorio "knez apostola", koji je u Rimu podnio mučeništvo.

Teološki spisi Grgura I. ponavljaju grube Augustinove mistične ideje, njegove praznovjerne ideje o postanku svijeta, o nebu, zemlji i Bogu. Proglašeni su pravom vjerom, obvezujućom za sve kršćane, poput “pisma diktiranog svetim duhom”.

Grgur I. i njegov nasljednik nametnuli su vjernicima ideju da kroz crkvenu službu – misu – crkva utječe na Boga, pomaže ljudima da se oslobode od grijeha i “spase”.

Taj se utjecaj na Boga navodno događa zbog posebne "milosti" kojom raspolaže kler. Osim milosti, za spasenje je potrebna i pomoć Krista, anđela i svetaca. Posrednici su i u ovom slučaju opet biskupi. Potrebna su nam i “dobra djela” same osobe, koja za svaki grijeh mora prinijeti Bogu “žrtvu koja uništava krivnju”. Od dobročinstava papinstvo je na prvo mjesto stavljalo milostinju, odnosno priloge u korist crkve, što Grgur I., sa sebi svojstvenom iznimnom štedljivošću, nije zaboravljao u svojim brojnim propovijedima i poslanicama. U potvrdu stvarne sposobnosti crkve da “spasi grešnike” navedena su svakakva “čuda” koja su, osobito od vremena Grgura I., postala neizostavan argument i sastavni dio svih katoličkih priča i učenja. Brojni spisi Grgura I. dobili su snagu božanskih zakona u crkvama ovisnim o papinstvu, a svako odstupanje od njih bilo je strogo kažnjavano - isprva uglavnom duhovno, a kasnije materijalno i fizički. Crkva je svoje stado odgajala u neznanju i ropstvu, prijeteći najstrašnijim mukama za odstupanje od crkvene dogme. Djelotvornije sredstvo odgoja vjernika od onosvjetskih kazni bile su ovozemaljske kazne. Okrutno se obračunavajući s onima koji odstupaju od crkvenih dogmi, papinstvo je sve više naglašavalo važnost svećenstva, jedinog i isključivog vlasnika “milosti”, oštro odvojenog od mase laika, koji ne mogu izravno komunicirati s Bogom, budući da ne posjedovati ovu milost. Augustinove odredbe da “izvan Crkve nema spasenja” i da “tko ne priznaje Crkvu za majku, ne priznaje Krista za oca” dobile su novo, prošireno tumačenje. Jadne i “razmažene” narodne mase, koje nisu dio odabranog duhovnog staleža, osuđene su na “nesretnu nužnost griješenja” (misera necessitas peccandi). Samo Crkva u osobi klera, koji bi, naravno, trebao imati vodeće mjesto u cijelom svijetu, može spasiti od te nužde. Zahtjevi za "primatom" duhovnog nad svjetovnim već se odražavaju u pretencioznim izjavama 6.-7. stoljeća, kada se papinstvo još nije osjećalo dovoljno jakim i smatralo se sretnim pod jarmom carstva. Pisma čak i Grgura I. još uvijek odražavaju podložnost papinstva carstvu; vanjski izraz te podložnosti bio je dodatak riječi "pobožan" uz ime svakog cara. S vremenom su pak ojačale pape u ime svoje prevlasti stupile u borbu s carevima i otvoreno poricale načelo jednakosti duhovnog i svjetovnog načela. Poput pojedinih svjetovnih feudalaca koji su se međusobno borili za vlast, za bogatstvo, za primat, papinstvo potkopava moć svjetovne vlasti i žestoko se diže protiv jednakosti dviju sila, duhovne i svjetovne, kojoj ne bi smjelo biti mjesta tamo gdje “ Kršćanska republika” je proglašena, apsorbirajući, naravno, državu.

Pozivajući se na Augustina, Grgur I. u obraćanju caru kaže da “zemaljska vlast služi nebeskoj” i da bi kršćanska država trebala biti prototip idealnog Božjeg kraljevstva (civitas dei).

Istjerivanje “dvoglavog čudovišta” iz “božanskog” svjetskog poretka i podređivanje cijelog kršćanskog svijeta načelu jedinstva postalo je glavna zadaća papinstva još od vremena Grgura I.

Langobardska invazija Italije 568. dovršila je kretanje "barbarskih" plemena. Međutim, kako kaže Engels, riječ je o sudjelovanju u tom osvajanju “Germana, a ne Slavena, koji su još dugo nakon njih bili u pokretu”. Već za Heraklijeve vladavine (610.–641.) Bizant je počeo biti izložen opasnostima s Balkanskog poluotoka, odakle su uspješno nadirala slavenska plemena. Gotovo istovremeno, istočna periferija carstva počela je doživljavati pritisak svojih istočnih susjeda, najprije Iranaca, a zatim Arapa. Kontinuirani državni udari u palačama, česte promjene careva, vjerske i socijalne borbe unutar feudalizirajućeg društva, porobljavanje sitnih seljaka i članova zajednice od strane velikih zemljoposjednika - sve je to potkopalo snagu Bizanta, a do početka 8.st. činilo se da će ona postati lak plijen Arapima. Godine 716. Arapi su ušli u Galaciju i stigli do Crnog mora, a godinu dana kasnije, pod kalifom Omarom II, već su bili pred zidinama Carigrada. Počela je njegova opsada. U tom je trenutku državnim udarom na čelo carstva postavljen Lav III. Izaurijanac (717.–741.), istaknuti zapovjednik sirijskog podrijetla. U polusemitskim predgrađima Bizanta raslo je nezadovoljstvo vjerskom politikom carstva. Ovo nezadovoljstvo poprimilo je oblik borbe protiv štovanja ikona. Propovijedanje pavlikijanaca, koji su pozivali na borbu protiv štovanja ikona, imalo je uspjeha u masama. Glavni uzrok nezadovoljstva bila je borba za zemlju između državnih vlasti i bogatih samostana, koji su od druge polovice 6. stoljeća znatno proširili svoje posjede. Carstvo, čija je egzistencija bila u životnoj opasnosti, moglo je pronaći spas samo uz pomoć novih vojnih kontingenata, što je zahtijevalo i nove opsežne raspodjele zemlje. Dio bijelog klera također je bio nezadovoljan porastom samostanskog zemljoposjeda. Lav III Isavrijanac se bojao da će seljaci iz predgrađa pod utjecajem ovog nezadovoljstva prijeći na stranu muslimana koji su osvajali, jer su seljaci duboko mrzili monahe koji su ih tlačili, a koji su bili jezgra stranke ikone. -poklonici (ikonoduli). Lav III Isavrijanac započeo je borbu protiv štovanja ikona. Ne samo da su uklonjene mnoge ikone, nego su i monasi, kojih je u carstvu bilo preko sto tisuća, bili progonjeni.

Redovništvo je u svojim prostranim područjima uživalo razne povlastice, dane posebnim poveljama pod Justinijanom (u Bizantu su ih nazivali krizobulama). Od tih privilegija posebnu štetu interesima države nanijelo je oslobađanje samostanske zemlje od poreza i tzv. ekskuzija, odnosno izvlačenje pojedinih zemljišnih posjeda iz njezine vlasti.

Monasi su bili toliko revni u dijeljenju ikona da je Carigrad, prema riječima jednog stranca koji je došao u bizantsku prijestolnicu, bio “kovčeg pun relikvija i drugih vjerskih relikvija”.

Službena objava edikta iz 726. protiv ikona donijela je sa sobom prve “mučenike” “svetogrdne” politike Lava III Izaurijskog. Edikt je zabranjivao štovanje ikona, smatrajući ga idolopoklonstvom. Dvije godine kasnije, Leo III izdao je novi edikt, koji je naredio uklanjanje svih ikona i slika svetaca. Patrijarh Herman, koji je odbio izvršiti carsku naredbu, svrgnut je. No, samo vjerskim reformama nije se moglo boriti protiv vanjskog neprijatelja, pa je vlada morala poduzeti niz drugih mjera, prije svega financijskih. Primanje poreza od Italije zbog razvoja feudalnih načela u njoj pratilo je velike poteškoće, a vlada se, u fiskalne svrhe, odlučila boriti protiv najopasnijih pojava separatizma. Istodobno su svi zemljoposjednici podvrgnuti porezima, a izvršena je i djelomična konfiskacija zemlje, koja je prvenstveno pogodila crkvu. Teško je stradao papa, kojemu je vlada Lava III. Isavrijanca oduzela posjede na Siciliji i u Kalabriji, gdje je još bila jaka moć Bizanta. Štoviše, Ilirija i Balkanski poluotok izuzeti su iz vlasti pape, a crkvena vlast nad njima prešla je na carigradskog patrijarha. Time je papinstvu nanesena ogromna materijalna i moralna šteta. Kao odgovor, papa Grgur II (715–731) osudio je Lava III kao heretika i počeo pružati pomoć svima koji su bili nezadovoljni carevim mjerama, a 732. Grgur III (731–741) sazvao je sabor koji je osudio ikonoklazam. Lav III se u svojoj ikonoklastičkoj politici uglavnom oslanjao na dio porobljenog seljaštva. Osobito su nezadovoljstvo iskazivali njemački (i slavenski) elementi seljaštva, koji su “uspjeli sačuvati i prenijeti u feudalnu državu krhotine pravog plemenskog sustava u obliku zajednice – oznake i time dati potlačena klasa, seljaštvo, čak iu uvjetima najbrutalnijeg kmetstva srednjeg vijeka, lokalna kohezija i sredstvo otpora.”

Osim seljaka, na strani Lava III bila je i masa vojnika, koja se najvećim dijelom sastojala od malobrojnog i osiromašenog seljaštva, a kao naknadu je dobivala male posjede. Posebnu važnost, u smislu privlačenja poluseljačkih i seljačkih elemenata na stranu Lava III, imala je zbirka zakonskih akata “Ekloga”, koja je regulirala, posebice, odnose između zemljoposjednika i zakupnika i seljaka. kutlač i ograničeno veleposjedništvo zemlje. Taj udarac velikom zemljoposjedu izazvao je strah među talijanskim plemstvom - i svjetovnim i duhovnim - i podigao ga protiv vlade Lava III. Izaurskog. To je plemstvo demagoški koristilo svoju ikonoklastičku politiku kako bi prikrilo prave razloge svog nezadovoljstva.

Car Lav III proglašen je bogohulnikom i heretikom koji želi iskorijeniti “pravu religiju”. Italija je pozvana da se pobuni protiv njega. Religiozni slogani nadopunjeni su političkim: Italija se mora odvojiti od stranog, svetogrdnog carstva s carigradskim carevima i patrijarsima tuđim Italiji.

Opet je, kao u vrijeme vojničkog ustanka, organizirana partija koja je nastojala izvršiti tu zadaću. “Nacionalizam” ove stranke, međutim, nije je spriječio da pregovara s langobardskim kraljem (ponajmanje personificirajući “talijanski nacionalizam”) radi zajedničke borbe protiv “stranog” Bizanta. Istinske vođe pokreta bili su papa, biskupi i veleposjednici, čiji su interesi bili ugroženi financijskim i političkim mjerama Leona III.

Niz zapadnih crkava, a posebno samostana, koji su se bavili proizvodnjom i prodajom raznih ikona i bili zainteresirani za snažno suzbijanje ikonoklastičkih mjera “svetogrdnih” careva, veličali su spasiteljsko djelovanje “Rimskog namjesnika Kristova”. Sve je to pripremilo povoljno tlo na Zapadu za stvaranje jedinstvene zapadne crkve, koja je u osobi svog poglavara - rimskog biskupa pronašla svog "prirodnog" zaštitnika.

Od velike je važnosti bio govor pape Adrijana I. na Nicejskom saboru 787. godine, gdje je postigao osudu ikonoklazma. Tome je umnogome pridonijela činjenica da je nakon kratke vladavine Lava IV njegova supruga Irina, koja je bila potpuno pod utjecajem ikonopoklonika, postala bizantska carica. Dragovoljno je potpisala kanone koje je sabor usvojio 787. godine. U svemu joj je odobravao novi patrijarh Tarasije, gorljivi protivnik ikonoklasta. Međutim, vojska, koja je prije bila oslonac careva ikonoklasta, zbacila je Irinu s prijestolja. S njom je izaurska dinastija prestala postojati.

Zanemarene su tvrdnje pape Adrijana da mu se vrate zemlje koje je oduzeo car Lav III. Na Zapadu je još više ojačao autoritet pape kao rezultat borbe protiv Bizanta.

Crkveni je ugled papinstva porastao i kao rezultat njegove borbe protiv adopcijanskoga krivovjerja, koje je pod utjecajem Arapa prodrlo u Bizant, na Zapad, a osobito u Španjolsku. Bit ove hereze bila je tvrdnja da je Krist po svojoj ljudskoj naravi sin Božji samo po posvojenju (adoptio). Adoptije su predvodila dva španjolska biskupa: Elipand od Toleda, a ubrzo im se pridružio biskup Felix od Urgela.

Adopcijanska je hereza doživljavana kao "zaraza" koju su Arapi donijeli u Španjolsku. Karlo Veliki, u čijim se oblastima ovo krivovjerje također počelo zamjetnije širiti, u Adoptijanima je vidio opasan element koji slabi otpor arapskim osvajanjima u Europi. Papa, zainteresiran za Karlovo prijateljstvo, oštro je osudio ovaj heretički pokret.Papa je imao velike teritorijalne posjede na Pirinejskom poluotoku, koje bi izgubio u slučaju pobjede Adopcija. Ovaj bi gubitak bio tim osjetljiviji za papinstvo budući da je uvelike kontroliralo mladu španjolsku crkvu i tamo postavljalo biskupe svojim autoritetom. Ne čudi stoga što je papa Adrijan energično inzistirao na sazivanju koncila za izopćenje posvojenika te poslao poruke talijanskim, franačkim i španjolskim biskupima, pozivajući ih da ne polože oružje pred neprijateljem.

Na koncilu 792. u Regensburgu adoptijanizam je izjednačen s nestorijanstvom, a biskup Feliks je bio prisiljen odreći se krivovjerja, najprije pred koncilom, a zatim u Rimu pred papom. Međutim, Felix se ubrzo vratio krivovjerju; bila su potrebna dva nova vijeća da osude adopcionizam. U borbi protiv posvojenja učvrstio se savez između pape i franačkog kralja, a papa je u očima zapadnog klera stekao ugled vjernog branitelja “prave vjere”. Dakle, papinstvo u drugoj polovici 8.st. osvojio jaku poziciju i pojavio se istodobno u liku borca ​​za “nacionalne” interese Italije i za “čistoću kršćanske vjere”.

Unatoč ogorčenoj borbi koja je izbila između Rima i Bizanta oko ikonoklazma, papinstvo nije moglo razmišljati o potpunom raskidu s Carstvom: neposredna blizina Langobarda nikada nije prestala uznemiravati Rim. Činilo se da se papinstvo moralo pripremiti za rat protiv Langobarda. Međutim, mržnja zemljoposjedničke aristokracije i monaške klike prema politici izaurske dinastije bila je tolika da su pape radije ušle u pregovore s lombardijskim arijancima nego da naprave bilo kakav kompromis s bizantskim ikonoklastima. Pape Grgur II. i Grgur III. odlučili su priložiti velike svote novca langobardskom kralju Liutprandu (712.–744.) i čak mu ustupiti dio svog teritorija. Iza leđa Carigrada započeli su tajni diplomatski odnosi između Rima i Pavije, langobardske prijestolnice. Kad se papa uvjerio da bi langobardski kralj mogao imati koristi od plodova svoje pobjede nad bizantskim snagama u Italiji, stupio je u pregovore s Bizantom. Rim je namjerno odgađao pregovore; sanjao je o stvaranju nekakve treće sile koja bi se mogla naizmjenično usmjeravati ili na Bizant ili na Langobarde i time sačuvati vlastitu neovisnost, kao i interese velikih zemljoposjednika u Italiji - kako svjetovnih tako i crkvenih. Pod sjenom takve treće sile mirno bi živjelo talijansko veleposjedničko plemstvo u čije je ime djelovalo papinstvo. Franačka se monarhija papinstvu činila takvom silom.

Papa Stjepan III (752–757) otišao je franačkom kralju Pipinu Niskom (741–768), koji je nezakonito preuzeo vlast. Prema francuskom crkvenom povjesničaru Duchesneu, ovaj je papa imao dvije duše: s jedne strane, bio je bizantski podanik i morao je braniti interese svog cara od barbara - Langobarda, s druge strane, nastojao je osloboditi velike zemljoposjednike u Italiji od bilo kakvog uplitanja Bizanta i zalagao se za "neovisnost" Rima od bilo koje strane sile.

Zapravo, Stjepan III je morao pregovarati s Pipinom kako bi zaštitio Rim i od Bizanta i od Langobarda. Ta je zaštita bila korisna i za franačke veleposjednike, koji su bili zainteresirani spriječiti uspostavu Langobarda ili Bizanta u sjevernoj i srednjoj Italiji. Na vijeću franačke zemljoposjedničke aristokracije u Quercyju na Oiseu ideja o obrani "stvari Svetog Petra i Svete rimske republike" dočekana je sa simpatijama. Kralj Pipin obećao je izdašne nagrade za sudjelovanje u ratu protiv Langobarda, a 754. kod Suze Franci su ih porazili.

U međuvremenu je papa Stjepan III., kako bi učvrstio savez s Francima, svečano okrunio Pipina kraljevskom krunom i zabranio Francima za buduća vremena, pod prijetnjom ekskomunikacije, da biraju kraljeve iz druge obitelji osim one “koju je podigao božanske pobožnosti i posvećena zagovorom svetih apostola rukama njihova namjesnika.” , vrhovnog svećenika.”

Od sada je Pipin postao “Božji izabranik”, “Božji pomazanik”. Tako je započeo savez između franačkog prijestolja i oltara. Prijestolje je dobilo “božansku” osnovu, dok je oltar usnama Stjepana III za to tražio nagradu. Franački kralj Pipin, koji je porazio Langobarde, svečano je papi predao oduzete zemlje. Ovaj “Pipinov dar” (756.) predstavljao je značajan teritorij. Obuhvaćao je: Ravenski egzarhat (koji je u to vrijeme također obuhvaćao Veneciju i Istru), Pentapolis s pet obalnih gradova (danas Ancona, Rimini, Pesaro, Fano i Senegal), kao i Parmu, Reggio i Mantovu, vojvodstva Spoleto i Benevento i, konačno, otok Korzika. Što se tiče Rima i njegove regije, on nije bio u rukama Langobarda, nije ga, dakle, od njih osvojio Pipin, nije mogao biti “poklonjen” papi, nego je pripadao carstvu. Ipak, “Pipinov dar” također je uključivao Rim, koji je postao prijestolnica papinske države, obično nazivane Crkvenom regijom.

Iz knjige Tko su pape? Autor Sheinman Mihail Markovič

Iz knjige Ruska srednjovjekovna estetika XI–XVII Autor Bičkov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Ideje vodilje ruskog života autor Tihomirov Lev

Poglavlje VIII. Na prijelazu epoha. Druga polovica 17. stoljeća, Nikonova crkvena reforma, kojom je na državnoj razini odobrena mogućnost promjena stoljećima razvijanog crkvenog kulta, u središte je prava postavila apologete srednjeg vijeka i širom otvorila vrata. (bez obzira na

Iz knjige Svezak 4. Dioniz, Logos, Sudbina [Grčka religija i filozofija od doba kolonizacije do Aleksandra] autor Men Alexander

VI Vrhovna vlast kao osnova države. - Vlast i podanici. - Razlikovanje nacije, države i vrhovne vlasti Kako se ne bi izgubili u analizi državnoobveznih odnosa, potrebno je, međutim, precizno definirati što je država.

Iz knjige Masonstvo, kultura i ruska povijest. Povijesni i kritički ogledi Autor Ostrecov Viktor Mitrofanovič

XXXV Odnos države prema Crkvi. - Pitanje o njihovom razdvajanju. - To je nemoguće u monarhiji. - Odgojno značenje Crkve. - Područja jurisdikcije Crkve i države. - Njihova odvojenost i njihovo sjedinjenje Monarhija po samoj biti svoga načela prije svega treba

Iz knjige Povijest religija. Svezak 2 Autor Kriveljev Josip Aronovič

Drugo poglavlje LJUDSKI BOGOVI Sparta i Atena, VIII-VI stoljeća. Bogovi su nemoćni pomoći prijateljima u nevolji. Euripid Dok su ruralni stanovnici pozdravili rast urbane civilizacije s nepovjerenjem, pa čak i neprijateljstvom, za same gradske stanovnike novi su uvjeti otvorili izglede za dotad

Iz knjige Ogledi o povijesti Ekumenske pravoslavne crkve Autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

Drugo poglavlje. OBRAZOVANJE I MORAL Od vremena carice Elizabete, obrazovanje plemićke plemićke mladeži postojano je prelazilo u ruke francuskih učitelja. Naravno, nedovoljno obitelji još nisu mogle priuštiti uzdržavanje tutora iz Pariza i odgoja

Iz knjige Rasprava o suboti Autor Bacchiocchi Samuel

Drugo poglavlje. ISLAM U SREDNJEM VIJEKU (DRUGA POLOV

Iz knjige Bytvor: postojanje i stvaranje Rusa i Arijevaca. knjiga 1 od Svetozara

XIX. Papa Lav Veliki i razvoj ideje o papinskoj supremaciji Literatura: Meyendorff, Carsko jedinstvo; Bolotov; Chadwick; Previte-Orton; Hodač.1. Osvrnimo se na trend u zapadnom kršćanstvu koji smo već spomenuli, kao što je razvoj ideje o papinskoj supremaciji u Rimu. Nedvojbeno je do prve pol.

Iz autorove knjige

IV. Razvoj teorije o papinskom vrhovništvu i daljnje razilaženje Crkava. Apogej moći

Iz autorove knjige

IV. DIO: ZNAČENJE PAPINSKOG PASTORALNOG PISMA SMRT

Međutim, na tim područjima biskupi nisu imali političku moć.

Rađanje države

Početak Papinske države postavio je franački kralj Pipin Kratki, koji je u lipnju 752., nakon pohoda na Langobarde, darovao papi Stjepanu II. teritorij bivšeg Ravenskog egzarhata, koji se smatrao “povratkom” zemlje papi, iako mu prije nisu pripadale. Naknadno je Pipin Niski nekoliko puta "zaokružio" papinske posjede i kao takva nastala je Papinska država 756. godine.

Širenje teritorija papinske države bilo je kaotično, zbog čega je često uključivalo zemlje izolirane jedna od druge. Pokušaji prvih papa da obnove centraliziranu državu s upravnim aparatom naišli su na feudalni separatizam karakterističan za srednji vijek; da bi održali vlast, pape su bili prisiljeni osloniti se na franačkog kralja. Ovisnost papa o franačkim kraljevima nije odgovarala lokalnoj feudalnoj aristokraciji, papa Lav III je 799. čak pretučen od strane nepoznatih napadača. Komisija koju je Karlo Veliki poslao u Rim otkrila je da je u papinom životu bilo mnogo "pustolovina kriminalne prirode". Osim toga, papina državna moć u početku je često bila ograničena na prikupljanje prihoda, natječući se s moći franačkih kraljeva i bizantskih careva. Tako se, primjerice, Pipin Mali proglasio kraljem Italije, a Karlo Veliki poništio je odluke crkvenog suda; za vrijeme vladavine potonjeg, papa je zapravo bio vazal vladara Franaka. U papinskim dominionima postojali su carski službenici koji su sastavljali dvor. Godine 800. papa Lav III. u Rimu je Karla svečano okrunio za cara, nakon čega mu je i sam morao položiti prisegu vjernosti.

Čini se da je Karlo Veliki u početku bio sklon uspostaviti opsežnu Papinsku državu u Italiji. No, nakon što je slomio Langobarde koji su prijetili Rimu, odustao je od svih svojih obećanja, odlučivši zadržati Italiju za sebe. Pritom je ipak išao za stanovitim proširenjem posjeda crkvene države sa središtem u Raveni. Nakon toga, nasljednik Karla Velikog, Ljudevit Pobožni, želeći zaslužiti naklonost crkve, dao joj je nekoliko teritorija u godinama 774-817. Osim ovih usluga, Corvey i Pryumskoe Opatije su dobile pravo kovanja vlastitog novca.

Nakon toga, da bi se opravdala vremenska vlast papa (tada se smatralo da Rim i njegova okolica pripadaju Bizantu), izmišljen je krivotvoreni dokument - takozvani "Konstantinov dar". Još uvijek se ne znaju točne granice papinskih zemalja u 8.-9. u nizu slučajeva, kraljevi su rimskom biskupu “davali” zemlje koje još nisu osvojili, a same pape polagale su pravo na zemlje koje im zapravo nitko nije dao. Crkva je očito uništila neke darovnice Pipina Malog i Karla Velikog kako bi opravdala nadmoć crkvene vlasti nad svjetovnom.

Osobitost Papinske države bila je u tome što je njezin vladar ujedno bio i poglavar svih katolika. Lokalno feudalno plemstvo je na papu gledalo prvenstveno kao na vrhovnog gospodara i često je vodilo ogorčenu borbu za prijestolje. To je bilo pogoršano redom nasljeđivanja prijestolja u Papinskoj državi – zbog celibata papa nije mogao prenositi vlast nasljeđem, a svaki novi papa bio je biran. U početku, u ranom srednjem vijeku, osim svećenstva, izborima je prisustvovalo stanovništvo Rima i rimski feudalci, čije su skupine nastojale postaviti svog štićenika. Na rezultate papinskih izbora često je utjecala volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja. Redoslijed je promijenjen 1059. godine, kada su pape počeli birati samo kardinali.

Nakon smrti Fridrika II., Sveto Rimsko Carstvo ponovno je zahvatila feudalna anarhija. Nakon stotinu godina borbe između Gvelfa i Gibelina, papine pristaše privremeno su izašle kao pobjednici. Međutim, ova je pobjeda bila samo privremena; Počelo je jačanje novih nacionalnih država koje su polagale pravo na dominaciju u Europi. Uskoro je papinsko prijestolje bilo suočeno sa sve većim zahtjevima francuskog kralja.

Takav izbor odmah je izazvao otpor francuskih kardinala i francuskog kralja Karla V.; Istodobno se Urban VI upleo u sukob s napuljskom kraljicom Giovannom I., koja je potjecala iz francuske anžuvinske dinastije. Godine 1378. francuska većina kardinala okupljena na napuljskom teritoriju izabrala je za papu Francuza Roberta Ženevskog, koji je uzeo ime Klement VII., a ubrzo se preselio u Avignon. Počeo je raskol: pojedine zemlje su priznale jednog od dvojice papa, ovisno o tome kojem su bloku država pripadali. Oba su pape formirala vlastite kurije, izdavala paralelne dekrete, vršila paralelna imenovanja i pokušavala ubirati iste poreze.

Godine 1407., pod pokroviteljstvom francuskog kralja, rimski i avignonski pape pokušali su se pomiriti sastankom u gradu Savoni. No, obojica su doveli svoje trupe i s oružjem u ruci sjeli za pregovarački stol, zbog čega do pomirenja nikada nije došlo.

Godine 1408. cijelu Papinsku državu osvojio je napuljski kralj Vladislav, koji je sanjao o ujedinjenju Italije pod svojom vlašću. U 1410-im godinama između njega i pape vodio se niz ratova.
U isto vrijeme, 1409. godine, kardinali koji su se protivili obojici papa sazvali su Ekumenski sabor u Pisi. Svrgnuo je oba pape, označivši ih kao raskolnike, heretike i prekršitelje zakletve, te izabrao vlastitog papu, Aleksandra V.

Preskok s papama završio je izborom Martina V. (1417.-1431.). Pod njim je došao neki izvanjski red; ali Rim je ležao u ruševinama, cijela Papinska Država bila je razorena. To je ono što je papama olakšalo jačanje vlasti; mogli su postavljati svoje službenike u sve dijelove države i prisiljavati na poslušnost aristokrate koji su težili neovisnosti, ali iscrpljeni.

Međutim, trijumf papa bio je daleko od potpunog; Tako je 1434. godine ogorčeno plemstvo papu Eugena IV. protjeralo iz Rima te je nekoliko godina proveo u progonstvu. Glavni razlog slabosti papa ležao je u sustavu podjele raznih dijelova države kao feuda rođacima i prijateljima papa; Vladari feuda koje su oni stvorili obično su počeli težiti neovisnosti čim su okolnosti tome bile naklonjene.

Događaji iz 1848. podigli su državni dug na 71 milijun kruna (1859.), za isplatu kamata bilo je potrebno 4,547.000 kruna; prihodi su porasli na 14.500.000, ali je deficit rastao iz godine u godinu.

Tijekom rata 1859. između Francuske i Austrije, papinska je vlada željela ostati neutralna; ali čim su austrijske čete napustile Bolognu, Ferraru i Anconu, koje su zauzele radi zaštite reda, počeo je u tim mjestima narodni pokret, koji se proširio po cijeloj Romagni, svrgnuvši papinsku upravu i sastavivši privremenu vladu; potonji je ponudio diktaturu kralju Viktoru Emanuelu, koji je ondje imenovao svog povjerenika, a Garibaldi je preuzeo zapovjedništvo nad brzo formiranom vojskom. Prema Ciriškom miru, Romagna je trebala biti vraćena papi, ali se to pokazalo nemogućim. Privremena vlada, koja se sastala u Bologni, nije htjela odustati od svojih stečenih te je 11. i 12. ožujka 1860. održala narodno glasovanje, koje je ogromnom većinom odlučilo pripojiti papinska poslanstva sardinskom kraljevstvu.

U istom su ožujku sardinijske trupe ušle u Romagnu i porazile papinske trupe pod zapovjedništvom Lamorisierea; aneksija je postala svršen čin. Papa je imao samo takozvani Patrimonium Petri u užem smislu riječi, to jest Rim s bližom okolicom. U novom se obliku njegova država mogla održati samo zahvaljujući zaštiti francuskog korpusa smještenog u Rimu. Za borbu protiv pristaša Risorgimenta, papa Pio IX. osnovao je pukovniju papinskih zuava 1860. Rim je proglašen glavnim gradom ujedinjenog talijanskog kraljevstva stvorenog 1861., ali je prvih 9 godina zapravo ostao Torino. Kraljevstvo je nastojalo pripojiti Rim, ali isprva to nije moglo učiniti, budući da je Francusko Drugo Carstvo Napoleona III., koje je držalo trupe u gradu, djelovalo kao jamac svjetovne moći papa. Dva Garibaldijeva napada (1862. i 1867.) na Papinsku državu ostala su neučinkovita.

Bibliografija

• Lozinsky S. G. Povijest papinstva. - M., 1986.
• V. V-v.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

19. stoljeća XX. stoljeća

Napišite recenziju na članak "Papinska država"

Odlomak koji karakterizira Papinsku državu

- O moj Bože! Što je to? Zašto je on ovdje? - rekao je knez Andrej u sebi.
U nesretnom, uplakanom, iscrpljenom čovjeku, kojemu je upravo bila oduzeta noga, prepoznao je Anatolija Kuragina. Držali su Anatola u naručju i nudili mu vodu u čaši čiji rub nije mogao uhvatiti svojim drhtavim, natečenim usnama. Anatole je teško jecao. “Da, to je on; "Da, ovaj čovjek je nekako blisko i duboko povezan sa mnom", pomislio je knez Andrej, ne shvaćajući još jasno što je pred njim. – Kakve veze ima ta osoba s mojim djetinjstvom, s mojim životom? - pitao se ne nalazeći odgovora. I odjednom se novo, neočekivano sjećanje iz svijeta djetinjstva, čisto i puno ljubavi, pojavilo princu Andreju. Sjećao se Nataše onakvu kakvu ju je prvi put vidio na balu 1810., s mršavim vratom i tankim rukama, s uplašenim, sretnim licem spremnim na oduševljenje, ljubav i nježnost prema njoj, još življu i jaču nego ikad , probudio se u njegovoj duši. Sada se sjetio veze koja je postojala između njega i tog čovjeka, koji ga je, kroz suze koje su ispunile natečene oči, tupo gledao u njega. Princ Andrej se svega sjetio, a oduševljeno sažaljenje i ljubav prema ovom čovjeku ispunili su njegovo sretno srce.
Knez Andrej više nije mogao izdržati i počeo je plakati nježnim suzama punim ljubavi nad ljudima, nad sobom i nad njima i svojim zabludama.
„Saosjećanje, ljubav prema braći, prema onima koji ljube, ljubav prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima - da, ona ljubav koju je Bog propovijedao na zemlji, kojoj me je princeza Marija naučila i koju nisam razumio; Zato mi je bilo žao života, to mi je još ostalo da sam živ. Ali sada je prekasno. Znam!"

Strahovit prizor bojnog polja, prekrivenog leševima i ranjenicima, u kombinaciji s težinom glave i s vijestima o poginulih i ranjenih dvadesetak poznatih generala i sa sviješću o nemoći njegove dotad snažne ruke, učinili su neočekivani dojam na Napoleon, koji je obično volio gledati mrtve i ranjene, testirajući tako svoju duhovnu snagu (kako je mislio). Stravičan prizor bojnog polja porazio je na današnji dan duhovnu snagu u koju je vjerovao u svoju zaslugu i veličinu. Žurno je napustio bojno polje i vratio se na Ševardinski humak. Žut, natečen, težak, tupih očiju, crvenog nosa i promuklog glasa, sjedio je na sklopivoj stolici, nehotice slušajući zvukove pucnjave i ne podižući pogled. S bolnom sjetom iščekivao je kraj te stvari, kojoj je sebe smatrao uzrokom, ali koju nije mogao zaustaviti. Osobni ljudski osjećaj nakratko je uzeo prevagu nad tom umjetnom sablasti života kojoj je tako dugo služio. Podnio je patnju i smrt koju je vidio na bojnom polju. Težina u glavi i prsima podsjetila ga je na mogućnost patnje i smrti za sebe. U tom trenutku nije želio ni Moskvu, ni pobjedu, ni slavu za sebe. (Kakva mu je još slava trebala?) Jedino što je sada želio bio je odmor, mir i sloboda. Ali kad je bio na Semenovskoj uzvisini, načelnik topništva predložio mu je da postavi nekoliko baterija na te visine kako bi pojačao vatru na ruske trupe nagomilane ispred Knjažkova. Napoleon je pristao i naredio da mu se donesu vijesti o tome kakav će učinak te baterije proizvesti.
Ađutant je došao reći da je po carevoj zapovijedi dvije stotine pušaka upereno u Ruse, ali da Rusi još uvijek stoje.
"Naša vatra ih vadi u redovima, ali oni stoje", rekao je ađutant.
“Ils en veulent encore!.. [Još uvijek ga žele!..],” rekao je Napoleon promuklim glasom.
- Gospodine? [Suveren?] - ponovi ađutant koji nije slušao.
"Ils en veulent encore", graknuo je Napoleon, mršteći se, promuklim glasom, "donnez leur en." [Još uvijek želite, pa ih pitajte.]
I bez njegove zapovijedi radilo se što je htio, a zapovijedao je samo zato što je mislio da se od njega očekuju zapovijedi. I opet je prebačen u svoj nekadašnji umjetni svijet duhova nekakvih veličina, i opet (kao što onaj konj koji hoda po kosom pogonskom kotaču umišlja da nešto radi za sebe) poslušno je počeo izvoditi tu okrutnu, tužnu i tešku , neljudsku ulogu koja mu je bila namijenjena.
I nije se samo za ovaj čas i dan pomračila pamet i savjest ovoga čovjeka, koji je podnio najveći teret onoga što se događalo više od svih ostalih sudionika u ovoj stvari; ali nikada, do kraja života, nije mogao shvatiti ni dobrotu, ni ljepotu, ni istinu, ni smisao svojih postupaka, koji su bili suviše suprotni dobroti i istini, suviše daleko od svega ljudskog da bi on mogao razumjeti njihov smisao. Nije se mogao odreći svojih djela, hvaljenih od pola svijeta, te se stoga morao odreći istine i dobrote i svega ljudskog.
Ne samo ovoga dana, vozeći se po bojnom polju, prepunom mrtvih i osakaćenih ljudi (kako je mislio, svojom voljom), on je, gledajući te ljude, brojao koliko Rusa ima na jednog Francuza, i, varajući se, našao razloga za radost što je na svakog Francuza bilo pet Rusa. Ne samo da je na današnji dan napisao u pismu Parizu da je le champ de bataille a ete superbe [bojno polje bilo veličanstveno] jer je na njemu bilo pedeset tisuća leševa; ali i na otoku Sveta Helena, u tišini samoće, gdje je rekao da svoje slobodno vrijeme namjerava posvetiti izlaganju velikih djela koja je učinio, napisao je:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c"etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande cause, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n "etait plus pitanje que de l"organiser.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congress et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu"on m"a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traits de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L"Europe n"eut bientot fait de la sorte veritablement qu"un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j"eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defensive; tout agrandissement nouveau antinational. J"eusse associe mon fils a l"Empire ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut commence…
Paris je eut ete la capitale du monde, et les Francais l"envie des nations!..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l"imperatrice et durant l"apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l"Empire, recevant les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Ruski rat trebao je biti najpopularniji u moderno doba: bio je to rat zdravog razuma i stvarne koristi, rat mira i sigurnosti za sve; bila je čisto miroljubiva i konzervativna.
Bio je to za veliku svrhu, za kraj slučajnosti i početak mira. Otvorio bi se novi horizont, novi radovi, puni prosperiteta i blagostanja za sve. Europski sustav bio bi utemeljen, pitanje je samo njegove uspostave.
Zadovoljan u ovim velikim stvarima i posvuda miran, i ja bih imao svoj kongres i svoj sveti savez. To su misli koje su mi ukradene. Na tom susretu velikih vladara razgovarali bismo o našim interesima kao obitelji i vodili bismo računa o narodima, kao pisar s vlasnikom.
Europu bi doista uskoro činio jedan te isti narod, i svi bi, bilo kamo putujući, uvijek bili u zajedničkoj domovini.
Tvrdio bih da bi sve rijeke trebale biti plovne za sve, da bi more trebalo biti zajedničko, da bi stalne, velike vojske trebale biti svedene samo na gardu suverena, itd.
Vrativši se u Francusku, u svoju domovinu, veliku, snažnu, veličanstvenu, mirnu, slavnu, njezine bih granice proglasio nepromijenjenima; svaki budući obrambeni rat; svako novo širenje je protunarodno; Dodao bih svog sina u vladu carstva; moja bi diktatura završila i započela bi njegova ustavna vladavina...
Pariz bi bio glavni grad svijeta, a Francuzima bi zavidjeli svi narodi!..
Tada ću svoje slobodno vrijeme i posljednje dane posvetiti, uz pomoć carice i za vrijeme kraljevskog odgoja moga sina, da malo po malo, kao pravi seoski par, obiđem na našim konjima sve krajeve države, primajući pritužbe, otklanjanje nepravdi, raspršivanje na sve strane i posvuda građevine i blagoslove.]
On, od Providnosti predodređen za tužnu, neslobodnu ulogu krvnika naroda, uvjeravao se da je svrha njegova djelovanja dobro naroda i da može upravljati sudbinama milijuna i moći činiti dobra djela!
“Des 400,000 hommes qui passerent la Vistule,” pisao je dalje o ruskom ratu, “la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, preprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, itd.; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l"armee francaise; l"incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l"Oder, l"armee russe fut aussi atteinte par, l"intemperie de la saison; “elle ne comptait a son arrivee a Wilna que 50,000 hommes, et a Kalisch moins de 18,000.”
[Od 400.000 ljudi koji su prešli Vislu, polovica su bili Austrijanci, Prusi, Saksonci, Poljaci, Bavarci, Wirtembergi, Mecklenburžani, Španjolci, Talijani i Napolitanci. Carsku vojsku su, zapravo, jednom trećinom činili Nizozemci, Belgijanci, stanovnici obala Rajne, Pijemontežani, Švicarci, Ženevljani, Toskanci, Rimljani, stanovnici 32. vojne divizije, Bremena, Hamburga itd.; bilo je jedva 140 000 govornika francuskog. Ruska ekspedicija koštala je Francusku manje od 50 000 ljudi; ruska vojska u povlačenju od Vilne do Moskve u raznim bitkama izgubila je četiri puta više od francuske vojske; požar Moskve koštao je života 100.000 Rusa koji su umrli od hladnoće i neimaštine u šumama; konačno, tijekom svog marša od Moskve do Odre, ruska je vojska također patila od oštrine godišnjeg doba; po dolasku u Vilnu sastojao se od samo 50.000 ljudi, au Kaliszu manje od 18.000.]
Zamišljao je da je njegovom voljom došlo do rata s Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je prihvatio punu odgovornost za događaj, a njegov pomračeni um vidio je opravdanje u činjenici da je među stotinama tisuća poginulih bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca.

Nekoliko desetaka tisuća ljudi ležalo je mrtvo u različitim položajima i uniformama na poljima i livadama Davidovim i državnim seljacima, na onim poljima i livadama u kojima su stotinama godina živjeli seljaci sela Borodin, Gorki, Ševardin i Semjonovski su istovremeno želi usjeve i pasli stoku. Na previjalištima, oko desetinu prostora, trava i zemlja bili su natopljeni krvlju. Gomile ranjenih i neozlijeđenih različitih timova ljudi, uplašenih lica, s jedne su strane lutali natrag u Mozhaisk, s druge strane - natrag u Valuev. Druge gomile, iscrpljene i gladne, predvođene svojim vođama krenule su naprijed. Drugi su pak stajali mirno i nastavili pucati.
Nad cijelim poljem, prije tako veselo lijepim, sa svojim svjetlucanjima bajuneta i dima na jutarnjem suncu, sada je stajala izmaglica vlage i dima i mirisala čudnom kiselinom salitre i krvi. Skupili su se oblaci i kiša je počela padati po mrtvima, po ranjenima, po uplašenim i iscrpljenim i po sumnjičavim ljudima. Kao da je govorio: “Dosta, dosta ljudi. Prestani... Osvijesti se. Što radiš?"
Iscrpljeni, bez hrane i bez odmora, ljudi obiju strana počeli su podjednako sumnjati da li da se i dalje istrebljuju, a kolebanje je bilo zamjetno na svim licima, au svakoj se duši podjednako pojavilo pitanje: „Zašto, za koga da ubijem. i biti ubijen? Ubijaj koga hoćeš, radi što hoćeš, ali ja ne želim više!” Do večeri je ova misao jednako sazrijevala u svačijoj duši. U svakom trenutku svi ti ljudi mogli bi se zgroziti onim što rade, baciti sve i pobjeći bilo kuda.
No, iako su do kraja bitke ljudi osjetili sav užas svoje akcije, iako bi rado prestali, neka neshvatljiva, tajanstvena sila ipak ih je nastavila voditi, te ih je, znojne, prekrivene barutom i krvlju, napustila. troje, topnici, iako su teturali i dahtali od umora, donosili su naboje, punili, ciljali, stavljali fitilje; a topovska zrna poletjela su isto tako brzo i svirepo s obje strane i spljoštila ljudsko tijelo, i dalje se događala ona strašna stvar, koja se ne čini voljom ljudi, nego voljom onoga koji vodi ljude i svjetove.
Svatko tko bi pogledao uzrujanu pozadinu ruske vojske rekao bi da Francuzi moraju učiniti samo još jedan mali napor i ruska vojska će nestati; i svatko tko bi pogledao Francuzima u leđa rekao bi da Rusi moraju učiniti samo još jedan mali napor i Francuzi će izginuti. Ali ni Francuzi ni Rusi nisu učinili taj napor i plamen bitke polako je izgorio.
Rusi nisu učinili ovaj napor jer nisu oni bili ti koji su napali Francuze. Na početku bitke samo su stajali na putu za Moskvu, blokirajući ga, a na isti način su nastavili stajati i na kraju bitke, kao što su stajali i na početku. Ali čak i da je cilj Rusa bio da obore Francuze, oni nisu mogli učiniti ovaj posljednji napor, jer su sve ruske trupe bile poražene, nije bilo nijednog dijela trupa koji nije bio ozlijeđen u bitci, a Rusi, koji su ostali na svojim mjestima, izgubili su polovinu svoje vojske.
Francuzi, sa sjećanjem na sve prethodne pobjede od petnaest godina, s uvjerenjem u Napoleonovu nepobjedivost, sa sviješću da su zauzeli dio bojnog polja, da su izgubili samo jednu četvrtinu svojih ljudi i da im je još dvadeset tisuća netaknutih stražara, bilo je lako učiniti ovaj napor. Francuzi, koji su napali rusku vojsku kako bi je izbacili iz položaja, morali su uložiti taj napor, jer sve dok su Rusi, kao i prije bitke, blokirali put prema Moskvi, francuski cilj nije bio postignut i svi njihovi napori i gubici bili su uzaludni. Ali Francuzi nisu učinili ovaj napor. Neki povjesničari kažu da je Napoleon trebao ostaviti netaknutu staru gardu kako bi bitka bila dobivena. Govoriti o tome što bi se dogodilo da je Napoleon dao svoju gardu isto je kao govoriti o tome što bi se dogodilo da se proljeće pretvorilo u jesen. Ovo se nije moglo dogoditi. Napoleon nije dao svoju gardu, jer to nije htio, ali to se nije moglo učiniti. Svi generali, časnici i vojnici francuske vojske znali su da se to ne može učiniti, jer pali duh vojske to nije dopuštao.
Nije Napoleon bio jedini koji je doživio taj iz snova osjećaj da strahoviti zamah njegove ruke nemoćno pada, nego svi generali, svi vojnici francuske vojske koji su sudjelovali i nisu sudjelovali, nakon svih iskustava prethodnih bitaka. (gdje je nakon deset puta manjeg napora neprijatelj pobjegao), doživio isti osjećaj užasa pred tim neprijateljem koji je, izgubivši pola vojske, jednako prijeteći stajao na kraju kao i na početku bitke. Moralna snaga francuske napadačke vojske bila je iscrpljena. Ne pobjeda koju određuju komadići materijala pokupljeni na štapiće zvane transparenti i prostor na kojem su trupe stajale i stoje, već moralna pobjeda, ona koja uvjerava neprijatelja u moralnu superiornost njegovog neprijatelja i vlastitu nemoć, pobijedili su Rusi pod Borodinom. Francuska invazija, poput razjarene zvijeri koja je u svom bijegu zadobila smrtnu ranu, osjetila je svoju smrt; ali nije mogla stati, kao što ni dvostruko slabija ruska vojska nije mogla ne skrenuti. Nakon ovog guranja, francuska je vojska još uvijek mogla doći do Moskve; ali tamo je, bez novih napora od strane ruske vojske, morao umrijeti, krvareći od smrtonosne rane zadobivene kod Borodina. Izravna posljedica Borodinske bitke bio je bezrazložni bijeg Napoleona iz Moskve, povratak starom smolenskom cestom, smrt petstotisućite invazije i smrt napoleonske Francuske, koja je prvi put položena kod Borodina. rukom najjačeg duhom neprijatelja.

Apsolutni kontinuitet kretanja neshvatljiv je ljudskom umu. Zakoni bilo kojeg kretanja postaju jasni čovjeku tek kada ispita proizvoljno uzete jedinice ovog kretanja. Ali u isto vrijeme, iz ove proizvoljne podjele kontinuiranog kretanja na diskontinuirane jedinice proizlazi najveći dio ljudske pogreške.
Poznat je takozvani sofizam starih koji se sastoji u tome da Ahil nikada neće sustići kornjaču ispred sebe, unatoč tome što Ahilej hoda deset puta brže od kornjače: čim Ahilej prođe prostor koji ga dijeli. od kornjače, kornjača će hodati ispred njega jednu desetinu ovog prostora; Ahil će hodati ovu desetinu, kornjača će hodati jednu stotinu, itd. ad infinitum. Drevima se ovaj zadatak činio nerješivim. Besmislenost odluke (da Ahil nikada neće sustići kornjaču) proizlazila je iz činjenice da su proizvoljno dopuštene diskontinuirane jedinice kretanja, dok je kretanje i Ahileja i kornjače bilo kontinuirano.
Uzimanjem sve manjih jedinica kretanja samo se približavamo rješenju problema, ali nikako da ga postignemo. Samo prihvaćanjem infinitezimalne vrijednosti i uzlaznom progresijom od nje do jedne desetine i uzimanjem zbroja ove geometrijske progresije postižemo rješenje pitanja. Nova grana matematike, koja je postigla umijeće baratanja s infinitezimalnim veličinama i drugim složenijim pitanjima gibanja, sada daje odgovore na pitanja koja su se činila nerješiva.
Ova nova, starima nepoznata, grana matematike, kada razmatra pitanja gibanja, dopušta infinitezimalne veličine, odnosno one kod kojih se uspostavlja glavni uvjet gibanja (apsolutni kontinuitet), ispravljajući time onu neizbježnu grešku da ljudski um ne može pomoć, ali čine kada se razmatraju umjesto kontinuiranog kretanja, pojedinačne jedinice kretanja.
U potrazi za zakonima povijesnog kretanja događa se potpuno isto.
Kretanje čovječanstva, koje je rezultat bezbrojne ljudske tiranije, događa se neprekidno.
Shvaćanje zakona ovog kretanja cilj je povijesti. Ali da bi shvatio zakone neprekidnog kretanja zbroja svih proizvoljnosti ljudi, ljudski um dopušta proizvoljne, diskontinuirane jedinice. Prva metoda povijesti je uzeti proizvoljan niz kontinuiranih događaja i razmotriti ih odvojeno od ostalih, pri čemu nema i ne može biti početka nijednog događaja, a jedan događaj uvijek kontinuirano slijedi iz drugog. Druga tehnika je da se djelovanje jedne osobe, kralja, zapovjednika, smatra zbrojem samovolje ljudi, dok se zbroj ljudske samovolje nikada ne izražava u djelovanju jedne povijesne osobe.
Povijesna znanost u svom kretanju stalno prihvaća sve manje cjeline u razmatranje i na taj se način nastoji približiti istini. Ali koliko god male bile jedinice koje povijest prihvaća, smatramo da su pretpostavka o jedinici odvojenoj od druge, pretpostavka o početku neke pojave i pretpostavka da se samovolja svih ljudi izražava u djelovanju jedne povijesne osobe. lažne same po sebi.
Svaki zaključak povijesti, bez imalo napora kritike, raspada se poput praha, ne ostavljajući ništa iza sebe, samo zato što kritika odabire veću ili manju diskontinuiranu jedinicu za predmet promatranja; na što uvijek ima pravo, budući da je uzeta povijesna jedinica uvijek proizvoljna.
Samo dopuštanjem beskonačno maloj jedinici za promatranje - diferencijalu povijesti, to jest, homogenim nagonima ljudi, i postizanjem umijeća integriranja (uzimanje zbroja ovih infinitezimala), možemo se nadati da ćemo razumjeti zakone povijesti.
Prvih petnaest godina 19. stoljeća u Europi je predstavljalo nesvakidašnje kretanje milijuna ljudi. Ljudi napuštaju svoja uobičajena zanimanja, jure s jedne na drugu stranu Europe, pljačkaju, ubijaju jedni druge, pobjeđuju i očajavaju, a cijeli životni tok se mijenja nekoliko godina i predstavlja pojačano kretanje, koje isprva raste, a zatim slabi. Što je bio razlog za to kretanje ili po kojim se zakonima ono događalo? - pita ljudski um.
Povjesničari nam, odgovarajući na ovo pitanje, opisuju postupke i govore nekoliko desetaka ljudi u jednoj od zgrada u gradu Parizu, nazivajući te postupke i govore riječju revolucija; zatim daju detaljnu biografiju Napoleona i nekih ljudi koji su mu bili simpatični i neprijateljski nastrojeni, govore o utjecaju nekih od tih ljudi na druge i kažu: zato je došlo do ovog pokreta i to su njegovi zakoni.
Ali ljudski um ne samo da odbija povjerovati u ovo objašnjenje, nego izravno kaže da metoda objašnjenja nije ispravna, jer se ovim objašnjenjem najslabija pojava uzima kao uzrok najjačoj. Zbroj ljudskih samovolja napravio je i revoluciju i Napoleona, i samo ih je zbroj tih samovolja tolerirao i uništio.
“Ali kad god je bilo osvajanja, bilo je i osvajača; svaki put kad su bile revolucije u državi, bilo je velikih ljudi”, kaže povijest. Doduše, kad god su se pojavili osvajači, bilo je i ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je bilo moguće pronaći ratne zakone u osobnom djelovanju jedne osobe. Svaki put, kad pogledam na sat, vidim da se kazaljka približila deseti, čujem da u susjednoj crkvi počinje evanđelje, ali iz činjenice da svaki put kazaljka dođe na deset sati kada počinje evanđelje, kad god se kazaljka približila deseti, čujem da u susjednoj crkvi počinje evanđelje. Nemam pravo zaključiti da je položaj strelice razlog kretanja zvona.
Svaki put kad vidim parnu lokomotivu kako se kreće, čujem zvuk zviždaljke, vidim otvaranje ventila i kretanje kotača; ali iz toga nemam pravo zaključiti da su zvižduk i kretanje kotača uzroci kretanja lokomotive.
Kažu seljaci da u kasno proljeće puše hladan vjetar jer se hrastov pupoljak razvija, i doista, svakog proljeća puše hladan vjetar kad se hrast razvija. Ali premda mi je nepoznat razlog zašto puše hladan vjetar kad se hrast razvija, ali se ne mogu složiti sa seljacima da je uzrok hladnog vjetra razvijanje hrastovog pupoljka, samo zato što je snaga vjetra veća od utjecaj pupoljka. Ja vidim samo podudarnost onih uvjeta koji postoje u svakoj životnoj pojavi, i to vidim, koliko god i koliko detaljno promatram kazaljku na satu, ventil i kotače lokomotive i pupoljak hrasta , Ne prepoznajem razlog zvona, kretanje lokomotive i proljetni vjetar . Da bih to učinio, moram potpuno promijeniti točku promatranja i proučavati zakone kretanja pare, zvona i vjetra. Povijest bi trebala učiniti isto. A pokušaja da se to učini već je bilo.
Da bismo proučavali zakone povijesti, moramo potpuno promijeniti predmet promatranja, ostaviti kraljeve, ministre i generale na miru i proučavati homogene, infinitezimalne elemente koji vode mase. Nitko ne može reći koliko je čovjeku moguće postići razumijevanje zakona povijesti na ovaj način; no očito je da na tom putu samo leži mogućnost shvaćanja povijesnih zakona i da na tom putu ljudski um još nije uložio milijunti dio truda koji su povjesničari uložili u opisivanju djela raznih kraljeva, generala i ministara i u iznoseći svoja razmatranja povodom ovih djela .

Snage dvanaest jezika Europe pohrlile su u Rusiju. Ruska vojska i stanovništvo povlače se, izbjegavajući sudar, u Smolensk i iz Smolenska u Borodino. Francuska vojska, sve većom brzinom, juri prema Moskvi, prema cilju svog kretanja. Snaga njegove brzine, približavajući se meti, raste, kao što se povećava brzina tijela koje pada dok se približava tlu. Tisuću milja daleko je gladna, neprijateljski raspoložena zemlja; Pred nama su deseci milja koji nas dijele od cilja. Svaki vojnik Napoleonove vojske to osjeća, a invazija se približava sama od sebe, samom brzinom.
U ruskoj vojsci, dok se povlače, duh ogorčenosti protiv neprijatelja sve više bukti: povlačeći se, on se koncentrira i raste. Dolazi do sukoba kod Borodina. Ni jedna ni druga vojska se ne raspadaju, ali se ruska vojska odmah nakon sudara povlači jednako nužno kao što se lopta nužno kotrlja natrag kad se sudari s drugom loptom koja juri prema njoj većom brzinom; i isto tako neizbježno (iako je izgubila svu snagu u sudaru) brzo raspršena lopta invazije kotrlja se preko još nekog prostora.
Rusi se povlače stotinu dvadeset versti - iza Moskve, Francuzi stižu do Moskve i tamo se zaustavljaju. Pet tjedana nakon ovoga nema nijedne bitke. Francuzi se ne miču. Kao smrtno ranjena životinja, koja, krvareći, liže rane, ostaju u Moskvi pet tjedana, ne radeći ništa, i odjednom, bez ikakva novog razloga, trče natrag: žure na Kalušku cestu (i nakon pobjede, od opet je bojno polje ostalo iza njih kod Malojaroslavca), ne upuštajući se ni u jednu ozbiljnu bitku, još su brže trčali natrag u Smolensk, iza Smolenska, iza Vilne, iza Berezine i dalje.
Navečer 26. kolovoza i Kutuzov i cijela ruska vojska bili su uvjereni da je bitka kod Borodina pobijeđena. Kutuzov je ovako pisao suverenu. Kutuzov je naredio pripreme za novu bitku kako bi dokrajčio neprijatelja, ne zato što je želio nekoga prevariti, već zato što je znao da je neprijatelj poražen, kao što je to znao i svaki od sudionika bitke.
Ali iste večeri i sutradan počele su stizati vijesti, jedna za drugom, o nečuvenim gubicima, o gubitku pola vojske, a nova bitka se pokazala fizički nemogućom.
Bilo je nemoguće voditi bitku kada podaci još nisu bili prikupljeni, ranjenici nisu bili uklonjeni, granate nisu bile dopunjene, mrtvi nisu bili prebrojani, novi zapovjednici nisu bili postavljeni na mjesto mrtvih, ljudi nisu jeli ili spavao.
A u isto vrijeme, neposredno nakon bitke, sljedećeg jutra, francuska je vojska (zbog te brze sile kretanja, sada povećane kao u obrnutom omjeru kvadrata udaljenosti) već sama napredovala prema ruskim vojska. Kutuzov je htio napasti sljedeći dan, a to je željela cijela vojska. Ali da bismo napali, želja za tim nije dovoljna; za to treba postojati prilika, ali ove prilike nije bilo. Bilo je nemoguće ne povući se na jednom prijelazu, zatim isto tako nije bilo moguće ne povući se na drugom i trećem prijelazu, i konačno 1. rujna, kada se vojska približila Moskvi, usprkos svoj snazi ​​rastućeg osjećaja u redova trupa, sila stvari je zahtijevala da ove trupe marširaju prema Moskvi. I trupe su se povukle još jednom, do posljednjeg prijelaza i predale Moskvu neprijatelju.
Za one ljude koji su navikli misliti da planove za ratove i bitke sastavljaju zapovjednici na isti način kao što svatko od nas, sjedeći u svom uredu nad kartom, razmišlja o tome kako i kako bi vodio tu i takvu bitku. , postavljaju se pitanja zašto Kutuzov pri povlačenju nije učinio to i to, zašto nije zauzeo položaj prije Filija, zašto se odmah nije povukao na Kalušku cestu, napustio Moskvu itd. Ljudi koji su korišteni. na ovakvo razmišljanje zaboraviti ili ne znati one neizbježne uvjete u kojima se uvijek odvijaju aktivnosti svakog vrhovnog zapovjednika. Djelatnost zapovjednika nema ni najmanje sličnosti s onom djelatnošću koju zamišljamo, slobodno sjedimo u uredu, analiziramo neku kampanju na karti s poznatim brojem trupa, s obje strane i na određenom području, i započinjemo svoju razmatranja s kojim nekim slavnim momentom. Vrhovni zapovjednik nikada nije u onim uvjetima početka nekog događaja u kojem uvijek promatramo događaj. Vrhovni zapovjednik je uvijek usred pokretnog niza događaja, tako da nikada, ni u jednom trenutku, nije u stanju promisliti puni značaj događaja koji se odvija. Događaj se neprimjetno, iz trenutka u trenutak, urezuje u svoj smisao, au svakom trenutku tog sekvencijalnog, kontinuiranog presijecanja događaja, vrhovni zapovjednik je u središtu složene igre, intriga, briga, ovisnosti, moći. , projektima, savjetima, prijetnjama, prijevarama, stalno je u potrebi da odgovori na bezbrojna pitanja koja mu se postavljaju, uvijek proturječna jedno drugom.
Vojni znanstvenici nam vrlo ozbiljno govore da je Kutuzov, mnogo prije nego Filey, trebao prebaciti trupe na cestu Kaluga, da je netko čak predložio takav projekt. Ali vrhovni zapovjednik, posebno u teškim vremenima, ne suočava se s jednim projektom, nego uvijek s desecima u isto vrijeme. I svaki od tih projekata, temeljen na strategiji i taktici, proturječi jedan drugome. Čini se da je posao vrhovnog zapovjednika samo odabrati jedan od tih projekata. Ali ni to ne može. Događaji i vrijeme ne čekaju. Nudi mu se, recimo, 28. da ode na Kalušku cestu, ali u to vrijeme Miloradovičev ađutant skače i pita da li sada započeti posao s Francuzima ili se povući. Mora izdavati zapovijedi sada, ovog trenutka. I zapovijed za povlačenje odvodi nas sa skretanja na cestu Kaluga. I slijedeći pobočnika pita intendant kamo da odnese živež, a šef bolnica pita kamo da odveze ranjenike; i kurir iz Sankt Peterburga donosi pismo od suverena, koji ne dopušta mogućnost napuštanja Moskve, i suparnika vrhovnog zapovjednika, onoga koji ga potkopava (uvijek postoje takvi, a ne jedan, ali nekoliko), predlaže novi projekt, dijametralno suprotan planu za pristup cesti Kaluga; a snage samog vrhovnog zapovjednika zahtijevaju san i pojačanje; i časni general, zaobiđen nagradom, dolazi se žaliti, a stanovnici mole za zaštitu; časnik poslan da pregleda područje dolazi i izvještava upravo suprotno od onoga što je rekao časnik poslan prije njega; i špijun, zarobljenik i general koji izviđa - svi različito opisuju položaj neprijateljske vojske. Ljudi koji su navikli ne razumjeti ili zaboravljati ove potrebne uvjete za djelovanje bilo kojeg vrhovnog zapovjednika iznose nam, na primjer, stanje trupa u Filima i istodobno pretpostavljaju da bi vrhovni zapovjednik mogao , 1. rujna potpuno slobodno riješiti pitanje napuštanja ili obrane Moskve, dok se u situaciji ruske vojske pet milja od Moskve to pitanje nije moglo postaviti. Kada je ovaj problem riješen? I kod Drise, i kod Smolenska, a najuočljivije 24. kod Ševardina, i 26. kod Borodina, i svaki dan, sat i minut povlačenja od Borodina do Filija.

Ruske trupe, povukavši se iz Borodina, stale su u Filiju. Ermolov, koji je otišao pregledati položaj, odvezao se do feldmaršala.
"Ne postoji način da se borite u ovoj poziciji", rekao je. Kutuzov ga je iznenađeno pogledao i prisilio ga da ponovi riječi koje je rekao. Kad je progovorio, Kutuzov mu je pružio ruku.
"Daj mi ruku", rekao je i, okrenuvši je da opipa puls, rekao: "Nisi dobro, draga moja." Razmislite o tome što govorite.
Kutuzov na brdu Poklonnaja, šest milja od Dorogomilovske ispostave, izašao je iz kočije i sjeo na klupu na rubu ceste. Oko njega se okupila ogromna gomila generala. Pridružio im se grof Rastopčin, koji je stigao iz Moskve. Cijelo ovo sjajno društvo, podijeljeno u više krugova, razgovaralo je među sobom o prednostima i nedostacima položaja, o položaju trupa, o predloženim planovima, o stanju Moskve i uopće o vojnim pitanjima. Svi su osjećali da, iako nisu bili pozvani na ovo, iako se nije tako zvalo, to je ratno vijeće. Svi su razgovori vođeni u području općih pitanja. Ako je tko dojavio ili doznao osobnu vijest, to se govorilo šapatom, i odmah se vraćalo na općenita pitanja: bez šale, bez smijeha, čak i bez osmijeha među svim tim ljudima. Svi su, očito uz napor, pokušavali ostati na visini situacije. I sve su grupe, razgovarajući među sobom, nastojale ostati blizu vrhovnog zapovjednika (čija je radnja bila središte u tim krugovima) i govorile su tako da ih on čuje. Vrhovni zapovjednik je slušao i ponekad postavljao pitanja o tome što se oko njega govori, ali sam nije ulazio u razgovor i nije iznosio nikakvo mišljenje. Uglavnom, nakon što je poslušao razgovor nekog kruga, okretao se s izrazom razočaranja - kao da nisu razgovarali o onome što je on želio znati. Neki su govorili o izabranom položaju, kritizirajući ne toliko sam položaj koliko mentalne sposobnosti onih koji su ga izabrali; drugi su tvrdili da je ranije učinjena pogreška, da je bitku trebalo voditi treći dan; treći su pak govorili o bitci kod Salamance, o kojoj je pričao upravo pristigli Francuz Crosard u španjolskoj odori. (Ovaj Francuz, zajedno s jednim od njemačkih prinčeva koji su služili u ruskoj vojsci, bavio se opsadom Saragosse, predviđajući priliku da obrani i Moskvu.) U četvrtom krugu, grof Rastopčin je rekao da su on i moskovski odred spremni umrijeti pod zidinama prijestolnice, ali da sve ostalo ne može a da ne žali zbog neizvjesnosti u kojoj je ostavljen, i da bi to prije znao, stvari bi bile drugačije... Peto, pokazuje dubinu njihova strateška razmatranja, govorili su o smjeru kojim će trupe morati krenuti. Šesti je govorio potpune gluposti. Kutuzovo lice postajalo je sve zabrinutije i tužnije. Iz svih tih razgovora Kutuzov je vidio jedno: nije bilo fizičke mogućnosti obraniti Moskvu u punom značenju ovih riječi, odnosno nije bilo moguće u tolikoj mjeri da je neki ludi vrhovni zapovjednik dao zapovijed da se da bitka, tada bi nastala zabuna i bitke bi imale sve to se ne bi dogodilo; ne bi bilo jer svi vrhovi ne samo da su tu poziciju prepoznavali kao nemoguću, nego su u svojim razgovorima raspravljali samo o tome što će se dogoditi nakon nedvojbenog napuštanja te pozicije. Kako su zapovjednici mogli voditi svoje trupe na bojnom polju koje su smatrali nemogućim? Niži zapovjednici, čak i vojnici (koji također razumiju), također su prepoznali položaj kao nemoguć i stoga nisu mogli ići u borbu sa sigurnošću poraza. Ako je Bennigsen inzistirao na obrani ovog stajališta, a drugi su još raspravljali o njemu, tada to pitanje više nije bilo važno samo po sebi, već je bilo važno samo kao izgovor za spor i spletke. Kutuzov je to razumio.
Bennigsen, nakon što je odabrao poziciju, gorljivo razotkrivajući svoj ruski patriotizam (što Kutuzov nije mogao slušati a da se ne trgne), inzistirao je na obrani Moskve. Kutuzov je vidio Bennigsenov cilj jasan kao dan: ako obrana ne uspije, okriviti Kutuzova, koji je doveo trupe na Vrapčja brda bez bitke, a ako uspije, pripisati to sebi; u slučaju odbijanja, osloboditi se kaznenog djela napuštanja Moskve. Ali ovo pitanje intrige sada nije zaokupljalo starčev um. Zaokupljalo ga je jedno strašno pitanje. A na ovo pitanje ni od koga nije čuo odgovor. Pitanje za njega sada je bilo samo ovo: „Jesam li doista dopustio Napoleonu da dođe do Moskve i kada sam to učinio? Kada je to odlučeno? Je li doista bilo jučer, kad sam Platovu poslao zapovijed za povlačenje, ili večer trećeg dana, kad sam zadrijemao i naredio Bennigsenu da izda zapovijed? Ili čak i prije?.. ali kada, kada je odlučeno o ovoj strašnoj stvari? Moskva mora biti napuštena. Trupe se moraju povući i ova se zapovijed mora izdati.” Izdati tu strašnu zapovijed činilo mu se isto što i odustati od zapovijedanja vojskom. I ne samo da je volio vlast, navikao se na nju (zadirkivala ga je čast kneza Prozorovskoga, pod kojom je bio u Turskoj), on je bio uvjeren, da mu je suđeno spasenje Rusije i to samo zato, protiv voljom suverena i voljom naroda izabran je za vrhovnog zapovjednika. Bio je uvjeren, da on jedini i u ovim teškim uvjetima može ostati na čelu vojske, da je on jedini u cijelom svijetu u stanju nepobjedivog Napoleona bez užasa upoznati kao svog protivnika; i bio je užasnut pri pomisli na zapovijed koju je namjeravao izdati. Ali nešto se moralo odlučiti, trebalo je prekinuti te razgovore oko njega, koji su počeli poprimati previše slobodan karakter.
Pozvao je k sebi više generale.
"Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n"a qu"a s"aider d"elle meme, [Je li moja glava dobra ili loša, ali nemam se na koga drugoga osloniti," rekao je, ustajući s klupe, i otišao u Fili, gdje su bile njegove posade.

U prostranoj, najboljoj kolibi seljaka Andreja Savostjanova, vijeće se sastalo u dva sata. Muškarci, žene i djeca velike seljačke obitelji nagurali su se u crnu kolibu kroz ulaz. Na peći u velikoj kolibi ostala je samo Andrejeva unuka Malaša, šestogodišnja djevojčica, kojoj je Njegovo Svetlo Visočanstvo, pomilujući je dalo komad šećera za čaj. Malasha je bojažljivo i radosno gledao iz peći lica, uniforme i križeve generala, koji su jedan za drugim ulazili u kolibu i sjedali u crveni kut, na široke klupe ispod ikona. Sam djed, kako ga je interno zvala Malasha Kutuzova, sjedio je odvojeno od njih, u mračnom kutu za peći. Sjedio je, duboko se spustio u sklopivi stolac i bez prestanka hroptao i popravljao ovratnik kaputa koji mu je, iako otkopčan, i dalje stezao vrat. Oni koji su ulazili jedan za drugim približili su se feldmaršalu; S nekima se rukovao, drugima kimao glavom. Ađutant Kaisarov je htio povući zavjesu na prozoru okrenutom prema Kutuzovu, ali je Kutuzov ljutito mahnuo rukom prema njemu, a Kaisarov je shvatio da njegovo sveto visočanstvo ne želi da mu se vidi lice.
Oko seljačkog stola od smreke, na kojem su ležale karte, planovi, olovke i papiri, skupilo se toliko ljudi da su službenici donijeli još jednu klupu i postavili je kraj stola. Ljudi koji su došli sjeli su na ovu klupu: Ermolov, Kaisarov i Tol. Ispod samih slika sjedio je u prvom redu s Georgeom na vratu, blijeda, boležljiva lica i visokoga čela koje se stapalo s golom glavom, Barclay de Tolly. Već drugi dan patio je od groznice, au to je vrijeme drhtao i boljeo ga je. Uvarov je sjeo do njega i tihim glasom (kao što su svi rekli), brzo gestikulirajući, rekao Barclayu. Mali, okrugli Dokhturov, podigavši ​​obrve i sklopivši ruke na trbuhu, pažljivo je slušao. S druge strane sjedio je grof Osterman Tolstoj, naslonivši svoju široku glavu na ruku, hrabrih crta lica i svjetlucavih očiju, i djelovao izgubljeno u svojim mislima. Rajevski, s izrazom nestrpljenja, kovrčajući svoju crnu kosu na sljepoočnicama svojim uobičajenim pokretom naprijed, prvo je pogledao Kutuzova, a zatim ulazna vrata. Konovnicinovo čvrsto, lijepo i ljubazno lice blistalo je blagim i lukavim osmijehom. Susreo je Malashin pogled i očima joj davao znakove od kojih se djevojka nasmiješila.
Svi su čekali Bennigsena koji je dovršavao svoj ukusni ručak pod izlikom novog pregleda položaja. Čekali su ga od četiri do šest sati, a sve to vrijeme nisu započinjali sastanak i tihim su glasom vodili vanjske razgovore.
Tek kad je Bennigsen ušao u kolibu, Kutuzov se pomaknuo iz svog kuta i krenuo prema stolu, ali toliko da mu lice nisu obasjale svijeće postavljene na stol.
Bennigsen je otvorio vijeće pitanjem: "Trebamo li napustiti svetu i drevnu prijestolnicu Rusije bez borbe ili je trebamo braniti?" Uslijedila je duga i opća tišina. Sva su se lica namrštila, au tišini se čulo Kutuzovo ljutito krkljanje i kašljanje. Sve su oči gledale u njega. Malaša je također pogledala djeda. Bila mu je najbliže i vidjela je kako mu se lice naboralo: sigurno će zaplakati. Ali ovo nije dugo trajalo.
– Sveta drevna prijestolnica Rusije! - iznenada je progovorio, ponavljajući Bennigsenove riječi ljutitim glasom i time ukazao na lažnu notu ovih riječi. - Dopustite mi da vam kažem, vaša ekselencijo, da ovo pitanje nema smisla za Rusa. (Nagnuo se naprijed svojim teškim tijelom.) Takvo pitanje se ne može postaviti i takvo pitanje nema smisla. Pitanje zbog kojeg sam zamolio ovu gospodu da se okupe je vojno pitanje. Pitanje glasi: “Spas Rusije je u vojsci. Je li isplativije riskirati gubitak vojske i Moskve prihvaćanjem bitke ili odustati od Moskve bez bitke? Ovo je pitanje o kojem želim znati vaše mišljenje.” (Zaljuljao se u stolicu.)