Mi a hagiográfiai irodalom, mikor keletkezett A. Yu

Ennek a könyvnek a címe láthatóan jogos tanácstalanságot vagy akár egyenes félreértést kelt az olvasóban. Valójában a "híres" szó aligha alkalmazható szentekre: a szenteket lehet tisztelni, tisztelni, dicsőíteni (vallási értelemben), de híresek egyáltalán nem. Ez utóbbi inkább tábornokoknak, politikusoknak, korunkban művészeknek, sportolóknak, zenészeknek stb. alkalmas. Maga a „híres” szó pontosan az életnek azt az oldalát tükrözi, tele világival, hiúsággal, legtöbbször pillanatnyival, ahonnan csak egy szent. menekül, teljes egészében Isten szolgálatának szenteli magát, és a szellemieket helyezi előtérbe, nem pedig a földieket.

De ha létezik egy "A leghíresebb" könyvsorozat, amelyet Oroszország nagy népének szenteltek, akkor igazságtalan lenne csak katonai vezetőkre és politikusokra korlátozni. Életrajzaik többnyire csak Oroszország történelmének külső oldalát, a tényleges eseménydús részét vázolják, míg van egy másik – belső, szellemi – történelem. A nép szellemének, történelmének rejtett, belső tartalmának megértése mindenekelőtt a nép által kidolgozott ideálra való hivatkozással lehetséges, és ez az ideál leginkább éppen a a szentek életrajza. Talán sehol a világon nem hatolt be olyan mélyen a szentség az emberek lelkébe, mint Oroszországban. Nem azért, mert természetesen mindenütt a szent emberek műveit, tetteit próbálták utánozni – ellenkezőleg, aszkézisük lényegében a világ közvetlen megtagadása, attól való eltávolodás volt. Ám a hétköznapi emberek szemében évszázadokon át a szentség mutatványa volt az, amely igazolta és egyensúlyba hozta hétköznapi, legtöbbször bűnös és aljas létüket, és így védelmet jelentett a jelenkor bajaival és szerencsétlenségeivel szemben (amit éppen úgy tekintettek megtorlás ezért a bűnös és aljas életért) és azt a csendes, olthatatlan fényt, amely támaszt és reményt adott a jövőbeli élethez.

A könyv műfaja és tartalma még egy magyarázatot igényel. Ez a könyv nem tartalmazza legendairodalom szentek, nevezetesen az övék életrajzok, életrajzok(bár a legtöbb esetben az élet a fő, sőt az egyetlen információforrás a szentről). Az „életrajz” szó sem nagyon illik egy szentről szóló történethez. De a könyv szerzőinek feladata az volt, hogy mindenekelőtt megmutassák, életkörülmények azok az emberek, akiket haláluk után az ortodox egyház szentté, azaz szentté avatott. A fent már jelzett feltétlen üzenetből indultunk ki, miszerint Oroszország történelme elképzelhetetlen az ő létük nélkül, ezért a „Leghíresebb” könyvsorozatban elsősorban az orosz történelem szereplőiként kell őket bemutatni. Ugyanakkor tisztában kell lennünk azzal, hogy nem hétköznapi emberekről (vagy inkább teljesen szokatlan emberekről) beszélünk, akiknek posztumusz, mennyei léte nem kevésbé jelentős számunkra, mint a földi, mondhatni történelmi lét. („Egy égi ember és egy földi angyal” – így nevezték a szenteket az ókori Ruszban.) Ezért a könyv, amennyire csak lehetséges, bemutatja Isten szentjeinek „posztumusz sorsát”: posztumusz csodáikat, sorsát. ereklyéiről (maradványairól), a szentté avatás körülményeiről (ha ez utóbbi ismert).

Az ortodox rusz évszázadok óta (több mint tíz évszázada) imádkozik szentjeihez és csodatevőihez, remélve közbenjárásukat Isten előtt, és minden sikerét és teljesítményét az ő védelmüknek és pártfogásuknak tulajdonította. A szent hercegek-mártírok, Borisz és Gleb, a szent és jámbor Alekszandr Nyevszkij nagyherceg és más jámbor fejedelmek láthatatlanul jelen voltak a csatatereken és évszázadokkal haláluk után, felülről segítették "rokonaikat" - orosz hercegeket - és minden orosz katonát. Sergius radonyezsi szerzetes, az "orosz föld apátja" jelenlétével megszentelte a középkori Oroszország minden többé-kevésbé jelentős katonai vállalkozását - mind a kazanyi és a krími tatárok portyáinak visszaverését, mind az orosz állam nyugati határainak védelmét. lengyel vagy litván harcosok. Így volt ez legalább a középkorban, amikor az emberek sokkal tisztábban voltak tisztában Istennel való kapcsolatukkal, mint most, amikor a csodára vártak, és buzgón hittek benne, és ezért olyan gyakran történtek csodák. De ez később is megtörtént - amikor bizonyos tragikus események (történelmünkben oly gyakoriak) arra kényszerítették az embereket, hogy a Mennyország felé forduljanak, hogy valahogy megpróbálják megmenteni magukat a földitől. Oroszország minden városában és minden országában voltak és vannak szentjeik és imakönyveik, és az emberek a mai napig az ő közbenjárásukhoz folyamodnak életük legnehezebb pillanataiban. A tisztelt orosz szentek sírjaihoz a szenvedők áramlása nem száradt ki, és feltehetően nem is fog kiszáradni. A csodatevők pedig nem hagyják el a hozzájuk fordulókat őszinte hittel, hanem gyógyulást adnak nekik testi és lelki betegségekből.

Az orosz szentek serege Olga boldog hercegnő, az első orosz keresztény uralkodó nevével nyit. A 10. század közepén élt, még Rusz megkeresztelkedése előtt is, amely ugyanabban a században történt, a 80-as években Boldog Olga unokája, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg alatt. Az első oroszok, akiket az ortodox egyház hivatalosan szentté (vagyis szentté avatott), Szent Vlagyimir fiai, a szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek voltak, akiket testvérük, az Átkozott Szvjatopolk halt mártírhalált. (Szent Olga és Szent Vlagyimir szentté avatására később, nem korábban, mint a XIII. században került sor.) A XI. vagy a XII. század elején összeállított szent testvérek két élete korunkhoz nyúlt vissza - az ún. Ismeretlen szerző "Mese Borisz és Gleb szent vértanúkról" címmel, valamint "Olvasás az áldott szenvedélyhordozók, Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról", amelyet a híres Nestor, a Kijevi Barlangok Kolostorának szerzetese írt. az orosz krónika állítólagos szerzője. Szent Nestor az ókori orosz irodalom egy másik figyelemreméltó művének szerzője - Szent Theodosius élete, a barlangok hegumenje, a Kijevi Barlangkolostor egyik alapítója - a Kijevi Rusz legnagyobb és leghíresebb kolostora.

Maga Nestor a 11. és 12. század fordulóján élt. (A 17. században más barlangvénekhez hasonlóan őt is szentté avatta az egyház.) Szent Nestor írásai, különösen Barlangok Szent Theodosius élete, mintául szolgáltak a leendő orosz hagiográfusok számára (a görögből). szavak αγιοζ - szent és γραφω - írok; azaz „írói élet”.)

Amint az olvasó könnyen észreveszi, a könyvben bemutatott szentek közül leginkább szerzetesek, azaz szerzetesek. Különleges rangot alkotnak a szentek - tiszteletesek, vagyis azok, akik olyanokká váltak, mint Krisztus, akik lemondtak a világi életről, elhagyták a világot és igazlelkű életet élnek Isten különleges hajlékaiban, kolostorokban. Az ilyen emberek mindig és mindenhol tiszteletet keltenek másokban. Oroszországban különösen nagy volt a szerzetesség és a kolostorok szerepe. A vallási és kulturális élet a kolostorokban összpontosult, itt másolták, díszítették a könyveket, itt és csak itt lehetett tanulni; a kolostorok hatalmas földbirtokokkal rendelkeztek, és a legszélesebb körben jótékonykodtak. De a legfontosabb dolog - a kolostorok álltak a szentség középpontjában. Nagy orosz szentek kerültek ki falaik közül, és itt találták meg utolsó nyugalmukat, csodákkal és gyógyulásokkal ajándékozták meg a mindenhonnan sereghajtó zarándokok ezreit.

Barlangok Szent Antal és Theodosius, a kijevi barlangkolostor alapítói és az orosz szerzetesi élet úttörői számos nagy orosz vént fedeztek fel. 11. században éltek. Ugyanebben a 11. században és később kolostorok alakultak Novgorodban, Rosztovban és más ősi orosz városokban. E kolostorok alapítóit az egyház és a nép is szentté avatta és dicsőítette – először helyben, ugyanazon az egyházmegyén belül, majd az egész orosz földön. Köztük van Avraamy rosztovi tiszteletes, Varlaam Hutyinszkij, polotszki Euphrosyne, akiknek életrajzát az olvasó megtalálja a könyvben.

Miért olvassuk a szentek életét? Mi haszna van ebből egy hívőnek? Elérheti-e a szentséget egy közönséges halandó vagy akár egy szörnyű bűnöző? Ebben a cikkben választ adunk ezekre és más érdekes kérdésekre, és rámutatunk legalább öt okra, amelyek miatt érdeklődni kell az igazak életrajzai iránt.

A legfontosabb okok az igazak életrajzainak olvasására

Biztosan életedben legalább egyszer találkoztál olyan emberekkel, akikhez hasonlóvá akartál válni. Tetszett a gondolataik, a szavaik, a tetteik, a viselkedésük. Talán tanultál néhány fontos leckét az életük tapasztalataiból.

Ezek az emberek lehetnek kortársai, sőt ismerősei vagy rokonai is. Talán sok évszázaddal korábban éltek, mint te, és ön egy könyvben olvasott életrajzukról. De a legfontosabb az, hogy ezek az emberek megváltoztatták Önt vagy bizonyos kérdésekhez való hozzáállását.

Sok ilyen, életünket befolyásoló embert találhatunk a szentek között. Inspirálnak, motiválnak bennünket, segítenek megválaszolni a nehéz kérdéseket és megérteni a bűnök gyökerét. Meghívjuk Önt, hogy ismerkedjen meg öt érvvel a szentek életének olvasása mellett. Az egyetlen figyelmeztetés, hogy olvass el megbízható forrásokat, és bölcsen örököld meg azokat az igaz embereket, akiknek az életmódja a legjobban megfelel neked. Ha világi ember vagy, akkor valószínűleg nem lesz hasznos a magányban és teljes csendben élt heszichaszta szerzetesek tapasztalata - bármennyire vonzónak tűnik is.

1. Motiváció a bűnösök számára, vagy szentekké válnak

Manapság sokan egyesülnek karizmatikus, motiváló személyiségek körül. Egyrészt ugyanolyanok, mint mi, másrészt teljesen mások. Nemcsak bizonyos adottságokkal rendelkeznek, hanem rendszeresen dolgoznak a fejlesztésükön is.

A szentek folyamatosan önmagukon dolgoznak, lépésről lépésre egyre feljebb és feljebb kapaszkodnak a lelki létrán. Kezdetben ők ugyanazok az emberek, mint mi, bűnös gyengeségekkel. Sőt, néhányan a legnehezebbbe is beleestek. Sok erőfeszítést tettek azért, hogy felkeljenek.

Emlékezzen a klasszikus példákra - a szentek életére, Pál apostolra (a múltban a keresztények üldözője, Saul), Egyiptom Mária (a parázna), Karthágói Ciprián (a leghatalmasabb varázsló).

De az őszinte bűnbánat, lelki életünk szobrásza csodákra képes. Egy csúnya márványdarabot varázsol a legszebb figurává.

Hogyan néz ki egy szobrász munkája? Először a mester csak egy általános vázlatot készít, majd mindent levág, ami felesleges. Egy rossz lépés – és a szobor többé nem lesz olyan, mint amilyennek szánták. Így van ez egy férfival is: egy lépés balra, és máris tévútra mentél. De soha nem késő visszamenni. Az arc felén karcolásokkal vagy hegekkel, de vissza. Ahogy az atya elfogadta a tékozló fiút, úgy a Mennyei Atya kész mindannyiunkat elfogadni válaszul az őszinte bűnbánatra.

2. A szentek élete a kinyilatkoztatott evangélium

Az igazak életrajza segít megértenünk, hogyan teljesíthetjük be Krisztus parancsolatait és hogyan élhetünk az evangélium szerint. Szarovi Szerafim azt mondta: "Szerezzed meg a béke szellemét, és körülötted ezrek üdvözülnek." Egy őszinte keresztény példája ezer szónál és moralizáló beszélgetések tucatjainál jobban befolyásolja mások életét és viselkedését.

3. A szentek élete – nyomok a lelki életben

Például Szent Paisiosz, a Szent Hegymászó tanácsokat ad a falánkságban szenvedőknek. Néhány közülük sok ember számára hasznos lesz, de nem minden ajánlás. Ezért legyen körültekintő, és mérje tapasztalatait a tiszteletes lelki szintjével és életkörülményeivel. Ha Paisius vén 18 évig csak káposztát evett, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy ugyanazt a bravúrt az egészség károsodása nélkül hajthatja végre. Ahogy Alexy Esipov pap tanácsolja, tanulj meg olvasni a sorok között.

Ügyelj arra az általános példára, amelyet bizonyos igaz emberek mutatnak a keresztényeknek.

Katalin nagy vértanú élete leírja, hogyan jutott el Krisztushoz, az őszinte imádság élményét közvetíti.

Jób Pocsajevszkij példájával megmutatja, hogyan kell szilárdan kitartani a hitben, és nem engedni a kor bűnös szellemének.

Nicholas the Wonderworker leckét ad nekünk az irgalmasságról és a rászorulók megsegítéséről.

Sok ilyen példa van. És mindegyik értékes a maga módján.

4. A szentek életét olvasva több segítőre teszünk szert a lelki életben

Hogyan szólíts meg egy szentet, akiről semmit sem tudsz? Majdnem ugyanaz, mint egy idegennel beszélgetni az utcán. De ha beszélsz ezzel a járókelővel, megismered az életét, átitatva a problémáival és aggodalmaival, örülsz a sikereinek, akkor a kommunikációd teljesen más szintre kerül.

Így van ez a szentekkel is. Minél többet tudunk róluk, annál ismerősebbnek tűnnek számunkra. Elkezdjük velük a kapcsolatot, és választ kapunk kéréseinkre.

5. A szentek élete kitágítja világképünket

A kanonizált igaz valóságos személy, nem kitalált szereplő. Egy bizonyos korszakban élt saját szokásaival és hajlamaival. Amikor kapcsolatba kerülünk ennek az embernek az életével, érezzük annak az időnek az ízét, amelyben élt.

Ha ez Panteleimon nagy mártír vagy Barbara nagy mártír életrajza, akkor megtudjuk, milyen szörnyű megpróbáltatások érik a keresztényeket egy pogány országban.

Amikor Radonezh Sergiusról olvasunk információkat, biztosan a kulikovoi csatáról beszélünk.

Ambrose Optinsky élete összefonódik Dosztojevszkij és Tolsztoj életrajzának tényeivel.

Ha Oroszország új mártírjairól olvasunk, eszünkbe jut a véres terror és a szovjet rezsim.

Sanghaji János életrajzával együtt megismerjük a külpolitikai kapcsolatokat, a kivándorlók katasztrófáit, a külhoni orosz ortodox egyházat.

A szentek élete egy személy életrajzának prizmáján keresztül elmondott történet.

Fogadd el, mondd el a barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat, mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon Uram, Mentés és mentés † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 60 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk, hasonló gondolkodásúak, és rohamosan gyarapodunk, imákat, szentek mondásait, imakéréseket teszünk közzé, hasznos információkat teszünk közzé az ünnepekről, ortodox eseményekről időben... Feliratkozás. Őrangyal neked!

A zarándokok listája kimeríthetetlen. Valóban, a keresztény vallás nagy szentjei a végsőkig vitték keresztjüket, ezért minden hívő közt tisztelték őket, és példaképévé váltak annak, hogyan kell mindenhatót szolgálni. Minden igaznak megvan a maga isteni képmása. Vagyis ez a kifejezés annak a kategóriának a megjelölése, amelybe az istennek tetszőt besorolták a szentté avatásakor. Cikkünkből részletesebben megtudhatja, mi a mennyei egyházi hierarchia, valamint azt, hogy hány szent van az orosz ortodox egyházban, és rövid szakaszokat róluk.

Az ortodox egyház szent csodatevői

Dicsőítve az igazakat, az Egyház imaénekeiben különféle nagyságokat ad nekik, amelyeket földi életük képe, rangja, rangja, néhány véghezvitt bravúr és végül életük kimenetelének típusa szerint adnak. Az ortodox naptárban, valamint a liturgikus írásokban Oroszország szentjei Az ortodox egyház rangokra és házigazdákra oszlik, nevezetesen:

• A próféták az Ószövetségi Szentírás szentjei, akiket a Mindenható kiválasztott, hogy felkészítse a keresztény népet az Úr Isten elfogadására, és azok, akiket felruháztak a jövő előrelátásának ajándékával.
• Az apostolok a mennyek királyának legjobb követői, akik közül néhány a 12 munkatársa, a többiek pedig a 70 tanítványa közé tartoznak.
• Az ősatyák az Ószövetség jámbor emberei, akik test szerint Megváltónk ősei voltak.
• Tisztelenek (feleségek és férjek) - az igazak a szerzetesi (szerzetesi) méltóságból.
• A nagy mártírok vagy mártírok azok az Istennek tetszők, akik elfogadták a vértanúságot a Megváltóba vetett hitük miatt. Azokat, akik egyházi vagy püspöki rangban haltak mártírhalált, hieromártíroknak, a szerzetességben szenvedőket pedig tisztelendő vértanúknak nevezik.
• Boldogok a jámborok, akik Isten mondása szerint őrültek voltak Krisztusért, és az utazók, akiknek nem volt állandó otthonuk. Az ilyen emberek engedelmességükért megkapták Isten irgalmát.
• Igaznak nevezik a felvilágosítókat és az apostolokkal egyenlőket, akik az apostoli idők után utasításaikkal népeket, sőt egész államokat vezettek a Mindenhatóhoz.
• Az igazakat és a zsoldosokat jámbor embereknek nevezik, akik világi életet élve, és nem vonják el magukat sem a közéleti, sem a családi kötelezettségek alól, a Mennyek Királyának tetszettek.
• A szenvedélyhordozók és gyóntatók jámborak, akik kínt, üldözést és bebörtönzést szenvedtek el a Megváltóba vetett hitük miatt, de halálukat a világban szenvedték el.

Az ortodox egyház legtiszteltebb szentjei

Az erényes és alázatos keresztényeket szentté avatta az ortodox egyház, akik az erkölcs példája, akik földi életük befejezése után a mennyek birodalmában vannak, és imában kiáltanak a Megváltóhoz minden bűnös emberért, aki most a földön él.

Az ortodox egyház összes szentje (a leghíresebbek listája):

• Spyridon Trimifuntsky Ciprus szigetén született, Askia faluban, körülbelül 270-ben. A jámbor engedelmességben és alázatban töltötte igaz és tiszta életét, gyógyíthatatlan betegségeket gyógyított, és minden csekély bevételét a szegények és az utazók megsegítésére fordította. . A Szent 348-ban, december 12-én halt meg, ereklyéit Korfu városában, a helyi katedrálisban helyezték el (Korfu szigete, Jón-tenger). minden hívő házában található, így a szent védi és ajándékozza Isten kegyelmét.
• Áldott Anya. Általánosan elfogadott, hogy a Mindenható még születése előtt választotta a jótevőt a szolgálatra, ami 1881-ben történt Tula tartományban, Sebino falu Epifanovsky kerületében. Egész életében nehéz keresztet hordott, miközben türelmet, emlékezést és alázatot tanúsított. Az igazlelkű asszony 1952-ben, április 19-én (május 2-án) egy másik világra távozott. És a mai napig, és mindenféle igényről, sok hívő magasztos.
• Nikolay Ugodnik. Az ortodox egyház egyik legtiszteltebb igaz embere. 270 körül született Lycia római tartományban (a görög Patara gyarmat). Élete során a Wonderworker közbenjáróként és cumiként szerzett hírnevet, és a hamisan elítéltek gyakran benne találták meg üdvösségüket. Nikolai Ugodnik 345-ben halt meg december 6-án (19).

Íme az ortodox egyház szentjeinek neve, akik életvitelük alapján szentté avatták:

• Szarovi Szerafim. A Belgorod tartománybeli Kurszkban született 1754-ben, július 19-én (30) egy meglehetősen gazdag családban. Az igaz ember a Diveevo kolostor alapítója és pártfogója volt, és korlátlan tiszteletnek örvendett a világi emberek között. A szent 1833. január 2-án (14) elhunyt, ereklyéi a Szentháromság Szerafim-Diveevo kolostorban nyugszanak.
• Pétervári Xénia. Az igazak pontos születési dátuma nem ismert, de úgy vélik, hogy Szentpéterváron született 1719-1730 között, férje korai halála után a boldog a nehéz utat választotta. az ostobaságból, haláláig csak a férje nevére válaszolt. Az Istennő emléknapja január 24-re (február 6-ra) esik.

A XIX. századi orosz ortodox egyház szentjeinek kronológiai listája

Az Úr mindig veled van!

Ti kit vennétek fel erre a listára?
Andrey Muzolf, a Kijevi Teológiai Akadémia tanára döntött, és részletesen elmagyarázta a portál szerkesztőinek, miért éppen ezeket a szenteket választotta ki.

– A kérdés megválaszolásakor azonnal tisztázni kell a következőket: azzal, hogy bizonyos szenteket többé-kevésbé tisztelnek az emberek, nem azt értjük alatta, hogy egyesek „jobbak”, mások „rosszabbak”, valaki „ erősebb” segít, és valaki „gyengébb”. Minden szentnek ugyanaz a kegyelem, mert már elérte az istenülést, ami mindenen túl van. Egy modern teológus azt mondta: akinek van Istene és valami más, az egyáltalán nem gazdagabb annál, akinek csak Istene van. Isten a legfontosabb gazdagságunk, és aki életében találkozott az Úrral, az igazán boldog. Ezért a szenteket, mint olyan embereket, akiket már megtiszteltek azzal, hogy szüntelenül közösségben lehetnek Istennel (amelyre az embert valójában teremtésétől fogva elhívták), egyáltalán nem alázza meg az a tény, hogy néhányan közülük jobban, egyeseket kevésbé tisztelnek. Ebből következően a szentek különleges tiszteletének kérdése kizárólag személyes imádságunk és liturgikus gyakorlatunk síkjába tartozik.

Ha kifejezetten az Ukrajnában különösen tisztelt szentekről beszélünk, akkor valószínűleg érdemes megjegyezni a következőket.

Csodatevő Szent Miklós

Először is, ez a csodatevő Szent Miklós, Myra érseke. Népünk különösen tiszteli ezt a szentet, elsősorban azért, mert – életéből tudjuk – Szent Miklós mindig is „mentő” volt azoknak, akik nagyon nehéz helyzetbe kerültek (emlékezzünk például egy igazságtalanul elítélt esetére). harcos vagy három lány elszegényedett apja), ezért gyakran nevezik Nikolai Ugodniknak. Ezért az emberek szent iránti szeretete elérte ezt a mértéket mind az ortodox világban, mind hazánkban. Ukrajnában talán egyetlen város sincs, ahol ne emelnének templomot ennek a szentnek a tiszteletére.

Emellett meg kell jegyezni azokat a szenteket is, akiknek köszönhetően tulajdonképpen a kereszténység terjedése indult meg hazánkban. Mindenekelőtt ezek az apostolokkal egyenlő szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg.

Az apostolokkal egyenlő szent Olga nagyhercegnő

Az apostolokkal egyenrangú szent nagyhercegnő, Olga 903-ban Igor kijevi nagyherceg felesége lett. Miután 945-ben meggyilkolták a lázadó drevlyánok, nem akart újraházasodni, hároméves fiával, Szvjatoszlávval magára vállalta a közszolgálati feladatokat. 954-ben Olga hercegnő Cárgrádba ment vallási zarándoklat és diplomáciai küldetés céljából, ahol VII. Konstantin Porphyrogenitus császár tisztelettel fogadta. A keresztény templomok és a bennük összegyűjtött szentélyek nagyszerűsége annyira lenyűgözte a hercegnőt, hogy úgy döntött, elfogadja a megkeresztelkedést, amelyet Teofilakt konstantinápolyi pátriárka végzett rajta, és maga a császár lett az utódja. Az orosz hercegnő nevét Helena szent császárnő tiszteletére nevezték el. Bizáncból hazatérve Olga buzgón vitte a keresztény evangéliumot a pogányokhoz, elkezdte építeni az első keresztény templomokat: Szent Miklós nevében az első kijevi keresztény fejedelem sírja fölé, Askold és a Hagia Sophia kijevi sírja fölé. Prince Rend. Olga szent hercegnő 969-ben búcsúzott, hagyatékában, hogy temetését nyíltan, keresztény módon végezze el. A hercegnő romolhatatlan ereklyéi a kijevi tizedtemplomban nyugszanak.

A kereszténység széles körű elterjedése Oroszországban azonban csak az apostolokkal egyenrangú Szent Olga hercegnő unokája, az apostolokkal egyenlő Vlagyimir herceg alatt kezdődött.

Az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg

Rusz leendő felvilágosítója Szvjatoszlav Igorevics nagyherceg fia volt, anyja (Malusa hercegnő) pedig, bár varangi családból származott, keresztény hitet vallott. Az ifjú Vlagyimir Novgorod uralkodására ment, ahol Dobrynya nagybátyja, egy goromba pogány felügyelete alatt nőtt fel. Hamarosan, a belső háborúk eredményeként, Vlagyimir uralkodott Kijevben. Miután megtelepedett a dicső városban a hatalom jobb központosítása és a szláv törzsek megszilárdítása érdekében, elhatározza, hogy megalapítja a közös hitet Ruszban, és hosszas keresés során (maga Vlagyimir beszélt a hitről különböző vallások képviselőivel, akik a fejedelmi udvar, és többször is elküldte bizalmasait, hogy úgyszólván „hitnek a mezőben”) hajlamosak elfogadni a kereszténységet. Miután elfogadta saját megkeresztelkedését, a szent herceg ezt követően a kereszténység és bojárjainak felvételére szólított fel, aminek eredményeként 988-ban a Pochaina folyó vizében (a Dnyeper egyik mellékfolyója) a keresztség szentségét az ókor felett végezték el. Kijeviek.

Boldog Borisz és Gleb hercegek

Isten egyik első szentje, akit egyházunk szentté avatott, a szent testvérek - a helyes hívő Borisz és Gleb hercegek, az apostolokkal egyenlő szent Vlagyimir herceg fiai. Szenvedélyhordozókká avatták őket, mivel elfogadták az erőszakos halált, de nem Krisztus nevéért, hanem testvérük, Szvjatopolk politikai ambíciói miatt, aki a nagyhercegi hatalmat az ő kezében akarta koncentrálni. Szent Borisz és Gleb Krisztus igaz szeretetének példája: tudván, hogy a saját testvérük meg akarja őket ölni, csapatokat gyűjthetnek az ellenállásra, de mivel nem akarták, hogy valaki más vérét oltalmazza az egymás közötti háborúkban, úgy döntöttek, hogy feláldozzák a sajátjukat. a haza javáért él.

Szent Antal és Theodosius a barlangokból

Szentek, akikről különösen szeretnék beszélni, Anthony és Theodosius barlangi szerzetesek. Ők az oroszországi aszkéta élet "főnökei". Így Szent Antal, aki az első orosz szerzetes lett, az Athos-hegyről hozta el a szerzetesi uralmat, ahol nagyon hosszú ideig dolgozott. Theodosius szerzetes egy már szervezettebb, mondhatni cenobitikus szerzetesség alapítója Oroszországban. Ő volt az, aki megalapította országunk legelső kolostorát (ma a nagy Szent Elszenderedés Lavra), ahonnan a szerzetesség elterjedt Oroszország egész területén, és amely számos szerzetesi közösség mintájává vált.

Az első orosz szentek - kik ők? Talán ha többet megtudunk róluk, meglátjuk saját spirituális utunkról.

Szent Borisz és Gleb

Borisz Vlagyimirovics (Rosztovi herceg) és Gleb Vladimirovics (Murom hercege), Roman és David keresztelésekor. Orosz hercegek, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg fiai. A kijevi trónért folytatott egymás közötti küzdelemben, amely 1015-ben, apjuk halála után tört ki, saját bátyjuk ölte meg őket keresztény hitük miatt. Az ifjú Boris és Gleb, tudván a szándékról, nem használtak fegyvert a támadók ellen.

Borisz és Gleb hercegek lettek az első szentek, akiket az orosz egyház szentté avatott. Nem ők voltak az első szentek az orosz földön, hiszen később az egyház egyenrangúként kezdte tisztelni az előttük élt, a hit vértanúit, Teodort és Jánost, a varangiakat, akik a pogány Vlagyimir, Olga hercegnő és Vlagyimir herceg alatt haltak meg. - az apostolok, a rusz felvilágosítói. De Borisz és Gleb szentek voltak az orosz egyház első megkoronázott kiválasztottjai, első csodatevői és elismert mennyei imakönyvei „az új keresztény népért”. A krónikák tele vannak történetekkel az ereklyéiken megtörtént gyógyulási csodákról (a 12. században külön hangsúlyt kapott a testvérek gyógyító dicsőítése), a nevükben és segítségükkel aratott győzelmekről, a zarándoklatról. a hercegek a sírjukba.

Tiszteletük országos szinten azonnal kialakult, még az egyház szentté avatása előtt. A görög metropoliták eleinte kételkedtek a csodatévők szentségében, de János metropolita, aki mindenkinél jobban kételkedett, hamarosan maga is áthelyezte a fejedelmek romlatlan holttestét az új templomba, ünnepnapot hozott létre (július 24.) és istentiszteletet állított össze. nekik. Ez volt az első példa az orosz nép új szentjeikbe vetett szilárd hitére. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy leküzdjük a görögök minden kanonikus kételyét és ellenállását, akik általában nem voltak hajlandók az újonnan megkeresztelt nép vallási nacionalizmusát ösztönözni.

Fordulat. Theodosius Pechersky

Fordulat. Theodosius, az orosz szerzetesség atyja, az orosz egyház által ünnepélyesen szentté avatott második szent és első tiszteletes. Ahogy Borisz és Gleb megelőzte St. Olga és Vladimir, St. Theodosiust korábban avatták szentté, mint Anthony-t, tanárát és a Kijevi Barlangok Kolostorának első alapítóját. Szentpéter ősi élete. Anthony, ha létezett, korán elveszett.

Anthony, amikor a testvérek gyülekezni kezdtek érte, az általa kinevezett hegumen Varlaam gondjaira bízta, és bezárkózott egy félreeső barlangba, ahol haláláig maradt. Nem volt a testvérek mentora és apátja, kivéve a legelső jövevényeket, és magányos tettei nem keltették fel a figyelmet. Ugyan alig egy-két évvel korábban halt meg, mint Theodosius, de ekkor már nemcsak a szerzetesi, már sok testvér, hanem egész Kijev, ha nem az egész Dél-Rusz szeretete és tisztelete ő volt. 1091-ben Szent István ereklyéi. Theodosiust megnyitották és átvitték a nagy Pechersk Szűz Mennybemenetele templomába, amely helyi, kolostori tiszteletéről beszélt. 1108-ban pedig Svyagopolk nagyherceg kezdeményezésére a metropolita és a püspökök végrehajtják ünnepélyes (általános) szentté avatását. Még ereklyéinek átadása előtt, 10 évvel később a szent halála után, Ven. Nestor kiterjedt és gazdag tartalommal írta meg életét.

A kijevi barlangok szentjei Patericon

A Kijev-Pechersk kolostorban, a Közeli (Antoniev) és Távoli (Feodosiev) barlangban 118 szent ereklyéi nyugszanak, akik többsége csak név szerint ismert (vannak névtelenek is). E szentek szinte mindegyike a kolostor szerzetesei voltak, a pre-mongol és a posztmongol időkben, helyben tisztelték őket. Petro Mohyla metropolita 1643-ban szentté avatta őket, és közös istentisztelet összeállítására utasította őket. És csak 1762-ben, a Szent Szinódus rendelete alapján, a kijevi szentek bekerültek az összorosz naptárakba.

Harminc kijevi szent életéről tudunk az úgynevezett Kijev-Pechersky Paterikonból. Az ókeresztény irodalomban a patereket az aszkéták összefoglaló életrajzának nevezték - egy bizonyos terület aszkétái: Egyiptom, Szíria, Palesztina. Ezek a keleti paterikonok az orosz kereszténység kezdete óta ismertek orosz nyelvű fordításokban, és nagyon erős hatást gyakoroltak szerzetességünk szellemi életben való nevelésére. A Caves Patericonnak megvan a maga hosszú és összetett története, amely szerint töredékesen ítélhető meg az ősi orosz vallásosság, az orosz szerzetesség és a szerzetesi élet.

Fordulat. Ábrahám Szmolenszkij

A mongol előtti időszak nagyon kevés aszkétája egyike, akitől megmaradt a tanítványa, Efraim által összeállított részletes életrajz. Fordulat. Szmolenszki Ábrahám halála után (a 13. század elején) nemcsak szülővárosában tisztelték, hanem az egyik moszkvai Makarijevszkij-székesegyházban is szentté avatták (valószínűleg 1549-ben). Szent életrajza Ábrahám egy nagy erejű aszkéta képét közvetíti, tele eredeti vonásokkal, talán egyedülálló az orosz szentség történetében.

A szmolenszki Ábrahám szerzetes, a bűnbánat és az eljövendő utolsó ítélet prédikátora a 12. század közepén született. Szmolenszkben gazdag szülőktől, akiknek 12 lányuk volt előtte, és imádkoztak Istenhez egy fiúért. Gyermekkorától kezdve Isten félelmében nőtt fel, gyakran járt templomba, és lehetősége volt könyvekből tanulni. Szülei halála után, miután minden vagyonát szétosztotta kolostoroknak, templomoknak és szegényeknek, a szerzetes rongyokban járta a várost, és Istenhez imádkozott, hogy mutassa meg az üdvösség útját.

Tonzúrát vett, és engedelmességül könyveket másolt, és mindennap szolgálta az isteni liturgiát. Ábrahám kiszáradt és sápadt volt munkájától. A szent szigorú volt önmagával és lelki gyermekeivel szemben. Ő maga is két ikont festett az őt leginkább foglalkoztató témákról: az egyiken az utolsó ítéletet, a másikon a megpróbáltatások közbeni kínzásokat ábrázolta.

Amikor rágalmazás miatt megtiltották a papi szolgálatot, különféle bajok nyíltak a városban: szárazság és betegségek. De a városért és a lakosokért folytatott imádságára heves eső esett, és véget ért a szárazság. Aztán mindenki a saját szemével meggyőződött az ő igazságáról, és nagyon tisztelni és tisztelni kezdte őt.

Az előttünk álló életből megjelenik egy aszkéta képe, szokatlan Oroszországban, feszült belső élettel, szorongással és izgatottsággal, viharos, érzelmes imában tör ki, komor - bűnbánó emberi elképzeléssel. a sors, nem olajat öntő gyógyító, hanem szigorú tanító, megelevenített, talán - légy prófétai ihlet.

szent hercegek

A szent „hívő” fejedelmek az orosz egyház különleges, nagyon sok szentjei közé tartoznak. Körülbelül 50 általános vagy helyi tiszteletre szentté avatott herceget és hercegnőt tarthat számon. A szent fejedelmek tisztelete felerősödött a mongol iga idején. A tatár régió első századában, a kolostorok lerombolásával az orosz szerzetesszentség szinte kiszáradt. A szent fejedelmek bravúrja lesz a fő, történelmileg fontos, nemcsak nemzeti ügy, hanem egyházi szolgálat is.

Ha kiemeljük azokat a szent fejedelmeket, akik egyetemes, és nem csak helyi tiszteletet élveztek, akkor ez Szent. Olga, Vlagyimir, Mihail Csernyigovszkij, Feodor Jaroszlavszkij fiaival, Dáviddal és Konstantinnal. 1547-49-ben Alekszandr Nyevszkij és Mihail Tverszkoj csatlakozott hozzájuk. De Csernigov Mihály, a mártír az első helyet foglalja el. A szent fejedelmek kegyessége az egyház iránti odaadásban, az imádságban, a templomépítésben és a papság iránti tiszteletben nyilvánul meg. A szegénység iránti szeretet, a gyengékről, árvákról és özvegyekről való gondoskodás, ritkábban mindig felfigyelnek az igazságosságra.

Az orosz egyház nem kanonizálja a nemzeti vagy politikai érdemeket szent fejedelmeiben. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a szent fejedelmek között nem találjuk azokat, akik a legtöbbet tettek Oroszország dicsőségéért és egységéért: sem Bölcs Jaroszlav, sem Vlagyimir Monomakh, minden kétségtelen jámborságukkal együtt senkit sem a fejedelmek között. Moszkva Danyiil Alekszandrovics kivételével, amelyet az általa épített Danilov-kolostorban tiszteltek, és szentté avattak legkorábban a 18. vagy a 19. században. Másrészt Jaroszlavl és Murom olyan szent fejedelmeket adott az egyháznak, akik a krónikák és a történelem számára teljesen ismeretlenek voltak. Az egyház nem szentesít semmilyen politikát – sem Moszkvát, sem Novgorodot, sem tatárt; sem egységesítő, sem konkrét. Ezt manapság gyakran elfelejtik.

Permi Szent István

Permi István nagyon különleges helyet foglal el az orosz szentek seregében, némileg elkülönülve a széles történelmi hagyománytól, de új, talán nem teljesen feltárt lehetőségeket fejez ki az orosz ortodoxiában. Szent István misszionárius, aki életét adta a pogány nép - a zyryanok - megtéréséért.

Szent István a Dvina-földi Velikij Usztyugból származott, amely éppen az ő idejében (a XIV. században) a novgorodi gyarmati területről Moszkvától függött. Az orosz városok szigetek voltak egy idegen tenger közepén. Ennek a tengernek a hullámai megközelítették magát Ustyugot, amely körül a nyugati permek, vagy ahogy mi nevezzük őket, a zyryák betelepülése kezdődött. Mások, a keleti permiek a Káma folyón éltek, és megkeresztelkedésük Szentpétervár utódai munkája volt. István. Kétségtelen, hogy mind a permekkel és nyelvükkel való ismerkedés, mind az evangélium hirdetésének gondolata a szent tizenéves korára nyúlik vissza. Korának egyik legokosabb embere lévén, ismeri a görög nyelvet, könyveket és tanításokat hagy maga után, hogy a szerelem ügyét prédikálja, Stefan úgy döntött, hogy a permi földre megy, és egyedül végez missziós munkát. Sikereit és megpróbáltatásait számos, a humort sem nélkülöző természeti jelenet mutatja be, amelyek tökéletesen jellemzik a naiv, de természetesen kedves zirjanszki világképet.

Nem ötvözte a zyryák keresztelését az oroszosításukkal, ő alkotta meg a zyryan írást, ő fordította le nekik és St. Szentírás. Azt tette a zirjákért, amit Cirill és Metód az egész szláv népért. A Zyryan ábécét is összeállította a helyi rúnák – a fán lévő rovátkák jelei – alapján.

Fordulat. Radonyezsi Sergius

Az új aszkézis, amely a 14. század második negyedétől, a tatár iga után keletkezik, nagyon különbözik az ősi orosztól. Ez a remeték aszkézise. A legnehezebb bravúrt végrehajtva, és ráadásul szükségszerűen a szemlélődő imával együtt, a remete szerzetesek olyan új magasságba emelik lelki életüket, amelyet Oroszországban még nem értek el. Az új sivatagban élő szerzetesség feje és tanítója Rev. Sergius, az ókori Rusz szentjei közül a legnagyobb. A 14. és a 15. század eleji szentek többsége az ő tanítványa vagy "beszélőpartnere", vagyis aki megtapasztalta lelki hatását. Rev. élete Sergiust kortársának és tanítványának, Epiphaniusnak (a Bölcsnek), Permi Stefan életrajzírójának sikerült megőriznie.

Az élet világossá teszi, hogy alázatos szelídsége Radonyezsi Szergiusz személyiségének legfőbb lelki szövete. Fordulat. Sergius soha nem bünteti a lelki gyermekeket. A maga ven csodáiban. Sergius igyekszik lekicsinyelni magát, lekicsinyelni lelki erejét. Fordulat. Sergius az orosz szentségeszmény szóvivője, annak ellenére, hogy ennek mindkét sarka kiéleződött: a misztikus és a politikai. A misztikus és a politikus, a remete és a kenobita egyesül áldott teljességében.