A Dnyeper-vidék alaniai lakossága, V. század. §4

A Szeverszkij-Donyec, Oszkol és Don medencéjében csak a 7-8. század fordulóján jelentek meg a betelepült népesség fényes jelei. Ezen időszakok közötti intervallum a 4-7. század vége. (a nagy népvándorlás ideje és közvetlenül utána) - régészeti szempontból a legsötétebb Délkelet-Európa történetében, amely egyfajta "etnikai üst" volt. A ritka települések és temetkezések etnikai hovatartozását szinte lehetetlen meghatározni: egyes tárgyak eredete a balti államokban, mások - a fekete-tengeri régió városaiban, mások - a szarmata-alaniai környezetben találhatók. Mindenesetre a szaltov-kultúra erdőssztyepp változatára jellemző katakombás temetkezések, amelyek biztosan az V. századra tehetők, nem ismertek ezen a területen.
És ennek a régiónak, különösen a Dnyeper régiónak az éghajlati viszonyai a 4. század végén - a 6. század elején. életre alkalmatlanok voltak. A IV. század végén. éles lehűlés kezdődött (a leghidegebb az V. században volt), nyirkos, mocsaras lett. Ezért nem kell várni az idei nagy leletekre.
De ebben az esetben a helyhez kötött kézműves települések etnomarking jellemzőként is szolgálhatnak. Közvetlen genetikai kapcsolat nyomon követhető a szaltov-csiszolt kerámiák és a 6-7. századi fazekasság között. az úgynevezett „pásztori” és „rákos” típusok. Posel
A Közép- és Alsó-Dnyeper vidékén található fazekastáborok – Pastyrskoe gorodishche, Balka Kantserka, Stetsovka, kronológiailag és területileg illeszkedve a szláv Penkov kultúrába – tagadhatatlanul különböző etnikumok voltak.
A Penkovskaya kultúra a szláv prágai kerámiák elterjedésének területéhez tartozik. Ez az étel az első leletek helyéről kapta a nevét - Csehországban és a Zhytomyr régióban (Korchak település). A szlávok csak háztartási és rituális szükségletekre készítettek ételeket. A fazekasság általában nem terjedt túl a falun, nem is beszélve a más vidékekre történő eladásról. A szlávok nem ismerték a fazekaskorongot, és ha valamilyen szláv kultúrában megjelentek a kör alakú edények, kancsók, az egy másik népcsoport érkezését jelentette. A szlávok e néppel való egyesülésének összeomlása után a fazekaskorong művészete feledésbe merült, mint szükségtelen.
A prágai-korchaki kerámia fő típusa pedig a csonka-kúpos testű, enyhén szűkített nyakú és rövid peremű magas stukkó edények. A legtöbb edényen nincs díszítés. Csak néha vannak edények ferde bevágásokkal a pereme felső szélén §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§ §§§§§§]. Ez a kerámia minden szlávra jellemző a nagy népvándorlás utáni és a szláv államok kialakulása előtti időszakban. Bár később, amikor a városokban javában folytak a fazekasműhelyek, a falvakban továbbra is formálták a hagyományos edényeket. Ilyen volt a balti szlávok, a Duna, az Adria és a Dnyeper kerámiája.
A Penkovszkaja kultúra az 5-7. az Al-Dunától a Szeverszkij-Donyecig. De a nyugatibb szlávokkal ellentétben a penkoviták nem ismerték a halmokat (dominált az urna és a gödör hamvasztása) és a temporális gyűrűket, amelyekkel általában megkülönböztetik a szlávok csoportjait. Úgy gondolják, hogy ezeket a tulajdonságokat a penkoviták a csernyahovi kultúra szlávjaitól örökölték, akikre a gótokkal, szarmatákkal, dákokkal, keltákkal, alánokkal és a 2. század északi fekete-tengeri régiójának más lakóival folytatott két évszázados kommunikáció hatással volt. -4. században. HIRDETÉS

L 5

a Penkovo-kultúra fő műemlékei

/>

A kulturális réteg a szlávok összes településén nagyon jelentéktelen. Ez azt jelenti, hogy az egyes települések működési ideje rövid volt. Nyilvánvalóan ez az akkori viharos helyzetnek köszönhető. Szláv törzsek az V-VII. században. Bizánc határait megbontó harcosokként jelentek meg a történelmi színtéren, és ismert, hogy a Dnyeper-vidék lakói is részt vettek ezekben a hadjáratokban. Ráadásul az akkoriban a szlávok által gyakorolt ​​vágásos-égetős mezőgazdasági rendszer gyakori (a talaj kimerülése után) új helyekre költözést igényelt.
A szláv települések építése, csakúgy, mint szinte mindenhol, rendszertelen, erődítmények nincsenek. De nem csak szlávok éltek ezen a területen. Általában az ujjszerű és antropomorf brossokat (esőkabát-kapcsokat) a Penkovo-kultúra indikátorának nevezik. Számos tudós szerint a Dnyeper régióban található Pastirsky településen állították elő.
A szlávok, mint tudják, a kereszténység felvétele előtt a halottakat elégették. De ilyen fibulákat nem találtak megbízható hamvasztásos temetkezésekben. De az embertelenítés rítusa szerinti temetkezésekben találhatók. Az ilyen halottakat a hátukon kinyújtva temették el, fejük északnyugati irányban, karjuk a test mentén feküdt. Az ujjas brossok a felkarcsonton találhatók - ott, ahol a köpeny volt. Nyilvánvaló, hogy a temetési szertartás pogány, de nem szláv. Az elhunyt közelében azonban általában egy stukkó szláv edényt találnak posztumusz étellel!
Általánosságban elmondható, hogy a göndör rögzítésű köpenyek igen népszerűek voltak a Római Birodalom határán élő és annak hatását, különösen a Dunán tapasztalt népek körében. Számos pásztordísz – köztük a bross – dunai eredete vitathatatlan. I. Werner német tudós megjegyzi a Dnyeper-vidék ujjalakú brossainak genetikai kapcsolatát a bizánci területen élő krími gótok, gepidák és a dél-dunai germán csoportok brossaival, megjegyezve, hogy a „germán” brossok páros, ill. női ruházathoz tartozott[********** *************************************** ******************************************************* *****]. A.G. Kuzmin gödör tetemeket köt össze a Penkovskaya területén, amelyek leltárában ilyen brossok találhatók,

a dunai szőnyegekkel, amelyek egy része a hunok veresége után a Dnyeper vidékére került † a ,phph thanatory thanphanthant miatt ††††††††††] .
Továbbá az ujj alakú brossok, már Dnyeper alakban, az ún. avar kultúra keretein belül terjedtek el az Alsó- és főleg a Közép-Dunára (az avarok érkezésével és az avar kaganátus kialakulásával kapcsolatos ), áthatol a Balkánon és a Peloponnészosz-félszigeten, valamint a Mazuri-tóvidéken és a balti délkeleti államokban. Legalábbis a Közép-Dunában ezek a fibulák a Penkov-hullákkal együtt esnek. Elterjedési területük
A fordítás egybeesik a Rugiland régió lokalizációjával és számos helynévvel a ruz gyökérszőnyeggel. Most van egy elmélet a "Rus" név eredetéről a "rugi" etnonimából. Mára azonban lehetetlen meghatározni azoknak a nevét, akik szláv edényekkel és brossos köpenyben temették el a halottakat. Sőt, írásos bizonyítékok a szőnyegek Dnyeper-parti lakóhelyéről az 5-6. HIRDETÉS nem.
De azoknak a kézműveseknek, akik ezeket a termékeket létrehozták, semmi közük nem volt a gótokhoz vagy a szőnyegekhez, vagy a szlávokhoz, vagy azokhoz, akik elhagyták a Penkovo ​​holttestét. A Pasztirszkojei-domb a fazekasműhelyeken kívül négy jurta alakú földszintes épületet és hat, szintén nem szláv eredetű félig ásót (a ház sarkában hagyományos szláv kályhák helyett kandallók a közepén) talált. Mindezek a lakások analógiákat mutatnak a szaltov-kultúra Majatszkij-komplexumának lakóépületeivel. §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§]. Az ilyen szerkezetek jellemzőek
az akkori Dnyeper vidékének többi fazekas településére (Oszipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche stb.). IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Flerov a Közép-Dnyeper régió összes jurtaszerű lakóhelyét a protobolgákénak tekinti[******************************** *********** ******************************************** *************** ******].
De az olyan településeken, mint Stetsovka, nem azovi, hanem „alaniai” típusú kerámiákat találtak. A jurta alakú lakások jelenléte itt, nem pedig a szaltov-kultúra erdei-sztyepp-változatának klasszikus félbócai, egyszerűen megmagyarázható: a félbuckák építésének elvét az erdőssztyepp lakói a A Dnyeper régió szlávok, amelyet szinte minden régész elismer. A jurtaszerű helyiségek eltűnése az erdő-sztyepp szaltóiak körében is természetes. A B.C. kutatása szerint. Flerov szerint az ilyen lakások átmeneti típusok, amelyek a letelepedett élethez való alkalmazkodás időszakára jellemzőek. Ez teljesen természetes azoknak az embereknek, akik több mint két évszázadot töltöttek a nagy népvándorlás viszontagságaiban, és korábban félnomád életmódot folytattak.
Ezeknek a központoknak a nem eladásra gyártott öntött kerámiája is nagyban különbözik a szlávtól, és egyértelmű genetikai kapcsolata van a déli sztyeppe komplexumainak szarmata fazekasaival és kerámiáival, és ez a forma a XX. a már szaltói erdei sztyeppe öntött edényei[††††††††† † a ,phph mintatórium miatt, mint a †††††††††† ††††††††††††††††††††††]. A szláv Penkov településeken a "pásztor" típusú kerámiák aránya nagyon kicsi - kevesebb, mint 1 százalék. Nyilvánvalóan a szlávok nem a legjobb piacot képviselték a pásztormesterek számára. Ám a sztyeppei népeknél, főleg a szarmata-alanoknál, a kerámia aratott sikert. A pásztorkerámia analógjai nemcsak Saltovsk településen, hanem Moldovában és Bulgáriában (Pliskában) is megtalálhatók.
A Penkovo ​​kultúra hordozóinak neve régóta ismert. Ezek az Antes, amelyeket a bizánciak és a gótok jól ismertek a 6. - 7. század eleji eseményekből. Az akkori legnagyobb történészek - Caesareai Prokopiusz, Jordanes, Simokatta Theophylaktus - megjegyzik, hogy az anták ugyanazt a nyelvet használták,
hogy a szlávok (a szlávok egy nyugatibb csoportja) ugyanazokkal a szokásokkal, életmóddal és hiedelmekkel rendelkeztek. De ugyanakkor a bizánciak valahogy még a birodalom zsoldosai között is megkülönböztették a szklavint a hangyától. Ez azt jelenti, hogy a hangyáknak még voltak etnográfiai jellemzői. Nyilvánvaló, hogy maga az "Antes" név nem szláv. A legtöbb tudós ma már iráni dialektusokból állítja elő (hangya - "marginális"). Sok későbbi szláv törzsnév a Dnyepertől az Adriáig szintén iráni eredetű: horvátok, szerbek, északiak, Tivertsy. A horvátok és szerbek tekintetében a későbbi kölcsönzések lehetetlenek: a VII-VIII. ezek a törzsszövetségek nagyrészt már a Balkán-félszigeten voltak. Ezért logikussá vált az iráni elemek keresése a Penkovo ​​kultúrában, amely a hangyákhoz tartozott.
A határain belüli, régészetileg a szarmata-alaniai környezethez kötődő fazekasműhelyek léte lehetővé tette V.V. Szedov, hogy beszéljen az antian törzsszövetség megalakításáról egy bizonyos „asszimilált iráni ajkú lakosság” alapján, amely a csernyahovi kultúra idejéből megmaradt ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡Hat. De éppen ennek az iráni elemnek az asszimilációját nem lehet nyomon követni (csak a szlávokkal való békés együttélésükről lehet beszélni). A pasztorális csiszolt kerámiának nem Csernyahovszkhoz, hanem a 2-6. századi azovi és krími formáihoz van közvetlen kapcsolata. HIRDETÉS Sajnos a forrásbázis többre nem elegendő teljes jellemzői"pásztori kultúra".
Genetikailag rokon vele a későbbi "rák típusú" kerámia csiszolt kerámia. Széles körben elterjedt Nadporozhye-ban és a Tyasmina mentén. Ennek kronológiai kerete külön tárgyalás tárgyát képezi. ukrán régész, A.T. Szmilenko az archeomágneses módszerrel datálta Kancserskoe települését a 6. század második felétől a 8. század elejéig §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§]. T.M. Minaeva, az észak-kaukázusi analógia alapján, magasabbra helyezte a kronológiai keretet:
- 9. század eleje.[************************************************** ***************************************************** *********** ***]. S.A. Pletnyev és K.I. Krasilnyikov felhívta a figyelmet a Kancserka és a Majatszkij-komplexum fazekasműhelyeinek azonosságára, ami lehetővé tette a Kancserka datálását a 8. század végére. ††††††††††††††††], így összekapcsolva ezt a települést a „Kazár Kaganátus terjeszkedésével”.
Valójában kétségtelen, hogy az „álló típusú” kerámiakomplexumok Alanhez tartoztak. De nincs szükség a fizikai módszerrel megállapított települések időpontjának felülvizsgálatára sem. A Saltovskaya kultúra erdő-sztyepp komplexumainak alacsonyabb korhatárát mindig is az alánok Kaukázusból való áttelepítésének elméletével hozták összefüggésbe, amely a Kr. e. 8. századra datálható. Amint azonban már láttuk, nincs alapja egy ilyen datálásnak, és a régészeti és nyelvi anyagok megkérdőjelezik egy nagy Alan-hegység vándorlásának tényét. Az antropológiai és numizmatikai adatok a Majatszkij és Verhnesaltovszkij temetők jelentős archaizmusáról beszélnek (a 6. - 7. század elejének kraniológiai típusa és érmeleletei). A felső-szaltói temetkezési hely eltér a Saltov-katakombás temetkezésektől és az Észak-Kaukázustól: ha mindenhol a nők teste görnyedt, akkor Felső-Saltovban megnyúlt. Ebből a régészek arra a következtetésre juthatnak, hogy az Észak-Kaukázusban túlélt ősi szarmata hagyományt őrizték meg itt. A Dmitrovszkij-katakombás temetkezési hely számos temetkezése szintén archaikusnak tekinthető: a leltárukhoz való analógiák nem haladják meg az ie 7. századot. Ezek a tények megadták B.C. Flerov lehetősége arra, hogy kiemelje a szarmato-alanok egy különleges etnikai csoportját az ősi kelet-európai hagyományok megőrzésével ‡‡‡‡‡‡‡‡Ffic ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Ezért elfogadhatóbbnak tűnik pontosan ezeknek az SMK-komplexumoknak az alsó határának újragondolása, különösen, mivel mind a Pasztirszkoje település, mind a Balki Kancerka felső rétege egyértelműen Saltov-Mayak megjelenésű.

Így a régészeti, nyelvészeti és epigráfiai anyagok átfogó tanulmányozása, valamint az írott forrásokból származó jelentések közvetlen kapcsolatra utalnak az Orosz Khaganátus magja és a Fekete-tenger északi régiójának szarmata-alaniai törzsei és a Krím között. században, különösen a Roxolánoknál. A hunok bevonulása után egy részük az Észak-Kaukázusban (a Kislovodszki-medence vidékén) jelent meg, amit mind az arab-perzsa források adatai a kaukázusi ruszokról a 6-7. században, mind hitelesek igazolnak. régészet anyagai. E törzsek egy másik része valószínűleg a Dnyeper és a Don vidékére vándorolt, amit közvetve megerősítenek a „pásztori kultúra” és a „kantser típusú” települések anyagai, valamint a Dmitrijevszkij, Majackij és különösen a Verkhnesaltovsky-komplexumok, amelyek lakossága anyagi kultúrájában jelentősen különbözött az SMC erdő-sztyepp változatának más hordozóitól.
A Ciscaucasia "Rukhsas" orosz khaganátus magjának kialakításában való részvétel szintén megerősítést nyer. A probléma megoldásához gazdag anyagot biztosít a Majatszkij temető. A katakombák formái és az immobilizálás (a csontvázak részleges megsemmisülése) rítusának jellemzői nagyon közel állnak a Kislovodsk melletti Klin-Yar komplexumhoz, amely előzetesen a 2-4. és az 5-8. századra datálható.
Ez a szkíták körében is ismert rítus a szaltov-majaszkijokhoz hasonló formákban terjedt el a csernyahovszki kultúrában: a 2-4. - a Közép- és Alsó-Dnyeperben, a II-V. - a Dnyeszter régióban és a Bug régióban, a Krím alaniai temetőiben. A II-III századtól. az észak-kaukázusi katakombákban, valamint a 3-4. századi katakombás Kubay-Karabulak kultúrában ismert. Ferghánában. Ez abban nyilvánult meg, hogy amikor az elhunytat a sírba helyezték, elvágták az inakat, megkötözték a lábakat, majd a temetés után egy idő után (egy-három év) felnyitották a sírt és az elhunyt csontjait. összekeveredtek, a mellkast megsemmisítették (úgy, hogy nem tudott lélegezni), és a fejet elválasztották a csontváztól. Mindezt azért tették, hogy megvédjék az élőket a feltámadt halottak megjelenésétől. A közösség meggyőződésétől függően egyes temetőkben ez minden felnőttre vonatkozott, másutt csak az élőkre.
sem mágikus funkciókat végzett. Egyébként a kereszténység felvétele után a Duna menti Bulgáriában, Ukrajnában, Fehéroroszországban és a Kárpátokban gyakoriak voltak az ilyen akciók a szlávok körében.
A Majatszkij-temető leltárának egy részének archaizmusa és a kraniológiai típus, amelyekhez a legközelebbi analógiák a Fekete-tenger északi régiójának 1-3. századi roxolai temetkezéseiben találhatók. Kr., azt mutatják, hogy az Észak-Kaukázusból való vándorlás a VIII. nem feltételezhető. Klin-Yarban a Kr.e. V. századtól jelennek meg ilyen temetkezések. Kr., és a temető folyamatosan működik. Az 5-8 ezekről a helyekről nem áramlott ki a lakosság. Nyilvánvaló, hogy mind Klin-Yarban, mind a Majatszkij komplexumban rokon klánok telepedtek le, akik visszatértek a nagy népvándorlás idején folytatott hadjáratokból. Ugyanez a viszony a Saltov-kultúra más ősi komplexumainak az 5-9. századi műemlékekhez. Kislovodsk közelében. Vagyis a szaltoviták magja a Don vidékén már a 6. században megjelent. és azonnal kapcsolatokat létesített a szlávokkal. Ezzel kezdetét vette a szaltov-kultúra ruszkjainak története.

A Szeverszkij-Donyec, Oszkol és Don medencéjében csak a 7-8. század fordulóján jelentek meg a betelepült népesség fényes jelei. Ezen időszakok közötti intervallum a II-VII. század vége. (a nagy népvándorlás ideje és közvetlenül utána) - régészeti szempontból a legsötétebb Délkelet-Európa történetében, amely egyfajta "etnikai üst" volt. A ritka települések és temetkezések etnikai hovatartozását gyakorlatilag lehetetlen meghatározni: egyes tárgyak eredete a balti államokban, mások - a Fekete-tenger térségének városaiban, mások - a szarmata-alaniai környezetben találhatók. Mindenesetre a Saltovskaya kultúra erdőssztyepp változatára jellemző katakombás temetkezések, amelyek biztosan az 1-7. századra tehetők, nem ismertek ezen a területen.

És ennek a régiónak, különösen a Dnyeper régiónak az éghajlati viszonyai a 4. század végén - a 6. század elején. életre alkalmatlanok voltak. A IV. század végén. éles lehűlés kezdődött (a leghidegebb az V. században volt), nyirkos, mocsaras lett. Ezért nem kell várni az idei nagy leletekre.

De ebben az esetben álló helyzetben kézműves települések. Közvetlen genetikai kapcsolat nyomon követhető a szaltov-csiszolt kerámiák és a 6-7. századi fazekasság között. az úgynevezett „pásztori” és „rákos” típusok. A Közép- és Alsó-Dnyeper fazekastelepülései - Pastorszkoje település, Balka Kancserka, Stetsovka, időrendileg és területileg a szláv Penkov-kultúra határaiba illeszkedve kétségtelenül más etnikai hovatartozásúak voltak.

A Penkovskaya kultúra a szláv prágai kerámiák elterjedésének területéhez tartozik. Ez az étel az első leletek helyéről kapta a nevét - Csehországban és a Zhytomyr régióban (Korchak település). A szlávok csak háztartási és rituális szükségletekre készítettek ételeket. A fazekasság általában nem terjedt túl a falun, nem is beszélve a más vidékekre történő eladásról. A szlávok nem ismerték a fazekaskorongot, és ha valamilyen szláv kultúrában megjelentek a kör alakú edények, kancsók, az egy másik népcsoport érkezését jelentette. A szlávok e néppel való egyesülésének összeomlása után a fazekaskorong művészete feledésbe merült, mint szükségtelen.

A prágai-korchaki kerámia fő típusa pedig a csonka-kúpos testű, enyhén szűkített nyakú és rövid peremű magas stukkó edények. A legtöbb edényen nincs dísz. Az edények csak néha vannak ferde bevágásokkal a perem felső szélén. Ez a kerámia minden szlávra jellemző a nagy népvándorlás utáni és a szláv államok kialakulása előtti időszakban. Bár később, amikor a városokban javában folytak a fazekasműhelyek, a falvakban továbbra is formálták a hagyományos edényeket. Ilyen volt a balti szlávok, a Duna, az Adria és a Dnyeper kerámiája.

A Penkovo-kultúra az 1-7. századra terjedt ki. az Al-Dunától a Szeverszkij-Donyecig. De a nyugatibb szlávokkal ellentétben a penkoviták nem ismerték a halmokat (dominált az urna és a gödör hamvasztása) és a temporális gyűrűket, amelyekkel általában megkülönböztetik a szlávok csoportjait. Úgy gondolják, hogy ezeket a tulajdonságokat a penkoviták a csernyahovi kultúra szlávjaitól örökölték, akikre a gótokkal, szarmatákkal, dákokkal, keltákkal, alánokkal és a 2. század északi fekete-tengeri régiójának más lakóival folytatott két évszázados kommunikáció hatással volt. -4. században. n. e.

A kulturális réteg a szlávok összes településén nagyon jelentéktelen. Ez azt jelenti, hogy az egyes települések működési ideje rövid volt. Nyilvánvalóan ez az akkori viharos helyzetnek köszönhető. Szláv törzsek az I-VII. században. Bizánc határait megbontó harcosokként jelentek meg a történelmi színtéren, és ismert, hogy a Dnyeper-vidék lakói is részt vettek ezekben a hadjáratokban. Ráadásul az akkoriban a szlávok által gyakorolt ​​vágásos-égetős mezőgazdasági rendszer gyakori (a talaj kimerülése után) új helyekre költözést igényelt.

A szláv települések építése, csakúgy, mint szinte mindenhol, rendszertelen, erődítmények nincsenek. De nem csak szlávok éltek ezen a területen. Általában az ujjszerű és antropomorf brossokat (esőkabát-kapcsokat) a Penkovo-kultúra indikátorának nevezik. Számos tudós szerint a Dnyeper régióban található Pastirsky településen állították elő.

A szlávok, mint tudják, a kereszténység felvétele előtt a halottakat elégették. De ilyen fibulákat nem találtak megbízható hamvasztásos temetkezésekben. De az embertelenítés rítusa szerinti temetkezésekben találhatók. Az ilyen halottakat a hátukon kinyújtva temették el, fejüket északnyugat felé tartva, karjukat a törzs mentén. Az ujjas brossok a felkarcsonton találhatók - ott, ahol a köpeny volt. Nyilvánvaló, hogy a temetési szertartás pogány, de nem szláv. Az elhunyt közelében azonban általában egy stukkó szláv edényt találnak posztumusz étellel!

Általánosságban elmondható, hogy a göndör rögzítésű köpenyek igen népszerűek voltak a Római Birodalom határán élő és annak hatását, különösen a Dunán tapasztalt népek körében. Számos pásztordísz – köztük a bross – dunai eredete vitathatatlan. I. Werner német tudós felhívja a figyelmet a Dnyeper régió ujjas brossainak genetikai kapcsolatára a bizánci területen élő krími gótok, gepidák és dél-dunai germán csoportok brossaival, és megjegyzi, hogy a „germán” brossok párosultak, és a női fibulák részét képezték. ruházat. A.G. Kuzmin a Penkovszkaja területen lévő gödörhullákat, amelyek leltárában ilyen brossok találhatók, a dunai szőnyegekkel köti össze, amelyek egy része a hunok veresége után a Dnyeper vidékére került.

Továbbá az ujjas fibulák, már Dnyeper alakban, az ún. avar kultúra keretein belül terjedtek el az Alsó- és különösen a Közép-Dunára (az avarok érkezésével és az avar kaganátus kialakulásával kapcsolatos) , behatolnak a Balkánra és a Peloponnészoszi-félszigetre, valamint a Mazuri-tóvidékre és a Balti-tenger délkeleti részére. Legalábbis a Közép-Dunában ezek a fibulák a Penkov-hullákkal együtt esnek. Elterjedésük területe egybeesik a Rugiland régió lokalizációjával és számos helynévvel a ruz gyökérszőnyeggel. Most van egy elmélet a "Rus" név eredetéről a "rugi" etnonimából. Mára azonban lehetetlen meghatározni azoknak a nevét, akik szláv edényekkel és brossos köpenyben temették el a halottakat. Sőt, írásos bizonyítékok a szőnyegek Dnyeperen való tartózkodásáról az I-VI. században. n. e. nem.

De azoknak a kézműveseknek, akik ezeket a termékeket létrehozták, semmi közük nem volt a gótokhoz vagy a szőnyegekhez, vagy a szlávokhoz, vagy azokhoz, akik elhagyták a Penkovo ​​holttestét. A Pasztirszkoje településen a fazekasműhelyeken kívül négy jurtaszerű földszintes épület és hat, szintén nem szláv eredetű, félig ásó bánya található (a ház sarkában hagyományos szláv kályhák helyett kandallók a központban). Mindezek a lakások hasonlóak a Saltovskaya kultúra Mayatsky komplexumának lakóépületeihez. Hasonló épületek jellemzőek az akkori Dnyeper-vidék többi fazekas településére (Oszipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche stb.). V.S. Flerov a Közép-Dnyeper régió összes jurtaszerű lakóhelyét a protobolgákénak tekinti.

De az olyan településeken, mint Stetsovka, nem azovi, hanem „alaniai” típusú kerámiákat találtak. A jurta alakú lakások jelenléte itt, nem pedig a szaltov-kultúra erdei-sztyepp-változatának klasszikus félbócai, egyszerűen megmagyarázható: a félbuckák építésének elvét az erdőssztyepp lakói a A Dnyeper régió szlávok, amelyet szinte minden régész elismer. A jurtaszerű helyiségek eltűnése az erdő-sztyepp szaltóiak körében is természetes. Kutatása szerint V.S. Flerov szerint az ilyen lakások átmeneti típusok, amelyek a letelepedett élethez való alkalmazkodás időszakára jellemzőek. Ez teljesen természetes azoknak az embereknek, akik több mint két évszázadot töltöttek a nagy népvándorlás viszontagságaiban, és korábban félnomád életmódot folytattak.

Ezeknek a központoknak a nem eladásra gyártott öntött kerámiája is nagyban különbözik a szlávtól, és egyértelmű genetikai kapcsolata van a déli sztyeppe komplexumainak szarmata fazekasaival és kerámiáival, és ez a forma a XX. a már Saltovskaya erdőssztyepp öntött edényei. A szláv Penkov településeken a "pásztor" típusú kerámiák aránya nagyon kicsi - kevesebb, mint 1 százalék. Nyilvánvalóan a szlávok nem a legjobb piacot képviselték a pásztormesterek számára. Ám a sztyeppei népeknél, főleg a szarmata-alanoknál, a kerámia aratott sikert. A pásztorkerámia analógjai nemcsak Saltovsk településen, hanem Moldovában és Bulgáriában (Pliskában) is megtalálhatók.

A Penkovo ​​kultúra hordozóinak neve régóta ismert. Ezek az Antes, amelyeket a bizánciak és a gótok jól ismertek a 6. - 7. század eleji eseményekből. Az akkori legnagyobb történészek - Caesareai Prokopiusz, Jordanes, Simokatta Theophylact - megjegyzik, hogy az anták ugyanazt a nyelvet használták, mint a szlávok (a szlávok egy nyugatibb csoportja), ugyanazok a szokások, életmód, hiedelmek voltak velük. De ugyanakkor a bizánciak valahogy még a birodalom zsoldosai között is megkülönböztették a szklavint a hangyától. Ez azt jelenti, hogy a hangyáknak még voltak etnográfiai jellemzői. Nyilvánvaló, hogy maga az "Antes" név nem szláv. A legtöbb tudós ma már iráni dialektusokból állítja elő (hangya - "marginális"). Sok későbbi szláv törzsnév a Dnyepertől az Adriáig szintén iráni eredetű: horvátok, szerbek, északiak, Tivertsy. A horvátok és szerbek tekintetében a későbbi kölcsönzések lehetetlenek: a VII-VIII. ezek a törzsszövetségek nagyrészt már a Balkán-félszigeten voltak. Ezért logikussá vált az iráni elemek keresése a Penkovo ​​kultúrában, amely a hangyákhoz tartozott.

A határain belüli, régészetileg a szarmata-alaniai környezethez kötődő fazekasműhelyek léte lehetővé tette V.V. Szedovnak beszélni a hangyák törzsszövetségének megalakításáról egy bizonyos „asszimilált iráni ajkú lakosság” alapján, amely a csernyahovi kultúra óta megmaradt. De éppen ennek az iráni elemnek az asszimilációját nem lehet nyomon követni (csak a szlávokkal való békés együttélésükről lehet beszélni). A pasztorális csiszolt kerámiának nem Csernyahovhoz, hanem a 2-6. századi azovi és krími formákhoz van közvetlen kapcsolata. n. e. Sajnos a forrásbázis nem elegendő a "pásztori kultúra" teljesebb jellemzéséhez.

Genetikailag rokon vele a későbbi "rák típusú" kerámia csiszolt kerámia. Széles körben elterjedt Nadporozhye-ban és a Tyasmina mentén. Ennek kronológiai kerete külön tárgyalás tárgyát képezi. ukrán régész, A.T. Szmilenko archeomágneses módszerrel a Kancser-telepet a 6. század második felére - a 8. század elejére datálta. . T.M. Minaeva az észak-kaukázusi analógia alapján a kronológiai keretet magasabbra helyezte: VIII - IX. század eleje. . S.A. Pletnyev és K.I. Krasilnyikov felhívta a figyelmet a kancerkai fazekasműhelyek és a Majatszkij-komplexum azonosságára, amely lehetővé tette Kancerka datálását a 8. század végére. , ezzel összekapcsolva ezt a települést a "Kazár Kaganátus terjeszkedésével".

Valójában kétségtelen, hogy az „álló típusú” kerámiakomplexumok Alanhez tartoztak. De nincs szükség a fizikai módszerrel megállapított települések időpontjának felülvizsgálatára sem. A Saltovskaya kultúra erdő-sztyepp komplexumainak alacsonyabb korhatárát mindig is az alánok Kaukázusból való áttelepítésének elméletével hozták összefüggésbe, amely a Kr. e. 8. századra datálható. Amint azonban már láttuk, nincs alapja egy ilyen datálásnak, és a régészeti és nyelvi anyagok megkérdőjelezik egy nagy Alan-hegység vándorlásának tényét. Az antropológiai és numizmatikai adatok a Majatszkij és Verhnesaltovszkij temetők jelentős archaizmusáról beszélnek (a 6. - 7. század elejének kraniológiai típusa és érmeleletei). A felső-szaltói temetkezési hely eltér a Saltov-katakombás temetkezésektől és az Észak-Kaukázustól: ha mindenhol a nők teste görnyedt, akkor Felső-Saltovban megnyúlt. Ebből a régészek arra a következtetésre juthatnak, hogy az Észak-Kaukázusban túlélt ősi szarmata hagyományt őrizték meg itt. A Dmitrovszkij-katakombás temetkezési hely számos temetkezése szintén archaikusnak tekinthető: a leltárukhoz való analógiák nem haladják meg az ie 7. századot. Ezek a tények V.S. Flerov lehetőséget, hogy kiemelje a szarmata-alanok egy különleges etnikai csoportját, miközben fenntartja ősi kelet-európai hagyományok. Ezért elfogadhatóbbnak tűnik pontosan ezeknek az SMK-komplexumoknak az alsó határának újragondolása, különösen, mivel mind a Pastyrsky település, mind a Balki Kancerka felső rétege egyértelműen Saltov-Mayak megjelenésű.

Így a régészeti, nyelvészeti és epigráfiai anyagok átfogó tanulmányozása, valamint az írott forrásokból származó jelentések közvetlen kapcsolatra utalnak az Orosz Khaganátus magja és a Fekete-tenger északi régiójának szarmata-alaniai törzsei és a Krím között. században. e., különösen Roksolanival. A hun invázió után egy részük az Észak-Kaukázusban (a Kislovodszki-medence térségében) jelent meg, amit mind a 6-7. századi kaukázusi ruszokról szóló arab-perzsa források, mind pedig hiteles régészeti anyagok igazolnak. . E törzsek egy másik része valószínűleg a Dnyeper és a Don vidékére vándorolt, amit közvetve megerősítenek a „pásztori kultúra” és a „kantser típusú” települések anyagai, valamint a Dmitrijevszkij, Majackij és különösen a Verkhnesaltovsky-komplexumok, amelyek lakossága anyagi kultúrájában jelentősen különbözött az SMC erdő-sztyepp változatának más hordozóitól.

Megerősítették az orosz kaganátus "Rukhsas" Ciscaucasia magjának kialakításában való részvételt is. A probléma megoldásához gazdag anyagot biztosít a Majatszkij temető. A katakombák formái és az immobilizálás (a csontvázak részleges megsemmisülése) rítusának jellemzői nagyon közel állnak a Kislovodsk melletti Klin-Yar komplexumhoz, amely előzetesen a 2-4 és az 1-8 századra datálható.

Ez a már a szkíták körében is ismert rítus a szaltov-majatszkijhoz hasonló formákban terjedt el a csernyahovi kultúrában: a 2-4. - a Közép- és Alsó-Dnyeperben, a II-V. - a Dnyeszter régióban és a Bug régióban, a Krím alaniai temetőiben. A II-III századtól. az észak-kaukázusi katakombákban, valamint a 3-4. századi katakombás Kubay-Karabulak kultúrában ismert. Ferghánában. Ez abban nyilvánult meg, hogy amikor az elhunytat a sírba helyezték, elvágták az inakat, megkötözték a lábakat, majd a temetés után egy idő után (egy-három év) felnyitották a sírt és az elhunyt csontjait. összekeveredtek, a mellkast megsemmisítették (úgy, hogy nem tudott lélegezni), és a fejet elválasztották a csontváztól. Mindezt azért tették, hogy megvédjék az élőket a feltámadt halottak megjelenésétől. A közösség meggyőződésétől függően egyes temetkezési helyeken ez minden felnőttre vonatkozott, máshol csak azokra, akik életük során mágikus funkciókat láttak el. Egyébként a kereszténység felvétele után a Duna menti Bulgáriában, Ukrajnában, Fehéroroszországban és a Kárpátokban gyakoriak voltak az ilyen akciók a szlávok körében.

A Majatszkij-temető leltárának egy részének archaizmusa és a kraniológiai típus, amelyekhez a legközelebbi analógiák a Fekete-tenger északi régiójának 1-3. századi roxolai temetkezéseiben találhatók. n. e., azt mutatják, hogy az Észak-Kaukázusból való vándorlás a VIII. nem feltételezhető. Klin-Yarban az 5. századtól jelennek meg ilyen temetkezések. n. e., és a temető folyamatosan működik. Az 5-8 ezekről a helyekről nem áramlott ki a lakosság. Nyilvánvaló, hogy mind Klin-Yarban, mind a Majatszkij komplexumban rokon klánok telepedtek le, akik visszatértek a nagy népvándorlás idején folytatott hadjáratokból. Ugyanez a viszony a Saltov-kultúra más ősi komplexumainak az 1-9. századi műemlékekhez. Kislovodsk közelében. Vagyis a szaltoviták magja a Don vidékén már a 6. században megjelent. és azonnal kapcsolatokat létesített a szlávokkal. Ezzel kezdetét vette a szaltov-kultúra ruszkjainak története.

Megjegyzések

Szedov V.V. Szlávok a kora középkorban. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. A Kantserka gerenda kerámiája a Pivnichny Kaukázus régészeti maradványainak tükrében // Régészet. - Vip. XIII. - Kijev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. A Majatszkij komplexum fazekas műhelyei // Mayatsky régészeti komplexum. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Majatszkij temető // Majatszkij település. - M., 1984. S. 191.

Bevezetés…………………………………………………………………………. 1. fejezet A Felső-Dnyeper a régi orosz állam kialakulásakor……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… Felső-Dnyeper a kereszténység előtti korszakban………………………….. 1.2. Felső-Dnyeper és Podvinye a 9. században……………………………. 1.3. A Felső-Dnyeper régió politogenezisének első szakasza: a 9. század vége – a 10. század közepe………………………………………………………………………… …………….. 1.4. A Felső-Dnyeper régió politogenezisének második szakasza: X második fele - XI első fele…………………………………………………………………… . 2. fejezet Gnyezdovsky település szerepe és jelentősége a Felső-Dnyeper régió történetében…………………………………………………………………………….. 2.1. Gnezdovo története a IX-XI. században…………………………………… 2.2. Gnyezdov gazdasági és politikai szerepe a Felső-Dnyeper és az óorosz állam történetében………………………………………. 3. fejezet ............................................. Következtetés……………… …… ………………………………………………….. Felhasznált források listája…………………………….…………………… .. Függelék ………………………………………………………………………Használt kifejezések listája………………………….…………. ...........

Bevezetés

Az ókori orosz állam kialakulásának korai szakaszára vonatkozó tanulmányokban a Gnezdovszkij régészeti komplexum különleges léptékű és jelentőségű emlékmű státuszt kapott. Tartalmaz egy több mint 2500 halomból álló sírdombot, két települést és egy kiterjedt települést. Több mint 1100 halom és egy település vizsgálati eredménye, melynek feltárt területeinek területe megközelítőleg 6000 négyzetméter. m, az ókori Oroszország etnikai és társadalomtörténetének vitatható problémáinak megoldásának legfontosabb forrása.

A Gnezdovsky-telep tanulmányaiban különös figyelmet fordítottak olyan kérdésekre, mint pl etnikai összetétel a benne élő lakosság, akik elhagyták Kelet-Európa legnagyobb kora középkori temetkezési halmát; a település jellege és helye az óorosz állam társadalmi-politikai szerkezetének kialakításában a felső-dnyeperi régióban; létezésének kronológiai kerete; Gnezdov kapcsolatainak jellege Észak-Európa, a Közép-Dnyeper, a muszlim Kelet, valamint a nyugati szláv földek és a balti törzsek.

Sokáig Gnezdov történetének fő szempontjainak tanulmányozására szolgáló egyetlen forrás a talicska ásatások anyagai és más régészeti adatok voltak. Annak ellenére, hogy a Gnezdovsky-telepen az első munkát a század elején végezték, a XX. század 60-as éveinek végéig. epizódszerűek voltak. És csak 1967-től napjainkig szinte évente végeztek munkát a Gnezdovsky-telepen.

A munka témájának relevanciája, hogy bemutassa a Gnyezdovszkij település történelmi jelentőségét nemcsak a szmolenszki Dnyeper régió, hanem Fehéroroszország e régióval határos északi régiói, valamint Felső-Dvina szempontjából is. Ezek a területek a történelmi és kulturális határvidék sajátosságai mellett önmagukban is egy bizonyos rendszert alkotnak, bizonyos kulturális és etnikai egységet alkotnak. A körvonalazott terület sajátossága abban rejlik, hogy a főbb folyami útvonalak (Dnyeper, Nyugat-Dvina, Luchesa, Kasplya stb.) jelenléte miatt ezeket a területeket kötötte össze, amelyeknek kivételes szerepet szántak a a keleti szlávok sorsa.

A munka célja a Gnezdovszkij régészeti komplexum, amely a Felső-Dnyeper szláv gyarmatosításának korszakára nyúlik vissza, valamint a 9-11. századi működés jellemzőit. „Utak a varangoktól a görögökig”, mint a Felső-Dnyeper és Dvina kora középkori történetének egyik meghatározó tényezője.

A következő feladatokat oldjuk meg a munkában:

1. A politogenezis szakaszainak tanulmányozása Felső-Dnyeper térségében, a kereszténység előtti korszaktól kezdve a 11. század első feléig.

2. Gnezdovo közönséges vidéki településből Felső-Dnyeper és Dvina kereskedelmi és kézműves központjává alakulásának okainak vizsgálata.

3. Gnyezdovszkij település gazdasági és politikai szerepének mérlegelése a Felső-Dnyeper és az óorosz állam történetében.

A kutatás fő tárgya a Gnezdovszkij régészeti komplexum, amelyre a hazai és az európai tudomány egyre nagyobb figyelmet fordít.

A munka tudományos újdonsága abban rejlik, hogy a Felső-Dnyeper régió nem tartozik régészetileg részletesen vizsgált területek közé. Az évszázad alatt felhalmozott régészeti anyagokat mindmáig nem sikerült teljesen rendszerezni. A Szmolenszk, Vitebsk, Mogilev és Gomel Dnyeper régiók régiségeit sok híres tudós tanulmányozta, de gyakran külön-külön (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Schmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu .E., Pushkina stb. ), és tanulmányaik következtetései néha homlokegyenest ellentétesek voltak; például még mindig nincs konszenzus abban, hogy Gnezdovo Szmolenszk protovárosa-e. Ezért szükséges a régió egységes régészeti térképének elkészítése és az elmúlt évtizedek során tanulmányozott összes anyag egyetlen tudományos körbe történő bevezetése.

Módszertanilag a mű a historizmus, az objektivitás és az értékszemlélet elvein alapul. A munka elkészítése során a történeti ismeretek következő módszereit alkalmaztuk: történeti-összehasonlító, történeti-tipológiai, logikai, kronológiai, statisztikai.

A probléma tanulmányozása során végzett tudományos kutatás összetett volt. A kapott eredmények megbízhatóságát a vizsgált tények átfogó elemzése, más tudományos anyagokkal való összehasonlítása és az eredmények összehasonlítása korábban ismert eredményekkel biztosítja.

A munka gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy a kapott eredményeket, következtetéseket és általánosításokat fel lehet használni a Felső-Dnyeper régió szláv törzsek általi fejlődéstörténetével, az óorosz állam kialakulásával kapcsolatos kérdések tanulmányozásában ebben a régióban. .

A munka egy bevezetőből, három fejezetből, egy következtetésből, a felhasznált források listájából, az alkalmazásokból és a használt kifejezések listájából áll.

1. fejezet

Felső-Dnyeper a kereszténység előtti korszakban

A Felső-Dnyeper régió (más néven Felső-Dnyeper és Dvina) egy dombsávban terül el. vízgyűjtők Fekete- és Balti-tenger (Dnyeper Pripjattal, Nyugat-Dvina és Neman). A Volga és az Oka folyók által öntözött keleti széle a Közép-Oroszország-felvidék északnyugati sarkát foglalja el.

Északon a terep tavi, dombos, jellegzetes morénás tájjal; Délnyugaton végtelen, mocsaras, járhatatlan, eredeti Polissya-alföld és láp, délkeleten és keleten pedig széles, enyhén hullámos fennsíkok húzódnak közép-oroszországi nem csernozjom területek tájával. A Felső-Dnyeper vidékének terméketlen, agyagos-homokos talaja hozzájárult az erdőkincsek és mocsárképződmények itteni felhalmozásához, de nem kedvezett a mezőgazdaságnak, és a különösen értékes ásványkincsek itteni hiánya sem járult hozzá a bányászat fejlődéséhez.

Másrészt kényelmes földrajzi helyzetét fontos köztes láncszemté tette az észak és délnyugat közötti kereskedelmi kapcsolatokban. Ezért volt a kezdetektől fogva a Felső-Dnyeper régió jelentősége ókori orosz történelem főként politikai volt, és az egyes városok, települések gazdasági jelentőségét a külföldről érkező áruk kereskedelmére redukálták, cserébe helyi termelésű árukért.

Területét a felső-dnyeperi és dvinai szlávok betelepülése előtt minden valószínűség szerint a keleti balti törzsek, főként litvánok lakták. A helyzet az, hogy a Podvinyén vannak sírhalmok, amelyekben kőlapokból koporsók vannak; ugyanezek a halmok a minszki régió nyugati sávjában találhatók, és onnan haladnak át a Grodno régióba. Okkal feltételezhető, hogy ezek a kősírok litván eredetűek, hiszen a szlávok a földön és a fán kívül más síranyagot sem használtak sírhoz. A Felső-Dnyeper és Podvinye folyóinak és tavainak sok neve litván eredetű. Végül egy litván törzs (Galicdy vagy golyad) élt Szmolenszk keleti határában és Oroszország Kaluga régióinak egy részén már a 12. században.

De a litvánok a Felső-Dnyeper vidékére is eljutottak, és ezt a területet már finn törzsek lakták. A finn települések tényét bizonyítja, hogy a legtöbb folyó és tó nevét a finn nyelvből magyarázzák - va, - ma, - ha, - ra, - sa, - sha, - for utótagokkal (pl. , Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva stb.). Így a Felső-Dnyeper és Dvina vidékén sorra felváltották a finnek, a litvánok, majd a szlávok helyét. De a Dnyeper és a Pripjaty közti kis tér, amelyet a Berezina folyó vág át, nem viseli nyomait sem finn, sem litván településeknek: az itteni helységnevek mindegyike tisztán szláv eredetű. Nyilvánvalóan az itt letelepedett szlávok nem találtak lakót.

A Felső-Dnyeper területét, amelyet jelenleg négy fehérorosz régió - Vitebszk, Gomel, Minszk és Mogilev, az orosz - Szmolenszk régiót pedig az ősi orosz állam kialakulásának korszakában három szláv törzs lakta - Krivichi, Dregovichi és Radimichi. Az utolsó törzs, a legkisebb, a Szozs folyó partján élt. A Dregovicsok a Pripjaty folyó mentén éltek, és településeik kitöltötték e folyó és a Dnyeper folyó közötti teret keleten, amelyet északon a Dnyepertől Minszkig tartó vonal, nyugaton pedig a Minszktől a Minszkig tartó vonal határolt. a Neman felső szakaszán, majd a Pinszki mocsarakon keresztül vissza Pripjatyba. A Krivicsek elfoglalták a Felső-Dnyeper északi és keleti részét, valamint az egész Dvina-vidéket (a Dregovicki határoktól délen és a novgorodi határoktól északon); a Nyugati-Dvina és a Volga felső folyásától a Krivitszkij törzs határai délre húzódtak, elfoglalva a jelenlegi Tver régió egy részét, a moszkvai régió nyugati részeit és az egész szmolenszki régiót, a Dnyeper északi részén megközelítve. a Mogilev régió.

A 6-7. században kezdődött el ezen vidékek szlávok általi gyarmatosításának folyamata, amikor törzseik a Kárpátok, a középső Visztula és a Pripjaty felső szakasza között fekvő szülőföldjükről Volynon keresztül a Pripjaty és a Pripjaty közötti térbe költöztek. a Dnyeper. Kúszónövények jártak előttük. Litvánia mellé telepedve visszaszorították, talán az őket követő dregovicsi nyomására. A Krivicsek nem álltak meg a Podvinyében, tovább mentek, megalapítva a finn törzsek közül Novgorodot, Pszkovot, Izborszkot, Szmolenszket.

A Krivitsky törzs már a történelmi időkben továbbfejlesztette gyarmatosítását keletebbre - a Volga-vidéken; így a nagyorosz törzs (Pszkov lakossága, Novgorod egy része és a tveri, moszkvai és rjazanyi fejedelemség nyugati részei) kialakulásának egyik fő eleme.

A krivicsek, dregovicsik és radimicsiek történetében a kereszténység előtti korszakról nagyon kevés adatot őriztek meg, és azokból az életemlékekből lehet megítélni, amelyeket a sírhalmokban őriztek. Az ásatások mindenekelőtt azt mutatják, hogy ezeknek a törzseknek a kölcsönös közelség ellenére megvoltak a maguk különleges szokásai. Ez tükröződik a temetési szertartás formáiban. A krivicsek jobban szerették halottaik elégetését, és halmokba helyezték az urnákat a hamvaikkal. A Dregovichi a halottakat a talajrétegbe temették, és néha nagyon primitív kialakítású koporsókat készítettek.

A halmokban megőrzött tárgyakból ítélve a lakosság mezőgazdasággal, vadászattal és kereskedelemmel foglalkozott. Általánosságban elmondható, hogy ezek nem voltak harcias törzsek, mivel a talicskákban található fegyverleletek képviselik nagy ritkaság; békés ember nem tartotta szükségesnek, hogy fegyvert vigyen magával a következő világba. A talicska leletekben viszont gyakrabban találhatók mérleges és súlyköves kereskedők. A kurgán kor tárgyai már a mozgásszegény életmódot folytató lakosság viszonylag magas kultúrájára utalnak. A mezőgazdaság mellett széles körben fejlesztették a szarvasmarha-tenyésztést, ismerték a szövést, a kádárt, a fazekasságot, az ékszereket.

A Krivichi nagy figyelmet fordított a különféle dísztárgyak gyártására. Így a nők nyakukat gyöngyökből (üveg, karneol, ametiszt, bronz, ezüst stb.) és különféle medálokból álló nyaklánccal díszítették, amelyek kompozícióját bonyolult formák és minták különböztetik meg. A kezeket és a halántékot ezüstből, bronzból, vasból és üvegből készült gyűrűkkel és karkötőkkel díszítették. Általánosságban elmondható, hogy a díszítések mennyisége és minősége olyan volt, hogy ez a korszak lakosságának viszonylag nagyobb jólétét jelezte.

A kitüntetések egy részét valószínűleg az észak-kaukázusi és a Volga-vidék népeivel folytatott kereskedelemből szerezték be, néhányuk helyi termelés. Mindez a Felső-Dnyeper régió akkori lakosának magas esztétikai igényeire utal.

Érdekes, hogy az akkoriban használt háztartási cikkek egy része, Fehéroroszország és Oroszország nyugati vidékeinek lakossága ma is megőrzött; ilyen például a cserépedények díszeinek formája.

Az akkori szokások egy részét a sírhalmokban talált tárgyak jelzik. Ismeretes például, hogy „vödröknek” nevezik azokat a csészéket, amelyekből az orosz eposz hősei bort és mézet isznak. Ez nem véletlen hiperbola, hiszen a Dregovichi sírhalmokban ezüst fülű kis favödrök találhatók, amelyek a lakomák „zöld bor varázsaként” szolgáltak.

A halmok azt is mutatják, hogy a temetés során összetett szertartást alkalmaztak, ami a vallási meggyőződés kialakulását jelzi. A néma halmok ebben az esetben is lehetővé teszik az akkori nézetek összevetését a modern hiedelmekkel: például agyagedényekben vitték a kandalló tüzet az elhunyt sírjára.

Így már az orosz állam kialakulásának és a kereszténység felvételének korszakában a Felső-Dnyeper vidékét benépesítő krivicsi és dregovicsi törzsek távolról sem voltak primitív vadak.

Felső-Dnyeper a 9. században

A Felső-Dnyeper és Podvinye különleges történelmi és kulturális régió, amely az ősi orosz állam kialakulásának egyik központja volt.

Tekintettel arra, hogy az írott források rendkívül takarékosan foglalkoznak e vidék történetével, ezért a Felső-Dnyeper és Podvinyében a korai politogenezis problémáinak megoldásának fő forrásai a régészeti adatok.

A 9. században ez a terület etnokulturális szempontból homogénnek tűnik, és a 8-10. századi szmolenszki hosszú halmok kultúrájának fő területének keleti részét képviseli. (a továbbiakban - KSDK). A kutatók ennek a régészeti kultúrának a hordozóit a krivicsekkel azonosítják, mivel a KSDK területe jól illeszkedik annak a területnek a keretei közé, amelyben éltek.

A Felső-Dnyeper és a Dvina régióban még nem sikerült magabiztosan azonosítani a KSDK-hordozók „törzsi központját” vagy „központját”, különösen, ha erődített településeket tartalmazó régészeti komplexumokra gondolunk. Így a KSDK kifejező anyagai a szmolenszki régió számos településén nem kerültek elő, bár bizonyíték van arra, hogy ez a lakosság epizodikusan használta a korábbi korok egyes "városait", valószínűleg menedékként. Különösen nincs alapos ok azt állítani, hogy Szmolenszk a Krivicsek "törzsi központjaként" keletkezett, mivel a modern Szmolenszk történelmi központjában nincs kulturális réteg vagy külön komplexum, amely ehhez a kultúrához kapcsolódik. A Gnezdovszkij régészeti komplexum, amelyről később lesz szó, teljes mértékben az óorosz kultúra korai szakaszához kapcsolódik, és nem kapcsolódik közvetlenül a KSDK-hoz.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a KSDK temetkezési anyagai nem teszik lehetővé, hogy a krivicsi társadalmat rétegzettként jellemezzük. Ennek ellenére a közösségeken belül láthatóan megtörtént némi vagyoni differenciálódás: az általános háttér előtt számos viszonylag „gazdag” temetkezés kiemelkedik ritka importdíszekkel, sőt, például ezüsttárgyakkal is.

A Felső-Dnyeper és a Dvina régió a 9. században nem volt elszigetelt vidék. Ebben az időszakban a helyi lakosság külgazdasági kapcsolatainak két fő iránya különíthető el. Az egyik valószínűleg a „szélességi” volt, amely a Közép-Dvinán keresztül kötötte össze ezt a vidéket a Baltikum délkeleti részével, elsősorban Latgalával. Ezen, relatíve Dvina útvonalon, különféle rézötvözetből készült dísztárgyakat hoztak a Krivicsibe, különösen a masszív öntött hrivnyákat és karkötőket. Lehetséges, hogy ez a kereskedelem tovább terjedt kelet felé, az Oka-medencébe. A külkereskedelem másik fontos iránya a „délkelet” volt, amely a Felső-Dnyeper vidékét a Kazár Kaganátus északi vidékeivel kötötte össze, ahonnan különféle ékszerek, jelmezrészletek és rézötvözetből készült lóhevederek, valamint üveggyöngyök, esetleg , kis mennyiségű ezüst származott. Elmondható, hogy a Felső-Dnyeper északnyugati része a Kazár Kaganátus gazdasági érdekövezetének perifériája volt.

Vannak egyetlen, de meglehetősen megbízható adatok, amelyek lehetővé teszik annak állítását, hogy a 9. században a skandinávok elkezdtek behatolni és megtelepedni a Dnyeper-Dvina folyón (de nem a Dnyeper bal partján). Legalább egy megbízható skandináv temetkezés ismert abban az időben, amelyet a Dnyeper-medencében, a Tsarevics folyó melletti Shishkino (Gorodok) temetkezési halomban tártak fel. A benne talált egyforma vállú fibulák, a Saltov-kör bronzgombjai és egy üveggyöngysor igazolja a komplexum ilyen keltezését.

Egy másik fontos forrás a szmolenszki Kislaya falu közelében található ismert kincs, amely a legfiatalabb, 837/838-as érmével az úgynevezett Hedeby félbrakteátot tartalmazta, ami legalábbis a skandinávok részvételét jelzi a ezeknek a kincseknek a kialakulása. A mai napig ez az egyetlen 9. századi kincs, amelyet a régióban ismernek.

Feltételezhető, hogy a skandinávok első csoportjait, amelyek a Dnyeper-Dvina folyóba hatoltak, és ott próbáltak (néha sikeresen) hosszú időn keresztül megvetni a lábukat, nem annyira a további Kelet-Európa déli utak kilátása vonzotta. és Bizáncba, hanem azzal a lehetőséggel, hogy bekapcsolódjon a helyi szláv lakosság kereskedelmébe a Kazár Kaganátussal.

A Közép-Dnyeper régió etnikai történelmének fontossága ellenére, a szlávok későbbi történetének és az óorosz állam kialakulásának számos aspektusának megértéséhez, még mindig sok üres folt van itt. A Belo-Grudovskaya (Kr. e. XII-X. század) és a Csernolesskaya kultúrát kevéssé tanulmányozták, különös tekintettel a Trzynetska-kultúrával való kapcsolatára, bár ebben az esetben fontos összefüggésre utal Közép-Európával. A későbbi kultúrákba való átmeneteket sem sikerült nyomon követni. Ennek objektív okai vannak: a hamvasztásos törzseknél a kultúra egyik fő (anyagi és szellemi) mutatója - a temetési rítus - nagyon leegyszerűsödik, és gyakorlatilag csak a kerámiát hagyja a régészeknek. Ő. Trubacsov azokkal a régészekkel vitatkozva, akik az anyagi kultúra változásait az etnikai csoportok változásaként érzékelik, nem minden irónia nélkül megjegyzi, hogy az edények díszítésének megváltozása általában nem jelent mást, mint a divatot, amely természetesen különböző törzseket és népeket ragadott meg. az ókorban.

A Közép-Dnyeperen a kultúra megjelenésének változása a sztyeppei régiók lakosságszámának változása, valamint a nyugatról vagy északnyugatról keletre és délkeletre történő folyamatos vándorlás miatt is bekövetkezhet. Éppen a 7. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a cimmerek elhagyják a Fekete-tenger vidékét, majd néhány évtized múlva megjelennek a szkíták a sztyeppén. Az egykori mezőgazdasági népesség megmaradt a helyszínen? B.A. Rybakov a "Herodot's Scythia" című könyvében bizonyítja, hogy egy bizonyos függetlenséget megőriztek és megőriztek. Külön felhívja a figyelmet arra, hogy a sztyepp és az erdő-sztyepp öv találkozásánál, ahol a cimmeri korban erődített települések voltak, a szkíták alatt még nagyobb mértékben megerősödött a határsáv. Ez meggyőző bizonyítéka a Hérodotosz által "Szkíta"-nak jelölt terület heterogenitásának. És nagyon fontos, hogy „Szkíta” északi részén léteznek „szkíta szántók” kultuszaikkal és etnológiai hagyományaikkal. Különös, hogy ezeknek a törzseknek egy legenda volt arról, hogy egy évezredig ugyanazon a helyen éltek. Ebben az esetben a legenda egybeesik a valósággal: ezer év telt el Hérodotosz előtt a Fekete-tenger térségében a cserjés kultúra kezdetétől, és ezer év választotta el a „szkíta szántókat” a Trzynec kultúra megjelenésétől.

A legenda szerint „arany tárgyak hullottak az égből a szkíta földre: egy zsivány, egy iga, egy balta és egy tál”. A régészek kultikus tálakat találnak a szkíta temetkezésekben, de ezek a szkíta előtti időkben az erdő-sztyepp kultúrákban - Belogrudovskaya és Chernolesskaya (XII-VIII. század) - elterjedt formákon alapulnak.

Hérodotosz különböző változatokkal is találkozott a szkíták számát illetően: "Egyes jelentések szerint a szkíták nagyon sokan vannak, mások szerint az őslakos szkíták... nagyon kevesen." A szkíta egyesülés virágkorában egy meglehetősen egységes kultúra terjedt el sok nem szkíta területre. Körülbelül ugyanaz történik, mint Közép-Európában a kelták felemelkedése kapcsán: szinte minden kultúrában észrevehető a La Tène hatás. Amikor a Kr.e. utolsó évszázadaiban a szkíták "rejtélyes módon eltűntek (Pszeudo-Hippokratész szerint elfajultak), Szkítia területén a régi hagyományok és úgy tűnik, a régi nyelvek újjáélednek. A szarmaták inváziója a kelet hozzájárult a szkíták hanyatlásához, de a szarmaták befolyása a helyi törzsekre kisebbnek bizonyult, mint elődeik.

A VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ukrán és fehérorosz Poliszja területén megjelenik egy új kultúra, a Milogradszkaja. A benne feljegyzett délnyugati vonások azt sugallják, hogy a lakosság egy része a Kárpátok lábáról a Pripjaty-medence erdős területeire költözik. A kutatók szerint a Hérodotosz által említett idegsejtekről van szó, amelyek nem sokkal a Fekete-tenger térségébe tett utazása előtt a kígyók inváziója miatt hagyták el az eredeti területet. Általában megjegyzik, hogy a trákoknak volt kígyótoteme, Hérodotosz pedig egyszerűen szó szerint értelmezte egy törzs inváziójának történetét egy ilyen totemmel. A kultúra az 1-2. századig tartott. n. hey-t a 2. században keletkezett Zarubintsy kultúra törzsei pusztították el vagy blokkolták. időszámításunk előtt e.

A milogradi és a zarubinec-kultúrák metszéspontja és összefonódása vitára adott okot: melyiket tekintsük szlávnak? Ugyanakkor a viták főként a Zarubinec-kultúráról szóltak, és ilyen vagy olyan mértékben sok kutató vett részt benne. A legtöbb ukrajnai és fehérorosz régész felismerte a szláv kultúrát. Következetesen nagy anyagon ezt a következtetést P.N. Tretyakov. A tekintélyes régészek I.I. Ljapuskin és M.I. Artamonov és V.V. Szedov felismerte a balti kultúrát.

A Zarubinets kultúra a Prze-Vor kultúrával egy időben született meg Dél-Lengyelországban. Utóbbihoz tartozott annak a területnek egy része, amely korábban a lusati kultúra része volt, és egyes régészek az eredeti szlávokat láttak benne. De szlávizmusukat az anyagi kultúra hagyományai és a történeti-genetikai folyamat logikája egyaránt bizonyítja. B.A. Rybakov nem tartotta véletlennek, hogy mindkét kultúra megismétli a Csinec-kultúra határait, a Zarubinecek pedig a köztes Chornolis-kultúrát is. Zarubintsy kapcsolatban állt a Kárpátokra települt keltákkal, akiknek állandóan védekezniük kellett az erdőssztyepp határain szinte egy időben megjelenő szarmata törzsekkel szemben.

Az erdőssztyepp határán eddig több száz kilométeren át húzódtak a sáncsorok, amelyeket sokáig „kígyónak” vagy „trójainak” hívtak. Különböző keltezésűek voltak – a 7. századtól. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Szent Vlagyimir korszakáig (X. század). De a sáncokat egyértelműen a Zarubinec-kultúra területének védelmére emelték, és természetes, hogy a kijevi lelkes A.C. Bugai tárgyi bizonyítékot talált arra, hogy korszakunk fordulóján öntötték.

Figyelemre méltó, hogy a Zarubinec kultúra településeit nem erősítették meg. Nyilvánvaló, hogy a zarubinok békésen éltek északi és nyugati szomszédaikkal. A sztyeppéről, ahol akkoriban a szarmaták kóboroltak, a lovasság számára elérhetetlen sáncokkal kerítették el magukat. A tengelyek még mindig lenyűgözőek. És felmerül egy logikus kérdés: mennyire kell szervezettnek lennie egy társadalomnak ahhoz, hogy ilyen struktúrákat hozzon létre? Ez a társadalom pedig a lakásokból ítélve még nem ismerte az egyenlőtlenséget: ez sok településen a szabad közösség tagjainak munkája volt.

A délről biztonságosan fedett Zarubinets kultúra a 2. századra esett. HIRDETÉS egy újabb északnyugati invázió eredményeként. P.N. Tretyakov bizonyítékot talált arra, hogy a zarubinok északkeletre és keletre költöztek a Dnyeper bal partjára, ahol később egyesülnek a közép-európai szláv telepesek új hullámával.

A Zarubintsy-kultúra szláv hovatartozásának koncepciójának következetes híve lévén, P.N. Tretyakov nem határozta meg a kedves bárányokhoz való hozzáállását, többször is az egyik vagy a másik (konkrétan a balti) oldalra dőlt. TOVÁBB. Melnikovskaya. A fő érvek között az a tény, hogy a kultúra sokkal délebbre lokalizálódott, mint azt korábban gondolták: pontosan a Desna és a Déli Bogár eredeténél. Itt találhatóak a milogradoviták legkorábbi emlékei, és a régészeti adatokkal nyomon követett északkeleti irányú mozgásuk kronológiailag egybeesik a Hérodotosz idegsejtek újratelepülésével.

Ő. Melnikovskaya nem határozza meg a milogradovi nevri nép etnikai hovatartozását, azonban előnyben részesíti a szlávokat, és a milogradoviták körében találja azokat a jeleket, amelyek arra utalnak, hogy P.N. Tretyakov bebizonyította a zarubinok szláv természetét. A fehérorosz régész L.D. Pobol hajlamos volt a milogradovitákban a zarubinok elődeit látni. V.P. Kobychev anélkül, hogy összekapcsolta volna a milogradovitákat az idegsejtekkel, felvetette kelta eredetüket. De a kapcsolat itt láthatóan közvetett, közvetített. A Kárpátokból északkeletre visszahúzódó törzsek részt vehettek a milogradoviták kialakulásában. Ezek vagy az illiro-velenceiek, vagy a szlávok vagy rokon törzsek. Az illír jelenlét éppen a Desna és a Bug felső folyásánál rögzült, bár a Milogradovcik által elfoglalt terület helyneve általában szláv. És ott voltak a kelták. A romániai régészeti kutatások lehetővé tették a milogradi kultúra mellett a Kr.e. IV. századi kelta temetkezések felfedezését. időszámításunk előtt e.

Nyilvánvalóan nem a milogradi kultúra balti eredete oldja meg a problémát ugyanabban az irányban és a Zarubinec-kultúrához képest. Ezt a kultúrát csak akkor lehetne baltinak ismerni, ha el lehetne ismerni a zarubinok érkezését a fent említett balti régiók valamelyikéből. De ezeken a területeken még a Zarubinec-kultúra megjelenése után is kimért (és stagnáló) élet folytatódott.

De mivel mindketten szlávok, a kultúrák nyilvánvalóan nem keveredtek és különböztek egymástól. Még akkor sem keveredtek, ha ugyanazon a területen voltak. Ez okot ad annak feltételezésére, hogy Zarubintsy kívülről érkezett erre a területre. Megjelenésük a milográdi kultúra területén tovább mélyítette a különbséget a balti törzsekkel. És csak nyugatról, északnyugatról vagy délnyugatról jöhettek. L.D. Pobol megjegyzi, hogy a kultúrában "nagyon kevés a nyugati kultúra eleme, és összehasonlíthatatlanul több a délnyugati, kelta". A pomerániainak tekintett edénytípusokat a szerző a Radomsk melletti hallstatti temetkezésekben, valamint a környék bronzkori temetkezéseiben találja meg.

Így a Közép-Dnyeper vidékén a szláv lakosság állandó jelenléte már a 15. századtól nyomon követhető. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

század szerint a II. HIRDETÉS De ez a terület nem az ősi otthon. Az ősi otthon Közép-Európában maradt.

A II - IV században. HIRDETÉS A szlávok a csernyahovi kultúra részei voltak, amelynek területét a tudósok a Germanarich Geta állammal azonosítják. Az 5. században Attila hun állam lakosságának többségét szlávok tették ki. A harcias hunoktól és germánoktól eltérően a szlávok nem vettek részt a csatákban. Ezért az írott források nem említik őket, de a szláv vonások egyértelműen nyomon követhetők az akkori régészeti kultúrában. Attila államának összeomlása után a szlávok a történelmi színtérre lépnek.

A VI-VII. században. A Baltikumban, a Balkánon, a Földközi-tengeren, a Dnyeperben letelepedett szlávok eljutnak Spanyolországba és Észak-Afrikába. A Balkán-félsziget körülbelül háromnegyedét egy évszázad alatt meghódították a szlávok. Macedónia egész területét, amely Szalonikával szomszédos, „Sklaveniya”-nak hívták. A VI-VII. század fordulójára. információkat tartalmaznak azokról a hatalmas szláv flottákról, amelyek Thesszália, Akhaia, Epirusz körül hajóztak, sőt Dél-Olaszországot és Krétát is elérték. A szlávok szinte mindenhol asszimilálják a helyi lakosságot. A Baltikumban - velencek és észak-illírek, ennek eredményeként kialakulnak a balti szlávok. A Balkánon - a trákok, ennek eredményeként a szlávok déli ága keletkezik.

A régészek a szlávok és antesek anyagi kultúrájának emlékeit fedezték fel. A Dnyesztertől délnyugatra elterjedt prágai-korcsaki régészeti kultúra területe a szklavinoknak felel meg. Ettől a folyótól keletre volt egy másik szláv kultúra - Penkovskaya. Ezek voltak az Antes.

A VI - VII század elején. jelenlegi lakóhelyük területére keleti szláv törzsek települtek be - nyugaton a Kárpátoktól a keleti Dnyeperig és a Donig, északon az Ilmen-tóig. A keleti szlávok törzsszövetségei - az északiak, a drevlyánok, a krivicsek, a vjaticsik, a radimicsiek, a polianák, a dregovicsik, a polochanok és mások - valójában olyan államok voltak, amelyekben a fejedelmi hatalom elkülönült. társadalom, hanem az irányítja. A leendő óorosz állam területén a szlávok sok más népet asszimiláltak - a balti, finnugor, iráni és más törzseket. Így alakult ki az ősi orosz nemzetiség.

A 9. századra A szláv törzsek, földek, uralkodók hatalmas területeket foglaltak el, amelyek meghaladták Nyugat-Európa számos államának területét.

Irodalom

Alekseeva T. I. A keleti szlávok etnogenezise antropológiai adatok szerint. M., 1973.

Alekseev V.P. Kelet-Európa népeinek eredete. M., 1969. Denisova R. Ya. Az ókori balták antropológiája. Riga, 1975. Derzhavin N.S. Szlávok az ókorban. M., 1945.

Iljinszkij G. A. A protoszláv ősi otthon problémája A. A. Shakhmatova tudományos tudósításában // A Tudományos Akadémia Orosz Nyelv és Irodalom Tanszékének hírei. Pgr., 1922. T.25.

Kobychev V.P. A szlávok ősi otthonát keresve. M., 1973.

Leceevich L. Balti szlávok és Észak-Oroszország a kora középkorban. Számos vitajegyzet // Szláv régészet. A szlávok etnogenezise, ​​letelepítése és spirituális kultúrája. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Dél-Fehéroroszország törzsei a korai vaskorban. M., 1967.

NiederleL. Szláv régiségek. T.1. Kijev, 1904.

NiederleL. Szláv régiségek. M., 1956.

Pobol L. D. Fehéroroszország szláv régiségei. Minszk, 1973.

A szlávok etnogenezisének problémái. Kijev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova "Scythia". M., 1979.

Sedov VV A szlávok eredete és korai története. M., 1979.

Sedov VV szlávok a kora középkorban. M., 1995.

Szlávok és Oroszország. Problémák és ötletek. Három évszázados vita egy tankönyvbemutatóban / Összeáll. A.G. Kuzmin. M., 1998.

Szláv régiségek. Kijev, 1980.

Tretyakov P. N. keleti szláv törzsek. M., 1953.

Tretyakov P.N. Az ősi szláv törzsek nyomában. L., 1982.

Trubacsov O. N. A szlávok nyelvészete és etnogenezise. Az ókori szlávok az etimológia és a névtan szerint // Nyelvtudományi kérdések. 1982. 4-5.

Trubacsov O. N. Az ókori szlávok etnogenezise és kultúrája. M., 1991.

Filin F. P. Az orosz, a fehérorosz és az ukrán nyelv eredete. L., 1972.

A korai feudális szláv népek kialakulása. M., 1981. Shafarik P. Y. Szláv régiségek. Prága - Moszkva, 1837.

A krónika a Dnyepert nevezi a fő hivatkozási pontnak a rétek területének meghatározásában: „Ugyanez a helyzet a szlovénokkal, akik a Dnyeper mellett leültek, és átlendültek a réten...” (PVL, I, 11. o.) ). A krónika másik helyén meg van határozva, hogy a kijevi Podnyeprovye a tisztásokhoz tartozott. Kijev felbukkanásáról szólva a krónikás beszámol arról, hogy Kijevben egy tisztás élt: „... a byahu férfiak bölcsek és értelmesek, tisztás lettem, belőlük a mai napig tisztás van Kijevben” (PVL, I. , 13. o.). A tisztásokhoz Kijev mellett Visgorod, Vasziljev és Belgorod városok tartoztak. A tisztás nevének etimológiája átlátszó (Fasmer M., 1971, 322. o.). Az etnonim a „mező” szóból alakult ki, amely az ókorban nyitott, fátlan helyet jelentett. Erről van egy bejegyzés az évkönyvekben: „Az előbbivel hívták a mezőket, a poliszürkében zane...” (PVL, I, 23. o.). A kijevi Dnyeper régió nagyrészt az erdő-sztyepp övezetben terül el, ahol a termékeny csernozjom talajok túlsúlyban vannak. Ezt a területet már a szkíta időkben is széles körben elsajátította a mezőgazdasági lakosság. A terület szláv fejlődésének időszakában fel kell tételezni, hogy sok fátlan terület volt, amelyeket ligetek és tölgyesek tarkítottak. Ez a terület észrevehetően különbözött a tisztások nyugati szomszédai, a drevlyaiak által lakott összefüggő erdőktől.

A történeti munkákban sokáig az a vélemény uralkodott, hogy a tisztásokhoz Kijevtől a folyóig egy kis jobbparti szakaszt rendeltek. Ros. Csak Kijev közelében, a Poljana-föld foglalta el a bal partot a Deszna torkolatától a folyóig terjedő keskeny sávban. Kordnya (Barsov N. P., 1885; Grushevsky M. S., 1911; Seredonin S. M., 1916; Andriyashev O., 1926; Mavrodin V. V., 1946).

A múlt század közepén kezdődtek a szláv temetkezési halmok feltárása a kijevi Dnyeper régióban. Ezeknek a temetkezési halmoknak az egyik első komoly kutatója Ya. Ya. -230), és több - a környező Markhalevka és Sovka falvak közelében (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, 59., 60. o.). A XIX. század 70-es és 80-as éveiben. T. V. Kibalcsich, E. K. Vitkovszkij, A. P. Bogdanov halmokat ástak (Vitkovsky E. K., 1878, 24., 25. o.; Kibalchich T. V., 1879, 98. o.; Bogdanov A. P., 1830, p.).

Ugyanebben az években V. B. Antonovich megkezdte terepmunkáját. Ez a kutató a 19. század utolsó évtizedében és a 20. század elején végzett különösen nagy halomfeltárásokat. (Antonovich V. B., 1879, 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, 29-32).

Nak nek utóbbi években 19. század ide tartoznak V. V. Hvojka és M. K. Jakimovics temetkezési halmainak kisebb feltárásai is (Khvojko V. V., 1899, 80. o.; 1901, 181., 182. o.; Yakimovich M. K., 1900, 201. o.).

A Közép-Dnyeper bal partján található szláv temetkezési halmok tanulmányozása során a múlt század végén és a 20. század elején nagyon nagy munkákat végeztek. D. Ya. Samokvasov. Kisebb temetkezési feltárások is birtokában van a Polyány-föld déli részén (Szamokvasov D. Ya., 1892, 30. 73-76., 86. o.; 1906, 121. o.; 1908a, 188-226. o.; 19086). , 188-206.; 1916, 51-91.

A Poljanszkij-vidék déli peremén és azon túl, ahol szláv halmok váltakoznak nomád halmakkal, jelentős ásatásokat végzett N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E., 1908).

A XX. század következő évtizedeiben. a halmok feltárása kevésbé volt jelentős, mivel addigra a tisztások letelepedési területén lévő temetkezési halmok nagy része már megsemmisült a szántó által, vagy elpusztult, mint például Kijevben, építési tevékenység következtében. . 1913-1915 között. A. Ertel kis ásatásai közé tartozik a falu közelében. gombócok (Szamoilovszkij I. M., 1954, 154-156. o.). Az 1920-as években V. E. Kozlovskaya, M. Ya., Smolіchev P. /., 1926, 178–180., 1931, 56–64., Rudinsky M., 1928, 56–57.

A Nagy után Honvédő Háború a temetkezési halmok feltárását a polian területén Ya. V. Stankevich végezte (Stankevich Ya. I., 1952, 128-130. o.; Blifeld D. I., 1954, 31-37. o.; Blifeld D. /., 1955 , 14-18. o.; 1977), R. I. Vyezzhev (Vyezzhav R I., 1954a, 33-36. o.). Érdekes anyagokat szolgáltattak a Ljubecs és Csernyigov környékén található tisztások dombjairól S. S. Shirinsky által végzett tanulmányok (Shirinsky S. S., 1967, 241. o.; 1969, 100-106.). Összesen mintegy 2 ezer, több tucat temetőben elhelyezkedő temetkezési halmot tártak fel a tisztások számára kijelölt területen.

Egészen a közelmúltig a tisztások területének a talicskaanyagok alapján történő azonosítására tett kísérletek nem vezettek pozitív eredményre. Nyilvánvalóan a történészek említett véleménye a Polyana föld jelentéktelenségéről befolyásolta a régészek következtetéseit. V. B. Antonovich felvetette, hogy a lótemetéssel ellátott halmok a rétekhez tartoznak. Ezzel kapcsolatban az általa Kijevtől nyugatra, a Teterev-, Ung- és Irpin-medencében feltárt, lovas temetkezést nem tartalmazó temetkezési halmokat a drevljaiaknak tulajdonította (Antonovich V. B., 18936; 1897, 69. o.). A Kijev területén lévő hasonló halmokat Drevlyane-nak is tekintették.

Másrészt a történeti és régészeti irodalomban gyökeret vert az a felfogás, hogy a Dnyeper-erdő-sztyepp bal partja teljes egészében az északiaké volt (D. Ya. Samokvasov, 19086). D. Ya. Samokvasov történelmi és régészeti érvekkel támasztotta alá az összes balparti sírhalom északiakhoz való tartozását. A kutató úgy vélte, az orosz krónikák közvetett adatai alapján a bal parton olyan nagyvárosokat kell tekinteni az északiak politikai központjának, mint Csernyigov és Perejaszlavl. A Csernyigov, Perejaszlav melletti temetkezési halmok teljes mértékben hasonlítanak Szednyev, Starodub és Ljubecs halmára. Következésképpen az egész terület D. Ya. Samokvasov szerint egy törzshez tartozott - az északiakhoz. A Dnyeper-erdő-sztyepp bal partjának halmaiban a temetkezés módja pogány, és – mint hitte – megfelel az északiak Nestor által leírt temetkezési szertartásának.

V. B. Antonovics és D. Ya. Samokvasov következtetéseit néhány más kutató is elismerte. A tisztásoknak egy kis terület maradt a Dnyeperrel szomszédos, viszonylag kis szegmensében. A. A. Spitsyn, aki a kijevi külvárosok halmaiban lezajlott temetési szertartások sokféleségét ismertette, nem tudott semmilyen jellegzetes polyana törzsi jelet megállapítani. A kutató arra a következtetésre jutott, hogy „a temetkezési szertartás és a dolgok a poliai talickák teljes analógiáját jelzik az egyidejűleg Volyn és Drevlyansk halmával” (Spitsyn A. A., 1809c, 323. o.).

Yu. V. Gauthier kísérletet tett arra, hogy a kijevi Podpeprovya halmaiban azonosítson sajátos polián jellegzetességeket (Gothier Yu. V., 1930, 239., 240. o.). A kutató úgy vélte, hogy a rétek temetési szertartására a IX-X. kizárólag a hamvasztás jellemezte. A tűz alatti halmokban sűrű agyagplatformok találhatók (ahogy Yu. V. Gauthier nevezte őket, sűrűn tömött agyagáramlat), amelyek valamivel magasabban helyezkednek el, mint a töltés alapjai. Az égetett csontokat cserépedényekbe helyezik, amelyek mellett fülbevalók és plakettek találhatók, hasonlóan a kijevi kincsekből származó termékekhez. Ilyen temetkezési halmokat találtak egy kis területen, amelyet keletről a Dnyeper, délről Porosie, északnyugaton Irpin határol. Ezt a kis területet Yu. V. Gauthier tisztások tartományának tekintette.

B. A. Rybakov volt az első, aki felhívta a figyelmet a tisztásoknak szánt kis terület és azok fontos történelmi jelentősége közötti eltérésre (Rybakov B. A., 1947, 95-105.). Az írásos bizonyítékok áttekintése után B. A. Rybakov kimutatta, hogy az évkönyvekben nincs adat Csernyigovo, Perejaszlavl és Ljubecs Szeverjanszk városának minősítésére. Éppen ellenkezőleg, Csernyihiv és Perejaszlavl egy egésszé egyesül Kijevvel, amelyet Rusznak neveznek (ez a név helyettesítette a rét etnonimát). A krónikából más bizonyíték is található a középső Dnyeper mindkét partjának politikai közelségéről, de nincs bizonyíték arra, hogy a Dnyeper a tisztások és az északiak határa lett volna. Régészeti anyagok alapján B. A. Rybakov megállapította, hogy a Dnyeper középső részével szomszédos hatalmas területen nyugatról és keletről is, beleértve Kijevet, Ljubecset, Csernigovot, Perejaszlavlt és Starodubot is, a temetkezési halmok dominálnak. Északkeletről ehhez a területhez a temetkezési halmok területe csatlakozik, a horizonton temetkezésekkel és spirális időgyűrűkkel. Ez a terület a XII. századi Seversky fejedelemségnek felel meg. és a későbbi idők Szeverszk földje, és lakossága a Kurgan-korszakban krónika északiakként ismerhető fel. A Dnyeper mindkét partján - a Kijevben és a Perejaszlavban - a gödrökben lévő holttestek területe megfelel a tisztások településének.

Így B. A. Rybakovnak sikerült megtalálnia a helyes irányt a Polyansky-halmok jellegzetes vonásainak keresésében. Az ilyen irányú későbbi régészeti kutatások azt mutatták, hogy a kijevi Dnyeper régióban a gödörbe temetett halmok valóban jelentős indikátorként szolgálnak a rétek területének helyreállításához.

1961-ben E. I. Timofejev gödörtemetési rítusú halmokat térképezett fel a Poljanszkij terület jobb parti részét (Timofejev E. I., 1961a, 67-72. o.; 196ІВ, 105-127. o.). Ezután I. P. Rusanova feltárta a 10-12. századi halmok elterjedésének teljes területét. holttestekkel a gödrökben (Rusanova I.P., 1966a). A történelmi és régészeti anyagok összessége lehetővé tette I. P. Rusanovának, hogy kijelentse, a szárazföldön ásott gödrökben eltemetett halmok a tisztások megbízható törzsi jelének tekinthetők. Valójában a Polyana földre a holttestek megjelenésének kezdete óta jellemző volt a talicska gödrökben való temetkezés. Ha figyelembe vesszük a szomszédos törzsek más adatok alapján meghatározott elterjedési területét, el kell ismerni, hogy a gödrös temetkezésű halmok eloszlása ​​némi képet ad a rétek területéről.

A Polyana környéki temetkezési halmoknak ezt a sajátosságát lehetetlen azonosítani a krivicsi, vjaticsi, radimicsi és más törzsek etno-meghatározó időbeli díszítményeivel. A talajgödrökben található temetkezési halmokat, különösen a határ menti Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi és Polyansko-Severyansky régiókban, szintén hagyhatták a tisztások szomszédai. A Polyana területére költözött nem törzsi lakosság a halottakat a Polyanához hasonlóan a kurgánok alatti gödrökbe temette el. Például Kijev, az ókori Oroszország többi nagyvárosához hasonlóan, minden bizonnyal sok országból fogadott embereket. Eközben a kijevi nekropoliszok összes teteme talajgödrökben volt.
I. P. Rusanova, akárcsak E. I. Timofejev, úgy véli, hogy a kelet-európai erdőzónában lévő gödörtemetkezésű halmokat a Közép-Dnyeper vidékéről, elsősorban a Poljana-földről érkezett telepesek hagyták hátra. Ezzel az állásponttal nem lehet egyetérteni. Kelet-Európa erdőövezetében a szláv halomrítusok kialakulása egymástól függetlenül és teljesen eltérő módon zajlott. A legrégebbi holttestek itt halmok tövében találhatók. Később sekély temetkezési gödrök jelennek meg a talicskák alatt. A XII-XIII. század végén. a talajgödrök mélysége fokozatosan növekszik, a halmok mérete csökken.

A tisztások elterjedési körének határainak meghatározásához a temetődombok egyéb jellemzőit is felhasználni kell. Ilyen, kizárólag a polyanai temetkezési halmokra jellemző részlet egy agyagos aláfestés, amelyre tüzet gyújtottak és a hamvasztás maradványait helyezték el.

A hamvasztáshoz szükséges agyagplatformos temetkezési halmokat Kijevben, Ljubecsben, Kitajevben, Markhalevkában, Szednyevben, Sziberezsben, Morovszkban, Tabajevkában és Hodosovban vizsgálták. E halmok eloszlása ​​alapján és minden egyéb megfigyelést figyelembe véve a tisztások településének területe az alábbi korlátok között körvonalazódik (14. térkép). Mint már említettük, nyugaton a Drevlyans és a tisztások közötti határ egy erdő volt a Teterev jobb partján. A Dnyeper mentén északra a Polyana terület Lyubech külvárosáig, a Desna mentén pedig a folyóig terjedt. Mena. Északon egy barlang nélküli sáv tárul fel, amely a tisztások és a Radimichi határa volt. Keleten a Polyansky régiót a Severyansky régiótól szikes talajú területek választották el, ahol nem voltak települések. Délen a Poljána terület határa nyilvánvalóan a Dnyeper jobb oldali mellékfolyói - az Irpin és a Ros - közötti vízválasztó volt. Délkeleten a tisztások Pereyaslavl szomszédságához tartoztak. A Rosi-medence vegyes lakosságú volt. Itt a szláv sírhalmok mellett számos török ​​nyelvű lakosság temetkezési helye ismert. Nincs okunk arra, hogy Porosye összes szláv talicskáját a rétek műemlékeinek tulajdonítsuk. Lehetséges, hogy ennek a vidéknek a szláv lakossága különféle törzsekből alakult ki.

Így a Polyany régióba Kijev, Lyubech, Pereyaslavl városok tartoztak, ami teljes mértékben megfelel az orosz krónikák adatainak. Csernyihiv a határ menti, talán vegyes, Polyansko-Severyansky sávban található. Prága-Korchak típusú kerámiával rendelkező települések ezen a területen nem sokak, és csak a jobb parti részen - Kijev és az Irpen környékén - ismertek. Több a Luka-Raikovetska típusú kerámiával rendelkező település (10. térkép). Kijev környéke és az Irpin folyó mellett sokkal délebbre, Rosig terjedtek. A Luka-Raykovetska típusú kerámiás emlékművek jelentős része a Közép-Dnyeper jobb parti részén összpontosul, ezzel kapcsolatban feltételezhető, hogy a tisztások kialakulása a jobbparti kijevi régióban kezdődött.

6-8. századi sírhalmok. tisztások teljesen hiányoznak a területen. Nyilvánvalóan akkoriban a kijevi jobbparti szláv lakosság égetési rítus szerint talicska temetőkbe temette a halottakat. Igaz, ilyen temetőket itt még nem találtak. De ez nyilvánvalóan kizárólag annak tudható be, hogy nehéz megtalálni azokat a földi temetkezéseket, amelyeken nem volt földi jel.

A legkorábbi temetkezési halmok Polyansky környékén a 9. századból származnak. (XXVIII. táblázat). Ha a Drevlyans és Dregovichi halomban a hamvasztásos rítus szerinti temetkezéssel és a stukkó agyagurnákkal meglehetősen sok és nagy területen találhatók, akkor a tisztások földjén ilyen halmokat csak két helyen - a temetőben - jegyeztek fel. Kijevben, a Kirillovskaya utcában és a falu melletti egyik halmon. Kha-lepye Kijevtől délre, ahol egy öntött edényt találtak edényekkel együtt. Ez a tény egyértelműen jelzi a temetkezési halmok viszonylag késői megjelenését Polyana területén.

A IX-X században. a rétek közelében gyakori a temetési szertartás alja - hamvasztás és inhumáció. Mint más ókori orosz régiókban, a tisztások közelében a halottak elégetését a halom oldalán vagy a helyén végezték. A halmok égetett csontjait a tűzön hagyták, vagy összegyűjtötték és a halom felső részébe helyezték. Vannak urnás és nem urnás temetések is. A tisztások hamvasztásos sírdombjai általában leltár nélküliek. Kijev, Csernigov, Szednyev, Ljubecs és Sesztovics egyes halmaiban ékszereket, fém ruhatartozékokat, munka- és élettárgyakat, esetenként fegyvereket találtak. Minden dolog a holttestes Poljanszkij-halomból ismert típusokhoz tartozik. A Lyubechsky és Sednevsky sírhalmokban időbeli díszítéseket találtak - gyűrű alakú gyűrűket, valamint a falu közelében lévő halomban. Scoops - három gyöngyből álló temporális gyűrű. A csernyihivi hercegi halmok Csernaja Mohila és Bezimjanij kivételes gazdagsággal tűnnek ki (lásd alább, a milícia talicskáinak szentelt részt).

A holttesteket tartalmazó temetkezési halmok főként az ősi orosz városok – Kijev, Csernigov, Ljubecs – körül koncentrálódnak, de kis számban megtalálhatók egész Poljana területén. Az égő Polyansky halmok többsége nem tűnik ki a keleti szláv terület déli részének halmai közül. Felépítésüket, a temetési rítus részleteit és a ruházati anyagukat tekintve megegyeznek a drevlyaiak, volyniak és dregovicsi sírhalmaival. De amint már hangsúlyoztuk, van egy olyan jellemző, amely csak viszonylag kis számú halomban rejlik, és amely megkülönbözteti a Polyansky-halmokat az égéstől. Ez egy agyagos alap, amelyre tüzet gyújtottak és elhelyezték a hamvasztás maradványait. A Polyansky-halmok temetési szertartásának ezen jellemzőjének eredete nem tisztázott. Elképzelhető, hogy megjelenése gyakorlati céloknak köszönhető - az a vágy, hogy agyaggal megerősítsék azt a felületet, amelyen a temetést meg akarták tenni.

14. térkép a - jellegzetes Polyana-jellegű temetkezési halmok (agyagplatformos halmok holttestégetés alatt); b - a halottak hamvasztásának rítusa szerinti temetkezéseket tartalmazó temetkezési temetők; c - temetkezési halmok kizárólag holttestekkel; d - jellemzően Drevlyane temető; e - temetkezési hely Dregovichi gyöngyökkel; f - Radimichi időbeli gyűrűivel ellátott temetők; g - temetők szeverjanszki díszítéssel; h - a szlávok csoportos temetkezési helyei; és - a besenyők halmai; k - mocsaras terek; l - erdőterület; m - lúgos talajok
1 - Lyubech; 2 - Transzplantáció; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Golubovka; 6 - Siberez; 7 - Veliko-Listven; 8 - Ta-baevka; II - Kashovka; 9a - Zvenicsev; 10 - Belous New; 11 - Szednev; 12-Guschino; 13 - Csernyihiv; 14 - Mishkin; 15 - Boramyks; 16 - Berezna; 17 - Shestovitsy; 18 - Morovsk; 19-Zsukino; 20 - Glebovna; 21 - Vyshgorod; 22 - Zhi-lyans; 23 - Nyezsilovicsi; 24-Glevakha; 25 - Khodosovo; 26 - Kijev; 27 - Kanalak; 28 - Posta Vita; 29 - Markhalevka; 30 - Oleshpol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaev; 38 - Bezradichi Old; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - Tripoli; 41 - Halepye; 42 - Vitachev; 43 - Shchuchinka; 44 - Nyájok; 44a - Fésűk; 45 - Khalcha; 46 - Százszorszép; 47 - Pereyaslavl; 48 - Voynitsa; 49 - Bark-tishche; 50 - Zelenki; 51 - Leplyava; 52 - Vchorayshe; 53 - Yagnyatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 - Mókus; 58 - Rigó; 59 - Chepelievka; 60 - Nerdy; 61 - Rossava; 62 - Karapyshi; 63 - Kozin; 64 - Yemchikha; 65 - Mironovna; 66-- Gyalogok; 67 - sztyepaniaiak; 68 - Kanev; 69 - Polovtsian; 70 - Nyikolajevna

A tisztások területén a 10-12. századtól gyakoriak voltak a gödörtemetkezéses temetkezési halmok. I. P. Rusanova munkája kifejezetten ezeknek a halmoknak szól, amelyekben keltezésüket ruházati anyagok alapján igazolják (Rusanova I. P., 1966a, 17-24. o.). Által megjelenés a tisztások halmai nem különböznek más ókori orosz vidékek sírdombjaitól. Általában zsúfolt temetőket alkotnak, amelyek száma tíz és száz temetkezési halom található. A sírgödrök mélysége 0,2-2 m. A legmélyebb (1 m feletti) gödrökkel rendelkező halmok Kijevben és környékén, valamint Csernyigov és Ljubecs környékén találhatók. A terület többi részét viszonylag sekély (0,5-1 m) sírgödrök uralják, a legkisebbek (0,2-0,3 m) pedig csak Polyana környékén ismertek.

Kijevben és Csernyigov környékén meglehetősen sok halmot tártak fel faházakban, holttestekkel (az úgynevezett gerendasírok). A Polyansky terület más helyein a faházak helyett mindenütt gerendákból készült négyszögletes keretek találhatók. Mindkét esetben rögzítésre került a sírgödrök nyeregtetős átfedése. Így a temetkezési halmok faszerkezetei a Polyana terület jellemzőinek tekinthetők.

Néha a gödrök falát deszkák borítják. Szokás az is, hogy a sírgödrök alját és falát agyaggal, ritkábban mésszel vonják be, vagy nyírfakéreggel vonják be.

A Polyansky sírhalmokban a halottak helyzete és tájolása általános szláv. A keleti tájolást a kijevi nekropolisz egyik halmában (94), a visgorodi temető egyik halmában (9) és a Grubszkij temető három halmában rögzítették. A kijevi nekropoliszban délre, délkeletre és északkeletre fordított fejű emberek is vannak eltemetve, ami a város lakosságának változatos összetételéhez kapcsolódik. Polyana terület szélén egyedüli temetkezéseket regisztráltak délkeletre (Skvirka) és északkeletre (Vchoraishe) fordított fejű halottakkal. Az eltemetettek eltérő orientációja kétségtelenül tükrözi a kurgán lakosság soknemzetiségű jellegét. A keletre fordított fejjel eltemetettek a Poljanszkij térségében mind a török ​​nomádok, mind a megdicsőült felső-dnyeperi baltiak környezetéből származhattak. Mindkét népcsoport esetében a halottak keleti irányultsága általános. A talajba temetett tisztások meridionális tájolása a kelet-európai erdőövezet finnugor vidékeiről betelepülők által bevezetett rituálénak tekinthető.

A halmok alatti gödrökben lévő Polyana temetkezéseknek általában nincs leltáruk. A vizsgált holttesteknek csak egyharmada tartalmaz tárgyi leletet, általában kevés. A női ékszer komplexumban nincs olyan, amely csak Polyana környékén lenne jellemző. Minden dolog nagyon elterjedt, és a gyakori szláv típusokhoz tartozik (XXVII. tábla).

Az időbeli díszítéseket főként összefutó végű vagy másfél fordulatú gyűrű alakú gyűrűk képviselik (XXVII. tábla, 1,8-21). Közülük az elsők az összes keleti szláv halmában ismertek, de csak a délnyugati csoport törzseinek halmaiban igen gyakoriak; utóbbiak a kifejezetten délnyugatiak közé tartoznak. A Polianszkij terület nyugati részén található öt temetőben (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki és Yagnyatyn) egyetlen gyűrű alakú temporális gyűrűket találtak, amelyeknek a végén S-alakú fürt volt (Pl. XXVII, 22). Egyes gyűrű alakú temporális gyűrűk egyik végén (XXVII. pl. 23, 25), vagy egyik végén hurkosan hajlítottak (XXVII. Pl. 26.). Néhány gyűrű alakú gyűrűre gyöngyöket tettek (XXVII. tábla, 24).

Az egyes leletek más típusú időbeli díszítéseket képviselnek. Ezek háromgyöngyös gyűrűk (XXVII. tábla, 27, 33). Kijevből, Perejaszlavlból, Csernigovból és Leplyavából érkeznek. Kijevben, Perejaszlavlban és Lepljavában gyűrű alakú, csomózott temporális gyűrűket találtak (XXVII. 35. sz.); a kijevi nekropoliszban - fülbevaló függővel, szőlőfürt formájában (XXVII. tábla, 28).

Általában az elhunyt fején találhatók temporális gyűrűk, egy-két darab. Kivételként legfeljebb öt-hét gyűrű van felfűzve a fejet körülvevő szíjra vagy szövött atkára. Más fejfedő maradványokat nem találtak a temetkezési halmokban.

Gyöngyökből készült nyakláncot csak a kijevi talicskákban (XXVII. tábla, 36) és az egyik grubszki temetkezésben találtak. Gyöngyök más halmokban is találhatók, de egy-két példány képviseli őket (XXVII. Pl. 38). A leggyakoribbak az üveggyöngyök voltak - aranyozott, sárga, zöld, kék, szemű, az úgynevezett citrom. Ezen kívül vannak apró fémszemcsés és karneol gyöngyök. A Poljanszkij-halomban meglehetősen gyakori lelet a kis körte alakú vagy bikónikus öntött gombok (XXVII., 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Mind a női, mind a férfi ruházatban csipkeszalagokra varrták, amelyek a gallér szerves részét képezték. A melldíszek közül ezen kívül az egyes temetkezési halmokban lunnitsa (XXVII. tábla, 39) és harangok kerültek elő. A kijevi nekropoliszban több temetkezésben, Perejaszlavl, Kitaev, Romashek és Staykov temetkezési halmában találtak kereszteket.

A temetkezési nők kezén gyakrabban csak gyűrűk találhatók - sima vagy csavart drót, keskeny lemezes vagy szövött (XXVII. tábla, 45-48). Csak három temetőben (Kijev, Buki, Yemchikha) találtak karkötőt. Az övtartozékokat téglalap vagy líra alakú csatok és öntött gyűrűk képviselik (XXVII. tábla, 42, 49). Vannak patkó alakú kapcsok is (XXVII. tábla, 37). A vaskés gyakori lelet. Időnként pala örvények vannak.

A polián temetkezéseket rendszerint agyagedények kísérik. A kijevi nekropoliszban csak tíz temetkezésben találtak edényeket, és egyet-egyet Visgorod és Romashki halmában. Elég sok favödrös temetkezés ismert Poljana földjén (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kijev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev).

A fegyverek közül többször is csak lándzsahegy került elő (Csernigov, Grubszk).
A Polyansky kurgánok kronológiáját I. P. Rusanova fent említett munkájában dolgozta ki. E halmok általános keltezése mellett a X-XII. a kutató három kronológiai csoportba osztotta őket - X-XI. század; 11. század; XI-XII században E csoportok közötti különbségek csak bizonyos típusú ruházati anyagokban találhatók. A temetési szertartás részletei és a halmok szerkezete három évszázada változatlan. Csak annyit lehet megjegyezni, hogy általában a halmok a XI-XII. kisebb, mint a korábbi idők halmai.

A rétek voltak a szláv törzsek közül az elsők, amelyeket rusznak neveztek: „... a tisztás, amelyet ma is rusznak hívnak” (PVL, I, 21. o.). Innen, Kijev földjéről ez az etnonim fokozatosan elterjedt az összes keleti szláv törzsre, amely az óorosz állam részét képezte.

A kutatók régóta figyeltek arra, hogy az évkönyvekben az "orosz" ("orosz föld") kifejezés kettős jelentéssel bír. Egyrészt az összes keleti szlávot rusznak hívják, másrészt a Közép-Dnyeper régió egy kis szakaszát, főként Poljana földjét. Még a XI-XII. században is. A kijevi régió Oroszország néven, az orosz föld nemcsak az északi régiókkal - Novgorod, Polotsk, Szmolenszk, Szuzdal és Rjazan földekkel áll szemben, hanem délen is - a Drevljane föld, Volyn és Galícia ki van zárva Oroszországból. . Nyilvánvalóan Oroszország a kijevi Dnyeper régió helyi neve, amelyet az arab források az i.sz. 1. évezred közepétől említenek. e. (Tikhomirov M.N., 1947, 60-80. o.). Ez a név először a rétekre, a kijevi régióból pedig az összes keleti szlávra került.

A krónikák szerint az eredeti Oroszország magában foglalta a középső Dnyeper mindkét partját Kijevvel, Csernyigovval és Perejaszlavllal. Részletesebben Oroszország területét A. N. Nasonov (Nasonov A. N., 19516, 28-46. o.) és B. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1953a, 23-104. o.) tanulmányai határozták meg. A. N. Nasonov az ókori Oroszországban magában foglalja a kijevi Dnyeper régiót, a jobb parton Teterev, Irpin és Ros, a bal oldalon pedig az alsó Deszna, Szeim és Szula. Nyugaton az orosz föld (A. N. Nasonov szerint) elérte a Goryn forrását. Ennek az Oroszországnak az idejét a 9-11. századtól határozza meg a kutató.

A vizsgált problémát B. A. Rybakov alaposabban tanulmányozta. Joggal zárja ki Pogorynya városait az eredeti Oroszországból, és területét főként a Dnyeper bal partjának határain belül határozza meg. Az orosz föld északi határa B. A. Rybakov szerint körülbelül Belgorod, Vyshgorod, Chernigov, Starodub, Trubchevsk és Kursk városain haladt át. Írásos adatok alapján nehéz meghatározni ennek a vidéknek a déli határát, de mindenesetre ezek közé tartozott Porosye. A Rosi-medence B. A. Rybakov szerint Oroszország fő része volt. A kutató az orosz föld kialakulását a 6. századnak tulajdonítja, amikor megalakult a rusz és szeverján törzsek szövetsége, amelybe később a rétek is beletartoztak.

B. A. Rybakov a rusz régiségeinek tulajdonított fogazott, antropomorf és zoomorf brossokat, karkötőket, medálokat, övkészleteket és temporális gyűrűket, amelyeket főként a Martynovsky típusú kincsekben találtak. Ebben a munkában ezeket a régiségeket már figyelembe vették, és a Prága-Penkovo ​​kultúra településein talált leletek alapján a Kr. u. I. évezred közepén az egyik szláv törzsi csoporthoz kapcsolták. e. - antami.

P. N. Tretyakov egyetértett B. A. Rybakov elképzelésével, miszerint a Martynov típusú régiségek a ruszokhoz tartoznak, és azt javasolta, hogy a penkov-kultúra lakosságát keleten, Dnyeperen, elterjedési területének egy részén Rusznak nevezzék. Ezen a településen nemcsak szlávok voltak, hanem nagy valószínűséggel a keleti csernyahovszki régiók törzseinek leszármazottai is, amelyek a szarmata-alanokhoz tartoztak (Tretyakov II. N., 1968, 179-187).
A Rusz, vagyis Ros törzset a Közép-Dnyeperben vagy annak peremén ismerték már a szlávok odaérkezése előtt. A 6. századi szír krónikában először említik a "Rus" (hrus) etnonimát. mitilénei ál-Zakariás (Pigulevskaya N.V., 1952, 42-48. o.). Azt mondja, hogy a rusz törzs - magas és erős nép - a 6. század első felében élt. az Azovi-tengertől északra, valahol a Don mentén vagy a Donon túl.

A Ros-Rus etnonim eredete továbbra is tisztázatlan, de kétségtelen, hogy nem szláv. A keleti szláv törzsek összes nevének vannak szláv formánsai: -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) vagy -ane -yane (glade, Drevlyans, Volynians). Az „r” kezdőbetű nem jellemző a türk nyelvekre, ezért a Ros-Rus etnonim türk eredete hihetetlen (az orosz etnonim a török ​​nyelvekben az Oros-Urus alakot kapta). Fel kell tételezni a szóban forgó törzsnév iráni kezdetét. Nyilvánvalóan a helyi iráni ajkú lakosság szlávosítása során a szlávok vették át etnikai nevét.

A Ros-Rus etnonim lehetséges eredetéről nagy szakirodalom áll rendelkezésre. Tanulmányok a 19. századról és a 20. század elején. tele vannak normanista kijelentésekkel, amelyek szerint ez az etnonim a varangoktól származik. Gyakran ismételgetik, hogy a finn ruotsi szó skandinávokat jelent, és ez az alap a rusz alakban átkerült a keleti szlávokba. Az ókori Oroszországban skandinávok-varangi osztagok éltek. Az Elmúlt évek meséje bejegyzései szerint megszervezték az óorosz államiságot: „Keressünk egy saját fejedelmenket, aki szabadon uralkodhatna felettünk és joggal ítélhetne”. És menj át a tengeren a varangokhoz, Oroszországba. Attól tartva, rusz varangoknak hívják... És ezekből a varangokból az orosz földet...” (PVL, I, 18. o.).

Tudományos kutatások kimutatták, hogy a varangok Oroszországgal való azonosítása nem eredeti, mert hiányzik a legrégebbi krónikaszövegekből, és csak a fordítója illesztette be az Elmúlt évek meséjébe (PVL, II, 234-246. o.; Rybakov). B. A., 1963, 169-171. A rusz kifejezés egyértelműen nem skandináv, szorosan kapcsolódik a déli földrajzi és etnikai nómenklatúrához, és a 9. század eleje óta szerepel a bizánci forrásokban.

Nemrég S. Rospond lengyel nyelvész újabb további tényeket idézett, amelyek a Rus etnonim normann eredete ellen tanúskodnak (Rospond S., 1979, 43-47. o.). Igaz, ez a kutató a tényleges szláv anyagból próbálja megmagyarázni eredetét, ami nem tűnik meggyőzőnek. Vannak hipotézisek a szóban forgó törzsnév balto-szláv alapjáról is)