Nova smer za sovražni turizem. Hebron
Takoj bom rekel - judovski radikalci in muslimanski fanatiki - pojdite mimo in ne berite te ocene. Dejstvo je, da imam hobi, da stvari imenujem s pravimi pravimi in na celotno situacijo gledam s pozicije zunanjega opazovalca, ki mi ne manjka zdrave pameti in določenega smisla za humor. Poleg tega ob obisku svetih krajev ne čutim duhovnega zanosa in ne padam v trans od prepričljivih in glasnih argumentov verske javnosti. Mogoče imam v tem napako, a obisk Leninovega mavzoleja mi ni povzročil naval hormonov, nisem čutil želje, da bi vanj zakopal čelo ob zahodnem zidu v Jeruzalemu, in komunikacija s fanatiki katere koli vere. povzročilo, da sem zehal. Po mojem mnenju mora človeško življenje vedno prevladati nad vsako versko dogmo. Hkrati pa sem tudi kot ateist prepričan, da je spoštovanje verskih teženj drugih nujno potrebno. Pomembno je tudi, da je bilo to poročilo izbrisano v skupnosti tourism_il zaradi...propagande antisemitizma! Mimogrede, kolegi, če boste v tem članku našli vsaj kapljico antisemitizma, za božjo voljo napišite, ker jaz ne najdem nič takega.
Machpelah - grobišče prednikov
Kratka zgodovina konflikta
Hebron je največje mesto na Zahodnem bregu, v katerem živi približno 500 tisoč Palestincev. To je eno najstarejših mest na svetu, izjemno pomembno svetišče za Jude in muslimane. Tu so po legendi pokopani judovski praočetje Abraham, Izak in Jakob. Za muslimane je to četrti najpomembnejši kraj, takoj za Meko, Medino in Jeruzalemom. Iz istega razloga kot za Jude - tukaj so pokopani predniki, ki so prav tako pomembni za muslimane (). Majhna judovska skupnost je obstajala v Hebronu skoraj ves čas in na splošno so precej mirno sobivali z muslimansko večino (če smo pošteni, je islam prišel v Sveto deželo veliko kasneje). In tako vse do prve polovice 20. stoletja, natančneje leta 1929, ko je zaostritev arabsko-judovskih odnosov zaradi množičnega prihoda judovskih emigrantov (česar Arabci kategorično niso sprejeli) in nesposobne politike Britancev do konca 20. oblasti so v Hebronu izzvale krvavi protijudovski pogrom, v katerem je bilo ubitih 67 ljudi, požganih je bilo veliko judovskih domov, porušen je bil status quo, ki je obstajal stoletja. Britancem je do neke mere uspelo umiriti strasti, čeprav s kriminalno zamudo. Toda Judom je postalo očitno, da jih v Hebronu ne čaka nič dobrega, zato so začeli množično zapuščati mesto, zapuščati posest, trgovine in hiše.
Ob koncu izraelske osamosvojitvene vojne leta 1948 je Hebron tako kot celoten Zahodni breg pripadel Jordaniji, povezava Judov z njihovimi svetišči v Jeruzalemu (k Jordaniji je pripadel tudi stari del mesta) in Hebron prekinjena do leta 1967, ko Izrael med šestdnevno vojno Jordaniji zavzame Zahodni breg, Egiptu Sinaj in Siriji Golan. In od tega trenutka se začne sodobna zgodovina Hebrona, brez primere v medsebojnem sovraštvu in valovih krvavega nasilja. Opozoriti je treba, da je izraelsko politično vodstvo sprva preprečilo vrnitev Judov v Hebron, saj bi to glede na trenutno situacijo vodilo v nasilje.
Judovsko četrt starega dela Hebrona okoli Machpele (pokopališča prednikov) so si Palestinci že davno izbrali, sinagoge in hiše, ki so jih Judje zapustili po volji demografije in urbanizacije, pa so končale ravno v središču tega velikega arabskega mesta. Izraelu, ki je v tej kratki in zmagoviti vojni strl arabske armade, je bil vitalen interes za mir, da bi navzven pokazali, da nismo okupatorji, da smo se vrnili domov, da bomo zvesti prebivalcem okupiranih ozemelj. . Hebron je bil potencialno sod smodnika.
Kako težko je vse, kar zadeva vero. In kako žalostno je, ko so v ospredju kamni in legende, ne pa obeti in sreča prihodnjih generacij. In to, žal, velja za vsak medetnični in medverski konflikt. Izraelsko vodstvo ni imelo dovolj politične volje za popoln nadzor nad situacijo in kmalu se je desničarski radikalni rabin Moshe Levinger s svojimi sostorilci vselil v hotel Hebron Park (ki obstaja še danes in kjer je vaš ponižni služabnik prenočeval). pred nekaj leti!) in z izsiljevanjem in ultimati od vlade zahteva dovoljenje za začetek gradnje nove judovske četrti Hebron, imenovane Kiryat Arba. Danes ta majhna in prijetna četrt meji na arabski Hebron, ločuje pa ju bodeča žica in več masivnih vrat, ki jih varujejo vojaki. Hkrati, če pogledamo obe mesti od zgoraj, na primer na google.maps (svetujem vam, da si ogledate, je zanimivo), postane očitno, da je to dejansko eno mesto, razen vijugaste "mrtve cone" 100 metrov širok, ki ločuje bloke.
Hiše judovskih naseljencev. Bodite pozorni na balkone z rešetkami - zaščita pred kamenjem in molotovkami...
Rabin Levinger in skupina vernih Judov se niso omejili na doseženo in so uporabili že preizkušene taktike, zdaj pa ob zasegu več nekdanjih judovskih hiš v starem delu Hebrona, v globini arabske četrti, od koder novonastali judovski Kiryat Arba je bil približno 3 kilometre oddaljen od goste pozidave z zelo neprijaznim prebivalstvom. Tudi tukaj je država pokazala šibkost (ali, kot vam bodo povedali na ogledu hebronskih naseljencev, če se znajdete na enem, »pokazala modrost«) in dovolila judovskim naseljencem, da zakonito zasedejo prazne hiše v središču arabskega Hebron. Tukaj je zelo, zelo subtilen odtenek, saj je z vidika univerzalne morale in pravičnosti logično, da so izgnanci želeli vrniti, kar jim je bilo vzeto.
Zidovi ločujejo judovsko in palestinsko četrt Hebrona
Po drugi strani pa se po mojem subjektivnem mnenju takšnih stvari ne bi smelo izvajati z metodo nedovoljenega odvzema, temveč z uravnoteženo analizo na državni ravni, presojo stanja in obetov za prihodnost. Žal, vse to se je močno ustavilo in nobenih zaključkov ni bilo. Še en klin je bil zabit v ta vse bolj pat položaj. Ne bom se spuščal v podrobnosti, a če vas zanima, priporočam, da preberete ustrezne vire, na primer dobro spletno mesto o Hebronu v ruskem jeziku. Obstaja veliko več virov o Hebronu v angleščini, začenši z Wikipedijo in konča z uradno spletno stranjo judovske skupnosti Hebron.
Kaj se zdaj dogaja v Hebronu?
Od takrat je minilo 40 let in, kot je bilo pričakovati, se je stanje poslabšalo. Približno 500 judovskih verskih naseljencev živi v osrednjem Hebronu v več desetih razpršenih zgradbah. Edina 3 kilometre dolga »cesta življenja«, ki povezuje te majhne enklave, se vije skozi arabska območja do znatno razširjene judovske četrti Kiryat Arba, zunaj arabskega Hebrona. Da bi se izognila stiku med Judi in Palestinci, je vojska popolnoma blokirala vse ulice, ki so izhajale iz te življenjske ceste, kar je povzročilo nastanek dolgega in tankega "slepiča", ki se je raztezal skozi celotno središče Hebrona in je v mnogih pogledih ohromil celotno mesto. kot celota in ustvarjanje napetosti.
S čim bi se to lahko primerjalo? Z Berlinskim zidom (poročilo -) - idealna primerjava. Ali do neke mere z Nikozijo na Cipru (). Na žalost se razmere v Hebronu razlikujejo od zgoraj omenjenih prestolnic Cipra in Nemčije po tem, da konflikt sploh ni rešen in niti zamrznjen (kot na Cipru). In konflikt šele dozoreva in se kaže z grozljivo metodičnostjo v ponavljajočih se spopadih in terorističnih napadih. Ko se sprehajate po »ulici življenja«, tu in tam opazite spominske napise, ki pravijo, da so bili tukaj ob takem času pobiti takšni in drugačni naseljenci, tukaj pa je otrok tak in tak, za vogalom pa rabin in podobno. Vse je žalostno.
Ne smemo pa pozabiti, da je palestinska stran sama utrpela še več žrtev zaradi sobivanja Judov in Palestincev. O tem v judovski polovici ne boste slišali (tako kot v palestinski polovici ne boste slišali o judovskih žrtvah), in če si boste to drznili omeniti, vas bodo v najboljšem primeru vrgli iz vsake samospoštljive Judovski verski dom. Kako postavljate vprašanja o teh muslimanskih neljudeh? Ste na istem z njimi?! Torej ste antisemit in judeofob! Tako judovski prebivalci Hebrona gledajo na vsako temo v zvezi s svojimi palestinskimi sosedi.
Zdi se, kot da ti navzven sladki in čudni ljudje živijo na drugem planetu in trmasto nočejo razmišljati o svojem smrtnem obstoju in možnostih. Na žalost je podobno stališče zavzeto na palestinski strani barikad. Mnogi Izraelci so upravičeno ogorčeni nad ljudskim veseljem Palestincev po vsakem uspešnem terorističnem napadu na Jude. Toda iz nekega razloga vsi pozabljajo, da je v judovski Kiryat Arba še danes pravo romanje grob Barucha Goldsteina, ki je leta 1994 ustrelil Palestince, ki so molili v jami Machpelah, pri čemer jih je ubil 29 in jih še toliko ranil.
Po mojem mnenju je Izrael dolžan odsvetovati tovrstna zbiranja, saj nič ne škoduje podobi države bolj kot tihi tok radikalcev, saj državo postavlja na isto raven kot palestinske militante.
To je bilo njegovo osebno maščevanje za vrsto terorističnih napadov Palestincev. To je pripeljalo do izbruha palestinske intifade, ki je že pobila na tisoče Judov in Arabcev. In ta človek je bil povzdignjen v čin skoraj svetih mučencev, kar ne more presenetiti. Zakaj bi torej krivili Palestince, da se obnašajo na popolnoma enak način?
Spomnim se, kako sem se pred leti kot vojak izraelske vojske za kratek čas znašel v neki verski judovski naselbini kot njen stražar. In v mladosti sem imel nepremišljenost, da sem se z enim od tamkajšnjih prebivalcev zapletel v razpravo na temo miru. Temu človeku, ki je bil rabin (!) in je bil dvakrat starejši od mene, sem povsem iskreno poskušal razložiti, da je konsenz nujen in da bo glede na stopnjevanje antagonizma med Arabci in Judi še več krvi in trpljenja. Označil me je za kurbinega sina, antisemita, arabskega privrženca in ... da nisem vreden nositi uniforme izraelskega vojaka.
Dan pozneje so me nepričakovano odpeljali iz naselja in vrnili v vojaško enoto, kjer sem služil. In nekaj časa kasneje mi je poveljnik pokazal zapis, ki ga je napisal vodja varnostne službe tistega naselja: »Po informacijah, ki jih imam, je ta vojak nelojalen do Judov in njegova prisotnost v bližini hiš naseljencev ne vzbuditi zaupanje v lastno varnost rabina A. ". Moj poveljnik se je tedaj žalostno nasmehnil, da so »postranski že čisto ponoreli« in da »provocirajo konflikte s Palestinci, mi, sekularni, pa smo za njihovo varnost prisiljeni dati življenja. Sami ne služijo v vojski iz ideoloških razlogov. In še vedno jim ni všeč, da naši fantje varujejo svoj mir.«
Na splošno obiska Hebrona ne moremo imenovati prijetnega ali neverjetnega. To ni Louvre ali Akropola. To je Kafka spremenjen v strašno resničnost. Stare hiše, zevajoče prazne okenske vtičnice, gore smeti, betonski zidovi, prekriti z agresivnimi grafiti, ki ločujejo judovske in arabske četrti, množična prisotnost vojakov in policije. Nadrealizem, City Zero. Precej močno nelagodje in želja po odhodu od tod.
Kotyara na ločilni ograji pregleduje lokacijo izraelskih vojaških patrulj - ne sovražnega vohuna! V trenutku fotografiranja te čudovite zveri so mi vojaki padli v oči - kaj pa ti tukaj snemaš? Kota? Pokaži mi kamero! Hm, res mačka...zakaj jo slikaš?
Nedvomno pa je Hebron vredno obiskati vsaj enkrat, saj brez poznavanja Hebrona ni mogoče razumeti izvora arabsko-izraelskega spora. Hebron je zgodovina pobojev v malem. In v tem kontekstu so meje popolnoma zabrisane. Ni več pomembno, kdo je prvi vrgel kamen ali kdo je koga zabodel pred 70 leti. Pomembno je, da sta obe strani polni vneme, da sploh ne iščeta konsenza, ampak se do konca borita za svete kamne in relikvije. In to ne more razburiti.
Tehnika udarca
Na prvi pogled je priti do Hebrona enostavno. Iz Jeruzalema potujete z avtobusom Egged do Kiryat Arbe, nato pa se sprehodite skozi kontrolno točko do arabskega dela Hebrona. Od KCP na izhodu iz Kiryat Arba do impozantne Machpelah je približno kilometer skozi arabsko četrt. V bližini Machpelah (arabsko ime je Haram al-Khalil) je parkirišče, kjer lahko parkirate, če imate avto. Na vsakih 50 metrov so izraelske patrulje, ki spremljajo morebitne premike. Vključno z vašim. Tukaj imate ostrostrelce na strehah in opazovalne stolpe ter samo vojake mejne straže (Magav) v uličicah.
Mislim na to, da se poskušajte obnašati čim bolj naravno, ne obračate glave preveč naokrog in vsekakor ne fotografirajte vojakov. Bolj ko izgledate kot neumen turist, večja je verjetnost, da vas ne bodo ustavili vojaki ali da vas bodo lokalni Palestinci metali s kamenjem. Glede metanja kamenja je vse jasno, veliko bolj zgovorna je tematika vojakov. Dejstvo je, da je Hebron najbolj napeta meja med Arabci in Judi. To je kraj številnih provokacij, je priljubljeno mesto različnih vrst propalestinskih organizacij za človekove pravice.
Ogromno število turistov, ki prihajajo v judovski del Hebrona, je v skupinah, v spremstvu stalnega varovanja in stalnih vodnikov judovskih naseljencev (v takšni družbi je tema izletov več kot očitna - jo potrebujete?) . Če hodite v množici istih turistov, potem vaši cilji in nameni ne motijo vojakov - "turist je turist." Vaša pot je premišljena do najmanjših podrobnosti in ne bodo vam dovolili, da se umaknete, kar pojasnjujejo s skrbjo za lastno varnost.
Tako je videti tipičen izlet v Hebron, ki ga organizirajo naseljenci (mimogrede, tam ni drugih izletov). Z modro barvo sem izpostavil ključne teme ekskurzij, ki dajejo jasno sliko splošnega razpoloženja in odnosov vaših vodnikov in izletnikov samih. Očitno je, da tukaj ni mogoče slišati uravnoteženega stališča, tako kot bo vsako vprašanje z vaše strani, ki ne sodi v okvire logike »Kdor ni z nami, je proti nam«, deležno sovražnosti:
Hebron. Oživitev judovskega naselja v mestu po šestdnevni vojni. Avtobusni izlet.
V programu:
Judovsko pokopališče: a) Kratek izlet v zgodovino Hebrona v srednjem veku in novem času.
b) Avraham Yedidia Nachshon - prvi pogreb na judovskem pokopališču po pogromu leta 1929.
d) Profesor Tavger - obnova starega judovskega pokopališča.
- Panorama Hebrona
- četrt Beit Hadassah - muzej in zgodovina naselja.
- Četrt "Abraham Avinu" - izkopanine, boj za četrtino.
- Jama prednikov - zgodba o njej, pa tudi o dogodkih, ki so se v njej zgodili zadnja leta. Po tem bo dano nekaj časa za molitev(za tiste, ki želijo) in za hrano.
- Maahaz (postojanka) "Giborim" - opis bojevanja in mučenja naselja.
- Sinagoga "Chazon David" - srečanje z Eliezerjem Broerjem - asistentom Ave. Tavgerja.
- Grob dr. Barucha Goldsteina (isti tisti, ki je ustrelil 29 Arabcev).
- Kmetija Edija Dribena - srečanje z lastnikom - judovskim kavbojem iz Teksasa, veteranom korejske vojne, enim od starodobnikov Kiryat Arbe.
Avtobusni izlet. Odhod iz Jeruzalema iz Binyanei aUma.
Cena: 80 šekelov na odraslo osebo in 60 šekelov- za otroka.
Začnite pri 9:00
, vrnitev v Jeruzalem v 16:00
.
Če ste izbrali skupinsko pot raziskovanja Hebrona, potem vam ni treba brati naprej. Če ste prišli sami in želite ta kraj raziskati čim bolj samostojno, berite dalje.
Obvezno imejte s seboj potni list in bolje je, če ga imate ne izraelski. Tudi če ste Izraelec in imate dvojno državljanstvo. Težava je v tem, da na vsakem koraku sprašujejo, katere narodnosti si. In to vprašanje nikakor ni prazno. Če ste Jud, ne boste smeli v muslimanski del Machpelaha in v številne soseske, kjer živijo Arabci. Poleg tega ne bi smeli biti odkriti z vojaki in reči, da čeprav ste iz Rusije (Ukrajina, Kazahstan, ZDA) in je vaša babica Judinja, so vam aspiracije naseljencev blizu. Ni potrebno. So vam želje blizu? Odlično - potem vas ne bomo pustili tja ali tja. Zaradi lastne varnosti.
Še več, vojaki nenehno preverjajo potne liste, včasih celo pridno iščejo vstopne žige v državo. Če jih ni, se vam bo postavilo vprašanje - zakaj nas zavajate, vi ste Izraelec z dvojnim državljanstvom! In to po zaslugi ljudi, kot je vaš, in njegovih prijateljev, ki so večkrat potovali po palestinskih ozemljih in se predstavljali kot turisti iz Rusije, ZDA, Velike Britanije in Nemčije. Sicer nas ne bi spustili v vrsto krajev, kamor Izraelci ne smejo vstopiti in kjer je res kaj videti. Kakorkoli že.
Ko se sprehajate po judovskem delu Hebrona, boste opazili, da vas pozorno opazujejo. Vojaki na postojankah, naseljenci, ki zrejo v vaš tujec, varnostne kamere na vsakem vogalu. Ustavili smo se blizu neke zapuščene hiše, da bi fotografirali določen ikoničen napis, kot je "Hebron za vedno!" - čez minuto bo vojaški džip blizu vas. Preverjanje dokumentov. S kakšnim namenom ste prišli v Hebron? Katere narodnosti si? Kaj fotografiraš - pokaži kamero. Kaj je v tvoji torbi? So to vaše stvari? Ste turist? Ali lažeš? Zakaj ste fotografirali zid - to je vojaški objekt, ne morete fotografirati. Zakaj je bil posnet rabin, ki je hodil po ulici - kaj iščete?
Med judovskimi četrtmi Hebrona in palestinskimi ni prostega prehoda. Z drugimi besedami, če ste že pri Judih, potem se boste morali, da bi prišli do Palestincev, vrniti v Kiryat Arbo, se peljati nekaj kilometrov proti Jeruzalemu in nato zaviti ob tablah za Hebron, mimo judovskih naselbin. Druga, lažja možnost je, da vstopite v arabski del Machpelaha in izjavite, da niste Jud, ampak le brezdelni turist. Po prehodu dveh stopenj varnosti z detektorji kovin in vojaki, ki preiskujejo vaše osebne stvari, vstopite v arabski del Hebrona. Potem lahko greste kamor koli želite, oboroženi z dobrim vodnikom. Za razliko od zatiralske judovske četrti, polne vojakov in bodeče žice, arabski del Hebrona vrvi od življenja. Kot vsako mesto na vzhodu.
Na tej pomirjujoči noti končam zgodbo in končno začnem pakirati nahrbtnik – kmalu se odpravljam na enomesečno turnejo po jugovzhodni Aziji.
p.s. Razkrivajoča pripomba po dejstvu. Komentarji niso potrebni:
Izraelski naseljenci so oskrunili muslimansko pokopališče blizu Kiryat Arbe.
Razlog je bila prisilna evakuacija IDF prikolice, ki jo je postavil znani desničarski skrajnež Noam Federman. Federman je nameraval zgraditi kmetijo na zemljišču, za katerega ni imel dovoljenja. Buldožerji IDF so nezakonite zgradbe zravnali z zemljo. V tem času je na prizorišče prišlo več deset naseljencev, ki so začeli metati kamenje na izraelske vojake in policijo. Več naseljencev je bilo aretiranih zaradi napada na policista. Dve ženski sta bili aretirani, ker sta poskušali zažgati policijski avtomobil.
Naseljenci so nato razbili nagrobnike na bližnjem muslimanskem pokopališču, razbili okna v palestinskih domovih in prerezali pnevmatike vozil v lasti Palestincev. En naseljenec je za vojaški radio povedal: "Upamo, da jih bodo [vojake IDF] premagali njihovi sovražniki, upamo, da bodo vsi postali Gilad Šaliti, upamo, da bodo vsi pobiti, ker si to zaslužijo."
Po poročanju izraelskega portala ynet so naseljenci še dejali, da je treba izvesti teroristični napad na vodstvo izraelske vojske in varnostnih sil. Med evakuacijo so vzklikali: "Prekleta vojska!" .
(JAZ)
(Angleščina)
Mesto je dom Univerze Hebron in Palestinske politehnične univerze.
Zgodba
Po osvojitvi Kanaana s strani Judov je vstopil v razdelitev Judovega plemena in bil prenesen na družino Kaleba, Jefunejevega sina (Caleb ben Jephuneh) - Nav. , .
Judovsko prebivalstvo je v Hebronu neprekinjeno živelo več kot 3 tisočletja – od 13. st. pr. n. št e. in do 1929.
Hebron je postal prva prestolnica kralja Davida leta 950 pr. e. V Hebronu se je Davidov sin Absalom razglasil za kralja in se uprl očetu (2 Sam.). Pod Roboamom je bil Hebron kot eno najpomembnejših mest v južnem Judu močno utrjen.
Britanske oblasti se niso zmenile za pozive arabskih voditeljev k uničenju judovske skupnosti v Hebronu. Leta 1929 je to pripeljalo do množičnega pogroma nad Judi v mestu. 67 Judov je bilo ubitih in na stotine Judov pohabljenih. Judovska bolnišnica Beit Hadassah, v kateri so zdravili vse prebivalce mesta, je bila izropana in uničena. Leta 1936 je bilo judovsko prebivalstvo Hebrona evakuirano iz mesta.
Leta 1948-67. Hebron je zasedla Jordanija. Med šestdnevno vojno leta 1967 je prišel pod izraelski nadzor.
Leta 1968 se je iniciativna skupina pod vodstvom rabina Mosheja Levingerja odločila obnoviti judovsko prisotnost v Hebronu. Sčasoma so nastale 3 judovske soseske: Avraham Avinu, Beit Hadassah in Tel Rumeida. Danes tam živi približno 650 ljudi.
Repatriant iz ZSSR, profesor fizike Benzion Tavger, je imel pomembno vlogo pri oživitvi judovskega Hebrona. Z njegovim prizadevanjem sta bila iz ruševin obnovljena sinagoga, poimenovana po Abrahamu, in staro judovsko pokopališče.
Trenutne razmere
Danes je stavba odprta tako, da gosti tako judovske kot muslimanske službe. Podatki o sami jami, nad katero je zgrajena stavba, so zelo nepomembni. Znanih je le nekaj prehodov in podzemnih jam - znanstvene raziskave na mestu so praktično nemogoče zaradi verskega nasprotovanja muslimanskega vakufa.
Poglej tudi
Napišite oceno o članku "Hebron"
Opombe
Povezave
- - članek iz elektronske judovske enciklopedije
- pbase.com
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||
Odlomek, ki opisuje Hebron
Zvečer sta se princ Andrej in Pierre usedla v kočijo in se odpeljala v Plešaste gore. Princ Andrej, ki je pogledal Pierra, je občasno prekinil tišino z govori, ki so dokazovale, da je dobro razpoložen.Povedal mu je, s kazanjem na polja, o svojih gospodarskih izboljšavah.
Pierre je mračno molčal, odgovarjal enozložno in se je zdel izgubljen v svojih mislih.
Pierre je mislil, da je princ Andrej nesrečen, da se moti, da ne pozna prave luči in da bi moral Pierre priskočiti na pomoč, ga razsvetliti in dvigniti. Toda takoj, ko je Pierre ugotovil, kako in kaj bo povedal, je slutil, da bo princ Andrej z eno besedo, enim argumentom uničil vse v svojem učenju, in bal se je začeti, bal se je izpostaviti svoje ljubljeno svetišče možnosti posmeha.
»Ne, zakaj misliš,« je nenadoma začel Pierre, sklonil glavo in prevzel videz udarnega bika, zakaj tako misliš? Ne bi smel tako razmišljati.
- O čem razmišljam? « je presenečeno vprašal princ Andrej.
– O življenju, o namenu človeka. Ne more biti. Enako sem mislil in to me je rešilo, veš kaj? prostozidarstvo Ne, ne smej se. Prostozidarstvo ni verska, ne ritualna sekta, kot sem mislil, ampak je prostozidarstvo najboljši, edini izraz najboljših, večnih plati človeštva. - In princu Andreju je začel razlagati prostozidarstvo, kot ga je razumel.
Dejal je, da je prostozidarstvo nauk krščanstva, osvobojeno državnih in verskih spon; učenja o enakosti, bratstvu in ljubezni.
– Samo naše sveto bratstvo ima pravi smisel v življenju; "Vse ostalo so sanje," je rekel Pierre. »Razumeš, prijatelj moj, da je zunaj te zveze vse polno laži in neresnic, in strinjam se s teboj, da inteligentna in prijazna oseba nima druge izbire, kot da živi svoje življenje, tako kot ti, in se trudi le, da se ne vmešava v drugi." Toda usvojite naša osnovna prepričanja, pridružite se naši bratovščini, prepustite se nam, dovolite nam, da vas vodimo, in zdaj se boste počutili, kot sem se jaz, del te ogromne, nevidne verige, katere začetek je skrit v nebesih,« je rekel Pierre.
Princ Andrej je tiho, gledal naprej, poslušal Pierrov govor. Večkrat je, ker zaradi hrupa vozička ni mogel slišati, ponovil Pierrove neslišane besede. Po posebnem sijaju, ki je zasvetil v očeh princa Andreja, in po njegovem molku je Pierre videl, da njegove besede niso bile zaman, da ga princ Andrej ne bo prekinil in se ne bo smejal njegovim besedam.
Prispeli so do poplavljene reke, ki so jo morali prečkati s trajektom. Medtem ko so namestili kočijo in konje, so šli na trajekt.
Princ Andrej, naslonjen na ograjo, je tiho gledal vzdolž poplave, ki se je bleščala od zahajajočega sonca.
- No, kaj misliš o tem? - je vprašal Pierre, - zakaj molčiš?
- Kar mislim? Poslušal sem te. "Vse je res," je rekel princ Andrej. "A pravite: pridružite se naši bratovščini in pokazali vam bomo namen življenja in namen človeka ter zakone, ki vladajo svetu." Kdo smo, ljudje? Zakaj veš vse? Zakaj sem edini, ki ne vidi tega, kar vidite vi? Vi vidite kraljestvo dobrote in resnice na zemlji, jaz pa ga ne vidim.
ga je prekinil Pierre. – Ali verjamete v prihodnje življenje? - je vprašal.
- V prihodnje življenje? – je ponovil princ Andrej, vendar mu Pierre ni dal časa za odgovor in je to ponovitev vzel kot zanikanje, še posebej, ker je poznal prejšnja ateistična prepričanja princa Andreja.
– Pravite, da ne vidite kraljestva dobrote in resnice na zemlji. In jaz ga nisem videl in ga ni mogoče videti, če na svoje življenje gledamo kot na konec vsega. Na zemlji, prav na tej zemlji (Pierre je pokazal na polje), ni resnice - vse je laž in zlo; toda na svetu, na vsem svetu, obstaja kraljestvo resnice in zdaj smo otroci zemlje in za vedno otroci vsega sveta. Ali ne čutim v duši, da sem del te ogromne, harmonične celote. Ali ne čutim, da sem v tem ogromnem neštetem številu bitij, v katerih se manifestira božanskost - najvišja moč, kakor hočete - da predstavljam en člen, en korak od nižjih bitij do višjih. Če vidim, jasno vidim to stopnišče, ki vodi od rastline do človeka, zakaj bi potem domneval, da se to stopnišče zlomi z mano in ne vodi naprej in dlje. Čutim, da ne samo da ne morem izginiti, tako kot ne izgine nič na svetu, ampak da vedno bom in vedno sem bil. Čutim, da poleg mene nad mano živijo duhovi in da je na tem svetu resnica.
"Da, to je Herderjev nauk," je rekel knez Andrej, "toda to, moja duša, ni tisto, kar me prepričuje, ampak življenje in smrt, to je tisto, kar me prepričuje." Prepričljivo je, da vidiš bitje, ki ti je drago, ki je povezano s tabo, pred katerim si bil kriv in si upal, da se boš opravičil (glas princa Andreja je zadrhtel in se obrnil stran) in nenadoma to bitje trpi, muči se in preneha biti ... Zakaj? Ne more biti, da ni odgovora! In verjamem, da je ... To je tisto, kar prepriča, to je tisto, kar me je prepričalo,« je dejal princ Andrej.
"No, ja, no," je rekel Pierre, "ali ne govorim o tem!"
- Ne. Pravim samo to, da te o potrebi po prihodnjem življenju ne prepričajo argumenti, ampak ko hodiš po življenju z roko v roki z neko osebo in ta oseba nenadoma izgine neznano kam, sam pa se ustavi pred to brezno in poglej vanj. In sem pogledal...
- No, torej! Veste, kaj je tam in da je nekdo? Tam je prihodnje življenje. Nekdo je Bog.
Princ Andrej ni odgovoril. Kočija in konji so bili že dolgo odpeljani na drugo stran in že položeni, sonce je že izginilo na pol poti in večerna slana je z zvezdami prekrila luže ob trajektu, Pierre in Andrey pa sta na presenečenje lakaji, kočijaži in nosači, so še vedno stali na trajektu in se pogovarjali.
– Če obstaja Bog in obstaja prihodnje življenje, potem obstaja resnica, obstaja krepost; in največja človekova sreča je v prizadevanju, da bi jih dosegel. Moramo živeti, moramo ljubiti, moramo verjeti, je rekel Pierre, da zdaj ne živimo samo na tem koščku zemlje, ampak smo živeli in bomo živeli večno tam v vsem (pokazal je na nebo). Princ Andrej je stal s komolci na ograji trajekta in poslušal Pierra, ne da bi umaknil oči, pogledal rdeči odsev sonca na modri poplavi. Pierre je utihnil. Bilo je popolnoma tiho. Trajekt je že zdavnaj pristal in le valovi toka so s šibkim zvokom udarjali ob dno trajekta. Princu Andreju se je zdelo, da to izpiranje valov pravi Pierrovim besedam: "res je, verjemi."
Princ Andrej je vzdihnil in s sijočim, otroškim, nežnim pogledom pogledal Pierrov zardeli, navdušeni, a vedno bolj plahi obraz pred svojim nadrejenim prijateljem.
- Ja, ko bi le bilo tako! - rekel je. »Vseeno pa gremo sesti,« je dodal princ Andrej in ko je stopil s trajekta, pogledal v nebo, ki mu ga je pokazal Pierre, in prvič po Austerlitzu videl tisto visoko, večno nebo, videl je ležati na austerliškem polju in nekaj, kar je že dolgo zaspalo, nekaj najboljšega v njem, se je nenadoma veselo in mladostno prebudilo v njegovi duši. Ta občutek je izginil takoj, ko se je princ Andrej vrnil v običajne življenjske razmere, vendar je vedel, da ta občutek, ki ga ni vedel, kako razviti, živi v njem. Srečanje s Pierrom je bilo za princa Andreja obdobje, iz katerega se je, čeprav na videz enak, vendar v notranjem svetu, začelo njegovo novo življenje.
Bilo je že temno, ko sta princ Andrej in Pierre prispela do glavnega vhoda v hišo Lysogorsk. Medtem ko sta se približevala, je princ Andrej z nasmehom opozoril Pierra na nemir, ki je nastal na zadnji verandi. Upognjena starka z nahrbtnikom na hrbtu in nizek moški v črni halji z dolgimi lasmi sta, ko sta videla kočijo pripeljala, planila nazaj skozi vrata. Dve ženski sta pritekli za njima in vsi štirje, ki so se ozrli nazaj na voziček, so prestrašeni zbežali na zadnjo verando.
"To so božji stroji," je rekel princ Andrej. "Vzeli so nas za svojega očeta." In to je edina stvar, v kateri ga ne uboga: on ukaže te potepuhe odgnati in ona jih sprejme.
- Kaj so božji ljudje? je vprašal Pierre.
Princ Andrej mu ni imel časa odgovoriti. Služabniki so mu prišli naproti in vprašal je, kje je stari princ in ali ga kmalu pričakujejo.
Stari knez je bil še vedno v mestu in vsako minuto so ga čakali.
Princ Andrej je odpeljal Pierra do njegove polovice, ki ga je vedno čakala v popolnem redu v očetovi hiši, sam pa je odšel v otroško sobo.
"Pojdimo k moji sestri," je rekel princ Andrej in se vrnil k Pierru; - Nisem je še videl, zdaj se skriva in sedi s svojimi Božjimi ljudmi. Tako ji je prav, osramočena bo, ti pa boš videl božje ljudi. C "est curieux, ma parole. [To je zanimivo, iskreno.]
– Qu"est ce que c"est que [Kaj so] Božji ljudje? - je vprašal Pierre
- Ampak boš videl.
Princesa Marya je bila res osramočena in je postala rdeča na madeže, ko so prišli k njej. V njeni prijetni sobi s svetilkami pred vitrinami, na zofi, za samovarjem, je poleg nje sedel mlad fant z dolgim nosom in dolgimi lasmi, v meniški obleki.
Fotograf in popotnik Pavlo Morkovkin iz Kijeva potuje po nenavadnih krajih, obiskuje. V novi zgodbi - mesto Hebron.
Pavlo Morkovkin
Mesto Hebron na Zahodnem bregu je razdeljeno na dva dela. Enega od njih nadzirajo izraelske enote, drugega pa oblasti. V prvem, obkroženem s tisoči Arabcev, živi nekaj sto judovskih naseljencev. Njihove hiše so od preostalega mesta ločene s pravo mejo: z ograjami in kontrolnimi točkami.
Tako kot v Hebronu sta starodavna arhitektura in svetišče abrahamskih religij - jama patriarhov. Toda zaradi napetosti med obema skupnostma je pretok obiskovalcev tukaj precej manjši. Po drugi strani pa prav ta konflikt sem privablja nekatere turiste, ki želijo videti utelešenje arabsko-izraelskega sovražnosti.
Želimo vam uspeh. Vaš Hamas
– Pred nekaj tedni so Izraelci ugrabili več ljudi. Med njimi je bil tudi moj sorodnik.
Ni minilo niti pol ure, odkar me je avtobus iz Betlehema pripeljal v Hebron - Arabci ga imenujejo Al-Khalil - in moj palestinski znanec me takoj začne uvajati v lokalno realnost. Sploh vam ni treba vprašati.
"Pravkar so prišli z avtomobilom in odpeljali več ljudi iz vsake družine," je nadaljeval moj prijatelj. »Želeli so videti, kako se bodo družine odzvale. Ker so oni tisti, ki nadzorujejo Palestino, ne vlada.
Med svojimi potovanji po ne najbolj mirnih krajih sem slišal dovolj neverjetnih zgodb, ki jih ena stran pripoveduje o drugi, in sem se navadil, da vse povedano preverim in včasih delim s tri. Poleg tega, ko so osumljenci terorizma pridržani, je malo verjetno, da bo videti kot vljudno trkanje na vrata z nalogom in vljudnim branjem pravic. A kljub temu so zgodbe tega tipa zvenele srhljivo.
»Nekatere ljudi tukaj aretirajo zgolj zaradi objave na Facebooku.
- Samo za delovno mesto? Niso bili v ničemer povezani z nobeno radikalno organizacijo?
– No ... tako ali drugače so vsi tukaj povezani.
V naslednjih dneh bom slišal dovolj teh zgodb. Nekatere bodo tragikomične. Tako kot primer s tipom, ki je bil pridržan, ker je nosil živo rumeno jakno, saj je pred nekaj dnevi njegov mlajši brat, oblečen v isto jakno, šel metat kamenje na izraelsko kontrolno točko. Obstajajo pa tudi naravnost pošastne - vojaki IDF (Israel Defense Forces) so nekemu Arabcu pobili sorodnike, ta pa se je odločil maščevati z napadom na povsem naključno izbranega izraelskega vojaka.
»Zdaj se pripravljam na sejo in danes dobim SMS: »Želimo ti uspeh na jutrišnjem izpitu. Vaš Hamas"
Živeti tukaj je nemogoče ignorirati politiko. Lokalna politična scena ponuja veliko izbire. Tukaj imate sekularni Fatah, islamistični Hamas in levičarske radikale iz Ljudske fronte za osvoboditev Palestine – to je le nepopoln seznam strank, zastopanih v palestinskem parlamentu. In obstaja kup manjših skupin. Številni med njimi so odgovorni za umore, ugrabitve, jemanja talcev in samomorilske napade. Nekatere od teh organizacij še vedno veljajo za teroristične ne le v Izraelu, ampak tudi v drugih državah.
– Tu se veliko pozornosti posveča temu, katero stranko podpirate, mi pravi drugi palestinski prijatelj. – Včasih se celo družinski člani prepirajo, če imajo različne politične simpatije. In to ne samo na ravni vlade. Boj je tudi v študentskih svetih. In seveda ne gre le za ideologijo, ampak tudi za denar. Kajti če študentska strankarska organizacija zmaga na volitvah na univerzi, ima dostop tako do državnega kot do strankarskega proračuna. Zato se aktivno zavzemajo za volitve. Zdaj se pripravljam na sejo in danes dobim SMS: »Želimo ti uspeh na jutrišnjem izpitu. Vaš Hamas."
Ulica duhov
25. februarja 1994 je judovski skrajnež Baruch Goldstein ustrelil množico muslimanov, ki so molili v votlini patriarhov. Devetindvajset ljudi je bilo ubitih, več kot sto pa ranjenih. Sam Goldstein je bil omamljen z gasilnim aparatom, ko je polnil mitraljez, in takoj pretepen do smrti. Umor je sprožil množične ulične proteste Palestincev. Zaradi nemirov je bilo ubitih več deset Palestincev in Izraelcev. V odgovor so izraelske oblasti v Hebronu uvedle policijsko uro, ki je veljala le za palestinske prebivalce mesta. Po tem Izrael zapre ulico Shuhada, ki vodi do jame. Vse palestinske stavbe na njem so zaprte in zapečatene. Da pridejo v svoje domove, morajo Palestinci plezati skozi strehe ali luknje v zidovih. Nekoč ena osrednjih ulic mesta z živahno tržnico je danes videti kot mesto duhov.
V starih četrtih na hišah ni nobenih oznak, zato se je na njegovih vijugastih ulicah zlahka izgubiti. Enostavno sem ugotovil, na kateri strani je izraelski del mesta in odšel v izbrano smer. Na enem od križišč me opazijo arabski otroci in začnejo z glasnim krikom s prsti živahno kazati proti enemu od zavojev.
– Ali obstaja kontrolna točka?
- Da! ja! Kontrolna točka!- zavpijejo mali Arabci.
Po njihovih navodilih zavijem desno in na koncu ulice, na trgu pred vrati kontrolne točke, zagledam množico ljudi. Nekateri med njimi držijo plakate s slogani. Od časa do časa množica kaj skandira. S strani shod snemajo ljudje v čeladah in neprebojnih jopičih z napisom Press. Na drugi strani ograje vojaki in izraelski naseljenci na vse to gledajo flegmatično – zaenkrat.
"Na ozkih ulicah starega mesta so šok granate zelo glasne."
Zadaj v množici stoji skupina mladih ljudi, ki po videzu očitno niso Arabci. Zdeli so se bolj angleško govoreči kot drugi in odločil sem se, da bom enemu od njih postavil najbolj neumno vprašanje:
– Ampak kontrolna točka ne deluje, ali kaj?
- Uh... Ne.
– Proti čemu je shod?
– Proti okupaciji,– tukaj sploh ni bilo treba spraševati. Na njegovem plakatu je bil napis Ne okupaciji.
– Ali druge kontrolne točke delujejo?
- Uh... ne vem.
Krikom protestnikov se pridružijo še zvoki udarcev. Nekdo začne udarjati po vratih kontrolne točke.
– Kako dolgo bo trajal shod?
- Uh... ne vem.
– Torej ste prišli na shod in o njem ne veste ničesar?
- Uh...
Ni mogel do konca povedati, saj je v tistem trenutku počilo, takoj za njim pa še eno. V ozkih ulicah starega mesta so šok granate zelo glasne. Množica se je začela razhajati in tudi sam sem stekel po ulici, ki mi je bila bližje. Ko sem pretekel približno dvajset metrov, sem pogledal nazaj. Celotno območje pred vrati je bilo zasedeno z vojaki. Kasneje so v novicah povedali, da je bilo med tem shodom pridržanih dvanajst aktivistov.
Prva akcija Odprta ulica Shuhada je potekala leta 2010, na obletnico umora v jami patriarhov. Organizatorji so postavili več zahtev, od odprtja ulice do združitve mesta in konca vojaške okupacije Palestine. Protesti potekajo vsako leto 7-10 dni. Razglašeni so za miroljubne akcije, a redno prerastejo v spopade z vojaki IDF.
Najbolj judovsko mesto
Judje so v Hebronu živeli več kot tri tisoč let. In tudi ko je mesto v 15. stoletju padlo pred islamsko invazijo, je tu še naprej obstajala majhna skupnost. Ko se je konec 19. in v začetku 20. stoletja judovsko prebivalstvo začelo močno povečevati zaradi migrantov iz Evrope, jih lokalni Arabci niso sprejeli prav prisrčno. Posledične napetosti so leta 1929 povzročile pokol, med katerim je bilo ubitih 67 hebronskih Judov, judovski domovi in sinagoge pa so bili izropani. Mimogrede, niso bili vsi Arabci negativno nastrojeni do Judov - bili so tudi tisti, ki so ljudem pomagali skriti pred pogromisti.
Za britanske oblasti, ki so to ozemlje obvladovale po prvi svetovni vojni, so bili tovrstni spopadi dodaten glavobol. Zato sedem let kasneje vprašanje rešijo precej radikalno - vse Jude preprosto evakuirajo iz mesta.
Morda bi bila težava rešena, če ne bi bilo ene stvari. Problem Hebrona je na verskem področju, zato racionalni pristopi tukaj niso preveč uporabni. Glavna zgodovinska znamenitost mesta je postala tudi jabolko spora. Jama patriarhov, ki jo Judje imenujejo jama Machpelah, Arabci pa Ibrahimova mošeja, se nahaja v samem središču starega mestnega jedra. Tu naj bi bili pokopani svetopisemski Abraham, Izak in Jakob ter njihove žene Sarah, Rebecca in Leah. Zato je ta kraj svet za jude, kristjane in muslimane hkrati. Kaj naj rečemo, če je celo prvi izraelski premier David Ben-Gurion Hebron označil za še bolj izraelski kraj kot Jeruzalem.
"Glavna zgodovinska znamenitost mesta je postala tudi jabolko spora"
Zato Hebron ni mogel dolgo ostati brez judovske prisotnosti. Že neodvisni Izrael je to ozemlje zasedel zaradi šestdnevne vojne leta 1967. Izraelske oblasti sprva niso dovolile, da bi se njihovi državljani naselili v Hebronu, da ne bi izzvali novih spopadov. Toda manj kot leto kasneje je več Izraelcev, ki so se pretvarjali, da so švicarski turisti, najelo hotelsko sobo v središču mesta, nato pa so se zabarikadirali in niso hoteli zapustiti stavbe. Po pogajanjih so jih izraelske oblasti odpeljale v vojaško oporišče na severovzhodnem obrobju Hebrona, kjer bodo pozneje zgradili judovsko naselbino Kiryat Arba.
Z uporabo iste sheme so izraelski naseljenci skvotirali hiše in verske objekte, ki so pred evakuacijo leta 1936 pripadali Judom. Tako so razglasili pravico do življenja v bližini svojih svetišč.
Leta 1997 je bil Hebron razdeljen na dva dela. Po dogovoru ena sodi v pristojnost palestinske policije, v drugi pa za varnost skrbi Izrael. Zdaj skozi mesto teče prava meja – z ograjami, stražnimi stolpi in kontrolnimi točkami. Zgodovinske četrti so v celoti na izraelski strani. Palestinci lahko nekatere dele izraelskega območja obiščejo le s posebnimi prepustnicami – izdajo jih tistim, ki tu živijo, delajo, študirajo ali imajo sorodnike. Obenem so določena območja popolnoma zaprta za Palestince. Te vključujejo več izraelskih naselbin na vzhodnem obrobju Hebrona in majhna območja - včasih le nekaj hiš s sosednjimi ulicami - v središču mesta.
Najbolj običajni gospodinjski postopki se spremenijo v cel problem. Tovornjaki z vodo ne morejo doseči številnih hiš, prevoz reševalnih vozil pa je lahko zapleten, ker se morajo za prehod vozil pogajati z vojsko. Vsak dan morajo otroci na poti v šolo skozi kontrolne točke. Hkrati Palestince naseljenci pogosto napadajo in zlorabljajo. Izraelska policija v teh primerih zapre večino obtožb, ne da bi koga obtožila.
Tudi jama patriarhov je bila razdeljena na dve polovici: muslimansko in judovsko. Skozi vse leto se lahko privrženci vsake vere zadržujejo le v svojem delu. A za oba obstaja deset dni v letu, ko jima celoten kompleks pripada.
»Tudi jama patriarhov je bila razdeljena na dve polovici: muslimansko in judovsko. Skozi vse leto se lahko pripadniki vsake vere zadržujejo le v svojem delu.«
Zdaj je slika takšna. V mestu je več kot 200 tisoč Arabcev, ki so izjemno negativno nastrojeni do izraelske države - ta de facto nadzoruje del njihove zemlje. Tukaj dodajte dejstvo, da so prebivalci Hebrona na splošno veliko bolj verni kot njihovi rojaki iz drugih palestinskih mest: istega Ramallaha ali Betlehema. In v tem daleč od prijaznega okolja živi 600 naseljencev in 200 študentov ješiv - verskih izobraževalnih ustanov. Prav tako niso presek judovske družbe. Naseljenci so izjemno pobožni ljudje, ki verjamejo, da imajo vse pravice do tega mesta. Tu igra vlogo tudi zgodovinski spomin: zadnjih sedem stoletij je bilo Judom prepovedano živeti v bližini jame, molili so lahko le zunaj in brez dviga nad sedmo stopnico na verandi ob južni steni stavbe. Zdaj varnost teh osemsto Judov varuje približno enako število izraelskih vojakov, ki so tudi vpleteni v spopad.
Če želite videti, kako obstaja ta preplet verskih prepričanj, nacionalnih predsodkov in človeške kratkovidnosti, samo prelistajte novice iz mesta. Poročila o spopadih med Palestinci in Izraelci – tako civilnimi kot vojaškimi – se pojavljajo skoraj vsak teden. Prvi napadajo druge in obratno.
Izleti z elementi sovraštva
V Hebronu, tako kot marsikje drugje, vam takoj, ko vas prepoznajo kot tujca, takoj ponudijo celotno paleto turističnih storitev: od spominkov do hotela in ogleda mesta. Ogled arabskega dela mesta ni le kratko zgodovinsko ozadje in ogled znamenitosti. To so tudi zgodbe o izraelski okupaciji. Ko se sprehajate po starem mestu, vedno znova naletite na skupine ljudi evropskega videza, ki poslušajo zgodbe arabskega vodnika o grozodejstvih izraelskih vojakov in naseljencev.
- Poglej gor. Na mreži, ki pokriva trg - vodnik dvigne roko in pokaže na verižno ograjo, razpeto nad tržnimi vrstami. Na njej so kosi betona, embalaže za živila in drugi kupi smeti. »Namenoma so jo obesili, ker so naseljenci Arabcem na glave metali kamenje in smeti.
Judje organizirajo tudi izlete v Hebron. Nihče jih ne ponuja na ulicah izraelske cone, vendar je oglase za tovrstna potovanja mogoče zlahka najti na internetu. "Ogled poteka samo na dokazanih območjih mesta, ki so varni za Izraelce in goste države," obljubljajo oglasi, judovski turisti pa v svojih ocenah ugotavljajo, da se prevažajo na avtobusu z dvojnim neprebojnim steklom. Udeleženci takšnih izletov ne presegajo meja ozemlja, ki ga varujejo vojaki IDF, program potovanja pa vključuje zgodbe o tem, kako so se Judje vrnili na svojo zemljo in se borili ne le proti sovražnemu arabskemu okolju, temveč tudi proti izraelskim oblastem, ki so bile preprečevanje naseljencev.
Program nekaterih izletov vključuje obisk groba istega Barucha Goldsteina. Na njegovem nagrobniku piše "Sveti Baruch Goldstein, ki je dal svoje življenje za Toro, Jude in izraelsko ljudstvo." Nekateri Judje verjamejo, da je izvedel za judovske pogrome, ki se pripravljajo v mestu, in se odločil, da bo za ceno svojega življenja in ugleda rešil svoje rojake. Za njih Goldstein ni verski fanatik, ampak heroj.
Izraelske oblasti se ne držijo tega stališča. Po streljanju na muslimane je premier Jicak Rabin poklical palestinskega voditelja Jaserja Arafata, incident označil za gnusen in zločinski umor in obljubil, da bo storil vse, kar je v njegovi moči, da ponovno vzpostavi mir. Leta 1999 je izraelska vojska z buldožerji porušila molilnico in bogoslužni prostor na Goldsteinovem grobu. Vendar to ne preprečuje naseljencem, da se redno zbirajo na njegovem grobu in praznujejo obletnico pokola.
Ni dober dan za sprehod
Arabski del Hebrona se malo razlikuje od drugih mest na Zahodnem bregu. Iste ulice, polne ljudi in avtomobilov. Pločniki, po katerih je nemogoče hoditi, saj so povsod pulti s hitro hrano, gospodinjskimi pripomočki in oblačili. Stene prekrite s političnimi slogani, ki zahtevajo konec izraelske okupacije. Plakati z obrazi ljudi - ne vedno nedolžnih - ki so jih ubili vojaki IDF. Čeprav je staro mesto popolnoma pod nadzorom izraelske vojske, to tukaj ni vidno - vojsko začnete opaziti šele na kontrolnih točkah na vhodu v izraelska naselja.
Grem skozi kontrolno točko. Sprašujejo me o namenu obiska, skrbno pregledajo moj nahrbtnik in me opozorijo, naj ne fotografiram vojaških objektov in vojakov. Tisti dan bom večkrat prečkal to mejo preko različnih kontrolnih točk, v drugih primerih pa me bodo prepoznali kot turista in se omejili na preverjanje dokumentov.
Za kontrolno točko je popolnoma prazna ulica Shukhada. Vrata hiš so zapečatena. Na stenah so plakati z informacijami o zgodovini teh krajev. Isti dogodki v usodi mesta so tukaj opisani s popolnoma drugačnimi besedami. Vstopu izraelske vojske v Hebron rečemo osvoboditev, ne okupacija. Ta različica poudarja, da Judje zasedajo le 3% ozemlja mesta. Zamolčeno pa je dejstvo, da je bilo treba za te tri odstotke ustvariti veliko varovalno območje – trgovine so bile zaprte in promet je bil oviran na več ulicah. Tu so tudi mučeniki: na plakatih na izraelski strani so obrazi ljudi, ki so jih pobili Palestinci.
– Iščete Palestince?– me zakliče mlad fant v kipi, ki stoji na avtobusni postaji.
- Ne, samo turist,- odgovorim. – Bil sem v arabskem delu, zdaj pa bi rad videl judovskega.
– Ste bili v arabskem delu? Kaj lahko rečete o tem?
- No ... navadno arabsko mesto, navadni Arabci.
- Ali je res..?– zvenelo je, kot da pričakuje drugačen odgovor. – Ali jih podpirate?
"Tukaj ne podpiram nikogar."
Najin pogovor je zmotil bližajoči se avtobus. Poslovila sva se in odpravil sem se proti Kiryat Arbi.
Hoja po naseljih pomeni nenehne pogovore z izraelskimi vojaki. Spet me ustavita dva tipa. Po preverjanju dokumentov se izkaže, da je eden od njih rojen v Kirovogradu in tu živi že pet let.
- Ne hodi tja,– iz nekega razloga želi, da spremenim svojo pot.
Zakaj?
- Samo ne pojdi. Ni potrebno.
- Ker so tam Arabci?– da bi prišel do Kiryat Arbe, bi moral prečkati še več palestinskih sosesk.
- No ja. Ne gredo.
- Poslušaj, pravkar sem prišel iz arabskega dela in nič se mi ni zgodilo,– v taki izjavi seveda ni bilo nobene logike, a če nisi ortodoksni Jud z značilnim videzom, potem je tam res čisto varno.
– Ne svetujem vam, da greste tja.
Vhod v naselje Kiryat Arba je blokiran s pregrado. Za njim je mesto, popolnoma drugačno od Hebrona. Čiste in urejene ulice, pokrite avtobusne postaje, urejene cvetlične grede. Tipično izraelsko mesto. Tu tudi ni gneče, vendar se prvi štirje ljudje, ki jih srečam, izkažejo za rusko govoreče, tako da ni težko vzpostaviti stika.
– V staro mestno jedro ne hodite peš,- me prestraši emigrant iz Umana. - Ali je nevarno. Ne zanima jih, ali si Jud, Rus ali kdo drug. Oni so fanatiki! Imajo oprane možgane! Tamle, pri zapornici na vhodu, je bil pred enim tednom do smrti zaboden tip. Mimogrede tudi iz Kijeva. Torej počakaj na avtobus. Ali pa stojte pri izhodu in vas bo nekdo peljal z avtom - tako se tukaj vsi vozijo.
- Mislim, da ni tako nevarno. V arabskem delu sem že bil.
- Počakaj... Kako si sploh prišel sem?!
– Z avtobusom iz Betlehema,– prevoz iz palestinskih mest pride v arabski del Hebrona, medtem ko Izraelci uporabljajo druge avtobuse, ki povezujejo Kiryat Arbo z Izraelom in judovskimi naselji na Zahodnem bregu.
- Iz Betlehema?! S temi?!- Med najinim celotnim pogovorom ni nikoli rekel "Arabci" ali "Palestinci."
- Ja, z Arabci.
- In ali ni strašljivo?
- Ne. Vse je bilo v redu. In če je tukaj tako nevarno, zakaj se potem ne preselite na mirnejši kraj?
– Ko sem prišel v Izrael, sem imel priložnost, da se tukaj ustalim. Zato živim. Toda moji hčerki to ni bilo všeč in se je vrnila nazaj v Uman.
– Slišal sem eksplozije z druge strani. So tam kakšne motnje? vprašam izraelskega vojaka na eni od notranjih kontrolnih točk.
- Da. Ne vem, če lahko prideš tja skozi. Morda vas bodo metali s kamni– se je nasmehnil vojak. – Danes zagotovo ni najboljši dan za sprehod.
Kakšnih sto metrov kasneje grem skozi velik obračalnik brez kakršne koli kontrole - nikogar ne zanima, kaj nosiš iz izraelskega dela v palestinskega - in se znajdem na majhnem trgu, od katerega se v različne smeri širijo tri ulice. Na vsakem od njih so skupine fantov, starih od 15 do 25 let, in očitno tukaj stojijo z razlogom. Na eni od ulic poči petarda. Mislim, da nisem preveč podoben naseljencu, zato so možnosti, da dobim kamen v glavo, še vedno blizu ničle. A za vsak slučaj izberem ulico, kjer so najstniki videti manj agresivni.
Nekaj ur kasneje se srečam s svojim arabskim znancem in spet se znajdemo blizu tega kraja. Približno dvajset metrov od nas beži množica mladih Palestincev, ki padajo s kamenjem na stavbo kontrolne točke.
- Zakaj to delajo?- Vprašam. "Navsezadnje je največ, kar lahko dosežejo, to, da popraskajo barvo na stenah kontrolne točke." Morajo razumeti.
– Izražajo svoje stališče. Trenutno je to vse, kar lahko storijo. Ampak nekoč bodo zrasli ...
V Svetem pismu se omenja tudi kot Kiryat Arba
Poleg tega je Hebron omenjen v Svetem pismu kot Mamre, prva omemba pa sega na sam začetek Svetega pisma (1 Mz 13,18) kot kraj, kjer se je Abraham naselil in kjer je postavil Bogu oltar.
Kiryat Arba je danes ime izraelske naselbine, ki se približa Hebronu in je od njega ločena z eno ozko cesto.
Hodili smo od Kiryat Arbe do Hebrona, dragi predniki. Vse okoli, tudi iz Kiryat Arbe, je bilo bolj arabsko kot judovsko.
Strehe pagod, danes priljubljene med Arabci
Eden od simbolov Hebrona, ki stoji na tej cesti, je »Hiša miru«, znana tudi kot »Hiša razdora«, prazna, brez prebivalcev, zaradi večnih sporov o tem, kdo je njen lastnik.
Zgodovina Hebrona je bogata z dogodki in imeni. In ko se sprehajamo po Cesti praočetov do votline patriarhov, je čas, da se malo poglobimo v zgodovino.
Do leta 1300 pr. e. Hebron je bil središče kanaanske kulture, dom »velikanov«. Jozue je pregnal tri velikane iz mesta in z mečem udaril »vse, kar je dišalo, kar je bilo v njem«, je te dežele dal Judovemu rodu, ker je Jakob, ko je Izraelovo deželo razdelil med svoje sinove, to hribe in planjave, na katerih so rastline rasle toliko grozdja, je dal Judu z besedami: »Mladi lev Juda!.. Svojega žrebeta priveže na trto ... opere svoja oblačila v vinu in svoja oblačila v krvi grozdja Njegove oči se svetijo od vina in njegovi zobje so beli od mleka." (Geneza 49:9,11-12)
Judovsko prebivalstvo je v Hebronu neprekinjeno živelo več kot 3 tisočletja: od 13. st. pr. n. št e. in do 1929.
Hebron je postal prva prestolnica kralja Davida leta 950 pr. e. V Hebronu se je Davidov sin Absalom razglasil za kralja in se uprl očetu (2 Sam 15,7-12). Pod Roboamom je bil Hebron kot eno najpomembnejših mest na jugu Judeje močno utrjen.
Po babilonskem ujetništvu so ga naselili predvsem Edomci. Nato je postalo del Hasmonejskega kraljestva pod Aleksandrom Janejem, nato pod Herodom Velikim in njegovimi sinovi je bilo del Judeje in končno - del rimske province Judeje, ki se je kasneje preimenovala v Palestino.
Bizantinci spremenijo "Jamo patriarhov" (Jamo Machpelah) v cerkev. Leta 614 je mesto zasedla perzijska vojska Hosrova II., a se je kmalu vrnilo Bizancu. Leta 638 so ga osvojili muslimani. Od leta 1100 do 1187 je bil pod oblastjo križarjev, nato pa do leta 1517 v rokah Mamelukov.
Pred prvo svetovno vojno - pod otomansko oblastjo, po vojni - pod britanskim mandatom.
Ko smo se sprehajali po ulici, so se ob nas tu in tam ustavile vojaške patrulje, ki so nas povprašale, kdo smo, od kod smo in zakaj smo tu, nam zaželele prijeten sprehod, se nasmejale z belimi zobmi in odpeljale naprej. Naša vojska. Naš veličastni Tzahal.
Arabci so prišli v Hebron v 7. stoletju. Med arabsko invazijo na Eretz Israel so Hebron začeli imenovati Khalil al-Rahman (v arabščini »božji prijatelj« – v islamu sprejeta oznaka za Abrahama); poleg tega po imenu Abraham (v arabščini - Ibrahim), v Koranu - Medjid Ibrahim (v arabščini - "molitev Abrahama") ali Khabrun (v arabščini - "cvetoče mesto").
Kalif Omar ibn al-Khattab je Judom dovolil zgraditi sinagogo v bližini jame Machpelah.
V tem obdobju se je razvil Hebron, njegovo prebivalstvo je trgovalo z beduini iz Negeva in ljudstvi, ki so živela vzhodno od Mrtvega morja.
Arabski geograf in popotnik Muqaddasi, ki je v 10. stoletju obiskal Hebron, je opazil živahno trgovanje s svežim sadjem. Obstajajo dokazi o obstoju karaitske skupnosti v Hebronu leta 1001.
In v vsej tej davnini in sivi zgodovini ljudje živijo še danes...
Toda številne zgradbe so uničene in počasi še propadajo
ampak kako super bi bilo, če bi vse to obnovili in spremenili v nekaj podobnega kot stara Jaffa ali Acre...
Tu se začneš počutiti povsem domače, napetost popusti
Po ogledu Jame smo se odpravili na sprehod po mestu, po razvpiti ulici Shuhada, ki je delila Hebron na dva neenaka dela.
Sodobni Hebron je razdeljen na dve coni - cono H1, ki je pod popolnim upravnim in vojaškim nadzorom palestinskih oblasti, in cono H2, ki je pod izraelskim nadzorom. Kako »pravična« je ta delitev, je razvidno iz tega zemljevida (omeniti velja, da v coni H2 živijo tudi Arabci, v coni H1 pa ni Judov) 
Arabsko prebivalstvo sodobnega Hebrona je približno 250.000 ljudi; ob upoštevanju predmestja pa verjetno še več. Ob njih živi 800 Judov. To je vse. To je to... In samo vojska in policija sta zraven, da zaščitita te pogumneže in domoljube, ki se nočejo odreči zemlji svojih prednikov.
Iz sektorja v sektor se lahko premikate skozi katero koli od 16 izraelskih kontrolnih točk, vendar je shema prehoda precej zapletena:
* Arabski prebivalci sektorja H1 lahko vstopijo v sektor H2 samo s posebnim dovoljenjem
* Arabski prebivalci sektorja H2 prosto vstopajo v sektor H1
* Izraelci nimajo dostopa do sektorja H1
*Turisti, ki niso izraelski državljani, se lahko prosto gibljejo med sektorji.
Večkrat so nas prosili, naj pokažemo osebne izkaznice, in šele nato so smeli nadaljevati
Vendar me to ni razjezilo; Vsi ti pregledi imajo en sam namen – zaščititi nas. Še več, nočem biti ogorčen, ko so vse stene naokoli obešene s podobnimi plakati ...
Za vogalom je uničena hiša, v bližini katere so polomljena kolesa in gospodinjski pripomočki.
To je dom Shalevet Paz, dveletne deklice, ki jo je 26. marca 2001 ustrelil arabski ostrostrelec.
Toda življenje gre naprej
In nadaljuje se v judovski četrti Hebron, kot da se ne bi nič zgodilo - tam se igrajo otroci, sinagoge so odprte, ob hišah se dogaja predšabatni vrvež.
Obstajajo tri judovske četrti - Avraham Avinu, Beit Hadassah in Tel Rumeida. Najprej se sprehodimo po četrti Avraham Avinu, po njej imenovani, obnovljeni po zaslugi profesorja Benziona Tavgerja.
»Naredili bomo strašno napako, če ne bomo poselili in razširili Hebrona ter ga tako kot Jeruzalem spremenili v veliko judovsko mesto,« je leta 1970 zapisal David Ben-Gurion. V teh letih se je začelo vračanje Judov v Hebron. Med njimi so bili tudi tisti, ki so kot otroci preživeli strašni pogrom leta 1929.
Povzpeli smo se na streho, da bi si ogledali okolico.
Na enem od teh zamreženih oken je sedela cela jata otrok in nam nekaj kričala.
Kamor koli pogledaš - arabska območja
Arabske hiše je zelo enostavno razlikovati od judovskih - po barvi kotlov. Pri Arabcih so črni (sivi), pri Judih beli.
Množica na arabskem pokopališču je naraščala, od tam pa je bilo slišati nekaj glasnih klicev in govorov.
V tem mestu je vse pomešano... židovske ulice in četrti, arabska pokopališča...
Sprehodili smo se do naslednje četrti – Beit Hadassah
Zakaj se ti tako stisne srce in začnejo ščemeti oči, ko vidiš kaj takega?...
Beit Hadassah. Nekdanja bolnišnica, danes navaden stanovanjski objekt
Resnično navaden, kolikor lahko ta definicija ustreza duhu in značaju Hebrona ...
Ampak ... tukaj se dekleta vozijo na gugalnicah, tukaj mladi igrajo košarko
To ne pomeni, da so meščani pozabili na preteklost. Zapomnijo si ga in ga ne bodo pozabili, gostu pa ga bodo povedali in pokazali v stavbi, ki se nahaja prav v stavbi Beit Hadassah. In kako pozabiti tiste strašne dogodke pred skoraj stoletjem, tisti krvavi pogrom leta 1929, ko so ob demonstrativnem neposredovanju britanskih vojakov in policije arabski pogromaši pobili 67 in ranili na stotine Judov. Judovska bolnišnica Beit Hadassah, v kateri so zdravili vse prebivalce mesta, je bila izropana in uničena.
Britanske oblasti so pod pretvezo, da ne morejo zagotoviti varnosti skupnosti, odstranile preživele Jude iz mesta in s tem naredile konec judovski skupnosti, ki je v mestu neprekinjeno obstajala približno 3000 let. Po evakuaciji Judov so Arabci v sinagogah postavili javna stranišča in ograde za živino, vendar se niso upali naseliti v judovske hiše, ker so se bali vrnitve njihovih pravih lastnikov (precejšen del teh hiš so začeli aktivno naseljevati Arabci šele v zadnjih letih).
Leta 1948, malo pred začetkom osamosvojitvene vojne, je Izrael izgubil blok judovskih naselbin v Guš Ecionu – med Jeruzalemom in Hebronom. Hud mednarodni pritisk proti koncu vojne, ko je postala vojaška premoč Izraela očitna, vodstvu države ni dovolil, da bi izpeljalo načrtovano vključitev Hebrona skupaj z Jeruzalemom v judovsko državo.
Leta 1967 se je mesto brez strela vdalo izraelski vojski – Arabci so se bali judovskega maščevanja za pogrom leta 1929. Po ukazu obrambnega ministra Mosheja Dayana so razstrelili stopnišče, ki je vodilo do zgradbe nad jamo Machpelah, s tisto isto zloglasno sedmo stopnico, čez katero Judje niso smeli plezati in je postala simbol nepravičnosti in sramote. Judov v njihovi stari domovini.
Judovsko prebivalstvo Hebrona se je tja začelo vračati šele po letu 1968 kot rezultat dela iniciativne skupine pod vodstvom rabina Mosheja Levingerja, ki se je odločila obnoviti judovsko prisotnost v Hebronu.
Leta 1979 je v zvezi s 50. obletnico pogroma v Hebronu 15 žensk iz Kiryat Arbe s 45 otroki vstopilo v stavbo Hadassah. Vlada si jih ni upala izgnati, podprla pa jih je izraelska politična in javna osebnost Geula Cohen; devet mesecev kasneje je bilo prejeto uradno dovoljenje za življenje Judov v Hadasi.
In ko smo zapustili to nenavadno mesto, smo zavili levo in gor in gor ... V četrt Tel Rumeida
Strma ozka pot, ki se vije med hišami; Arabski tovariši, ki se motajo v bližini, vztrajno in obsedeno grabijo zapestnice in drug nakit ter ogorčeno sprašujejo, zakaj sploh nočemo pomagati lokalnemu prebivalstvu ...
Stran, poraščena s starimi oljkami, je ponujala dih jemajoče razglede na mesto.
Starodavno mesto Hebron se je nahajalo na vrhu hriba, ki ga Arabci danes imenujejo Tel Rumeida. Četrt se imenuje enako, vendar ima tudi drugo ime - Ramat-Ishai: na tej gomili so arheologi odkrili ostanke starodavnega, iz obdobja prednikov, mestnega obzidja iz ogromnih kamnov. Iz časa kralja Davida se je ohranila legenda, ki označuje grobišče Ishaija, Davidovega očeta, in njegove prababice Ruth na vrhu Tel Rumeide. V križarski dobi so nad temi grobovi zgradili manjšo trdnjavo, ki je delno ohranjena do danes. To mesto sem pokazal tudi v prejšnji objavi o Hebronu.
Sprehodili smo se okoli oljčnega nasada in šli ven na ulico četrti Tel Rumeida
Prijazni nasmejani ljudje, mrzla voda za popotnike, veseli otroci. Iznajdljivi otroci!
Na dveh bližnjih drevesih so postavili »štab«.
In premikali so se med njimi takole:
In koliko veselja in sreče je v tej preprosti zgradbi, v ustvarjanju, ne uničevanju ...
In tudi tu nas ščiti naša vojska
In življenje gre naprej ...
Pazljivost pa ni nikomur škodila
In spet se spustimo v Shuhado, poleg mikve in vzdolž pokopališča, mimo razmajanih in starih, a zelo trpežnih vrat
In gledaš vse okoli sebe, občuduješ in se veseliš, ne moreš razumeti moči duha teh ljudi in njihove predanosti svoji zemlji
Ker je Hebron za Jude "od pradavnine in vekomaj!"
In ob posebnih praznikih Judje iz vsega Izraela prihajajo in gredo sem, da podpišejo svojo zvestobo deželi svojih prednikov.
Zgodovina Judov iz Hebrona, ki sega 37 stoletij, se kljub vsem težavam nadaljuje ...
: / (G) (O) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ n. w. 35°05′55″ V. d. / 31,535° S. w. 35.098611° V. d.(G) (O)
Geografski podatki
Hebron leži v Judejskem gorovju (930 m nadmorske višine) 36 km jugozahodno od Jeruzalema, na meji med Judejskim gorovjem in Judejsko puščavo. Gorsko podnebje je ugodno za gojenje sadnega drevja in vinogradov.
Prebivalstvo je približno 170 tisoč ljudi, večinoma muslimanskih Arabcev. V judovskih četrtih Hebrona (začetek 2014) živi okoli 800 Judov.
Zgodba
Starodavni časi
Hebron je eno najstarejših stalno naseljenih mest na svetu. Mestno obzidje Hebrona je obstajalo že okoli leta 1700 pr.
Mamre je prvič omenjen na samem začetku Svetega pisma (1 Mz 13,18) kot kraj, kjer se je Abraham naselil in kjer je naredil oltar Bogu. Ime Mamre spremlja nenehno omemba hrastovega gaja ali enega hrasta, v bližini katerega se je Abraham srečal s tremi angeli (1 Mz 18). Hrast naj bi po izročilu tu rasel že od stvarjenja sveta (glej 1 Mz 23,2, 23,19; IbN 15,13 itd.) – tako imenovani mamrijski hrast.
V srednjem veku
V rimskem obdobju se je Hebron imenoval Avramius in je bil majhno mesto. Bizantinsko obdobje je začelo svoj vzpon, saj je bilo mesto pomembno križišče poti iz Jeruzalema v Egipt in preko Petre v Jordanijo.
V 7. stoletju. med arabsko invazijo na Eretz Israel se je Hebron začel imenovati Khalil al-Rahman (v arabščini »božji prijatelj« - v islamu sprejeta oznaka za Abrahama); poleg tega po imenu Abraham (v arabščini - Ibrahim), v Koranu - Majid Ibrahim (v arabščini - "Abrahamova molitvena hiša") ali Khabrun (v arabščini - "cvetoče mesto").
Zgodnje arabsko obdobje (638–1110) je povezano s ponovno prisotnostjo judovske skupnosti v Hebronu in njenimi aktivnimi dejavnostmi, kar dokazujejo številna dela zgodovinarjev ter dokumenti in ilustracije, odkrite v Genizi. Kalif Omar Ibn Al-Khattab je Judom dovolil zgraditi sinagogo v bližini jame Machpelah.
V tem obdobju se je razvil Hebron, njegovo prebivalstvo je trgovalo z beduini iz Negeva in ljudstvi, ki so živela vzhodno od Mrtvega morja. Arabski geograf in popotnik Muqaddasi, ki je v 10. stoletju obiskal Hebron, je opazil živahno trgovanje s svežim sadjem. Obstajajo dokazi o karaitski skupnosti v Hebronu leta 1001.
Leta 1540 je rabin Malkiel Aškenazi dejansko na novo ustvaril judovsko skupnost v Hebronu, pri čemer je našel kompromis med duhovnimi in praktičnimi vidiki življenja lokalnih Judov. Najprej je kupil veliko zemljišče (zdaj na mestu grosistične tržnice) in to je pomenilo začetek četrti mesta, v katero so se naselili Judje iz Hebrona in novi prišleki. Govorjeni jezik Judov v Hebronu je bil takrat judovsko-španščina. Hiše judovske četrti so bile zgrajene v obliki zaprtega kroga s tremi radialnimi loki, v središču tega pa je bila sefardska sinagoga "Avraham Avinu".
Judovska četrt je uživala široko notranjo avtonomijo in je sčasoma postala geto, njeni stiki z zunanjim svetom so bili skromni, čeprav je bila večina prebivalstva ves čas odvisna od pomoči, ki jo je prejela v obliki donacij Judov iz Eretza Izraela ali zbranih Hebronovi odposlanci v drugih državah. Sredi 17. stol. skupnost je bila majhna in revna, popolnoma odvisna od haluke, od katere je Hebron prejel majhen del (eno osmino).
Ustanovitev dobrodelne fundacije Ichatz (imenovane po prvih črkah imen mest: Jeruzalem, Hebron in Safed) ni izboljšala težkega ekonomskega položaja hebronskih Judov; glavni problem je bil velik dolg hebronske skupnosti. , ki se je zaradi raznih dekretov turških oblasti nenehno povečevala. Kljub gospodarskim težavam, epidemijam in naravnim katastrofam se je duhovno življenje v judovski skupnosti Hebron nadaljevalo.
Ob koncu 16. stol. - začetek 17. stoletja Nekateri veliki kabalisti so se preselili v Hebron iz Safeda, med katerimi je bil najbolj znan učenec Moshe Cordovera Eliyahu de Vidas (1518–92), avtor knjige »Reshit Hochma« (»Začetek modrosti«, 1575). Strast do kabale in mističnosti je imela velik vpliv na duhovno življenje skupnosti v Hebronu in ji dala velik asketizem.
Leta 1659 je amsterdamski filantrop rabin Abraham Pereira (?–1699) v Hebronu ustanovil ješivo Chesed Le-Avraham, ki je postala glavni dejavnik pri preobrazbi Hebrona v duhovno središče.
V letih 1807 in 1811 so Judje iz Hebrona kupili in najeli več kot 80 hektarjev zemlje. Dobili so denarno pomoč iz diaspore: filantrop Z. Wertheimer je ustanovil velik sklad za podporo revnim v Jeruzalemu, Hebronu in Safedu; leta 1814 je postal skrbnik Hebrona Chaim Baruch iz Ostrave, ki je organiziral mrežo skladov, ki so redno in pomembno pomagali Hebronu; M. Montefiore, ki je leta 1839 obiskal Hebron, je bil presenečen nad lepoto mesta in je dal velike donacije. Člani judovske skupnosti Hebron so se ukvarjali z vinarstvom, obrtjo in trgovino.
Leta 1834 je vojska egiptovskega guvernerja Ibrahima Paše zatrla vstajo lokalnih Arabcev, zavzela Hebron in ga tri dni uničevala. Dejanja Egipčanov niso bila posebej usmerjena proti Judom, vendar so tudi Judje trpeli, še posebej, ker Judje za razliko od muslimanov niso imeli kam zbežati.
Od srede 19. stol. Premožni Judje iz Hebrona so se začeli naseljevati izven judovske četrti in prebivalstvo geta je začelo upadati.
Leta 1879 je istanbulski filantrop in dobavitelj hrane za turško vojsko Romano v Hebronu zgradil veliko stavbo »Beit Romano«, v kateri so bili poleg stanovanjskega dela za njegovo družino hoteli za romarje, pa tudi imenovana "Istanbulska sinagoga" in ješive.
V 19. stoletju Najpomembnejšo vlogo pri razvoju judovske naselbine v Hebronu je odigrala skupnost Chabad, ki jo je vodil rabin Simon Menachem Haykin, ki se je leta 1840 preselil v Hebron iz Safeda. Notranje življenje judovskega prebivalstva je bilo dobro organizirano, obstajalo je sporazum med Sefardi in Aškenazi.
Sredi 19. stol. Eliyahu ben Suleiman Mani je ustanovil več javnih ustanov v Hebronu, vključno z dvema ješivama: Midrash Eliyahu in Ma'aseh Nissim, ter reorganiziral sefardski kollel; pod njim se je organizacijsko in duhovno osamosvojila od jeruzalemskega kokla. Mani je v listino skupnosti vnesel klavzulo, po kateri je kollel subvencioniral samo tiste, ki so se resno ukvarjali s preučevanjem Tore.
To je prisililo številne prebivalce Hebrona, da so začeli delati, kar je izboljšalo ekonomski položaj judovske skupnosti. Do konca 19. stol. štela je 1500 ljudi.
Leta 1868 je Ruska duhovna misija v Jeruzalemu pridobila zemljišče v Hebronu, na katerem raste legendarni hrast Mamri (v ruskem izročilu Mamri) (glej zgoraj). Ob hrastu sta bila ustanovljena pravoslavni samostan sv. Abrahama in cerkev svetih praočetov.
Zaradi splošne degradacije Osmanskega cesarstva od 19. st. Pomen Hebrona kot velikega regionalnega središča je vztrajno upadal; evropski popotniki so ga opisovali kot "divje arabsko gnezdo".
Leta 1895 so z donacijami Judov iz severne Afrike zgradili bolnišnico, v kateri je pred prvo svetovno vojno začela podpirati zdravstveno osebje organizacija Hadasa, po kateri je bolnišnica postala znana kot »Hadasa«.
V 20. stoletju
K duhovnemu življenju skupnosti je pomembno prispeval Tsaddik Sholem Dov iz Lubavitch), ki je leta 1912 ustanovil ješivo "Torat Emet", ki jo je ustanovil, v stavbi Bet Romano, ki so jo pridobili Lubavitcher Hasidim, in rabin A. Melini. , ki je ustanovil ješivo za mladino.
Zaradi vse večjih gospodarskih težav je do leta 1910 Hebron začel močno propadati, kar je spremljalo množično preseljevanje njegovih prebivalcev v Jeruzalem. Judovsko prebivalstvo Hebrona je padlo na sedemsto ljudi, leta 1914, od začetka 1. svetovne vojne, ko so bili mladi prebivalci Hebrona vpoklicani v vojsko, so bile poti denarne pomoči blokirane, Judje, podaniki Rusije in drugih držav sovražni v Otomansko cesarstvo, so bili prisilno izseljeni, Poleg tega sta lakota in kuga prizadeli Hebron in skupnost je skoraj prenehala obstajati.
Konec leta 1917 so britanske čete zasedle Hebron. Po koncu prve svetovne vojne se je judovska skupnost v Hebronu začela okrevati. S pomočjo cionistične organizacije so v Hebronu odprli deške in dekliške šole ter otroški vrtec. Število Judov je bilo bistveno nižje kot pred vojno (leta 1922 jih je bilo 430 od 16 tisoč vseh prebivalcev Hebrona).
Duhovno življenje skupnosti je bilo v zatonu - le 17 ljudi je študiralo v ješivah. Razmere so se izboljšale leta 1925, ko je rabin M. Epstein iz Litve ustanovil ješivo Slobodka. Judovsko prebivalstvo je začelo naraščati in do leta 1929 je bilo 700 ljudi (od 18 tisoč celotnega prebivalstva Hebrona), vsi izključno predstavniki ultra-ortodoksnih skupnosti.
Leta 1929 je judovska skupnost v Hebronu utrpela brutalen pogrom s strani arabskega prebivalstva. Napad je bil načrtovan in namenjen uničenju judovske naselbine Hebron. Istočasno so Arabci začeli z napadi na druge judovske naselbine, vendar so njihove napade uspešno odbile judovske samoobrambne sile.
Ko je izvedelo za bližajoči se napad na Jude v Hebronu, je vodstvo Hagane predlagalo pošiljanje oboroženega oddelka v mesto. Toda ultraortodoksno vodstvo judovskih skupnosti v Hebronu, močno proticionistično, ni hotelo sprejeti pomoči novega Jišuva. 67 ljudi je bilo ubitih, 60 ranjenih, judovska četrt je bila uničena, sinagoge so bile izropane, zvitki Tore so bili zažgani. Mnogi Judje iz Hebrona, ki so pobegnili in preživeli pogrom (35 družin), niso sprejeli uničenja skupnosti in so se leta 1931 vrnili v mesto, da bi jo oživili. Med arabskimi nemiri leta 1936 so britanske oblasti evakuirale judovsko prebivalstvo Hebrona in do leta 1947 je tam živel le en Jud.
Med vojno za neodvisnost je Hebron zasedla Jordanija. Jordanske oblasti in lokalni prebivalci so se lotili sistematične akcije za odstranitev vseh dokazov o prisotnosti Judov v mestu. Leta 1953 so uničili judovsko četrt, na njenem večjem delu pa zgradili veletržnico. Oskrunili so judovsko pokopališče in na ruševinah sinagoge Avraham Avinu postavili hlev.
Po izpustitvi 1967
Med šestdnevno vojno 8. junija 1967 je izraelska vojska brez boja zavzela Hebron. Med arabskim prebivalstvom Hebrona se je začelo množično izseljevanje (zaradi strahu pred maščevanjem za pogrom leta 1929), ki so ga ustavile izraelske oblasti.
Glavni rabin TSAAL Shlomo Goren je obesil izraelsko zastavo nad Maarat Machpelah in prinesel zvitek Tore, vendar je obrambni minister Moshe Dayan ukazal, da se jama vrne muslimanom.
Po šestdnevni vojni so se Judje začeli poskušati vrniti v Hebron, kar je povzročilo burne polemike: nekateri so menili, da je vrnitev zgodovinsko pravična ter družbeno in duhovno potrebna, drugi so judovsko naselje Hebron videli kot oviro za mir rešitev arabsko-izraelskega spora. Leta 1967 je bila preklicana 700-letna prepoved judovskih molitev v jami Machpelah in izraelska vlada je določila dneve in ure molitve za Jude in muslimane.
Maja 1968 se je skupina mladih - članov cionističnega narodno-verskega gibanja Gush Emunim, ki jih je vodil rabin M. Levinger (rojen leta 1935) - nastanila v hotelu v Hebronu, a jih je izraelska vojaška uprava kmalu premestila v stavbi vojaškega poveljstva, kjer se jim je pridružilo dvajset študentov ješive Ohr Etzion. Njihova dejanja so sprožila nacionalno razpravo in prejela podporo celotnega političnega spektra.
Naseljenci so zahtevali pravico, da se preselijo v hiše v lasti Judov, vendar je občina Hebron nasprotovala; Kot kompromis je izraelska vlada začela graditi novo judovsko stanovanjsko naselje severovzhodno od Hebrona (danes Kiryat Arba). Prvih 105 stanovanjskih enot je bilo zgrajenih jeseni 1972.
Od leta 1976 so se člani gibanja Gush Emunim, ki jih vodi rabin Levinger, poskušali preseliti v prazno stavbo Hadassah, vendar so jim izraelske varnostne sile preprečile. Leta 1979 je v zvezi s 50. obletnico pogroma v Hebronu 15 žensk iz Kiryat Arbe s 45 otroki vstopilo v stavbo Hadassah. Vlada si jih ni upala izgnati, podprla pa jih je Geula Cohen.
Po terorističnem napadu maja 1980, v katerem je bilo šest Judov, ki so se vračali z molitve pri grobovih patriarhov, ubitih in 20 ranjenih, je vlada pod vodstvom Menahema Begina privolila v prenovo Beit Hadassah in dovolila Judom, da se preselijo v sosednji Beit Hasson in Beit Stavbe Hasson, Schneerson v stari judovski četrti. V Beit Hadassah je bilo zgrajeno dodatno nadstropje in leta 1986 se je vanjo vselilo 11 družin. V naslednjih dveh desetletjih je bilo prenovljenih in obnovljenih veliko drugih zgradb v lasti Judov v Hebronu.
Kasneje se je judovska prisotnost v Hebronu koncentrirala tudi v bližini obnovljene sinagoge Avraham Avinu, v Beit Romano in v Ramat Yishai (Tel Rumeida), s čimer so nastale tri judovske četrti v Hebronu. Judovska skupnost Hebrona raste izredno počasi, kljub številnim ljudem, ki se želijo naseliti v mestu, kar je posledica političnih razlogov.
Vsak poskus Judov, da bi se naselili v prazno stavbo (četudi so jo legalno kupili po vseh pravilih), se spremeni v škandal s tožbami in prisilnimi akcijami za njihovo izselitev. Včasih množični medijski odmev tovrstnih dogodkov presega vse razumne meje, tako s strani ultraleve in arabske propagande kot radikalnih naseljenskih krogov.
Jama patriarhov (Machpelah)
Leta 1994 je zdravnik Baruch Goldstein z nabito strojnico vstopil v Jamo patriarhov, medtem ko so tam molili muslimani, in začel streljati na vernike. Zaradi tega je umrlo 29 ljudi, na desetine pa je bilo ranjenih. Barucha Goldsteina je množica raztrgala na koščke, komisija, ki so jo ustanovile izraelske oblasti, pa je njegovo dejanje prepoznala kot namerni in neupravičen umor.
Vendar pa obstajajo informacije, da so se Arabci, ki molijo, pripravljali na oborožen napad na judovsko četrt Hebron, kar je B. Goldstein preprečil.
| Zvečer, na predvečer praznika, je vrhovno poveljstvo okrožja poklicalo pomembne uradnike na sestanek, da bi uskladili akcije. Tu je bil tudi zdravnik Baruch Goldstein, čigar delo je v izrednih razmerah postalo življenjsko pomembno. Na odgovornih položajih so bili drugi ljudje. Od njih vem, o čem se je govorilo na tem sestanku.
|
