Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas. Galvenie darba virzieni un formas bērnu un pusaudžu kultūras un brīvā laika aktivitāšu organizēšanā Kultūras un atpūtas aktivitāšu darba virzieni
Rakstā aplūkots studentu kultūras un izklaides pasākumu saturs. Tiek atzīmēts, ka šobrīd ir daudzveidīgi jauniešu kultūras un izklaides aktivitāšu virzieni un formas. Tajā pašā laikā esošā kultūras un brīvā laika aktivitāšu daudzveidība ne vienmēr atbilst jauniešu interesēm un vajadzībām. No sistemātiskas pieejas viedokļa tiek analizēts skolēnu viedoklis par brīvā laika pavadīšanu. Tiek apsvērta jauniešu attieksme pret pieejamajām brīvā laika aktivitātēm metropolē. Tiek precizēta brīvā laika klātbūtne nedēļas ciklā. Izcelti kultūras un izklaides pasākumu neapmeklēšanas iemesli. Pirmo reizi tiek definēti kritēriji interesantam kultūras un izklaides pasākumam no jauniešu kā šo pakalpojumu patērētāja viedokļa: atbilstība jauniešu vajadzībām, informācijas tehnoloģiju izmantošana, inovācija un daudzveidība. holdinga formāts, iespēja piedalīties pasākuma izstrādē, interaktīva turēšanas forma, ārvalstu metožu izmantošana jaunatnes pasākumu izstrādei un īstenošanai . Norādīti jauniešiem pievilcīgākie kultūras un brīvā laika pavadīšanas veidi. Tiek ņemts vērā jauniešu viedoklis par tiem kultūras un izklaides pasākumu veidiem un virzieniem, ar kuriem Omskas pilsētā nepietiek. Pētījuma rezultātus ieteicams izmantot valsts un privātajās organizācijās, kas nodarbojas ar jauniešu kultūras un atpūtas pasākumu organizēšanu, kā arī speciālistu sagatavošanā specializētās apmācības jomās dažāda veida brīvā laika organizēšanas jomā. .
studentu jaunatne
kultūras un atpūtas aktivitātes
inovatīvi izklaides veidi.
1. Kozin S.V. Mūsdienu studentu jaunatnes atpūta // SCI-ARTIKLS. - 2015. - Nr. 28. - S. 1-13.
2. Oparin G.A. Jaunatnes atpūta // Sanktpēterburgas Valsts kultūras un mākslas universitātes darbi. - 2013. - Nr. 195. - S. 56-64.
3. Losun K.V. Mūsdienu jaunatnes vērtību orientācijas // Humanitārie zinātniskie pētījumi. - 2015. - Nr.1. - S. 45-47.
4. Popova A.S. Jauniešu brīvā laika pavadīšanas sfēra mūsdienu pasaulē // Jaunais zinātnieks. - 2014. - Nr. 11. - S. 220-223.
5. Kravčuks T.A. Jaunatnes kultūras un atpūtas pasākumu organizēšanas procesa strukturālais un funkcionālais modelis / T.A. Kravčuks, P.I. Flyanka // Starptautiskais pētījumu žurnāls. - 2016. - Nr.4 (46). - 3. daļa. - aprīlis. - S. 61-66.
6. Makarieva E.A. Studentu atpūta un izklaide / E.A. Makarieva, M.A. Serdjukova, L.P. Kolupanova, O.V. Drobiševa // Faktiskie XXI gadsimta zinātniskās pētniecības virzieni: teorija un prakse. - 2014. - Nr.3-1 (8-1). - S. 439-442.
Pētījuma atbilstība. Mūsdienās viena no svarīgākajām jaunās paaudzes kultūras attīstības iezīmēm ir daudzveidīgas kultūras un izklaides aktivitātes jauniešu brīvā laika jomā. Izklaides sfēra ir svarīgākā ikdienas sastāvdaļa un nepieciešama vērtība jaunajai paaudzei, turklāt ekonomisku pārmaiņu gados valsts savā ziņā ir piedzīvojusi sava veida “preferenču revolūciju”. Tas izpaudās ievērojamā jauniešu brīvā laika aizpildīšanas iespēju paplašināšanā, kā arī jaunu brīvā laika pavadīšanas iespēju un formu attīstībā.
Pateicoties ārējās vides makroekonomisko apstākļu mainīgumam, ir notikušas fundamentālas izmaiņas kultūras un izklaides iestāžu darbības virzienā ceļā uz jaunākās paaudzes kultūrizglītības problēmu risināšanu. Tāpēc mūsdienu jauniešu kultūras un izklaides pasākumu jomu daudzveidība ne vienmēr atbilst viņu interesēm un vajadzībām.
Pētījuma problēma ir mūsdienīgu datu trūkums par priekšrocībām jauniešu izklaides rīkošanā, kā arī par šo izklaižu organizēšanas specifiku.
Pētījuma objekts ir jauniešu brīvā laika pavadīšana.
Pētījuma priekšmets ir jauniešu brīvā laika pavadīšanas saturs.
Pētījuma mērķis ir apzināt jauniešu vēlmes kultūras un izklaides aktivitātēs.
Lai sasniegtu šo mērķi, tika izmantoti šādi pētījuma uzdevumi.
1. Apsveriet mūsdienu jauniešu kultūras un izklaides aktivitātes.
2. Izpētīt jauniešu viedokli par vēlmēm brīvā laika pavadīšanā un inovatīviem izklaides veidiem.
Pētījuma metodes: zinātniskās un metodiskās literatūras analīze; aptauja (aptauja), matemātisko datu apstrāde.
Pētījuma organizācija: pētījums tika veikts, pamatojoties uz Federālās valsts budžeta augstākās izglītības iestādes "SibGUFK" Tūrisma un atpūtas teorijas un metožu katedru, kā arī pamatojoties uz šādām Omskas universitātēm : FGBOU VO "OmGUPS", FGBOU VO "SibADI".
Pētījuma rezultāti. Satura analīze interneta meklētājprogrammās ļāva mums noteikt populārākās atpūtas un izklaides iespējas Omskas pilsētā: atpūtas centri (163); restorāni, kafejnīcas, picērijas (787); kultūras un atpūtas parki, pludmales (7); cirki (1); kinoteātri (31); teātri, koncertzāles (45); muzeji, izstādes (102), boulings, biljards un izklaides centri (49).
Parasti viss jauniešu izklaides un atpūtas attīstības valsts formu spektrs saplūst ar visu reģiona iedzīvotāju kopējo masu atpūtu, jo jauniešu izklaides segments reģionā nav tik attīstīts, lai to atšķirtu. atsevišķa kategorija. Tomēr pilsētvalsts objekti nodarbojas ar jauniešu atpūtas īstenošanu, organizējot ekskursijas, tūrisma pasākumus, sporta braucienus, ekspedīcijas un citas lietas.
Visizplatītākās, veicot dažādus jauniešu izklaides veidus Omskas pilsētā, ir nevalstiskās institūcijas, un parasti tās ir slēpošanas kūrorti, sporta klubi, aktīvās izklaides centri, tūrisma kompānijas un citas organizācijas, kas organizē dažādas. ekskursiju, kruīzu, kultūras un atpūtas pasākumu veidus, veikt sporta un atpūtas pasākumus, nedēļas nogales ekskursijas, kā arī iznomāt telpas potenciālo patērētāju atpūtai un izklaidei. Atkal jāprecizē, ka šādi izklaides veidi ir attiecināmi gan uz iedzīvotājiem kopumā, gan uz jauniešiem kā atsevišķa kategorija, ņemot vērā viņu atpūtai un izklaidei raksturīga produkta izstrādi un nodrošināšanu.
Aptauja anketas veidā tika veikta 1-5 kursu studentiem vecumā no 17-22 gadiem. Aptaujas kopējā izlase bija 300 respondenti. No visiem aptaujātajiem 41% bija zēni un 59% meitenes. Respondentu vecums mainījās šādi: 15% - 17 gadus veci, 16% - 18 gadus veci, 23% - 19 gadus veci, 17% - 20 gadus veci, 15% - 21 gadus veci. -veci, 14% - 22 gadus veci.
Pētījumā atklājās, ka jauniešiem liela vērtība ir zināšanas (23%), izklaide (22%) un veiksme (18%). Pārējie respondenti (12%) dod priekšroku naudai un jaunai pieredzei. Tikai 6-7% aptaujāto novērtē popularitāti vienaudžu vidū un citu atzinību kā speciālistu (1. att.).
Rīsi. 1. Mūsdienu jaunatnes dzīves vērtības, %
No iepriekš minētā izriet, ka studenti jaunu zināšanu meklēšanu un asimilāciju uzskata par lielāku vērtību noteiktā laika periodā. Kā patīkamu laika pavadīšanu no mācībām brīvajā laikā respondenti izceļ arī izklaidi.
Pētījums parādīja, ka vidēji brīvdienās skolēniem ir daudz brīvā laika. Brīvā laika apjoms šeit svārstās no 2 līdz 4 stundām (32%), un 39% skolēnu atvēlēja vairāk par 5 stundām. Darba dienās skolēniem ir mazāk brīvā laika. Tādējādi skolēniem atvēlētā brīvā laika apjoms ir atkarīgs no mācību iestādēs nodarbībās pavadītā laika. Mazāk par 1 stundu atvēlējuši 39% skolēnu un no 1 līdz 2 stundām - 29% aptaujāto.
Studentu atbilžu analīzes procesā izceļam tendenci uz sportu un regulārām tikšanām ar draugiem balstītas "īstās" brīvā laika izplatību pār "virtuālo" brīvā laika pavadīšanu, kas balstīta uz saziņu internetā. Tas var liecināt par pozitīvu tendenci par labu jauniešu “reālai” brīvā laika pavadīšanai, kas raksturojama kā optimāla veselīga atpūta.
Arī pētījuma gaitā noskaidrojām, ka 75% aptaujāto ir diezgan apmierināti ar sava brīvā laika pavadīšanu. Tomēr bija arī tādi, kuriem bija grūti izvēlēties atbildi (14%). Un mazākā daļa aptaujāto bija diezgan neapmierināti ar šī laika pavadīšanu vai nebija apmierināti vispār (attiecīgi 8 un 3%).
Saskaņā ar izklaides iestāžu apmeklējuma biežumu Omskā 29% studentu to dara reti, iespējams, laika trūkuma dēļ. Tomēr 24% apmeklē 1-2 reizes nedēļā. 21% aptaujāto apmeklē katru nedēļu, atlikušie 18% izklaides iestādes apmeklē ar biežumu 1-2 reizes mēnesī. Un tikai 8% skolēnu neapmeklē vispār. No tā izriet, ka lielākā daļa studentu apmeklē izklaides iestādes Omskas pilsētā. Tas liecina, ka jaunieši meklē organizētas izklaides atkarībā no brīvā laika pieejamības.
Uz visiem kultūras un izklaides pasākumiem, kas notiek mūsu pilsētā, 54% aptaujāto cenšas tos apmeklēt un 46% neapmeklē vispār. Tālāk tika noskaidrots, ka 54% aptaujāto apmeklē šādus kultūras un izklaides pasākumus: Pilsētas svētki, koncerti, sporta dienas, festivāli, jauniešu diena, svētku pasākumi 1.maijā un 9.maijā, krāsu festivāli, dažādas izstādes, maratoni, gadatirgi. , zvaigžņu koncerti, sporta Pasākumi.
Tie, kuri neapmeklē šādus pasākumus (46%), kā iemeslu minēja laika trūkumu (30%). Tajā pašā laikā 27% aptaujāto uzsvēra tādu pasākumu neesamību, kas viņus interesētu, bet 16% nav apmierināti ar pašu formātu. Tikai 12% izcēla sliktu reklāmu un norises vietas attālumu. Un tikai neliela daļa aptaujāto identificēja neieinteresētību par šādiem pasākumiem, naudas trūkumu, slinkumu utt. Tas viss liek domāt, ka brīvā laika pavadīšanas ierobežojums ir ne tikai laiks, bet arī virkne citu tikpat svarīgu iemeslu. Tostarp respondenti atzīmēja nepietiekamu brīvā laika daudzumu un interesantu pasākumu neesamību (2. att.).
Nosakot izklaidei pieņemamāko vidi, izrādījās, ka optimāls ir neliels uzņēmums (49%). Sabiedrībā ar lielu cilvēku sastrēgumu 24% aptaujāto dod priekšroku tērēt. Tikai 16% dod priekšroku vientulībai. Mazākā daļa aptaujāto (11%) neiebilst brīvo laiku pavadīt pie datora vai televizora, nevis cilvēku sabiedrībā. Tas viss uzsver to, ka mūsdienu jaunatne lielākoties joprojām saskata pieņemamu vidi izklaides vadīšanā cilvēku sabiedrībā, kas ir svarīgi mūsdienās ar intensīvu interneta saziņu jauniešu vidū.
Rīsi. 2. Kultūras un izklaides pasākumu neapmeklēšanas iemesli, %
Izvēloties atpūtas vietu, lielākā daļa aptaujāto primāri vadās pēc mājīgas atmosfēras klātbūtnes (24%). Tikpat svarīgas ir pieņemamās izmaksas (21%). Šeit svarīgs ir arī apmeklētāju kontingents un ērta atrašanās vieta. Citiem kritērijiem ir mazāka nozīme, izvēloties atpūtas vietu. Šeit respondentu skaits svārstās no 1-10%. Kopumā galvenie faktori, uz kuriem respondenti paļaujas, izvēloties atpūtas vietu, ir komforts, cena un apmeklētāju kontingents (3. att.).
Rīsi. 3. Atpūtas vietas izvēles kritēriji,%
Mūsu pilsētā piedāvāto kultūras un izklaides iestāžu dažādība apmierina 38% aptaujāto. Lielākā daļa aptaujāto vēlētos lielāku dažādību (45%). Un tikai 17% nav apmierināti ar šādu iestāžu daudzveidību. Tas liecina, ka jaunieši vēlētos redzēt tādas kultūras un izklaides iestādes, kas apmierinātu viņu vajadzības un intereses izklaides jomā.
Sporta un veselības uzlabošanas formas kultūras un izklaides aktivitātēs interesē 42% aptaujāto, aktīvās formas un kvestu spēles piesaista 36% skolēnu. Animācijas aktivitātes ir aktuālas 15% jauniešu. Tikai 7% skolēnu dod priekšroku pasīvajiem brīvā laika pavadīšanas veidiem.
Lai kultūras un izklaides pasākums būtu populārs jauniešu vidū, tam vispirms ir jāatbilst viņu vajadzībām. Tāpat, atbilstoši mūsdienu jauniešu vajadzībām, informācijas tehnoloģijām šeit jābūt klāt. Mūsdienās inovāciju ieviešana atpūtā tiek uzskatīta par aktuālu, tāpēc tās tiek uzskatītas arī par svarīgu kritēriju daudzos mūsdienu pasākumos. Starp jau esošajām pasākumu formātu dažādībām jaunieši joprojām vēlas redzēt ko jaunu. Jauniešiem svarīgs kritērijs ir iespēja piedalīties pasākuma attīstībā. Interaktīvas un ārzemju metodes pasākuma izstrādei un īstenošanai rada interesi. Šī dinamika ļauj noteikt svarīgākos kritērijus, kādiem jābūt kultūras un izklaides pasākumam.
Atbilstoši augstākā punktu skaita izvēles biežumam, salīdzinot ar zemāko pēc punktu sistēmas, tika noteikti pieņemamākie kultūras un izklaides pasākumu veidi:
1. Wellness aktivitātes.
2. Spēles brīvā dabā ar apmācītu un nesagatavotu cilvēku piedalīšanos.
3. Atpūtas ceremonijas un komunikācija.
4. Loģiskās spēles.
5. Atrakcijas, kas attīsta veiklību.
Tālāk aptaujātie identificēja tādus kultūras un izklaides aktivitāšu veidus, ar kuriem, viņuprāt, mūsu pilsētā nepietiek (tabula). Atbilstoši iegūtajiem rezultātiem atbildes tika sadalītas šādos blokos: pasīvā aktivitāte, sportiskā aktivitāte, aktīvā izklaide. Respondenti izteica lielāko daļu priekšlikumu aktīvai izklaidei, kas visvairāk interesē jauniešus. Visu kultūras un izklaides pasākumu centrā studenti kā obligātu kritēriju noteica pieejamību un pieņemamu cenu. Aptaujātie arī atzīmēja, ka principā ar visu pietiek, tikai jāmaina turēšanas metodes un pasākumu tēma.
Jauniešu viedokļi par kultūras un izklaides pasākumiem,
kas Omskā nav pietiekami, %
|
Pasīvā darbība |
sporta aktivitātes |
Aktīvā izklaide |
|
"Botāniskie" pasākumi (intelektuālās spēles, debates), konkursi datorspēlēs Dota 2, CS.GO. |
Velosipēdu izklaide - meklējumi, izklaide spēka sporta veidos - treniņš, krosfits, labsajūta, piemēram, "Mammu, tēti, es esmu sporta ģimene" |
Spēles brīvā dabā, aktīvās izklaides jauniešiem, atrakciju parki, izklaidējoši un humoristiski, aizraujoši, izklaidējoši priekšnesumi, flash mob, mūsdienu izpildītāju koncerti, atpūtas ceremonijas, kvesti, lieli batutu parki, ūdens parki, viss par ūdens tēmu, dejas, rekonstrukcija vēsturiskās cīņas, bruņu interaktīvās platformas, turnīri, tematiskie vakari, intelektuālās spēles |
|
Lēti un pieejami. Pietiks ar visu, vienkārši maini diriģēšanas metodes un tēmu |
||
Izstrādāti praktiski ieteikumi fiziskās kultūras un sporta, sociāli kultūras pakalpojumu un tūrisma jomas institūcijām inovatīvu izklaides veidu organizēšanai jauniešiem, pamatojoties uz potenciālo patērētāju viedokli un pamatotu kultūras un kultūras organizēšanas procesa nepieciešamību. izklaides pasākumi, kuru mērķis ir uzlabot šo uzņēmumu darbību, kā arī palielināt jauniešiem piedāvāto pakalpojumu īpatsvaru.
1. Izklaide ir viena no svarīgākajām jauniešu dzīves vērtībām. Brīvā laika apjoms, ko studenti var atļauties atpūtai, parasti ir atkarīgs no iknedēļas mācību slodzes. Tāpat bija tendence izplatīties “īstai” atpūtai, kas balstīta uz sportu un regulārām tikšanām ar draugiem, nevis “virtuālo” atpūtu, kas balstīta uz saziņu internetā.
2. Atbilstoši Omskas pilsētas kultūras un izklaides iestāžu apmeklējuma biežumam, lielākā daļa studentu to dara reti, jo nav tik lielas dažādu iestāžu izvēles iespējas, kas pilnībā apmierinātu viņu vajadzības pēc izklaides. Tajā pašā laikā lielākā daļa aptaujāto apmeklē kultūras un izklaides pasākumus. Tie, kas tos neapmeklē, to galvenokārt saista ar laika trūkumu un tādu pasākumu trūkumu, kas viņus interesētu.
3. Izklaidei vispiemērotākā vieta, kā izrādījās, ir neliela kompānija. Izvēloties atpūtas vietu, lielākā daļa aptaujāto galvenokārt vadās pēc mājīgas atmosfēras un saprātīgām izmaksām. Tāpat skolēniem kultūras un izklaides aktivitātēs par atraktīvākajām tiek uzskatītas sporta, atpūtas un aktīvās formas, kā arī kvestu spēles.
4. Pēc jauniešu domām, kultūras un izklaides pasākumam ir jābūt šādiem kritērijiem:
Jauniešu vajadzību apmierināšana,
Informācijas tehnoloģiju izmantošana,
Inovācijas un pasākuma formāta daudzveidība,
Iespēja piedalīties pasākuma attīstībā,
Interaktīva turēšanas forma,
Ārzemju metožu izmantošana jaunatnes pasākumu izstrādei un īstenošanai.
Bibliogrāfiskā saite
Kravčuks T.A., Savčaks D.A., Kravčuks A.I., Petkova I.S. STUDENTU KULTŪRAS UN BRĪVDIENAS AKTIVITĀTES GALVENIE VIRZIENI // Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas. - 2018. - Nr.3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=27655 (piekļuves datums: 01.02.2020.). Jūsu uzmanībai piedāvājam izdevniecības "Dabas vēstures akadēmija" izdotos žurnālus
Atpūta ir cilvēka spēja brīvajā laikā nodarboties ar dažādām aktivitātēm pēc paša izvēles. Vairāku iemeslu dēļ mūsdienu pusaudži nespēj interesanti, saturīgi un lietderīgi organizēt savu brīvo laiku. Šie iemesli ir gan subjektīvi (piemēram, ģimenes attiecības), gan objektīvi (sociāli ekonomiskā situācija valstī). Jaunākā paaudze lielākoties atradās bez uzticamām sociālajām vadlīnijām.
Mūsdienās pusaudžu brīvā laika pavadīšanas problēma ir ļoti aktuāla. Faktors, kas lielā mērā nosaka jauniešu tēlu un dzīvesveidu, ir viņu brīvā laika kriminalizācija un komercializācija. Jauniešu personīgās drošības problēma kļūst arvien aktuālāka: socioloģiskie pētījumi liecina, ka aptuveni 50% no viņiem jebkad ir bijuši pakļauti vienaudžu vai pieaugušo fiziskai vardarbībai, un 40% ir piedzīvojuši vecāku uzbrukumu.
Vēlme atbrīvoties no reālām problēmām iluzorajā pasaulē veicina masveida alkoholisma un narkomānijas izplatību pusaudžu vidū. Lielu ietekmi uz pusaudzi atstāj televīzija, kur no ekrāniem uz jaunatni krīt milzīgu postošu spēku lādiņš. Katru dienu rādīt nežēlības un vardarbības ainas ir morāls haoss. Slepkavība, vardarbība, laupīšana, nāve - nepamet ekrānus. Televīzija metodiski, dienu no dienas grauj sabiedrības garīgo vidi, stādot ieguves, peļņas, skaistas dzīves, priekiem un piedzīvojumiem bagātas, seksuālas izlaidības un vardarbības kultu. Tas ir tiešs psiholoģisks uzbrukums jaunajai paaudzei, kurai vēl nav izveidojusies imunitāte pret šādu bojājošu ietekmi. . Dators ir spēcīgs instruments, lai ietekmētu pusaudzi. Daudzi pusaudži savu "datorlaiku" pavada primitīvu spēļu veidā, kas neprasa lielu garīgo piepūli un nemaz neveicina attīstību. Daudzu stundu bezjēdzīga dzīšanās pēc "nosacījuma ienaidnieka", "ienaidnieka iznīcināšana" ar vienkāršām primitīvām metodēm pakāpeniski noved pie spēlētāja intelektuālās degradācijas. Vēl viens reāls šādu spēļu apdraudējums ir tas, ka trauslā bērnu psihe neapzināti uztver spēles moto: "Nogalini visu, kas kustas" kā sava veida ceļvedi darbībai reālajā dzīvē.
Pēc psihologu domām, šīs kategorijas datorspēles bieži vien izraisa bērnos bailes un pat neirozes. Bērnu mentalitāte mainās, viņi kļūst agresīvāki. Tiek uzskatīts, ka bērnus visvairāk nogurdina spēles, kas paredzētas reakcijas ātrumam (tā sauktās "kara spēles", "šāvēji"). Pilnīgi pašsaprotami, ka jaunākās paaudzes atpūtas izklaidēs nevajadzētu izmantot datorspēles, kas var kaitēt bērna psihei, izraisot nežēlību, vardarbību un citas zemiskas jūtas.
Starp organizāciju masu, kas iesaistītas pusaudžu brīvā laika pavadīšanas organizēšanā, vadošo vietu ieņem kultūras iestādes. Kompetenta brīvā laika nodarbinātības organizēšana, izglītošana ar kultūras un mākslas līdzekļiem mūsdienās tiek uzskatīta par alternatīvu nepilngadīgo likumpārkāpumiem, kā viena no sastāvdaļām lielajā asociālo procesu primārās profilakses darbā.
Pozitīva, pievilcīga kultūras iestādes tēla veidošana pie tās sienām piesaistīs vairāk bērnu un pusaudžu, kas radīs zināmu alternatīvu dīkā laika pavadīšanai, kas ir viens no noziegumu izdarīšanas priekšnoteikumiem. Tas jo īpaši attiecas uz pusaudžiem lauku apvidos, kur iedzīvotāju kultūras līmenis ir daudz zemāks par tādu pašu pilsētu iedzīvotāju līmeni. Laukos un ciemos pusaudžiem dažkārt nav neviena, no kā ņemt piemēru, viņi neprot lietderīgi pavadīt brīvo laiku.
Galvenie virzieni pusaudžu brīvā laika pavadīšanas organizēšanā var būt bērnu un pusaudžu iesaistīšana klubu biedrībās un amatiermākslas kolektīvos un kultūras pasākumu rīkošana, kas ir tieši vērsti uz jaunākās paaudzes tiesiskās kultūras izglītošanu, pozitīvas attieksmes veidošanu un kultūras stereotipus, kas palīdzēs pusaudžiem un jauniešiem vieglāk pielāgoties pieaugušo pasaulei. Rīkojot pasākumus, ļoti svarīgi ir ņemt vērā pusaudžu un jauniešu psiholoģiskās īpatnības, iespēju robežās izvairīties no didaktikas un aizlieguma principa. "Tu nevari" vietā (jūs nevarat izdarīt noziegumus, lietot narkotikas, dzert, smēķēt utt.), labāk teikt "tu vari" - tu vari būt radošs, lasīt, dziedāt, zīmēt, spēlēt ģitāru. , deju reps utt. Un tad tava dzīve kļūs interesanta, notikumiem bagāta un tukšai laika pavadīšanai praktiski neatliks laika.
Diskotēka joprojām ir populārākais un pieprasītākais pusaudžu atpūtas organizēšanas veids. Diskotēka spēj sevī sintezēt visdažādākos mākslinieciskās jaunrades veidus, amatieru vaļaspriekus. Uzsūcot jaunā laika garu, tas rada lieliskas iespējas radošas darbības izpausmei, dažādu zināšanu un interešu paplašināšanai. Neskatoties uz to, ka izglītojošā un aizraujošā apvienojums diskotēkā ir ierobežots šīs darba formas specifikas dēļ, tas joprojām ļauj pusaudžiem apzināties nepieciešamību pēc pilnvērtīgas saturīgas atpūtas un izklaides. Galu galā diskotēkas pamatā ir jauniešu komunikācija caur jauniešu mūziku, neskatoties uz to, ka vienas paaudzes jauniešu muzikālie vaļasprieki ir ļoti dažādi. Tieši diskotēkā pulcējas daudzpusīga publika ar plašu orientāciju un prasībām.
Tāda darba forma ar pusaudžiem kā dažādi tematiskie vakari (ideoloģiski un sižetiski organizēta mutisku prezentāciju, tēlu ķēde, ko vieno scenārijs un režisora gājiens) joprojām ir pieprasīta. Tematiskā vakara specifika: skatītāju kopīgas intereses, svētku situācija, izklaide, teatralizācija, spēles situācija, saprotama un tuva tēma, satura dziļuma izpratne un pēc tam aktīva līdzdalība-radošums, informācijas izmantošana-loģiskā un emocionāli-figurālā mirkļi, stingra kompozīcijas secība, saistība ar kādu nozīmīgu datumu sabiedrības dzīvē vai atsevišķu kolektīvu, cilvēku, dokumentālu bāzi, lokālo materiālu, reāla varoņa klātbūtni.
Tādējādi pašreizējā kultūras un brīvā laika aktivitāšu tendence izvirza sev galveno mērķi - pusaudža personības garīgo attīstību, kas balstīta uz attiecībām ar sociālo vidi un sabiedrību kopumā.
UDC 791"17"
Jauni kultūras un atpūtas aktivitāšu virzieni Petrīnas laikmetā
Raksts ir veltīts Pētera I pārvērtībām atpūtas jomā. Jaunās kultūras un brīvā laika aktivitātes jomas - bibliotēku un muzeju darbs, svētku dienu sistēma, teātra bizness, komunikācijas un izklaides veidi - atspoguļoja galvenās problēmas un pretrunas, kas radās Petrīna laikmetā tradicionālās sabrukšanas rezultātā. dzīvesveids, krievu muižnieku domāšanas piespiedu tulkošana Eiropas mitoloģiskajā sistēmā. Rakstā uzmanība pievērsta "visjocīgākās padomes" īpašajai lomai "Krievijas sabiedrības eiropeizācijas" programmas īstenošanā, kuras šokējošā darbība bija vērsta uz tradicionālo iznīcināšanu un jaunu kultūras un atpūtas vērtību veidošanu.
Atslēgvārdi: Pētera Lielā reforma, atpūtas regulējums, kultūras un brīvā laika aktivitāšu virzieni, atpūtas eiropeizācija, kultūras un brīvā laika aktivitāšu pretrunas.
G. Y. Lytvintseva Brīvā laika aktivitātes Pētera Lielā laikmetā
Šajā rakstā ir aprakstītas Pētera I reformas izklaides jomā. Jaunie kultūras un atpūtas veidi tika ieviesti šādās jomās: bibliotēka un muzejs, valsts svētku sistēma, teātris, komunikācijas un izklaides veidi. Šīs jaunās aktivitātes atspoguļo galvenās problēmas un pretrunas, kuru rezultātā Pētera Lielā laikmetā tika pārveidots tradicionālais dzīvesveids, obligāta krievu muižnieku domāšanas maiņa, lai atbilstu Eiropas mitoloģiskajai sistēmai. Rakstā uzsvērta īpaša loma. "vseshuteyshy sobor" (t.i., joku organizācija), kas piedalījās programmas, t.i., "krievu sabiedrības eiropeizācijas" īstenošanā; viņu skandalozās darbības mērķis bija tradicionālo vērtību iznīcināšana un jaunas kultūras un atpūtas sistēmas veidošana. aktivitātes.
Atslēgvārdi: Pētera I reforma, brīvā laika pavadīšanas regulējums, kultūras un brīvā laika aktivitāšu veidi, brīvā laika aktivitāšu eiropeizācija, pretrunas kultūras un atpūtas aktivitātēs.
Pētera reformas daudzējādā ziņā bija turpinājums pārmaiņām, kas 17. gadsimtā bija sākušās krievu sabiedrības kultūras dzīvē. Jāpiebilst, ka tieši 17. gadsimtā sākās Rietumeiropas kultūras aktīva iespiešanās Krievijā, kas radīja dziļas problēmas un pretrunas visās Krievijas sabiedrības dzīves jomās. Petrīna laikmetā šīs problēmas kļuva arvien aktuālākas, jo Eiropas vērtības kļūst par vadošajām, bet tradicionālās tiek pasludinātas par novecojušām un neizmantojamām. Vārdu sakot, Pēteris I virza savus centienus uz "jaunas" krievu kultūras veidošanu un piedāvā veselu tās eiropeizācijas programmu. Lielais reformators lielu nozīmi piešķīra atpūtas sfērai, caur to viņš iepazīstina krievu muižniekus ar Eiropas kultūru. Tādējādi Pēteris I parādās mūsu priekšā kā novators un jaunu kultūras un atpūtas jomu dibinātājs, kas ir tieši saistīts ar Eiropas tradīcijām.
Pirmkārt, Pētera I inovācija izpaudās muzeju un bibliotēku biznesa organizēšanā. Kopš 1714. gada Pēteris sāka vākt bibliotēku, kuru pamatoti var uzskatīt par Zinātņu akadēmijas bibliotēkas priekšteci. Tās fondi tika veidoti no Farmācijas ordeņa medicīnas grāmatām, vēsturiskām, teoloģiskajām, zinātniskajām grāmatām, ko Šūmahers atveda no ārvalstīm. Kopš 1718. gada bibliotēka ir ievērojami palielinājusies, pateicoties privātajām kolekcijām: Careviča Alekseja bibliotēkai, ārsta Areskina grāmatām uc Sākumā bibliotēka atradās Vasaras dārza biroja telpās, bet no 1718. pieejams publiskai lietošanai, un tai ir ierādīta speciāla telpa Kikinas kamerās pie Smoļnija pagalma. Saglabājušās liecības par Eiropas laikabiedriem, kuri bibliotēku uzskatīja par galveno Sanktpēterburgas apskates objektu. Tā 1720. gadā kāds anonīms diplomāts Polijas vēstniecībā savus iespaidus par bibliotēku izteica šādi: “Tajā ir grāmatas, pusotru tūkstoti gadu vecas.
gados, kā aprēķinājuši jezuītu tēvi. Pārsvarā grieķu valodā, ir arī daudzas grāmatas, kas iespiestas slāvu valodā. Citi darbi ir saistīti ar kara mākslu un satur [aprakstus] par jauniem veidiem, kā uzbrukt pilsētām, pilīm un citiem cietokšņiem. Viņa Majestāte cars lika iespiest daudzas šādas [grāmatas] jauniešiem. Turklāt ir vecas vācu Bībeles un daudzas grāmatas latīņu, vācu, franču un krievu valodā ... "". Pamazām Sanktpēterburgā tiek veidotas privātās bibliotēkas - Y. V. Bruce, P. P. Shafirov, A. D. Menshikov , A. A. Matveev, F. Prokopovičs.
Pirmais muzejs Krievijā bija Kunstkamera. Jau pirmajā ārzemju ceļojumā Pēteris iegādājās daudz visdažādāko retumu un kuriozu, sākot no ķēmiem alkoholā, jūras gliemežvākiem un beidzot ar ļoti efektīvām dabaszinātņu kolekcijām. Otrajā ceļojumā 1716. gadā Pēteris iegādājas dabaszinātniskas nozīmes kolekcijas un komplektus. 1718. gada 13. februārī tika izdots nomināls dekrēts “par dzimušo ķēmu, kā arī visās pilsētās sastopamo neparasto lietu nogādāšanu pie gubernatoriem un komandieriem”2. Lai izveidotu Kunstkamera, kā sauca retumu kolekciju no “retumu, briesmoņu un kuriozu” jomas, Pēteris izmantoja savu subjektu dedzību. Bet, neskatoties uz viņa ieteikumiem, ka frīki parādās "no iekšējiem bojājumiem, kā arī no bailēm un mātes viedokļa, jo tam ir daudz piemēru", tradicionālās noliktavas cilvēki nesteidzās sūtīt šos neparastos "eksponātus". , jo viņiem dzimušie frīki bija sātana pēcnācēji. Ņemot vērā cilvēku psiholoģiju, Pēteris dekrētā piedāvāja lielu naudu: 100 rubļus par dzīvu cilvēku ķēmu, 10 rubļus par mirušu, 15 rubļus par dzīvu dzīvnieku ķēmu un 5 rubļus par mirušajiem. Tieši tādai pašai summai bija jābūt sodam par slēpšanu, un nauda aizgāja par labu krāpniekam. Kunstkamerai Pēteris piešķīra pagaidu telpu, un tā tika atvērta apmeklētājiem. Ir leģenda, ka apmeklētāju pievilināšanai tika piedāvāts cienasts ar vīnu, taču pat šī ēsma nevienu nespēja pievilināt.
Petrīnas laikmetā tika dibināti arī citi muzeji. 1702. gadā Pēteris izdeva dekrētu par artilērijas gabalu un citu ieroču, tostarp notverto lielgabalu un baneru, savākšanu un glabāšanu Pētera un Pāvila cietokšņa arsenālā. Šī kolekcija kļuva par priekšteci
modernais artilērijas militārais vēstures muzejs. Pēc tam pēc Pētera pavēles viņi sāka vākt kolekcijas, kas vēlāk lika pamatus Jūras muzejam. Pils ēkā Monplaisir, kas atrodas Petrodvorecas Lejas parkā, pārveidotājs nodibināja arī pirmo mākslas galeriju Krievijā. Tajā iekļautas 17. – 18. gadsimta sākuma Rietumeiropas mākslinieku gleznas, kuras Pēteris ieguvis ārzemju ceļojumu laikā. Pēterim īpaši patika Ādama Silo jūras ainavas, kurās nevainojami bija attēlota buru kuģu takelāža.
Pēteris I pastāvīgi meklēja jaunas formas un metodes pārveidojošai ietekmei uz sabiedrību, kas atspoguļotu viņa lielos darbus "valsts labā" un kalpotu par atbalstu viņa reformām. Galvenā loma šādā propagandā bija uzvaras svētkiem, kas veltīti Krievijas armijas uzvarām Ziemeļu karā. Radot grandiozas brilles, Pēteris izvirzīja sev mērķi “iegūt. Tautas gods un apstiprinājums dedzīgi pieņemtiem darbiem, ko Viņa Majestāte katru dienu apliecināja tautas labā.
Jaunās Viktorijas laika brīvdienas iezīmēja valsts svētku sistēmas veidošanās sākumu. Līdz Pētera laikmetam svētkiem bija izteikts reliģisks raksturs un tie bija saistīti ar pareizticīgo vērtībām. Viktorijas laika svētku svarīgākās sastāvdaļas - karaspēka uzvaras gājieni, masku gājieni, uguņošana, teātra izrādes - tika veidotas, lai demonstrētu Pētera darbu varenību, atspoguļotu Krievijas flotes un armijas slavu un varonību, kā arī iemūžinātu viņu uzvaras.
Viktorijas laika brīvdienās bija noteiktas propagandas idejas, kas izteiktas alegoriskā formā un piesātinātas ar Eiropas simboliem. Pēteris ņēma vērā faktu, ka krievu cilvēki ir pieraduši rīkoties tikai ar Bībeles simboliem un paralēlēm, un jaunas alegorijas un simboli viņiem būs nesaprotami. Tāpēc no pirmajiem tipogrāfijas pastāvēšanas gadiem viņš lika tulkot krievu valodā un iespiest vairākus ikonu kursus, kas aprīkoti ar zīmējumiem. Tā, piemēram, slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas prefekts Džozefs Turoboiskis pareizticīgo lasītāju uzrunāja šādi, aprakstot triumfa vārtu simboliku sagūstīšanas gadījumā.
tija no Narvas: “Ne no dievišķiem rakstiem, bet no pasaulīgiem stāstiem, nevis no svētajām ikonām, bet arī no vēsturniekiem, ko veidojuši bhaktas, vai no izdomātu personu smiekliem un tamlīdzīgi no dzīvniekiem, rāpuļiem, putniem, kokiem un citiem.”4.
Svētku aina bija Sanktpēterburga un Maskava. Jau 1696. gadā svinībās par godu Krievijas karaspēka uzvarām pie Azovas tika iezīmēti turpmāko svētku galvenie elementi un sastāvdaļas. Pēc Pētera pavēles meistars “Ivans Saltanovs un viņa biedri” uzcēla vēl nebijušus vārtus: to velvi atbalstīja milzīgas cirsts Herkulesa un Marsa statujas, visur bija tautai neparastas emblēmas un alegorijas, vizuāli attēli, kas zināmi no viņa vārdiem. Žeļebužskis: “Uz Visu svēto akmens tilta, uz torņa tika atveidots ar Azovas ieņemšanu, un viņu pashas tika uzgleznotas gleznieciskā rakstībā, arī uz audekla tas tika uzrakstīts gleznieciski, kā tas bija pie Azovas, priekšā tornis abās pusēs.
Interesants apraksts par Poltavas kaujas uzvarai par godu uzceltajiem triumfa vārtiem, ko sniedz P. N. Krekšins: “Bagātīgi izrotāti un apgleznoti ar dažādām emblēmām, starp kurām ir ērglis (Krievijas ģerbonis), kas lido uz zilonis (zviedru fregates)”6.
Maskarādes un uguņošana bija neatņemama Viktorijas laika svētku sastāvdaļa. Salūts ar saviem efektiem un grandiozitāti pārsteidza ne tikai krievus, bet arī ārzemniekus. P. N. Krekšins apraksta arī uguņošanu, kas notika 1704. gada 1. janvārī saistībā ar Noteburgas ieņemšanu7. Uguņošanas teātris aizņēma 100 aršinu platu un dziļu telpu un atradās kalnā ar 6 pakāpienu nolaišanos. Izrāde sākās ar "valsts ērgļa" iedegšanu centrā, kas simbolizē Krieviju. "Savos spārnos" un "vienā nagā" viņš turēja Baltās, Kaspijas un Azovas jūras attēlus. Ērglis dega vairāk nekā pusstundu ar "dažādām gaismām". Šajā laikā viņam piebrauca laiva-pajūgs ar tur atradušos Neptūnu, kuram ceturtā jūra (Baltijas jūras tēls) "iedod nagos lielajam ērglim". Sekojot ērglim, divi lieli vairogi “dega ar dažādām un pārsteidzošām gaismām” ar uzrakstiem, kas klātesošajiem skaidroja, ka iekarotās zemes sākotnēji bija krieviskas.
Maskarādes bija lielisks Petrīna laikmeta skats. Sadaļā "Tušas apraksts-
jā, notika Pēterburgā 1723. gadā. sniedz priekšstatu par neparasto tērpu un masku dažādību. Pētera subjekti parādījās aizjūras ministru kleitās - vācu, venēciešu, ķīniešu, indiešu, ungāru, japāņu. Šāda veida izklaidei raksturīgi maskurādes elementi - Trīsvienības laukuma piramīdas apbraukšana, kuģu apskate, pastaigas pa kuģiem.
Arī Pēteris tradicionālajiem svētkiem pievienoja jaunu saturu. Tātad 1699. gadā Epifānijas svētkos Pēteris piedalījās gājienā uz ūdens svētīšanu Maskavā kā Preobraženska pulka kapteinis (un nevis karaliskā tērpā, kā tas bija iepriekš) un gāja kopā ar pulku un mūziķi. Netālu no "Jordānijas" bija novietots augsts galds, uz kura stāvēja vīrietis, kurš turēja karalisko karogu. Standarta nesējs vairākas reizes nolieca karogu, kas pēc krusta iegremdēšanas ūdenī tika apliets ar svētīto ūdeni. Pēc Pētera ūdens svētīšana karaspēka klātbūtnē, kuras galvenais mērķis bija iedegt banerus, tika veikta visur, kur atradās militārās vienības.
Viktorijas laika svētki bija masīvi, ar vienīgo piebildi, ka vienkāršie Sanktpēterburgas un Maskavas iedzīvotāji bija vērotājs no malas, nevis tiešs dalībnieks: viņiem bija atļauts apmeklēt Viktorijas laika svinības, kuru alegorijās viņi neko nevarēja saprast. , apcerēt visādus masku gājienus, kuru simbolika viņam nebija pieejama. Pēterim galvenais izglītības objekts bija muižniecība, un viņš centās viņu domāšanu pārvērst Eiropas mitoloģiskajā sistēmā. Vienkāršajiem cilvēkiem Viktorijas laika svinību dienās Trīsvienības laukumā tika izlikti kubli ar vīnu un degvīnu, veseli cepti cūkgaļas liemeņi. Kā atzīmē F. Berkholcs, “pie šīs zīmes laukumā drūzmējušie cilvēki steidzās uz karalisko cienastu, bezmaksas cienasts bija ļoti dārgs: drūzmā daudzi zaudēja drēbes, bet citi samaksāja ar smagām traumām, pat ar dzīvību. Amatnieki, strādnieki, zemnieki. ielauzās divās sienās un senos laikos iesaistījās dūru cīņā”8. F.Berholcs izdara interesantu novērojumu, ka policija nav iejaukusies šo slaktiņu organizēšanā, un ārzemnieki domājuši, ka ar dūrēm ļauts pieradināt cilvēkus pie bezbailības karā.
Krievu maldināšanas paraža kļūst zināma no 18. gadsimta sākuma. Vācu komiķu trupas īpašnieks Maskavā paziņoja, ka 1.aprīlī notiks izrāde un tā ietilps parastā galda pudelē. Noteiktajā dienā uz skatuves tika nogādāta milzīga no kartona izgatavota pudele ar uzrakstu "1.aprīlis", kurā komiķim nebija grūti iekāpt. Maija svētki ļoti viegli iesakņojās pilsēttautiskajā vidē, jo saistījās ar pavasarīgiem priekšstatiem par dabas atmodu.
Pēteris I jāuzskata arī par teātra biznesa dibinātāju Krievijā. 1702. gadā Pēteris pavēlēja Maskavas centrā Sarkanajā laukumā uzcelt “komēdijas templi” - pirmo publisko teātri, uz kura izrādēm varēja ierasties ikviens. Krievu teātra pirmsākumi sakņojas tautas mākslā: tie, pirmkārt, ir pagānu rituāli, ar kuru palīdzību cilvēki cerēja nodrošināt savlaicīgu pavasara iestāšanos, veiksmi medībās utt. Viduslaiku Krievijā pagānisko "teātra" tradīciju sargātāji bija bufoni, kas uzjautrināja ļaudis: viņi dziedāja, dejoja, jokoja, izspēlēja skečus, spēlēja mūzikas instrumentus un tēloja. XVII gadsimta krievu kultūras jaunu tendenču attīstības rezultāts. bija cara Alekseja Mihailoviča Galma teātra veidojums.
Tādi pētnieki kā A. N. Robinsons un V. V. Bičkovs uzskata, ka vēsturiski šāds teātris Krievijā varēja rasties kā valsts galma teātris, kas bija paredzēts, lai pavērtu ceļu Krievijas absolūtisma ideoloģijas iedibināšanai9. Teātris pastāvēja no 1672. līdz 1674. gadam, un ir tādi iestudējumi kā "Artaka-Serksa akcija", "Holofernova darbība", "Nožēlojamā komēdija par Ādamu un Ievu", "Temira-Aksakovo akcija", "Komēdija par Bakhu ar Venēru". tieši saistīta ar topošo absolūtismu un Rietumeiropas ietekmi. Lielākā daļa uz tiesas skatuves spēlēto lugu bija rakstītas par Bībeles tēmām, tomēr teātris atrisināja mūsdienu Bībeles lasīšanas problēmu. I. Gregorijs, acīmredzot, ņēma vērā komēdiju notikumu līdzību ar tolaik Krievijas galmā notiekošo: valsts augšgalā notika bojāru grupējumu cīņa, dažādi saistīta ar centralizēto nostiprināšanos. varai, pieaugošām saiknēm ar Rietumiem, inovācijām, kas pamazām iekļūst visās Krievijas dzīves jomās.
Tāpēc nozīmīgākie Galma teātra iestudējumi bija laicīgi vai pat politiski un pauda absolūtisma ideoloģiju, ietērpjot to labi zināmu Bībeles mītu formā.
Atšķirībā no sava tēva cara Alekseja Mihailoviča Pēteris centās ar teātri iepazīstināt visplašākos sabiedrības slāņus. Iet uz teātri visiem bija “bez maksas”, jo maksa bija niecīga. Saskaņā ar Pētera plānu teātrim "bija jāpaskaidro daudziem ļaudīm reformatora darbu patieso nozīmi"10, jāslavina Krievijas valsts, jādzied par krievu ieroču uzvarām un tajā pašā laikā ir jāveido saprātīga izklaide. Izrādes teātrī sniedza I. - H. Kunsta vācu trupa. Biļešu cenas bija niecīgas, taču, neskatoties uz to, skatītāji uz teātri devās nelabprāt. Teātra nepopularitātes iemesls bija tā norobežotība no krievu dzīves, uz skatuves galvenokārt tika iestudētas 18. gadsimta vācu dramaturgu lugas. Pēteris, pieaicinot trupu, rēķinājās ar to, ka tā nenoslēgsies savā tradicionālajā repertuārā, bet iestudēs propagandas satura izrādes, atklājot Krievijas valsts politiskajā un kultūras dzīvē notiekošo notikumu nozīmi. Taču šīs prasības Kunst trupai izrādījās nepanesamas, un 1706. gadā viņiem tika liegta alga. Neveiksmīgs bija arī Pētera mēģinājums 1719. gadā ar vācu komiķu palīdzību Sanktpēterburgā izveidot publisku teātri.
Pētera izvirzītās prasības teātrim, kas vācu trupām bija nepanesamas, lielā mērā izrādījās tā saukto amatieru jeb amatierteātru pa spēkam. Pirmkārt, uz šāda veida teātriem var attiecināt skolu teātri.
Uz teātra skatuves Slāvu-grieķu-latīņu akadēmijā un Maskavas Ķirurģijas augstskolas teātrī uz pēdējiem politiskajiem notikumiem karsti tika iestudētas lugas, kurām bija zināma propagandas vērtība. Krievijas uzvarām Ziemeļu karā bija veltītas tādas Slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas skolu teātra izrādes kā "Pareizticīgās pasaules triumfs" un "Livonijas un Ingermanlandes atbrīvošana". Darbībā “Dieva pazemotāji. lepns pazemojums ”attīstījās tēma par nepaklausības varas iestādēm grēcīgumu. Uz Ķirurģijas skolas skatuves panegirika bija īpaši nozīmīga.
triumfa akcija "Krievijas godība", kuras autors ir viņas skolnieks F. Žurovskis. Reliģiskas tēmas akcijā vispār nav, autors, apdziedot Krievijas valsts nostiprināšanos, izmanto nevis bībeliskus, bet mitoloģiskus Marsa, Kupidona, Neptūna u.c. Jāpiebilst, ka panegīriskajās drāmās, kas tika izspēlētas uz Akadēmijas un Ķirurģijas skolas skatuvēm, bija kaudze alegoriju un simbolu, kas ne vienmēr bija saprotami parastajam skatītājam.
Starp Viktorijas laika svētkiem un skolas drāmām bija zināma saikne. Triumfa vārtu ainas un kompozīcijas, gājieni un uguņošana izplūda skolas izrādēs: dažkārt drāmās tika atveidotas atsevišķas gleznas, simboli un alegoriski tēli, kas plīvoja uz Maskavas triumfa vārtiem. akadēmijas. Un otrādi, Viktorijas laika svētku organizēšanā tika izmantotas tās pašas kompozīcijas un alegorijas, kas teātrī, “un bieži vien tika izmantotas jau gatavas teātra dekorācijas”11.
Pētera I māsas Natālijas Aleksejevnas teātris pieder arī amatieru teātriem. 1706. gadā viņa iekārto teātri Preobraženskas ciemā pie Maskavas, bet 1714. gadā izveido teātri Sanktpēterburgā. Pati princese nodarbojās ar iestudēšanu, rakstīja lugas, kurās dominēja politiskas un moralizējošas tendences. Tā H.Vēbere, kura apmeklēja vienu no viņas izrādēm, kurā tika nosodīta nepakļaušanās varas pārstāvjiem, savās “Piezīmēs” ziņo, ka izrādes beigās iznācis runātājs, kurš skaidroja prezentētās akcijas vēsturi un “ieskicē secinājums par sašutuma nekaunību un tā vienmēr postošo iznākumu”12. Natālijas Aleksejevnas lugās tika dziedāti arī Pētera darbi, viņa jauninājumi, "jautru spēļu" (īsizrādes) veidā tika izsmieti garīdznieku netikumi, kukuļošana un ierēdņu alkatība. Izrādē "Pēteris Zelta atslēgas" kā sarkans pavediens virmoja ideja par ieguvumiem no jauniešiem, kuri dodas uz ārzemēm izglītības iegūšanai.
Visām “jokīgākās padomes” aktivitātēm bija amatieru raksturs. Tātad A. Krūgers uzskata, ka “ja mēs savā apskatā par amatierteātra izpausmēm sakārtosim tās pēc teatralitātes pakāpes, tad, sākot no kostīmu vienības - “Vitachia”, pamazām caur maskarādi nonāksim pie pastāvīgu teātra cienītāju vesela kolektīva parādīšanās.
tralorganizācija “visdzīrīgākās un jocīgākās katedrāles” personā, kurai līdz mūža beigām jau bija veseli “cēlieni” ar pamatīgu tekstu vairākiem aktieriem teātra izpratnē. “Vitašijs” patiesi bija teatrāls tēls, jo bija ģērbies garā kapucē, “galvā cepure ar četriem milzīgiem ragiem, rokās desas formā izgatavota mašīna”14. Pēc F. Berkholca teiktā, “vitašijs” apvienoja galma pusjestra lomu ar “oberknut-meister” (vecākā bendes) amatu, kurš personīgi lika pratināt un spīdzināt valsts noziedzniekus. Petrīna laikmetam šāda situācija bija raksturīga. Pēteris pastāvīgi sajauca nopietno un klaunu, tādējādi tiecoties pēc noteikta mērķa. Ievērojams skaits galma muļķu dienēja cara policijā.
Nopietnā un blēņa sajaukums īpaši spilgti izpaužas “visjocīgākās padomes” aktivitātēs, kur smieklīgie grāfi un patriarhi apvienoja un jauc savus blēņas amatus un atribūtus ar atbildīgiem valsts amatiem un amatiem. Tātad klaunu princis-pāvests Ņikita Zotovs bija valsts zīmogu glabātājs, bet viņa vietnieks princis-ķeizars Fjodors Romodanovskis bija atbildīgs par slepenpoliciju. Kāds bija Pētera nolūks, sajaucot nopietnību un muļķību?
Ar “visjoviālākās padomes” palīdzību Pēteris centās veidot jaunu skatījumu uz izklaidi un izklaidi, iedvesmot domu, ka “iedzeršana”, “troksnis” ir parasta lieta, izklaidēties var jebkurā vietā un laikā, un netiek uzskatīts par grēcīgu. Pirmspetrīniskās Krievijas svētkos cilvēks it kā pieņēma noteiktus spēles noteikumus, kas ļāva grēcīgi izdarīt to, ko reālajā pasaulē nav iespējams izdarīt. pūce" - dievbijība, kur tiek uzvilkta tika novērotas saplēstas drēbes, drēbes ar iekšpusi, ar kažokādu ārā. D.S.Ļihačovs šo pasauli raksturo kā apgrieztu, patiešām neiespējamu, absurdu pasauli15. "Vispriecīgākā katedrāle" bija nepieciešama Pēterim, lai radītu jaunu skatu uz jautrību un izklaidi. Transformators centās dzēst robežu starp "smejošos" un reālo pasauli.
No cilvēka ar tradicionālu apziņu viedokļa Pēteris izplatīja "antikultūras" pasauli ārpus viņam atvēlētajām robežām un tādējādi iznīcināja tradicionālo svinēšanas kārtību. Svētki pirmspetrīnas Krievijā, it kā, sastāvēja no divām daļām: sākumā lūgšanu pilnas klātbūtnes, svinīgi gājieni, bet pēc tam dažādi "dēmoni", bufonu spēles un jautrība. Svētku pirmajā daļā cilvēks atradās kultūras pasaulē, jo ievēroja noteiktos kristīgās dievbijības un krāšņuma standartus. Svētku otrajā daļā cilvēks iekrita "antikultūras" pasaulē, kur kristīgās vērtības tika uztvertas ačgārni. Pēteris apzināti iznīcināja robežu starp šīm pasaulēm, lai pretstatītu veco dīkstāvi ar “jauno” dīkstāvi. Ja pirmspetrīnas Krievijā pēc Kristus dzimšanas gavēņa ar baznīcas klusu atļauju Ziemassvētku laikā notika dažāda veida ģērbšanās, “dēmoni” un jautrība, kas seno krievu cilvēku apziņā bija pretstatā pasaulei. kultūras, tad Petrīna laikmetā robeža starp abām pasaulēm tiek iznīcināta. Tātad V. O. Kļučevskis, aprakstot Ziemassvētku laika svinēšanu Petrīna laikmetā, ļoti precīzi ilustrēja baznīcas un parodiskā rituāla sajaukumu: “Agrāk Ziemassvētku laikā Maskavā vai Sanktpēterburgā 200 cilvēku liela kompānija priekšgalā. gājienā klaunu patriarhs tērpos, ar stieni un skārda skārdā; kamanas, pilnas ar līdzcilvēkiem, dziedot un svilpojot ar galvu lec viņam aiz muguras. Ar šo slavinātāju apmeklējumu pagodināto namu īpašniekiem bija pienākums tos ārstēt un maksāt par slavināšanu”16. Arī citi tradicionālie svētki piedzīvoja tādas pašas pārvērtības.
1718. gada beigās Pēterburgas sabiedrības virsotnēm tika paziņots par sapulču ieviešanu. Pēteris apmeklēja franču viesistabas, kurās pulcējās un sarunājās ievērojamas zinātnes, mākslas un politikas personības, un viņš nāca klajā ar plānu asambleju organizēšanai Krievijā. Iepazīstinot ar asamblejām, Pēteris izvirzīja divus galvenos mērķus: iepazīstināt krievu sievietes ar sabiedrisko dzīvi un pieradināt augstāko slāni pie Rietumvalstīs izplatītajiem laika pavadīšanas veidiem. Organizējot jaunu saziņas un izklaides veidu
Šis pārveidotājs izmantoja ne tikai praktiskos, bet arī teorētiskos Rietumeiropas sasniegumus. Kā atzīmē A. M. Pančenko, cilvēkiem 17.-18.gs. viena no autoritatīvākajām bija Heinriha Allsteda enciklopēdija17. Alsteds sadalīja zināšanas zinātnēs un mākslās, kur pēdējās tika sadalītas brīvajās un mehāniskajās. Saskaņā ar enciklopēdiju izklaides māksla pieder pie mehāniskajām mākslām, kur visu var aprēķināt, izmērīt un pakļaut noteikumiem. Šo mehāniskās mākslas principu montāžas pamatā lika Pēteris.
Pēterburgas policija modri apsargāja Asambleju. Priekšstatu par karaliskajiem noteikumiem sniedz Sanktpēterburgas galvenā policista Devjē pavēle "Par sanāksmju kārtību privātmājās un personām, kuras drīkst tajās piedalīties"18. Šī kārtība nosaka, kādas pakāpes var uzņemt asamblejās, noteikumu un procedūru sarakstu, kas jāievēro visiem klātesošajiem.
Dažas stundas pirms viesu kongresa licejsts ieradās sapulcei paredzētajā mājā un apskatīja pieņemšanai atvēlētās telpas. Ierēdņi, kurus policists paņēma līdzi, pierakstīja atnākušo vārdus. Sarakstā norādīto personu klātbūtne bija obligāta, un neesošos attaisnoja tikai viena slimība. Parasti Pēteris pats iecēla, kura mājā vajadzētu būt sapulcei, un tad viņu turpmākā iecelšana bija atkarīga: Sanktpēterburgā no galvenā policista, Maskavā - no komandiera. Pirms viesi atstāja vienu sapulci, viņiem tika pateikts, kur būs nākamā.
Dejošana ieņēma pirmo vietu starp izklaidēm asamblejā. Tie parasti sākās poļu valodā, kam sekoja menuets, un pēc tam pats Pēteris paziņoja par viņa izgudroto “bērnu tēvu”. Tajā piedalījās daudzi pāri, un tos vadīja "maršals", kuru izvēlējās asambleju "karaliene". Skanot skumjas melodijas skaņām, pāri lēnām kustējās viens pēc otra. Ar "maršala" stafetes vilni orķestris pārgāja uz jautru mūziku, un dāmas atstāja savus kungus un izvēlējās jaunus no zālē sēdošajiem. Pamestie kungi pieķēra dāmas bēgam kliedzam un čīkstam. Kad "maršals" atkal pamāja ar nūju,
tad sākās vecā melanholiskā melodija, un pāri sastājās rindā. Bez dāmām palikušie kavalieri tika sodīti ar Lielā vai Mazā ērgļa kausu. Pēteris pats dejoja ļoti labi un bieži sāka mācīt savus priekšmetus. F. Berholcs savā "Dienasgrāmatā" zīmē viņu kā priekšzīmīgu skolotāju: "Viņš paspēra kavalieru līnijas galvgalī, un viņiem bija precīzi jāatkārto viņa kustības. Tas izskatījās pēc parādes laukuma, bet suverēnam varēja patikt tikai šāda līdzība.
Pēteris izveda sievieti no torņa "gaismā", aizmirstot, ka viņa nevarēja uzreiz, vienā mirklī šķirties no Domostrojas dzīvesveida. S. N. Šubinskis atzīmē, ka krievu dižciltīgās sievietes un vanagu sievietes bija smieklīgas un neveiklas, “ievilktas spēcīgās korsetēs, ar milzīgu fizmu, augstpapēžu kurpēs, ar grezni ķemmētu pārsvarā pūderētu frizūru, ar gariem vilcieniem, viņi nezināja, kā ne tikai viegli un graciozi griezties dejās, bet viņi pat nezināja, kā kļūt un apsēsties”20. Vēl grūtāka bija situācija ar vieglu un brīvu saziņu ar vīriešiem. F. Berholcs šajā sakarībā atzīmē, ka dāmas ar viņām runājušas tikai deju laikā, bet pārējā laikā sēdējušas atsevišķi un "brillējušas viena uz otru"21.
Pēteris centās eiropeizēt muižnieku uzvedību sapulcēs un tādējādi, to neapzinoties, nostiprināja arhaiskās iezīmes. Vecā vectēva dīvaini sajauktais ar jauno, Maskavas "barbarisms", kas izteikts "pārmērīgā dzeršanā" un mežonīgos darbos, sadzīvoja līdzās Eiropas "pieklājībām". Eiropiskais pirmsākums vairāk ietekmēja ārēji, un Maskavas senatne (savā negatīvajā izpausmē) bieži izsita no ārējā spīduma un ar darbībām un dēkām lika sevi manīt rupji, nesavaldīgi. Visi atdarināja Pētera manieres, kurām trūka vajadzīgās īpašības, ko prasīja viņa uzņemtā loma: viņam pašam vajadzēja būt laicīgam cilvēkam, viņa manieres un joki nebija ne īpaši pieklājīgi, ne pieklājīgi. Tā nu, uzņemoties deju vadību, viņš dažkārt nodevās smagiem, neveikliem jokiem: dejojošo dāmu rindās ierindoja jaunākās dāmas, par partneriem iedodot novājējušus večus, un pats nokļuva pirmajā pārī. Visi dejotāji
kungiem bija jāatkārto suverēna kustības. F. Berholcs aprakstīja, ka Pēteris izgatavojis tādus “kaprioli”, kas būtu gods tā laika labākajiem Eiropas horeogrāfiem, savukārt viņa savervētie vecie dejotāji piespiedu kārtā kustinājuši kājas22. Vecie cilvēki bija apjukuši, nosmakuši, dažiem reiba galva, citus pārņēma elpas trūkuma lēkmes, daži neizturēja un nokrita uz grīdas. Dusmīgs Pēteris pavēlēja pārtraukt mūziku un paziņoja, ka "ja kāds tagad paklups, viņš izdzers lielu soda glāzi"23.
Ārzemniekus sapulcēs valdnieka klātbūtnē ieskauja ar godu, bet, tiklīdz viņš novērsās, viņu parūkas tika norautas. Visrupjākie joki tika izmantoti un nevienam netraucēja.
Asambleja kalpoja kā skola, kurā muižniekiem mācīja Eiropas kultūru. Pēc Ju. M. Lotmana novērojumiem, Pētera laikmeta krievu muižniekam būt eiropietim nozīmē atšķirties no zemnieku dzīves, kas izpaudās apģērbā, frizūrā un manierēs25. Un to var izdarīt, mācot Eiropas kultūru. Pēteris saprata, ka nav iespējams saviem priekšmetiem mācīt jaunu kultūru tikai ar draudu un dekrētu palīdzību, tāpēc viņa tiešā uzraudzībā tika izdotas rokasgrāmatas par “pareizas uzvedības” mācīšanu. Šim nolūkam tika izplatīta grāmata “Godīgs jaunības spogulis jeb norāde uz pasaulīgu uzvedību”. Šī teksta izpēte ir interesanta, ņemot vērā Eiropas kultūras adaptācijas procesu Krievijas zemē. Tāpēc grāmatā tika ieteikts, ka labi audzinātam jauneklim vajadzētu atšķirties ar trim tikumiem: draudzīgumu, pazemību un pieklājību. Lai gūtu panākumus sabiedrībā, viņam jāprot svešvalodas, jāprot dejot, jāt ar zirgu, jāžogo, jābūt daiļrunīgam un labi lasītam utt. Noslēgumā tika uzskaitīti 20 tikumi, kas rotā cildenas jaunavas26. Interesanti, ka līdztekus iepriekš minētajiem ieteikumiem tika dots arī šāds padoms: “Nogriež nagus, lai tie neklātos ar samtu. Neķer pirmo trauciņā un neēd kā cūka. Esot nežņaugt degunu, nekratiet visur kājas, nelaizīt pirkstus, negrauzt kaulus. Netīriet zobus ar nazi. Bieži šķaudīšana, deguna pūšana un klepus nav labi. Ja tu dejo ar kādu, ir nepieklājīgi spļaut aplī,
bet malā." Šāda atšķirīgu ieteikumu un padomu kombinācija ir ļoti raksturīga Petrīna laikmeta kultūrai un liecina par tās pretrunu apzināšanu.
Sapulces, kuras arī notika pēc īpašiem noteikumiem, Pēteris sarīkoja Vasaras dārzā. Vasaras dārzs, kas savu nosaukumu ieguvis no pils, bija iekārtots pēc visiem Rietumeiropas mākslas likumiem: ar taisnām takām, apgrieztiem krūmu un koku apstādījumiem, sarežģītiem puķu dobju un zālienu rakstiem. P. Svinins par viņu rakstīja 19. gadsimta sākumā: “Šis dārzs ir audzēts holandiešu stilā, kam vajadzētu sastāvēt no taisnām līnijām, kuras krusto strupi un asi stūri. Lielās alejas rindojas ar augstām liepām un kļavām, bet citas ir klātas ar akāciju. To interjeros ir mazi labirinti, zaļi zālieni, meži un puķu dobes. Pētera laikā Vasaras dārzs bija daudz lielāks nekā pašreizējais: tas stiepās no Ņevas līdz Inženernaja ielai.
Atjaunojot krievu dzīvesveidu, Pēteris lielu nozīmi piešķīra dārzkopības mākslai un nosūtīja to mācīties uz ārzemēm. Viņš ļoti labi saprata, ka dārzam ir ne tikai arhitektoniska nozīme, bet galvenokārt izglītojoša un izglītojoša. Saskaņā ar Pētera plānu Vasaras dārzam bija jākļūst gan par mācību, gan izklaides vietu. Tādējādi pārveidotājs atkāpās no senās krievu tradīcijas, saskaņā ar kuru “mācīšanās ir laiks, jautrība ir stunda”. Šī Petrīna laikmeta iezīme, kad robeža starp nopietno un klaunu bija izplūdusi, tika apspriesta iepriekš. Pēteris savā dārzā uzstādīja seno dievu un dieviešu skulptūras, ķeizaru un varoņu bistes, Ezopa fabulas ilustrējošas skulptūras, ar kuru palīdzību mācīja savus priekšmetus Eiropas simbolikā. Kā atzīmēja S. N. Šubinskis, “ķeizaram patika pulcēt gājējus un viņš pats viņiem izskaidroja teiku satura nozīmi”29.
Svinībām paredzētajā dienā uz viena no Pētera un Pāvila cietokšņa bastioniem no rīta bija izlikts dzeltens karogs ar ērgļa attēlu, kas nagos tur četras jūras. Vakara šāviens no lielgabala kalpoja kā signāls viesiem: nekavējoties jāsteidzas pastaigā pa dārzu. Viesi ieradās ar laivām un iekļuva dārzā caur elegantām koka galerijām, kas vienlaikus kalpoja kā piestātnes un pieņemšanas zāles, kur tika klāti galdi ar saldumiem, uzkodām un kur notika dejas.
V. O. Kļučevskis rakstīja, ka suverēns pret viesiem izturējās kā pret viesmīlīgu saimnieku, taču dažreiz viņa viesmīlība kļuva sliktāka par Demjana zupu: no dārza. Speciāli ieceltajiem gvardes majoriem bija pienākums visus nomākt par karaļa veselību, un viņš uzskatīja sevi par veiksminieku, kuram izdevās jebkādā veidā aizbēgt no dārza. Tie, kuri nebija aicināto vidū, lustīgos svētkus varēja vērot kā skatītāji. Pa Ņevu, no kuras varēja vērot darbību, slīdēja laivas ar šūpolēm, un to īpašnieki piedāvāja savus pakalpojumus.
Pēc mehāniskās mākslas principa Pēteris organizēja vēl vienu augstākās sabiedrības izklaidi - izjādes pa Ņevu. Sanktpēterburgas iedzīvotāji "par tautas izklaidi un jo īpaši par labāku izglītību un mākslu uz ūdeņiem un drosmi peldēt"31 no valsts kases tika izdalīts buru un airu kuģis. Slidošana notika pēc īpašiem noteikumiem. Pētera dekrēts stingri noteica slidošanas vietu, apģērbu, kurā jāierodas aicinātajiem, un tika dotas norādes par pulcēšanās laiku: “Norādītajā stundā komisāram jāpaceļ karogi vietās. Un, kad pavēlēs izbraukt, izņemot noteiktas dienas, tad taisa tādu pašu zīmi un vienu šāvienu no lielgabala no pilsētas; tad nekavējoties visiem jādodas uz nolikto vietu un jāziņo komisāram.”32.
Dekrētā bija teikts, ka "meistari var brīvi būt vai nebūt šajā vingrinājumā", bet šeit Pēteris brīdināja ne visai apzinātos priekšmetus, ka "nebūt vairāk par divām dienām mēnesī, izņemot kādu likumīgu iemeslu"33. Pēteris paredzēja arī iespēju pārkāpt noteiktos noteikumus, tāpēc brīdināja jūrniekus: “Par nepaklausību uz šiem kuģiem būs naudas sods tāpat kā uz buru kuģiem”34. Šo kuģu montāžu sauca par Ņevska floti, bet komandieri virs tās sauca par Ņevska admirāli. Labos laikapstākļos šādi izbraucieni pa Ņevu ar voltoristiem un mūziķiem bija ļoti patīkami, taču dažkārt izpriecu pastaiga draudēja izvērsties nelaimē. Tātad F.-H. Vēbers mūs iepazīstina ar vienu no braucieniem, kurā 1715. gada maijā piedalījās diplomātiskais korpuss: “9. karalis
tieši tur, kur mēs viņam sekojām kambīzē, bet pēkšņi uzcēlās vētra, kas lika mums pavadīt divas dienas un trīs naktis uz šī atklātā kuģa bez uguns, bez gultām un bez pārtikas.
Ziemā Pēterim bija jāatsakās no šādām pastaigām, taču pēc viņa pavēles pils priekšā tika izgriezts kanāls caur Ņevas ledu, un gandrīz katru dienu viņš šeit brauca ar airu laivu. Viņam patika arī braukt ar ledus laivām, slīdēt un vadīt ar burām. Katrus svētkus vesela virkne šādu kamanu laivu slīdēja pa Ņevas ledu un skrēja uz Pēterhofu.
Tādējādi Pētera izveidotās jaunas kultūras un atpūtas jomas veicināja Krievijas un Eiropas kultūru tuvināšanos. Ar visām eiropeizācijas pretrunām un izmaksām Petrīna laikmetā tas deva impulsu krievu kultūras tālākai attīstībai. No Rietumeiropas kultūras ārējās uztveres krievu muižnieki pamazām pārgāja uz tās iekšējo modeļu izpēti, kas, savukārt, atklāja viņiem savas kultūras unikalitāti.
Piezīmes
1 Bespyatykh Yu. N. Petersburg of Peter I ārzemju aprakstos. L.: Nauka, 1991. S. 143-144.
2 Pilnīga Krievijas impērijas likumu kolekcija. SPb., 1830. Nr. 3159. S. 541.
3 Krekšins P. N. Gadu apraksts un krāšņi augsti svinīgi ii. M., 1704. L. 6v.
5 Rovinskis D. A. Pārskats par ikonu glezniecību Krievijā līdz 18. gadsimta beigām. Uguņošanas un apgaismojuma apraksts. Sanktpēterburga: A. S. Suvorins, 1903. 181. lpp.
6 Krekšina P.N. dekrēts. op. L. 161.
7 Turpat. L. 173.
8 Berkholcs F.V. Kamerjunkura F.V. Berkholca dienasgrāmata, 1721-1725. M.: Univer. tips., 1904. Nod. 4. S. 68.
9 Bičkovs V. V. Krievu viduslaiku estētika XI-XVII gs. M.: Doma, 1995; Robinsons A. N. Agrīnā krievu dramaturģija. Maskava: Nauka, 1972.
10 Tihonravovs N. S. Krievu dramatiskie darbi 1672-1722. Sanktpēterburga: D. E. Kožaņņikovs, 1874. T. 1. S. 141.
11 Turpat. S. 529.
12 Vēbera H. Vēbera piezīmes par Pēteri Lielo un viņa pārvērtībām P. P. Barsova tulkojumā un ar piezīmēm // Rus. arka. 1872. Nr.7. Stb. 1424. gads.
13 Kruger A. Amatierteātris Pētera I vadībā // Senā izrāde Krievijā. L., 1988. S. 347.
14 Berkhholz F. V. dekrēts. op. 1902. 1. daļa. S. 167.
15 Ļihačovs D.S., Pančenko A.M. Senās Krievijas smieklu pasaule. L.: Nauka, 1976. gads.
16 Kļučevskis V. O. Vēsturiskie portreti: figūras ist. domas. M.: Pravda, 1990. S. 184.
17 Pančenko A. M. Krievu kultūra Pētera reformu priekšvakarā // No krievu kultūras vēstures. M.: Krievu valodas. kultūra, 1996. 3. sēj., 1. daļa. S. 165.
18 Krekšina P.N. dekrēts. op. L. 598-599.
19 Berkhholz F. V. dekrēts. op. 1903. 3. daļa. S. 198.
20 Shubinsky S. N. Pirmās balles Krievijā // Shubinsky S. N. Vēsturiskas esejas un stāsti. M.: Mosk. strādnieks, 1995. S. 26.
21 Berkhholz F. V. dekrēts. op. 1902. 2. daļa. S. 71.
22 Turpat. 1. daļa. S. 160.
24 Yul Yu Dānijas sūtņa pie Pētera Lielā Justa Jula piezīmes. M.: Univer. tips., 1899. S. 93.
25 Lotman Yu. M., Uspensky B. I. Duālo modeļu loma krievu kultūras dinamikā // Tr. krieviski un slāvi. filoloģija. Tartu, 1977. 28. sēj.
26 Godīgs jaunības spogulis jeb Indikācijas ikdienas uzvedībai: dažādu gadu kolekcija. M.: Valsts. PSRS bibliotēka. V. I. Ļeņins, 1976.
27 Turpat. 34.-38.lpp.
28 op. Citēts no: Likhachev D.S. Dārzu dzeja. Sanktpēterburga: Nauka, 1991, 130. lpp.
29 Shubinsky S. N. Vasaras dārzs un vasaras atrakcijas Sanktpēterburgā Pētera Lielā vadībā. SPb.: tips. Akad. Zinātnes, 1864. S. 2.
30 Kļučevska V. O. dekrēts. op. S. 182.
31 Knyazkov S. A. Sanktpēterburga un Sanktpēterburgas biedrība Pētera Lielā vadībā. SPb.: tips. Lukovņikova, 1914, 64. lpp.
32 Pilnīga Krievijas impērijas likumu kolekcija. SPb., 1830. Nr. 3193. S. 560.
34 Turpat. S. 561.
35 Valishevsky K.F. Pēteris Lielais. Grāmata. 3. Bizness. Atkārtoti izdrukāt. reprodukcija izd. 1911. M.: IKPA, 1990. S. 202.
1. lekcija
BRĪVAIS - daļa no brīvā laika, kas paliek pēc neaizstājamām aktivitātēm (miegs, ēšana, ceļojumi uz un no darba vai skolas, mājsaimniecības pašapkalpošanās utt.) un ir nesaraujami saistīta ar fizisko un garīgo attīstību. cilvēks. Atpūta ietver mācības un pašizglītību, iepazīšanos ar kultūru (lasīšana, teātra, muzeja, kino apmeklēšana u.c.), sabiedrisko un politisko darbību, zinātniski tehnisko amatieru jaunradi, mākslinieciski estētisku amatieru priekšnesumu, aktivitātes ar bērniem, interešu saskarsmi. uc Atpūtu sauc arī par aktivitāti, attiecībām, prāta stāvokli. Atpūtas definīcija iedalās četrās galvenajās grupās.
1. Atpūta kā kontemplācija, kas saistīta ar augstu kultūras un inteliģences līmeni; tas ir prāta un dvēseles stāvoklis. Šajā koncepcijā par atpūtu parasti tiek runāts par efektivitāti, ar kādu cilvēks kaut ko dara.
2. Atpūta kā darbība – parasti raksturota kā darbība, kas nav saistīta ar darbu. Šī atpūtas definīcija ietver pašrealizācijas vērtības.
3. Atpūta, tāpat kā brīvais laiks, izvēles laiks. Šo laiku var izmantot visdažādākajos veidos, un to var izmantot ar darbu saistītām vai ar darbu nesaistītām aktivitātēm. Atpūta tiek uzskatīta par laiku, kad cilvēks nodarbojas ar to, kas nav viņa pienākums.
4. Atpūta apvieno trīs iepriekšējos jēdzienus, izjauc robežu starp "darbu" un "nedarbu" un novērtē atpūtu, aprakstot cilvēka uzvedību. Ietver laika jēdzienus un attiecības ar laiku.
Atpūtas sociālo vērtību konkrētas sociālās sistēmas konkrētajā vēsturiskajā vidē nosaka tās apjoms (apjoms), struktūra un saturs. Atpūtas struktūrā un saturā noteicošā loma ir “augsto” un “zemo” profesiju attiecībai. Cilvēka produktīva brīvā laika izmantošana ir svarīgs sabiedrības uzdevums, jo, veicot brīvā laika saskarsmi ar mākslu, tehnoloģijām, sportu, dabu, kā arī ar citiem cilvēkiem, ir svarīgi, lai viņš to darītu racionāli. , produktīvi un radoši.
Tātad, kas ir bērnu atpūtai? Joprojām nav vispārpieņemtas šī jēdziena definīcijas. Turklāt specializētajā literatūrā atpūtai ir ļoti dažādas definīcijas un interpretācijas. Atpūta bieži tiek identificēta ar brīvo laiku, taču brīvais laiks ir visiem, un ne visiem ir brīvais laiks. Atpūta spēj apvienot gan atpūtu, gan darbu. Lielāko daļu brīvā laika mūsdienu sabiedrībā aizņem dažādi atpūtas veidi, lai gan jēdziens "atpūta" ietver tādas aktivitātes kā tālākizglītība, sabiedriskais darbs uz brīvprātības pamata. Atpūta jāsaprot kā kultūras centrālais elements ar dziļu un sarežģītu saikni ar vispārējām darba, ģimenes, politikas problēmām. Atpūta ir labvēlīga augsne bērniem, pusaudžiem un jauniešiem, lai pārbaudītu cilvēka pamatvajadzības. Atpūtas procesā bērnam ir daudz vieglāk veidot cieņpilnu attieksmi pret sevi, pat personīgās nepilnības var pārvarēt ar brīvā laika aktivitātēm. Atpūta lielā mērā ir atbildīga par bērna rakstura veidošanos, jo īpaši tādām īpašībām kā iniciatīva, pašpārliecinātība, atturība, vīrišķība, izturība, neatlaidība, sirsnība, godīgums utt. Atpūta noteiktos apstākļos var kļūt par svarīgu fiziskās attīstības faktoru. bērniem. Atpūtas aktivitātes, kas jums patīk, atbalsta emocionālo veselību. Atpūta palīdz izkļūt no stresa un sīkām bažām, un, visbeidzot, atpūta tiek atzīta par nozīmīgu līdzekli garīgās atpalicības profilaksē un garīgi slimu bērnu rehabilitācijā. Atpūtas īpašā vērtība slēpjas tajā, ka tā var palīdzēt bērnam, pusaudzim, jaunietim apzināties labāko, kas viņam ir. Var atšķirt īsta atpūta(sabiedriskais labums) un iedomāts(asociāla, personiski nozīmīga) atpūta. Īstā atpūta nekad nav nošķirta gan no indivīda, gan no sabiedrības. Gluži pretēji, tas ir darbības stāvoklis, brīvības radīšana no nepieciešamajām ikdienas aktivitātēm, laiks atpūtai, pašaktualizācijai, izklaidei.
Iedomāta brīvā laika pavadīšana, pirmkārt, ir vardarbība vai nu pret sevi, vai pret sabiedrību, un rezultātā – sevis un sabiedrības iznīcināšana. Iedomātā brīvā laika pavadīšana ir saistīta ar nespēju pavadīt laiku, tā ir bezmērķīga laika pavadīšana, kas noved pie antisociālām darbībām.
Var izsecināt šādas galvenās bērnu, pusaudžu un jauniešu brīvā laika pazīmes:
Atpūtai ir izteikti fizioloģiskie, psiholoģiskie un sociālie aspekti;
Brīvā laika pavadīšanas pamatā ir brīvprātīga nodarbošanās un aktivitātes pakāpes izvēle;
Atpūta ietver neregulētu, bet brīvu radošo darbību;
- brīvā laika pavadīšana veido un attīsta personību;
Atpūta veicina indivīda pašizpausmi, pašapliecināšanos un pašattīstību ar brīvi izvēlētu darbību palīdzību;
Atpūta rada bērnos vajadzību pēc brīvības un neatkarības;
Atpūta veicina dabisko talantu atklāšanu un dzīvei noderīgu prasmju un iemaņu apgūšanu;
Atpūta veicina bērnu radošo iniciatīvu;
Atpūta ir indivīda vajadzību apmierināšanas sfēra;
Atpūta veicina vērtību orientāciju veidošanos;
Atpūta tiek noteikta iekšēji un ārēji;
Atpūta darbojas kā sava veida “ierobežotas pieaugušo iejaukšanās zona”;
Atpūta veicina bērnu objektīvo pašvērtējumu;
Atpūta veido pozitīvu "es-jēdzienu";
Atpūta sniedz gandarījumu, jautru noskaņojumu un personisku baudu;
Atpūta veicina indivīda pašizglītību;
Atpūta veido indivīda sociāli nozīmīgas vajadzības un uzvedības normas sabiedrībā;
Atpūta - aktivitāte, kontrastē ar pilnīgu atpūtu;
Bērnu brīvā laika pavadīšanas būtība ir sveša opozīcijai "skolas laiks" - atpūta (kā daļa no ārpusskolas laika);
Bērnu brīvā laika pavadīšana tiek iedalīta parastajā un daļēji brīvajā laikā;
Bērnu brīvā laika pavadīšana savā izpratnē ir plaša.
Līdz ar to var apgalvot, ka bērnu un jauniešu brīvā laika pavadīšanas būtība ir radoša uzvedība(mijiedarbība ar vidi) bērni, pusaudži un jaunieši laiktelpas vidē, kas brīvi izvēlas nodarbošanās veidu un aktivitātes pakāpi, ko nosaka iekšēji (vajadzības, motīvi, attieksmes, uzvedības formu un metožu izvēle) un ārēji ( faktori, kas rada uzvedību).
Atpūtas sociālais raksturs.
Brīvais laiks ir atpūtas laiks, kuru cilvēks pavada pēc saviem ieskatiem, nesaista ar nemainīgiem pienākumiem un pienākumiem, var izmantot savu vajadzību un tieksmju apmierināšanai. Visizplatītākā atpūtas definīcija ir šāda: atpūta ir no darba un mācībām brīvais laiks, no kura atskaitītas dažādas nemainīgas, nepieciešamās izmaksas. Atpūtas ietvaros parasti izšķir pasīvo un aktīvo atpūtu. Pasīvās atpūtas galvenā funkcija ir relaksācija (stresa mazināšana, relaksācija). Atpūtai īpaši tiek iedalītas un iekārtotas atpūtas vietas (atpūtas telpas, atpūtas zonas u.c.).
Saturiski atpūtas struktūra ietver saziņu; sporta un atpūtas aktivitātes, spēles un atpūta brīvā dabā; pasīvās reproduktīvās vai atpūtas aktivitātes (pastaigas, TV skatīšanās, mūzikas klausīšanās, diskotēku apmeklēšana utt.); aktīva rakstura intelektuālā un izziņas darbība (lasīšana, mācības pulciņās, izvēles priekšmetu apmeklēšana u.c.); mākslas, tehnikas, dabaszinātņu u.c. radīšana; lietišķa rakstura amatieru darbība (šūšana, adīšana, fotografēšana u.c.); sabiedriski aktīvas aktivitātes (darbības sabiedrisko kustību, biedrību, organizāciju ietvaros, labdarības pasākumi, savstarpēja palīdzība) u.c.
Cilvēka dzīves vides daļa, kas paredzēta atpūtai, noguruma un spēku izsīkuma pārvarēšanai, fiziskās un garīgās veselības atjaunošanai, tiek apzīmēta kā atpūtas, rekreācijas infrastruktūras un atpūtas (atjaunojošās) vides sfēra. Atpūtas sfēras raksturojums sniedz vispusīgu informāciju par brīvā laika izmantošanas kultūru: tās ir sociālās nobriešanas, personības veidošanās pazīme bērnībā, atspoguļo audzināšanas un izglītības aktivitāšu līmeni un stāvokli, mijiedarbību ar bērnu. ģimene, skola un tuvākā mikrosabiedrība.
Visizplatītākā atpūtas organizēšanas forma ir klubsaktivitāte. To aktīvi izmanto sociālie pedagogi gan profilaksei, gan sociālajai rehabilitācijai un korekcijai.
Kluba darbs ir viens no sociālās darbības veidiem, indivīda interešu un individuālās radošās darbības realizācijas sfēra. Pēc V. V. Polukarova domām, atpūtas aktivitātēm pārsvarā ir atjaunojošs raksturs, brīvā laika aktivitātēm ir atjaunojošs un radošs raksturs, un klubu aktivitātēm, kas noteikti ir radošas, ir radoša rakstura.
Kluba darbība tiek organizēta pēc brīvprātīgas cilvēku ar kopīgām interesēm apvienošanās, kā arī amatieru darbības un pašpārvaldes principiem, ņemot vērā viņu vecumu un sociāli kulturālās īpatnības. Jāieklausās viena no pirmajiem brīvā laika klubu asociāciju organizatoru S. T. Šatska ieteikumos: lai konkurētu ar ielu, klubam jārada vide, kurā būtu interesanti bērniem; kluba darbiniekiem ir jābūt izdomai, jāspēj dažādot darba formas.
Kluba apmeklējumi veicina bērna iekļaušanos dažādās sociāli vērtīgās un personiski nozīmīgās aktivitātēs, humānistiski ievirzītās starppersonu attiecībās ar vienaudžiem un pieaugušajiem; veidot sociālās uzvedības pieredzi, kas nepieciešama veiksmīgai iekļūšanai sociālo attiecību sistēmā; atklāt un attīstīt intelektuālās, komunikatīvās, izteiksmīgās, instrumentālās spējas.
Kluba dzīves pievilcību bērniem un pusaudžiem nosaka:
Spēles forma nākotnes sociālo lomu apgūšanai;
Daudzveidīgas dabas aktivitātes, kas ļauj risināt profesionālās pašnoteikšanās, sevis izzināšanas problēmu;
Spēja apmierināt komunikācijas nepieciešamību. Pretstatā bezjēdzīgajai laika pavadīšanai uz ielas, puiši klubā sazinās, pamatojoties uz kopīgiem noderīgiem darbiem, hobijiem, interesēm;
Humānistiski būvēts salīdzinājumā ar ielu savstarpējām attiecībām (nepieņemami ir izsmiekls, pazemošana, fiziska atriebība pret vājajiem utt.);
Attīstīta pašpārvalde, relatīva autonomija no pieaugušajiem.
Šobrīd norit kluba darba atjaunošanas process dzīvesvietā. Daži klubi pastāv kā bērnu papildu izglītības izglītības iestādes, citi - kā tīri brīvā laika pavadīšanas iestādes vai kā sabiedriskās organizācijas.
Kluba izglītojošo pasākumu organizēšanas mērķi ar bērniem un pusaudžiem apkārtnē atkarībā no apstākļiem (materiālās bāzes pieejamība, izglītības iestāžu tīkls) var būt:
Pusaudžu sociālā un pedagoģiskā aizsardzība (starppersonu konfliktu novēršana, pozitīvu attiecību veidošana starp cilvēkiem; indivīda spēju un interešu attīstība, viņa tiesību aizsardzība; pusaudža personīgo īpašību veidošana un attīstība, kas nepieciešamas pozitīva dzīves aktivitāte);
Paaugstināt bērnu un pusaudžu neatkarības pakāpi, attīstot viņu spēju kontrolēt savu dzīvi un efektīvāk risināt radušās problēmas;
Radīt apstākļus, kādos bērni un pusaudži var maksimāli izmantot savu potenciālu;
Bērnu un pusaudžu adaptācija vai adaptācija sabiedrībā;
Kompensācija par komunikācijas trūkumu skolā, ģimenē, vienaudžu vidū;
Papildizglītība iegūta atbilstoši skolēnu dzīves plāniem un interesēm.
Izglītības sistēmas pamatiestādes darba organizēšanai dzīvesvietā tradicionāli ir skolas un bērnu papildizglītības iestādes, tai skaitā pusaudžu klubi dzīvesvietā, centri, bērnu un jauniešu jaunrades nami un pilis, centri un stacijas. jaunie tūristi, tehniķi, jaunatnes sporta skolas un citi
Kā bērnu papildizglītības izglītības iestādes reģistrēto pusaudžu pulciņu darbības normatīvā bāze ir Bērnu papildizglītības izglītības iestādes paraugnolikums. Viņu atestāciju veic Krievijas Federācijas veidojošo vienību valsts izglītības iestādes (Krievijas Izglītības ministrijas 1999. gada 23. marta rīkojums Nr. 812).
Aptuvenā šādu iestāžu harta un darbības ir noteiktas Krievijas Izglītības ministrijas, Krievijas Valsts jaunatnes komitejas un Krievijas Valsts sporta komitejas 1996. gada 12. marta vēstulē Nr. KSh 21 / 294-04 / 53 “Par pusaudžu un jauniešu klubu darbu pilsoņu dzīvesvietā”.
Pēdējo gadu pozitīvā iezīme ir pusaudžu klubu un citu institūciju centienu integrācija dažādu nodaļu padotības dzīvesvietā, biedrību, arodbiedrību, pilsētu un rajonu centru izveide, kas apvieno sabiedriskajās iestādēs strādājošos pedagogus. pedagoģiskā ievirze. Šī tendence izpaužas, piemēram, sabiedrības klubu darbībā, kas pastāv ietvaros
Pēdējo gadu pieredzes analīze ļauj noteikt prioritārās kluba darbības jomas dzīvesvietā:
Palīdzība ģimenei ar izglītību, audzināšanu, bērnu aprūpi saistītu problēmu risināšanā;
Palīdzēt pusaudzim novērst cēloņus, kas negatīvi ietekmē viņa uzvedību, mācību sasniegumus un vispārējās izglītības iestādes apmeklējumu;
Bērnu, vecāku, sabiedrības iesaistīšana sabiedrisku un izglītojošu pasākumu organizēšanā un norisē, akcijās dzīvesvietā;
Izpētīt, diagnosticēt, risināt konfliktus, problēmas, sarežģītas dzīves situācijas, kas skar bērna intereses agrīnā attīstības stadijā, lai novērstu nopietnas sekas;
Individuālas un grupu konsultācijas bērniem, vecākiem, skolotājiem problēmsituāciju, konfliktu risināšanas, stresa mazināšanas, bērnu audzināšanas ģimenē u.c. jautājumos;
Bērnu pieprasījumu, vajadzību apzināšana un pasākumu izstrāde, lai palīdzētu konkrētiem skolēniem, piesaistot attiecīgo organizāciju speciālistus;
Propaganda un bērnu, ģimeņu tiesību noskaidrošana;
Praktisku jautājumu risināšana izglītības aktivitāšu nodrošināšanai ārpus izglītības procesa;
Rehabilitācijas nometņu organizēšana slikti pielāgotiem bērniem;
Vasaras profilu maiņas (darba, radošās, atpūtas, sporta) veikšana pusaudžu dzīvesvietā, pamatojoties uz pulciņiem, skolām un citām bērnu papildu izglītības iestādēm.
Vēl viena organizatoriskā forma, ko izmanto sociālpedagoģiskajā darbībā, ir aplis (semināri, sekcijas utt.) un studija (bērnu radošie kolektīvi, amatieru apvienības u.c.) Darbs. Aplis ir noteiktas aktivitātes cienītāju apvienība, kuru vada profesionāls skolotājs vai apļa profila speciālists. Atšķirībā no kluba, aplis vienmēr ir iestādes strukturāla apakšnodaļa (izglītības, papildizglītības iestāde, atpūtas centrs utt.). Studijā, kas pulcē apdāvinātus jauniešus, ir profesionālās apmācības un profesionālās darbības elementi.
Organizējot brīvā laika aktivitātes, sociālais pedagogs izmanto tradicionālās audzināšanas darba metodes un paņēmienus. Visplašāk izmantotās spēļu metodes un tehnoloģijas. Spēle līdzās darbam un mācībām ir viens no galvenajiem cilvēka darbības veidiem. Pēc definīcijas spēle ir darbības veids, kas vērsts uz sociālās pieredzes atjaunošanu un asimilāciju, kurā tiek veidota un uzlabota uzvedības pašpārvalde. Cilvēku praksē Spēle veic šādas funkcijas: izklaidējošs; komunikatīvs (komunikācijas attīstība); pašrealizācija (spēle – pieredzes un prakses gūšanas veids); terapeitiskā (dažādu grūtību pārvarēšana, kas rodas citos dzīves veidos); diagnostika (noviržu no normatīvās uzvedības noteikšana, sevis izzināšana); korekcijas (ieviešot pozitīvas izmaiņas personisko rādītāju struktūrā); starpetniskā komunikācija (visiem cilvēkiem kopīgu sociālo un kultūras vērtību asimilācija).
