Zakaj je umor greh? Vpliv greha umora na usodo osebe, njegove družine in celotnega klana Odkupite se za greh, ne ubijte.

O ŠESTI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA

Ne ubijaj

Šesta zapoved Gospoda Boga prepoveduje umor, to je jemanje življenja drugim ljudem in samemu sebi (samomor), na kakršen koli način.

Življenje je največji božji dar; zato je sebi ali drugemu odvzeti življenje najstrašnejši, hud in velik greh. Samomor je najhujši od vseh grehov proti šesti zapovedi, saj je v njem greh umora otežen s smrtnim grehom obupa, godrnjanja in drznega upora proti božji previdnosti. Poleg tega samomor odpravlja možnost kesanja.

Človek je kriv za greh umora tudi takrat, ko sam ne ubija, ampak prispeva k umoru z ukazovanjem, potiskanjem ali preprosto nevmešavanjem drugih v to kaznivo dejanje. Na primer: sodnik izreče smrtno kazen obtožencu, za katerega ve, da je nedolžen; kdor po svojem naročilu, nasvetu, pomoči, privolitvi pomaga drugemu pri umoru ali kdor skriva in opravičuje morilca in s tem prispeva k storitvi novih kaznivih dejanj; ženska, ki naredi splav, in tisti, ki jo hujskajo in podpirajo v tem grešnem načrtu; kdor s trdim delom in krutimi kaznimi izčrpava svoje podrejene in s tem pospešuje njihovo smrt; kdor si z nezmernostjo, pijančevanjem, razuzdanostjo, odvisnostjo od mamil in raznimi razvadami krajša življenje; ki svojega bližnjega ne reši ali ne reši smrti, čeprav bi to lahko storil.

Kdor želi drugemu smrt, ne pomaga bolnim in ubogim, živi z drugimi v sovraštvu, goji čustva zavisti, zlobe, sovraštva, zaneti prepire in prepire z drugimi ter razburja bližnje, greši tudi proti šesti zapovedi. Tisti, ki grešijo proti tej zapovedi, so hudobni in močni, ki žalijo šibke, kar je še posebej pogosto pri otrocih. Evangeljski zakon pravi: »Kdorkoli sovraži svojega brata (bližnjega), je morilec« (1 Jn 3,15).

Poleg fizičnega umora obstaja še bolj grozen in zlovešč umor – duhovni umor. Vlogo duhovnega morilca največkrat igra skušnjava, to je, če kdo zapelje (zapelje) svojega bližnjega v nevero ali na pot hudobnega življenja in s tem izpostavi njegovo dušo duhovni smrti.

Odrešenik je rekel: »Kdor povzroči spotiko enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo bolje zanj, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in se utopil v morski globini ... Gorje temu človeku po katerem pride skušnjava« (Mt 18,6-7).

Da bi kristjan izpolnjeval šesto zapoved v celoti, naj pomaga ubogim, skrbi za bolne, tolaži žalostne, kolikor je le mogoče pomaga nesrečnim, z vsemi ravna krotko, ponižno in z ljubeznijo, spravlja se z jeznimi. , odpuščajte žalitve, delajte dobro sovražnikom in ne dajajte uničujočega zgleda z besedami ali dejanji drugim, zlasti pa otrokom.

Vedno se moramo zavedati, da sta kriminalni umor in boj v vojni, tudi z velikimi žrtvami, popolnoma različni stvari. Vojna je veliko družbeno zlo, hkrati pa je vojna tudi velika nesreča, ki jo je Gospod dopustil, da bi opominjal in popravljal ljudi. Tako kot vojne je dovoljeno, da se dogajajo epidemije, lakote, požari in druge nesreče. Zato Sveta Cerkev umora v vojni ne obravnava kot osebni greh osebe, še posebej zato, ker je vsak vojak pripravljen po Kristusovi zapovedi »dati svojo dušo (dati svoje življenje) za svoje prijatelje« v red za obrambo vere in domovine. Tako je bilo med vojaki veliko svetnikov, poveličenih tako v življenju kot po smrti s številnimi čudeži.

Lahko pa v vojni pride do zločinskih umorov, ko na primer bojevnik ubije predajalca, dela grozodejstva, ubija civiliste in podobno.

Tudi smrtna kazen za zločinca se nanaša na vrsto družbenega zla in je veliko zlo, vendar je dopustna v izjemnih primerih, ko je edino sredstvo za zaustavitev številnih zločinov in umorov. Toda sodniki in vladarji, ki so določili to usmrtitev, so pred Bogom z vso resnostjo odgovorni za pravičnost usmrtitve.

OPREDELITEV GREHOV PO ŠESTI ZAPOVEDI

Ste koga ubili iz zlobe, v samoobrambi ali nenamerno?

Ali ste kdaj v pretepu ali prepiru koga premagali ali koga napeljevali k pretepu ali na splošno škodili zdravju drugih?

Ali ste kakor koli zlonamerno ali nehote škodili življenju ljudi?

Ste umirajočega pustili brez pomoči?

Ste z besedo ali dejanjem žalili druge ljudi ali gojite do koga sovraštvo in slabo voljo?

Je razdražljiv doma in v skupnosti?

Če imate moč in oblast, potem niste zatirali vdov, sirot in nasploh nemočnih ljudi ali jih spravili v pretirano žalost in prezgodnjo smrt?

Ali ni izčrpal moči in zdravja svojih podrejenih s pretežkim in dolgim ​​delom, ustrahovanjem z denarnimi kaznimi in odpuščanjem, kar bi jim samo po sebi lahko skrajšalo življenje?

Ste koga zapeljali in spravili v greh z besedo in dejanjem?

Ali ste se izognili skušnjavam po grehu? Ali ste se udeležili tistih shodov, kjer se žalijo moralna čustva in podžigajo strasti? Ste gledali filme ali brali knjige, ki prikazujejo in opisujejo umore, nasilje in razuzdanost?

Ali ste usmiljeni do svojih bližnjih? Jim pomagate v stiski? Jih tolažite v žalosti in nesreči? Jih ljubiš, kot ljubiš sebe?

Ste se poskušali pomiriti s tistimi v vojni in ali ste prispevali k spravi sovražnikov?

Ali ste, če imate poklic zdravnika in je življenje osebe v vaših rokah, dovolili, da nekdo umre zaradi malomarnosti ali malomarnosti, odlašanja iz lenobe ali sebičnosti?

Ste imeli grešen namen poseči v svoje življenje ali ste iz malomarnosti ogrozili svoje zdravje in celo življenje?

(Ženske) Ali ste naredili splav ali storili kaj škodljivega svojemu nerojenemu otroku?

(Moškim) Ste prisilili ženske k splavu, ste jih prepričali o pravilnosti te zločinske odločitve?

Ste si kdaj dovolili zlorabljati svoje ljubljenčke? Ali jih ni izstradal in tepel brez usmiljenja? Ste kdaj uživali v mučenju živali?

Si krajšate življenje z nezmernostjo, pijančevanjem, odvisnostjo od mamil, nečistovanjem, pretiranim delom in skrbmi?

Ali kadite tobak?

Koliko vam je mar za delo vašega odrešenja?

Se vam ne zdi greh, če se zdravite?

Grehi proti šesti zapovedi

Naklepni umor. »Morilci ... imajo svojo usodo v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom; to je druga smrt« (Raz 21,8). Samo Bog kot Stvarnik lahko človeku vzame življenje, kadar hoče; zato morilec občuduje pravico Stvarnika sveta, da ubije svojega bližnjega. Poleg tega morilec svoji žrtvi prizadene največje zlo, kar si ga lahko zamislimo, kajti življenje kot božji dar je samo po sebi največja sreča za človeka; če dolgo živi na zemlji, se lahko bolje pripravi na večno življenje in, modro hodi po poti zemeljskega potepanja, lahko uživa dobre darove, ki jih daje Gospod v tem materialnem življenju. In tako morilec svojega bližnjega prikrajša za vse to. Prav tako družbi odvzame koristnega člana, družini pa ljubljenega in potrebnega sorodnika. Da človek raste in se razvija kot oseba, je potrebno veliko časa in dela mnogih, mnogih ljudi. In potem je v trenutku vse to uničeno in prekinjeno zaradi vpliva ene hudobne volje. Človeška narava sama vsebuje odpor do umora. Moralen in bogaboječ človek je obremenjen in zgrožen že ob samih zgodbah o umoru, še manj pa si želi biti vsaj minuto v navzočnosti takšne pošasti. Po cerkvenih zakonih so bili naklepni morilci v starih časih prikrajšani za sveto obhajilo vse življenje (Ank. 22); po poznejših pravilih jim je določena pokora najmanj za 15 let (Bazilij Vel. 56 in Grig. Nissk. 5). Torej, naklepni umor je v vseh pogledih grozen greh, ki je težko odgovoren pred Bogom. Sovražijo vse zakone - cerkvene, civilne in naravne. Ne more se opravičiti z ničemer.

Ponavljajoči se umor. »In spet je poslal drugega: tudi njega so ubili; in mnogo drugih je bilo pretepenih ali umorjenih« (Mr 12,5). Znano je, da človek doživi najhujše obžalovanje za greh umora. Če pa se človek znova odloči storiti ta smrtni greh, potem dokončno ubije svojo vest, se preda v satanove roke in pogosto, izgubi svoj človeški videz, postane poslušno orodje v rokah nečistega duha. Ko govori o pomorih tistih, ki so umrli v njegovih rokah, jih ne obžaluje več, ampak deluje kot hladnokrvni gledalec. Nedvomno takega čakajo večne muke. Vendar pa Gospod Bog »noče (večne) smrti grešnika« (Ezk 18,23). In z vseživljenjskim kesanjem, sprejetjem primerne kazni, ga lahko odpusti tudi Odrešenik poginulih grešnikov - Jezus Kristus.

Splav in nasveti za splav. Splav je usmrtitev otroka v maternici. In v bistvu se ne razlikuje od umorov že rojenih otrok. Nekaterim je bilo preprosto dovoljeno, da so se rodili in nato ubili, druge pa so ubili, ne da bi se sploh rodili. In za tiste, ki zagrešijo takšen greh, ni opravičila. Do konca svojega življenja morajo nositi pokoro, resignirano sprejemati žalosti in trpljenje, ki jim je v tem zemeljskem življenju dovoljeno zaradi greha, ki so ga storili. Enako krivi za ta greh so moški, ki so žensko prisilili k splavu ali pa so le privolili in ji dovolili to noro dejanje.

Ubijanje po ukazu, grožnji, prisili ali navodilu drugega. »Absalom je ukazal svojim služabnikom ... ubijte ga, ne bojte se; To ti zapovedujem« (Kralji 13:28). Zgoraj navedene vrste umorov spadajo tudi med naklepne umore, vendar krivda ne pade le na neposrednega morilca, ampak še bolj na tistega, ki je ukazal. Umor za denar kaže na posebno podlost duše in zlobnost morilca. Tu se ponovi primer Juda, ki je nedolžno kri prodal za trideset srebrnikov. Če je bil umor storjen pod prisilo ali pod grožnjo lastne smrti ali smrti sorodnikov, potem grožnja ne uniči greha tistega, na katerega se je nanašala, saj je imel svojo voljo in razum. Zločinu se je moral kljub grožnjam upreti. Tudi najbolj očitna življenjska nevarnost ne opraviči tistega, ki rešuje svoje življenje, zagreši umor nedolžnega človeka, saj pravijo: »Nihče nima večje ljubezni od te, da kdo da svoje življenje za svoje prijatelje.« (Janez 15:13).

Posredno sostorilstvo pri umoru. »Stal sem tam, odobraval njegov umor in varoval oblačila tistih, ki so ga tepli« (Apd 22,20). Ta greh vključuje stražanje med izvršitvijo umora, skrivanje morilcev in njihovo zatočišče. Tisti, ki je stal na straži med izvršitvijo strašnega zločina, si ni umazal rok s krvjo, ampak v njegovem srcu je kri nedolžne žrtve. Pred Bogom je enako kriv tisti, ki ubija in odobrava ta umor, še bolj pa prispeva k strašnemu grehu. Neizrekljivo velika je tudi krivda hramov, kjer se skrivajo morilci. In tako kot je razvada bolj nevarna in zločinska kot sama krivda, tako je množica morilcev in posledično njihovo prikrivanje bolj zločinska kot en sam umor.

Oskrba morilca ali samomorilca z instrumenti za storitev kaznivih dejanj. Tudi to dejanje spada v kategorijo pomoči pri kaznivem dejanju. Kdor zločincu priskrbi strup, orožje ipd., da bi mu pomagal storiti kaznivo dejanje ali samomor, pomaga zločinskemu namenu in prevzema nase del njegovega izvrševanja. Tako v cerkvenih pravilih piše: »Žene, ki dajejo zdravila, ki povzročajo spontani splav v maternici, so podvržene pokori morilca« (tisti, ki dajejo zdravila, ki spodbujajo splav, so podvrženi enaki kazni kot morilci) (6. ekumenski koncil pr. 91).

Umor je umor, storjen povsem po naključju, brez kakršne koli želje s strani nenamernega morilca. To se lahko zgodi na primer med vojaškimi vajami ali ob prometni nesreči, ko osebo, ki nenadoma skoči na cesto, zbije voznik, ki ni imel časa zavirati. Kdor pa ubije drugega, čeprav po nesreči, je še vedno odgovoren pred Bogom in ljudmi. Odvisno od situacije nenamernega umora se kaznuje z izobčenjem iz občestva za dve leti ali več. Tak človek mora nositi primerno pokoro in opravljati dela miloščine in kesanja. To posebej določi spovednik. Če pa je oseba zaradi svoje malomarnosti, nepazljivosti ali lahkomiselnosti postala nehote morilec, je veliko strožje kaznovana. Vsak kristjan, ki se ukvarja z dejavnostjo, ki vsaj posredno ustvarja nevarnost za življenje drugega, mora biti izredno pozoren in previden, nenehno moliti k Bogu, da ohrani in prepreči nevarne situacije.

Izziv na dvoboj in vstop v dvoboj. Čeprav se v našem času takšno dejanje praktično ne zgodi, je vseeno treba opozoriti, da to dejanje združuje dva strašna greha. To je želja ubiti storilca in zavestno tveganje, da bo sam umorjen (to je greh samomora). Ne glede na motive dvoboja se moramo spomniti, da zapoved »ljubezni do sovražnikov« strogo prepoveduje kakršen koli napad na življenje bližnjega.

Umor ali samo poskus usmrtitve nekoga v stanju nezavesti. Vročina, hoja v spanju, norost, zastrupitev z alkoholom ali mamili - vse to s posebno silovitostjo sovražnika-hudiča vodi nekatere ljudi k umoru. Predpostavimo, da če je človeka nemogoče obtožiti umora zaradi njegovega bolečega in popolnoma nezavestnega stanja, v katerem je storjen ta strašni greh, potem je pogosto nenamerni zločinec zagotovo kriv, da se je sam pripeljal v takšno stanje. Prav pijančevanje in zasvojenost z drogami sta vzroka, ki človeka pripeljeta do stanja blaznosti. Zato umor, storjen pod vplivom alkohola ali mamil, ne le ne razbremeni odgovornosti za storjeni greh, ampak ga še poslabša. Oseba, ki trpi na primer za hojo v spanju, bi morala, vedoč za epileptično naravo svoje bolezni, ponoči odložiti orožje stran od sebe. Ne smemo pozabiti, da ima kristjan angela varuha od Boga, ki se v trenutkih nezavednih napadov ne bi umaknil pred njim in mu ne bi dovolil storiti zločina, če človek pred tem ne bi z brezbožnimi dejanji odgnal angela luči. Vse navedeno vodi do zaključka, da ima tisti, ki je zločin storil v nezavesti, še vedno del krivde in se mora, ko se je spametoval, primerno pokesati in pretrpeti pokoro.

Pretepi, zadani nosečnici, ki imajo za posledico prezgodnji porod ali celo smrt otroka, so greh umora, sicer ne naklepnega, a vsekakor vrednega najstrožje kazni. Kajti nekdo, ki pretepa nosečnico, ne ogroža samo njenega zdravja in življenja, temveč pogosto tudi povzroči nepopravljivo škodo otroku, ki je začel nastajati v materinem telesu. Tudi če nosečnica po udarcu ne splavi, bodoči novorojenček še vedno dobi hude poškodbe bodisi zaradi neposrednih udarcev v želodec bodisi zaradi močnih duševnih izkušenj in stresa bodoče matere. Zato tisti, ki dvigne roko nad nosečnico, jo muči z vratolomnim delom, se ji posmehuje ali jo preprosto pripelje do živčnih zlomov, hudo greši.

Namerno zastrupljanje hudo bolnih ljudi za lajšanje njihovega telesnega trpljenja je hud greh in vrsta umora. Na ta svet nismo prišli po svoji volji in tudi ne odhajamo po svoji volji. Gospod vsakega človeka vzame iz tega življenja ob času, ki mu je pripravljen od zgoraj, ko je bolje, da se pojavi pred Božjo sodbo. Tukaj smo romarji na zemlji in čas našega mesenega življenja je minljiv, služi pripravi na večnost, premagovanju pomanjkljivosti in pridobivanju lastnosti, potrebnih za nebeško kraljestvo. In za to mora človek včasih zboleti in prenašati žalosti, nesreče in žalosti. V kontekstu vsega navedenega je pomagati človeku, da prekine svoje življenje, da bi se izognil nadaljnjemu telesnemu trpljenju, greh, saj so bile morda po božjem načrtu prav te žalosti namenjene odkupu grehov, razvijanju potrpežljivosti. in ponižnosti. Kdor torej prispeva k smrti svojega bližnjega, ga prikrajša za nebeško kraljestvo, uniči njegovo dušo in postane žrtev pekla.

Poskus nekoga v življenju, ki zaradi zunanjih ovir ni dokončan. Judje so »poslali ubiti tudi Lazarja« in varovali tudi apostola Pavla, »da bi ga ubil« (Janez 12:10; Apostolska dela 9:24). Na splošno je treba poskus v tem primeru šteti za umor, ki je bil načrtovan, a ne izveden. Poskus atentata se lahko šteje za popolnoma končanega, ko je morilec s svoje strani storil vse, da bi osebi vzel življenje, vendar je ta zaradi nepričakovanih razlogov ostal živ, na primer, strup je bil šibek ali rana ni bila smrtna. Torej, čeprav takšen umor ni bil okronan z uspehom, se šteje za dokončanega, ker je morilec naredil vse, da zagotovi uspeh svojega zločina. Včasih poskus umora ni začet ali "ni zaznan v zunanjem dejanju" zaradi številnih zunanjih razlogov. Na primer, žrtev ni prišla na kraj umora ali pa je bilo preveč prič, kjer je bilo načrtovano izvršitev zločina. Čeprav civilno pravo takega zločina ne kaznuje strogo, krščansko pravo sodi drugače. Kajti civilni zakoni preganjajo zunanja zla dejanja, krščanski zakon pa notranje zle motive. Tudi če človek še ni storil nobenega zunanjega zločina, je že sledil pristanek srca na umor, saj »iz srca prihajajo hudobne misli, umor ...« (Mt 15,19). Misel se najprej pojavi v duši kot nejasna želja, nato se razvije, nato se oblikuje načrt in zdaj je pripravljen poskus hudega dejanja. Človek torej postane odgovoren pred Bogom od trenutka, ko sprejme zlo misel, njegova krivda pa se stopnjuje, ko razmišlja o hudobnem načrtu in se krepi njegova odločenost za zločin.

samomor. Juda je »šel in se obesil« (Mt 27,5). Samomor, storjen ne v norosti, ampak v zavesti, predhodno premišljen in pripravljen, je bolj grešen od vseh drugih človeških zločinov. Življenje je božji dar, s katerim nihče ne more razpolagati po svoji volji, ki ga nihče ne more zavrniti niti za eno minuto pred časom, ko Stvarnik vesolja sam ne pokliče človeka s tega sveta. Ni zaman, da je nagon samoohranitve vgrajen v vsako živo bitje. In s tem, ko ga premaga, odreče se materialnemu obstoju, človek pokaže popoln zaton vere, odmik od Boga, celo do zanikanja usmiljenja, vsevednosti in vsemogočnosti v Gospodu, ki bi lahko človeku odvrnili težave. To je glavna krivda samomora, kajti tisti, ki ni ubil svoje vere v Boga, verjame, da bodo vsi mrtvi vstali, večne muke pa čakajo nepokorene grešnike. Zato pred telesnim samomorom običajno sledi popolni samomor duše. Samomorilec je bitje, ki se je uprlo Stvarniku. To je izdajalec družbe, države in neusmiljen sovražnik svojih sorodnikov. Na primer otroci, ki jih zapusti kot sirote in pusti črn madež dednega greha na njihovem celotnem življenju. Ni zaman, da so cerkveni zakoni izjemno strogi glede samomorov. Prepovedano jim je opraviti pogrebno slovesnost, jih obhajati v cerkvi ali jih celo pokopati na pravoslavnem pokopališču. In noben razlog, noben motiv za samomor ne opravičuje tega strašnega greha. Da, danes je, recimo, življenje težko, jutri pa nam lahko Vsemogočni Bog da šibkost (Iz 26,6). In kar je najpomembneje, zemeljsko življenje ni kraj zabave in užitka, temveč kraj preizkušanja, očiščevanja in oblikovanja notranjega človeka, bodočega državljana nebeškega kraljestva, katerega nagrada je »v nebesih« (Mt 10,22). ). Trpljenje, ki ga samomorilec upa prekiniti z odpovedjo življenju, ne le da se po smrti ne konča, ampak postane še hujše. Strašnemu duševnemu stanju, v katerem duša prehaja v drug svet, je dodana muka zaradi neposrednega vpliva nečistih duhov in nora melanholija zaradi razumevanja brezupnosti in nespremenljivosti resničnega trpljenja. Za samomorilce ni cerkvene molitve, nihče jim ne pomaga v tem oceanu neskončnega trpljenja.

Poskus samomora, ki se ni končal s smrtjo. »Ječar ... je izvlekel svoj meč in se hotel ubiti« (Apd 16,27). Takšne poskuse življenja, ko se na primer zastrupi, vendar se je iz več razlogov izkazalo za nesmrtonosno in je spretnost zdravnikov preprečila nevarnost za življenje, je treba obravnavati kot greh pravega samomora. Samomorilec je bil popolnoma »mrtev in je oživel« (Lk 15,32), ne po lastnem namenu, ampak zgolj po izjemnem Božjem usmiljenju. Brez dvoma je še težja, strašnejša krivda tiste osebe, ki, čudežno preživela, ponovi poskus svojega življenja. Tu je zločinsko to, da grešnik ni razsvetljen s čudeži Božje previdnosti, ki mu rešuje življenje, da se ne boji grozot nasilne smrti, da ne ceni večnosti, v kateri ne bo imel več možnosti da se spet uniči. Neuspeli samomor mora vsa preostala leta svojega življenja opraviti poseben podvig kesanja. Ne pozabite, da ga je Božje usmiljenje iztrgalo iz samih čeljusti pekla in mu dalo čas za kesanje in popravek.

Misli o samomoru - te grešne misli imajo vedno svoj izvor kot ustanovitelja vsega zla - hudiča. Zato že samo njihovo sprejemanje, četudi za kratek čas, odpre dušo demonskemu vplivu, zatemni um in srce ter človeku odvzame pomoč angela varuha. Misliti na samomor je resen greh in zahteva takojšnje kesanje pri spovedi. Če ta greh ni priznan, se bo nečisti duh vedno bolj polastil duše grešnika in ga spodbudil, da stori smrtni greh. Pokora za tak greh je lahko na primer služenje skesanih molitev več let, ravno na tisti dan v letu, ko so bile takšne misli sprejete v dušo. Greh je tudi izražati eno namero ali strašiti druge s svojim morebitnim samomorom, tudi če te namere v resnici ni. Tudi če so to samo prazne besede, lahko sovražnik, hudič, ko jih presliši, v govorcu dejansko razvije željo po izpolnitvi hudobne misli. Poleg tega takšne želje, izražene na glas, povzročajo veliko žalosti in tesnobe med sosedi.

Sostorilstvo pri umoru, pomoč pri umoru, vedenje in molk o grozečem zločinu. »Če boš v tem času molčal ... boš propadel ti in hiša tvojega očeta« (Ester 4:14). Redko kdo živi in ​​deluje tako, da je popolnoma nemogoče opaziti njegovo namero ali pripravo na umor ali samomor. Zato se ljudje okoli morilca ne bi smeli, na primer, zaradi strahu pred maščevanjem bati prijaviti grozečega zločina. Napaka tukaj ni le v tem, da se zločin in zločinec skrivata pred roko pravice; Glavna stvar je, da je izgubljen čas, zamujena je priložnost, da bi nekomu rešili življenje. Včasih je razlog za molk o bližajočem se zločinu družinska povezanost s potencialnim kriminalcem ali hvaležnost za dobra dela teh ljudi. Toda prav v imenu ljubezni do bližnjega ne smemo zamolčati grozečega zločina, temveč ga preprečiti. Tisti, ki je molčal, je postal tihi sostorilec zločina, si je naložil smrtni greh in od njega ni vzel tistega, ki mu je pri srcu. Opustitev prijave kaznivega dejanja prav tako predstavlja krivdo, vendar manj kot neuspeh pri preprečitvi načrtovanega umora. Molk lahko zločinca spodbudi k še enemu podobnemu zločinu in tako bo na dušo neme priče padla kri nove žrtve. Molk je še posebej grešen, če se pripravlja kazen za nedolžnega. Resnica in Božja postava bi morala biti za kristjana nad vsem.

Spodbujanje k umoru ali samomoru je smrtni greh. Tako je Herodiadina hči zahtevala od Heroda za nagrado glavo Janeza Krstnika in na njeno vztrajanje je kralj zagrešil umor, na katerega sprva sploh ni pomislil (Mr 6,22-26). Pobudnik umora ali samomora je glavni krivec teh grehov. V nekem smislu je bolj kriv kot sam morilec, ker s tem, da nekoga drugega užali voljo in vest, potegne drugega v strašni greh. Tako na primer drugega hujskajo k umoru, kličejo k maščevanju in ga imenujejo strahopetca, če noče, ali pa užaljenemu v očeh prikažejo tako strašno žalitev, da se menda lahko opere le pri strošek krvi storilca. Hudič, ki je zapeljal naše prastarše v greh, ki je vključeval krivdo samomora in umora (Gospod je opozoril: če prekršiš zapoved »umrl boš«), je grešil in je bil in bo kaznovan mnogo strožje kot Adam in Eve. Napeljevalci k umoru in samomoru so tudi tisti, ki posredujejo informacije o morebitni žrtvi ter dajejo nasvete in priporočila za boljšo izvedbo kaznivega dejanja. In tisti, ki spodbujajo nameravano dejanje ali prosijo drugega, naj stori ta smrtni greh. Sem sodijo tudi tisti, ki v zasebnih pogovorih ali medijih zagovarjajo morilce in samomorilce, opravičujejo zločince in zmerjajo umorjene. Tisti, ki opravičujejo samomore, so še posebej krivi, ker najdejo »nekaj plemenitega« v motivih za svoj smrtni greh. Takšna zaščita spodbudi bodoče morilce in samomorilce k strašnim grozodejstvom.

Sodelovanje pri pretepu, ki bi lahko povzročil ali povzročil smrt žrtve. »In začel je tepsti svoje tovariše; ... in s kamni so mu razbili glavo« (Matej 24,49; Marko 12,4). Vsi tisti, ki so postali morilci, so bili praviloma sprva samo prepirljivci, ki so se podali v roke iz katerega koli razloga in brez razloga. Predrzna navada napadanja, pretepanja bližnjega, ki je božja podoba, je velik greh, vsebuje zametek umora. In res, med prepiri je toliko nenadnih smrti: človeka so udarili, porinili, padli, udarili z glavo ob kamen ali kaj ostrega, rezultat pa je nenamerni umor. Jeza, bes in vroč temperament niso izgovor za napade in neurejene pretepe. Če oseba pozna takšno pomanjkljivost, mora biti pozoren, se izogibati in celo bežati pred nastajajočimi skušnjavami.

Ranjenca pustiti brez pomoči. »Duhovnik je hodil po tisti cesti in, ko ga je zagledal (moža, ki so ga ranili roparji), je šel mimo. Prav tako levit ...« (Lk 10,31-32). Ta dva predstavnika starozavezne duhovščine sta z ranjencem ravnala skoraj tako nečloveško kot sama roparja, povzročitelja te grozodejstva. Nezakonito ravnajo tudi tisti ljudje, ki vidijo svoje bližnje v težavah in jim ne pomagajo. Če vidijo, da nekdo umira v ognju, se utaplja v vodi, zmrzuje od mraza ali je izčrpan od lakote in ne pomagajo, potem so oni krivci za nasilno smrt teh ljudi. Vedno se moramo spomniti, da sta glavni odliki kristjana usmiljenje in požrtvovalnost v imenu bližnjega, ne glede na njegov spol, starost in versko pripadnost.

Pustiti popotnika s strani vodnikov ali sopotnikov na nevarnem mestu ali v nevarnem položaju. »Če ne ostanejo na ladji, se ne morete rešiti« (Apd 27,31), je bilo rečeno o ladjarjih, ki so, ko so videli nevarnost na morju, želeli zapustiti druge in pobegniti, da bi rešili svoja življenja. Prav tako tisti, ki so nase prevzeli odgovornost vodnikov (voznikov, šoferjev itd.) drugih ljudi, naj jih ne puščajo v nevarnosti. Krivi so tudi tisti vodniki, ki s svojo lahkomiselnostjo in malomarnostjo spravljajo popotnika v nevaren položaj. Spremljevalci ne smejo zapustiti svojega tovariša, zlasti tam, kjer obstaja možna nevarnost za njegovo življenje, še manj pa ga zapustiti v težkem trenutku. Velika krivda je takim kapitanom, strojnikom, voznikom, pilotom, ki se pri opravljanju svojih nalog ukvarjajo z nepovezanimi zadevami, zaspijo in se celo opijajo pri opravljanju odgovornega dela.

Brezbrižnost ali celo smeh ob pogledu na nekoga, ki se tepe ali tepe. »Grki, ki so prijeli Sostena ... so ga pretepli pred sodnim stolom; in Galija to ni niti najmanj skrbelo« (Apd 18,17). Tako tudi zdaj nekateri brezbrižno ali celo z užitkom in smehom gledajo na to, kako nekdo drugega pretepe kar tako ali zaradi neznatne krivde. Ali to ne pomeni sokrivde pri pretepanju, če ne z rokami, pa z razpoloženjem srca? Za prekinitev pretepa ali pretepa je treba uporabiti vse možne ukrepe, na primer poklicati policijo, uporabiti besede in celo fizično silo. Posredovanje je potrebno tudi, ko se bližnji ljudje pretepajo, na primer, če mož pretepe ženo ali se sin pretepa z očetom (saj lahko vsak prepir povzroči nenamerno smrt). Kdor brezbrižno gleda na boj, je podoben velikemu duhovniku Anu, ki svojega služabnika ni zadržal, da ne bi udaril Jezusa Kristusa.

Rad gleda krvave spektakle, kot so boji brez pravil, akcijski filmi, polni umorov in spopadov, pasji boji in drugi. Takšni spektakli so prototipi gladiatorskih bojev, ko so se ljudje med seboj ubijali za zabavo množice. Tu lahko govorimo tudi o sostorilstvu pri umoru in ubijanju za zabavo, zavoljo vznemirjenja. V dušah ljubiteljev krvavih spektaklov se ne razvijeta od Boga zapovedana sočutje in ljubezen do bližnjega, v srcih tistih, ki ljubijo trpljenje drugih, pa raste hladna, hudičeva okrutnost, brezbrižnost in agresija. S takimi zabavami se človek pokvari, odpre svojo dušo hudičevemu vplivu in se oddalji od Boga.

Zdravnikovo zavračanje nesebične pomoči revnim ali starejšim, zlasti v času epidemije. »Časti zdravnika glede na njegovo potrebo« (z ustrezno nagrado v primeru potrebe) (Sir. 38, 1) - ta Sirahov izraz velja seveda za premožne ljudi. Zbolevajo pa tudi reveži, katerih življenje ni nič manj ljubo bližnjim in nič manj vredno v božjih očeh. Morda nimajo sredstev za plačilo zdravljenja ali denarja za draga zdravila in preglede. V tem primeru je krščanska dolžnost zdravnika, da bolniku pomaga z vsemi potrebnimi sredstvi in ​​poceni zdravili. In Gospod, ko vidi zdravnikovo usmiljenje, ga ne bo pustil brez sredstev za preživetje; našli se bodo ljudje, ki ga bodo štirikrat nagradili za njegovo delo.

Namerno odlašanje pri zdravljenju bolnika ali malomarno zdravljenje. Da bi bolnika ustrahovali in s tem od njega pridobili več denarja in daril, nekateri zdravniki manjše bolezni v očeh bolnika povzdigujejo na smrtno nevarne, odlašajo z njihovo ozdravitvijo in na vse načine zvabljajo denar za redka draga zdravila. . Pri tem psevdoeskulap ne greši le s koristoljubjem in zavajanjem, temveč tudi s povzročanjem duševnih in telesnih poškodb pacienta, po nepotrebnem ga zadržuje v postelji, ga sili v čustveni stres in jemlje nepotrebna in celo škodljiva zdravila. Po drugi strani pa je zdravnik pogosto kriv za prenagljeno in malomarno obravnavo pacienta (pogosto zaradi velikega števila klicev in pomanjkanja dodatnega plačila za svoje delo), prenagljeno in napačno diagnozo ter s tem nepravilen potek zdravljenja. včasih povzroči poslabšanje bolezni in celo smrt bolnika; hladnost do trpljenja bolnika, nepripravljenost, da bi mu lajšali bolečino z razpoložljivimi sredstvi, in končno grobo ravnanje z bolnikom, ki poslabša njegovo že tako težko stanje.

Dovoljenje ali nasvet bolni osebi, da zapusti delovno mesto brez posebne potrebe. Post je neke vrste telesno-duhovno zdravilo, zato ga lahko dovoli le duhovnik. Samo v primeru hudih bolezni in hude starosti ter telesne oslabelosti se lahko priporoča uživanje hitre hrane. Ne smemo pozabiti, da je s postom in molitvijo Bog pomirjen, grehi odpuščeni in ozdravitev bolezni.

Molk zdravnika o možni neizbežni smrti pacienta in potrebi po cerkveni pripravi, pa tudi ovira za zadnjo krščansko poslovilno besedo za umirajočega. »V drugih časih se uspeh zgodi v njihovih rokah; kajti tudi molijo h Gospodu, da jim pomaga dati bolnikom olajšanje in ozdravljenje za življenje« (Sir. 38, 13-14), tako piše v Božji Besedi o dobrem zdravniku. Zdravnik bi moral bolj kot kdorkoli drug vedeti, da poleg mističnega, blagodejnega vpliva duhovni, verski mir, ki ga bolnik prejme v zakramentih kesanja in svetega obhajila, pomaga k njegovemu okrevanju (Jak 5,15) oz. po božji volji prinaša olajšanje hude bolezni. Torej zdravnik močno škoduje bolniku in nasprotuje uspešnosti lastne prakse, če noče svetovati ali pa bolniku celo preprečuje, da bi se zatekel k cerkvenim zakramentom. Medtem pa je znano, da dojenčki, ki jim zdravniki pogosto ne morejo pomagati, po enem ali več obhajilih popolnoma okrevajo. Tudi zdravnik, tako kot nihče drug, pozna čas bližajoče se smrti bolnika in njegova neposredna naloga je obvestiti umirajočega ali vsaj njegove sorodnike o bližajoči se smrti. To bo dalo bolniku možnost, da se vnaprej pripravi na svojo smrt, se spovedi, prejme maziljenje, se udeleži svetih Kristusovih skrivnosti in se pripravi na odhod v drugi svet. Medtem mnogi sodobni zdravniki namerno skrivajo njegovo mejno stanje pred pacientom, ga pripravljajo na hitro okrevanje, posegajo v zadnje poslovilne besede cerkve in s tem povzročijo nepopravljivo škodo njegovi duši.

Grob odnos do bolnika, zanemarjanje njega, ko je nezavesten, pa tudi, ko izgubi razum. »Napadaš siroto in koplješ jamo svojemu prijatelju« (Job 6,27), tako je v žalostnem stanju rekel bolni Job svojim prijateljem, ki so ga, namesto da bi ga tolažili, grajali. Kdor z nesramnostjo, nesramnostjo in malomarnim odnosom poslabša že tako težko stanje bolnika, pospešuje njegovo smrt in onemogoča hitro okrevanje. Dolžnost človekoljubja zahteva, da od bolnika odstranimo vse, kar ga lahko moti, vznemirja, draži; treba je ustvariti najbolj udobne pogoje za njegovo okrevanje. Tisti, ki so nezavestni ali nori, potrebujejo stalno pozornost in nadzor. Toliko je primerov, ko so si tovrstni pacienti brez ustreznega nadzora povzročili hude poškodbe ali celo umrli. Število norcev se je v zadnjih letih močno povečalo, to je posledica tako socialnih kot dednih dejavnikov. In tu ravnajo narobe tisti svojci, ki zaradi predsodkov ali lažnega sramu svojih bolnikov ne namestijo v posebne ustanove za zdravljenje, saj je pri domačem zdravljenju norost tako rekoč neozdravljiva. A v vsakem primeru je treba tudi norce obravnavati kot ljudi, kot božjo podobo, z dolžnim spoštovanjem in spoštovanjem. Pogosto jih tepejo, zmerjajo in stradajo, kot da niso več ljudje, ampak nevarne divje živali. To se pogosto dogaja predvsem v psihiatričnih domovih, kjer ni nadzora svojcev. Gorje tistim zdravnikom, ki se norčujejo iz nemočnih in svojo jezo zlivajo na neuslišane.

Zavestno vzbujanje tesnobe ali celo duševnega nemira pri umirajočem. V zadnjih urah življenja umirajoči še posebej potrebuje skrb, sočutje in pomoč bližnjih. Končujejo se zadnje ure njegove zemeljske poti, v njegovo zavest vse jasneje vdira nevidni, pogosto strašljivi svet. In tukaj so bolj kot kadar koli prej potrebni sočutna ljubezen do bližnjega, njegova naklonjenost, nasmeh, molitev ob postelji tisti, ki odhajajo na drugi svet. Zato so tisti, ki umirajočega vznemirjajo s hrupom, vpitjem, glasnim pogovorom ali zgolj s prižiganjem televizije, ki ne molijo ob bolnikovi postelji, ki mu ne pomagajo, da bi mirno in blaženo prešel v drugi svet, izjemno kruti.

Malomarnost in malomarnost pri ravnanju in shranjevanju smrtonosnih predmetov. Tako nekateri skrajno malomarno hranijo strelno orožje ali razstreliva, drugi pa strupene ali močne snovi v svojih domovih. Spet drugi med nevarnim delom svojim podrejenim ne zagotovijo potrebnih sredstev za osebno varnost. Spet drugi tvegajo življenja drugih z nepremišljenimi dejanji, na primer z uperitvijo pištole v človeka in posnemanjem strela, da bi ga prestrašili. Vsa ta dejanja, pri katerih so bile verjetne ali vidne škodljive posledice za lastno ali tuje življenje in je obstajala možnost, da se jim izognemo, so grehi in zahtevajo posebno kesanje in popravek.

Hude besede sosedu in predvsem grožnja z ubojem. »Udarec jezika bo zdrobil kosti« (Sir 28,20). Posledica izpostavljenosti besedam je lahko popolnoma drugačna: prijazna, milostna beseda človeka oživi, ​​grenka, jedka beseda pa lahko vodi v smrt. Grožnja z nasilno smrtjo človeka pogosto tako pretrese, da ga za dolgo časa pusti v močnem strahu, včasih celo v smrt. Na človeka z dovzetno naravo ima marsikaj izjemno negativen učinek, še posebej močan, od jeze tresoč se glas, zloben, prodoren pogled, burno dihanje, ki izhaja iz srca, polnega zlobe, včasih pa neposredna moč zlega duha, s katerim oseba, ki izreka grožnje, se je zbližala. Grožnja, izrečena na glas, je nevarna tudi za tistega, ki grozi, tudi če je izrečena iz čiste strasti. Nevarno je, ker se lahko še naprej razvija; zaradi hudičevega vpliva se lahko pojavi vztrajna želja po uresničitvi izražene grožnje. In kako daleč so zlobne, grozeče besede od tega, kar je zapovedal Jezus Kristus - od ljubezni do bližnjega in sovražnikov.

Zloba in neprikrito sovraštvo. »Vsak, kdor sovraži svojega brata, je morilec« (1 Jn 3,15). Ne glede na to, iz česa izvira to sovraštvo – iz skrite zavisti do bližnjega, iz zadanih žalitev, iz prirojenega ali pridobljenega značaja, iz ustaljenega prepričanja – je v vsakem primeru grešno in morilsko. Sovraštvo in zloba sta hudičevi lastnosti, zato, kdor se jima vdaja, postane suženj nečistega duha. Poleg tega tisti, h kateremu je sovraštvo usmerjeno in jasno razkrito, ne more biti miren. Spoznanje, da nas sovražijo, navadno vznemiri in potlači človekovega duha. Sovraštvo samo je začetek umora. Po cerkvenih pravilih je podvržena naslednji pokori: "V primeru smrti nekoga, do katerega je bilo izraženo sovraštvo ali s katerim je obstajalo nepomirljivo sovraštvo, se mora sovražnik posloviti za 40 dni na grobu pokojnika." (Nomokanon pr. 127).

Krutost je značajska lastnost, za katero je značilna želja po dokazovanju lastne pomembnosti, moči in moči s popolno brezbrižnostjo do trpljenja drugih. V tem primeru se morda ne opazijo posebne manifestacije v vedenju osebe, vendar obstaja nenehno iskanje priznanja svojih zaslug, talentov in pomena svoje vloge v določenih dogajanjih. To se lahko izrazi tudi v izrazih obraza in spremlja dejstvo, da se oseba obnaša "napihnjeno", nenehno si prizadeva dokazati, da ima prav, in prisiliti druge, da se držijo sprejetih odločitev. Ta kakovost je lahko nespecifična in ozko usmerjena. Tako se na primer za eno osebo njen pomen in moč lahko pokažeta le v intimnih odnosih, za drugo - v dejstvu, da brez nje ne more v službi. Za tretjega - da je zbral takšno zbirko nalepk za vžigalice, ki je nima nihče drug. V notranjem svetu krutost pogosto spremlja občutek sovražnosti drugih, občutek necenjenosti. Pogosto krutost izhaja iz ponosa, samozavesti in arogance. Krutost povzroča tudi gorečnost, fanatizem, zamerljivost, trmoglavost in odločnost. Ljudje okoli krutega človeka nehote oblikujejo željo, da bi ga izpostavili zaradi osebnega neuspeha, da bi razkrili svoje nezadovoljstvo z enim ali drugim njegovim vedenjem, vsaj za nekaj, ampak da bi ga grajali. Krutost vodi v nezadovoljstvo (ali nezadovoljstvo) do koronarne bolezni srca v različnih stopnjah resnosti. Zato so se zgodnji srčni infarkti pojavili pri ljudeh v starosti, ko so, ko so nekaj dosegli v življenju, začeli izgubljati tla pod tlemi, a so jih poskušali ohraniti. V zadnjem času so srčni infarkti postali "mlajši", ker ljudje, da bi začutili njihov pomen in zahtevali priznanje, niso več menili, da sta objektivno delo in zasluge potrebni; ljudje so se začeli šteti za upravičene do priznanja drugih le zaradi dejstva svojega obstoja, zaradi nerazumne rasti zahtevkov. Spremljevalna lastnost (druga plat kovanca) krutosti se lahko šteje za strahopetnost. Kruto osebo običajno opravičujejo s tem, da želi dobro ljudem, hoče nekaj dobrega. Krutost se premaga s samoponiževanjem (priznanjem lastne vitkosti), poslušnostjo in marljivostjo. Krutosti v svoji duši se lahko upreš tudi tako, da spoznaš naravne omejitve in nepopolnost človeka po padcu, pa tudi tako, da prevzameš odgovornost za svoje besede in dejanja, če že ne pred ljudmi, pa vsaj pred Bogom.

Krutost do bednih ali grdih. Kruto jih je pustiti brez kakršne koli pomoči, če jo potrebujejo, zavračati miloščino in hrano, se jim posmehovati in zasmehovati, jih odganjati iz cerkva in samostanov, da ne bi razburili čustev in živcev tistih, ki pridejo s svojimi. deformacije. Gospod Bog, ki ima uboge pod svojim varstvom, nas navdihuje, da se jim usmilimo, ne pa da jih zatiramo in pobijamo. Kristusa so nenehno obkrožali ubogi in žejni ozdravljenja, ki jim je vedno pomagal. Ali ni to ganljiv primer, da pokažemo človečnost do teh nesrečnih ljudi?

Tveganje življenja za slavo in denar. Življenje je sveto darilo in tvegati ga za posvetne koristi je norost. Kaskaderji, vrvohodci, cirkusanti in drugi pogosto nepremišljeno tvegajo svoja življenja. Pogosto se zaradi denarja ljudje lotijo ​​smrtno nevarnih podvigov, pri čemer neupravičeno zaupajo svoje neprecenljivo darilo - življenje - na oltarju mamona.

Odločenost za storitev kaznivih dejanj, ki vključujejo nevarnost umora. Poleg greha zločina je taka oseba tudi potencialni samomorilec. Na primer, ropar, ki napade zaščiteni objekt, ali ženska, ki ima splav, zlasti v zadnjih mesecih nosečnosti. Oseba, ki predvidi nevarnost za svoje življenje in življenje drugih in kljub temu tvega kaznivo dejanje, stori hud greh morebitnega umora ali samomora.

Iz knjige Molitvenik avtor Gopačenko Aleksander Mihajlovič

O tretji zapovedi Božje postave 3. Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga po zaman (Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga po zaman.) Ne sprejemaj ga – ne uporabljaj it, ne izgovarjaj ga; zaman - zaman. Tretja zapoved je prepovedana izgovarjati božje ime, zaman, brez ustrezne

Iz knjige Complete Yearly Circle of Brief Teachings. IV. zvezek (oktober–december) avtor Djačenko Grigorij Mihajlovič

O četrti zapovedi Božje postave 4. Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ: šest dni delaj in v njih opravljaj vse svoje delo, sedmi dan, sobota, pa je za Gospoda. tvoj Bog. (Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ (tj. svetuj ga): delaj šest dni in delaj,

Iz avtorjeve knjige

O osmi zapovedi božje postave 8. Ne kradi. (Ne kradi.) Gospod Bog z osmo zapovedjo prepoveduje tatvino, to je kakršno koli prilastitev tujega.Vrste tatvin so zelo različne: 1. Tatvina, to je kraja tuje stvari.2. Rop, t.j.

Iz avtorjeve knjige

O deveti zapovedi božje postave 9. Ne poslušaj krive priče zoper svojega prijatelja (Ne pričaj po krivem zoper drugega.) Če ne ubogaš, ne pričaj (zaslišanje je priča); proti prijatelju - proti drugemu, proti bližnjemu; dokazi so lažni -

Iz avtorjeve knjige

O deseti zapovedi Božjega zakona 10. Ne poželi svoje prave žene, ne poželi hiše svojega bližnjega, ne njegove vasi, ne njegovega hlapca, ne njegove dekle, ne njegovega vola, ne njegovega osla, ne katerega koli njegove živine, niti katerega koli od sosedovih dreves. .(Ne poželi sosedove žene, ne poželi hiše)

Iz avtorjeve knjige

O prvi zapovedi božje postave Jaz sem Gospod, tvoj Bog: ne imej drugih bogov razen mene. Jaz sem Gospod, tvoj Bog; in ne imej drugih bogov razen Mene.S prvo zapovedjo Gospod Bog človeka usmerja k sebi in ga navdušuje za čast Njega – Edinega Pravega Boga.

Iz avtorjeve knjige

O DRUGI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Ne delaj si malika ali kakršne koli podobe, kakor je drevo v nebesih in drevo pod zemljo in drevo v vodah pod zemljo: ne priklanjaj se. ne služi jim. Ne delaj si malika ne podobe tega, kar je v nebesih zgoraj in kar je spodaj na zemlji,

Iz avtorjeve knjige

O TRETJI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga po zaman Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga po zaman Tretja zapoved prepoveduje izgovarjanje Božjega imena po zaman, brez ustreznega spoštovanja. . Božje ime se zaman omenja v

Iz avtorjeve knjige

O ČETRTI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ: šest dni delaj in v njih opravljaj svoja dela, in sedmi dan je sobota Gospoda, tvojega Boga. Sobotni dan, da ga obdržimo svetega (tj. Da ga obdržimo svetega): šest dni delaj in delaj, da jih nadaljuješ

Iz avtorjeve knjige

O PETI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Spoštuj svojega očeta in svojo mater, da ti bo dobro in da boš dolgo živel na zemlji. Spoštuj svojega očeta in svojo mater, da ti bo dobro in da boš živel dolgo na zemlji.S peto zapovedjo nam Gospod Bog naroča častiti svoje starše in za

Iz avtorjeve knjige

O ŠESTI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Ne ubijaj Ne ubijaj S šesto zapovedjo Gospod Bog prepoveduje umor, to je jemanje življenja drugih ljudi in samega sebe (samomor), na kakršen koli način Življenje je največje božji dar; torej sebi ali drugemu odvzeti življenje –

Iz avtorjeve knjige

O OSMI ZAPOVEDI BOŽJEGA ZAKONA Ne kradi Ne kradi Osma Gospodova zapoved prepoveduje tatvino, to je kakršno koli prilaščanje tujega.Ta zapoved, ki prepoveduje vse vrste jemanja lastnine bližnjemu, zapoveduje da bomo

Iz avtorjeve knjige

Zapovedi Božje postave (glej stran 11) Neki judovski odvetnik je vprašal Jezusa Kristusa: »Učitelj, katera je največja zapoved?« Jezus Kristus mu je rekel: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem. To je prva in največja zapoved.

Iz avtorjeve knjige

sv. mučenikov škof Akepsim, prezbiter Jožef in diakon Aifal (Vrste kršitev šeste zapovedi božje postave, prepoved umora) I. sv. Mučenik Akepsim škof, Jožef prezbiter in Aifal diakon, katerih spomin se obhaja danes, so trpeli v 4. stoletju v perzijskem kraljestvu. Kdaj

Vpliv greha umora na usodo osebe, njegove družine in celotnega klana.

Gospod je ustvaril človeka, mu dal telo, dušo, mu vdihnil življenje in samo on ima pravico, da osebo odvzame to življenje in nihče drug.
Če so serijski manijaki in posiljevalci prišli na ta svet, da postanejo karmični krvniki za nekatere duše in izpolnijo svojo karmično usodo, potem grehe umorjenega še vedno obesijo nase, na svojo dušo, in gre na dober kraj, bližje Bogu.

• In če nekdo ubije drugega zaradi pijančevanja ali preprosto v jezi ali ljubosumju, potem je tudi velik grešnik in vsi grehi umorjenega visijo na njegovi duši.
• Vsi morilci na to težko breme grehov umorjenega ne obsojajo samo sebe, ampak tudi vso svojo družino, vključno s svojimi otroki, starši, brati in sestrami, na večno pogubo pa obsojajo tudi svojo družino.
• Za morilce se štejejo tudi tisti, ki so naročili, pa tudi tisti, ki povzročijo smrtno škodo določeni osebi, družini, kolektivu, podjetju, zaradi česar nekdo umre.
• Morilci so ljudje, katerih dejanja, obrekovanja, obrekovanja, obrekovanja, grožnje so prisilili osebo v samomor ali pa je zaradi njihovih dejanj oseba nenadoma umrla zaradi srčnega infarkta ali možganske kapi. Med velike grešnike in morilce našega časa sodijo direktorji komercialnih bank in inkasacij, ki se z zvijačo in zvijačo norčujejo iz ljudi z ropanjem, grožnjami in okoriščanjem z nezakonitimi obrestmi. Že v starih časih je veljalo za velik smrtni greh vzeti revnemu človeku zadnje premoženje in tega ni počel nihče, niti en trgovec, niti en princ in celo kralj je to vedel in temu ugodil. stanje.
• Spraviti državo in ljudi v revščino pomeni številne smrti ljudi, kar je tudi velik greh za voditelje te države in noben najvišji cerkveni rang se ne bo mogel odkupiti za greh tega uradnika - morilca. Čim višji položaj zaseda morilec, tem več grehov je obešenih na njegovo dušo in na celotno družino.

• Hud greh umora ne doleti samo tistih ljudi, ki so drugega človeka obsodili na smrt zaradi samoobrambe – zaradi obrambe pred agresijo, ki je resnično ogrožala njihovo življenje (če niso prvi napadli), ali iz malomarnosti. (Gospod bo presodil, ali je bila ta malomarnost namerna, ne more se ga prevarati, delovalo bo).
• Vsi morilci se motijo, da jim bo Gospod za velike količine denarja, darovanega cerkvi ali vloženega v gradnjo templja, odpustil grehe, vendar ni tako. Ne glede na to, koliko cerkva morilec zgradi, ne glede na to, koliko moli, ne glede na to, koliko denarja daje, mu to ne bo pomagalo osvoboditi smrtnega greha. Po smrti človeka se njegova duša ocenjuje po njegovih dejanjih in ne po denarju.
• Zato ob božji sodbi človekove duše ne bo rešilo dejstvo, da je bil predsednik ali poslanec ali duhovnik - to sojenje poteka po zakonih vesti.

Ni zaman, da je Gospod rekel: "Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe." Zato ti ljudje z ubijanjem, izdajo, napeljevanjem do samomora, oropanjem zadnjega denarja človeka ubijajo na enak način, vodijo v samomor, ropajo njihove duše in jih prikrajšati za nebeško kraljestvo.

Eno od načel vere je, da se škodljive strasti premagajo s krepostmi. To velja za vse vere brez izjeme. Ne glede na to, ali govorimo o tem, kako odkupiti grehe v islamu ali v krščanstvu, v budizmu ali v drugi veri, nas mora voditi ta postulat.

Toda preden se odkupite za grehe, morate razumeti, kaj je to. Veliko se vlaga v koncept greha, saj je beseda sama v svojem primarnem pomenu »neuspeh«. To pomeni, da je greh napaka, ki jo naredi oseba, njegova "manjkajoča, neskladna" z Božjim načrtom. To pomeni, da so lahko v širšem pomenu besede grešne vse misli in dejanja ljudi, ki so v nasprotju z zavezami in postulati izpovedane vere.

Kako nastanejo grehi?

Pri tem, kako odkupiti greh, ima pomembno vlogo razumevanje razloga, ki je do njega prišlo. Grehi so kot valovanje na vodi. V tem primeru oseba pogosto vidi le kroge, ki se širijo po vodni površini, vendar ne opazi kamna, ki je bil vržen in potonil na dno, kar jih je povzročilo.

Ta slika v celoti odraža mehanizem pojava grehov. Osnova vsakega od grehov je v tem, kaj je človeka spodbudilo, da ga stori, to je, figurativno rečeno, kamen, vržen v vodo in potonil na dno. Praviloma je ta kamen eden od sedmih smrtnih grehov, ki so najhujši in najnevarnejši za človeško dušo.

Vsak od smrtnih grehov neizogibno vključuje obsežen seznam prestopkov, ki niso krepostni. Pogosto postanejo dimna zavesa, ki človeku preprečuje, da bi videl razlog za svojo grešnost. Z beračenjem zanje človek ne more prenehati grešiti in ne občuti olajšanja. To se zgodi zato, ker smrtni greh še naprej »vleče na dno« in uničuje dušo.

Kakšni grehi so lahko?

Čeprav se vsaka vera odlikuje z določeno cvetnostjo in mehkobo, pomanjkanjem naravnosti, je v vprašanju, kako se odkupiti za greh, vse izjemno preprosto in jasno. Odgovor je samo en – ne grešiti. Ne grešite od začetka, in če se žalitvi niste mogli izogniti, je ne ponavljajte in ne poslabšajte.

Greh je kot bolezen duše. Zato je treba pred razmišljanjem o njegovem zdravljenju, torej o odrešitvi, razumeti, kaj grehi so lahko. V vprašanju, kako se odkupiti za grehe, v pravoslavju, kot v krščanstvu na splošno, duhovščina običajno razlikuje med glavnimi, primarnimi prestopki in sekundarnimi, ki sledijo glavnim. To pomeni, da so grehi lahko resni ali navadni.

Poleg tega pride do kršitev božjih zapovedi, kar nominalno ni greh, ampak postane pot do njega.

Kaj so grehi?

Krščanstvo ima sedem smrtnih grehov. Svetih sedem, prisotnih v številnih verskih besedilih, ni nastalo čez noč. Na začetku je bilo osem grehov. Vendar je sčasoma na podlagi praktičnih opazovanj življenja vernikov nasploh cerkveno vodstvo združilo oba položaja v enega. Pojmi, kot sta "žalost" in "potrtost", so bili združeni.

Seznam smrtnih grehov je sestavil papež Gregor I. Dvoeslov in začel vključevati naslednje koncepte:

• ponos;
• zavist;
• jeza;
• malodušje;
• pohlep;
• požrešnost;
• poželenje.

So temeljni kamni grešnosti človeka kot celote. Njihova prisotnost spodbuja k grešnim dejanjem in zastruplja človeško dušo.

Ali je kršenje zapovedi greh?

Vsi verniki brez izjeme vsaj enkrat v življenju pomislijo na to vprašanje. Dejansko je v sodobnem svetu izjemno težko ne prekršiti zapovedi. Na primer tisto, ki pravi, da je treba obrniti drugo lice, če ga udariš. Navsezadnje je prva stvar, ki jo človek poskuša storiti, ko je užaljen, odgovoriti, kaznovati, povrniti. Ali zapoved "ne ubijaj" - splavi, ki so del rutinskih plačljivih storitev v vseh ginekoloških klinikah, jo kršijo. "Ne kradi" - če ga razumemo širše kot preprosto jemanje stvari drugih ljudi, človek neizogibno spozna, da je zapoved kršena povsod.

Nominalno kršitev zapovedi v cerkvenem svetovnem nazoru ne velja za greh. Vendar to sploh ne pomeni, da človek s kršitvijo zavez, ki jih je pustil Gospod, ne stori žalitve. Stori in poleg tega ta prestopek zahteva pokoro.

Kršitev zapovedi, ne nominalno, ampak dejansko, je ena najhujših manifestacij grešnosti, če jo razumemo širše od seznama smrtnih prestopkov. Božje zapovedi sploh niso naključni niz vodilnih postulatov, ki naj bi poenostavili človeško življenje in cerkvenim vernikom olajšali vodenje svoje črede.

Njihovo upoštevanje je nujno, da se izognemo padcu, vendar je kršitev neposredna in najkrajša pot do smrtnih prestopkov, ki postanejo strup, usodna bolezen za dušo. Kršitev zapovedi vodi v enega od smrtnih grehov, ki bo neizogibno vplival na celotno človekovo življenje in vplival na njegovo usodo.

Tako je mogoče zaslediti vzorec - smrtni greh postane glavni vzrok za navadne prestopke, kršitev zapovedi pa je dejavnik, ki povzroči resne prestopke.

Kako se jim izogniti?

Ko razmišlja o tem, kako se lahko odkupi za greh, vsak razmišljajoči človek vedno pride do zaključka, da je najpreprostejša možnost, da ga ne stori. Če potegnemo analogijo z boleznijo, lahko rečemo, da je preprost način pokore preventiva, preprečevanje razvoja in pojava greha.

Ta pristop sploh ni v nasprotju z verskimi temelji, poleg tega so bile zapovedi ljudem dane prav za preprečevanje grešnosti. Vendar, da bi se izognili grehom, morate jasno razumeti njihovo bistvo. Imena greha ni mogoče razumeti površno in dobesedno, za vsakim imenom se skrivajo številni pojavi, značilni za človekovo vsakdanje bivanje. Z možnostjo smrtnega greha se lahko srečate povsod in vsak dan in sploh vam ni treba zapustiti stanovanja. Na primer, greh lenobe ni le odpor do kakršnega koli dela, ampak tudi pomanjkanje duhovnega in intelektualnega razvoja, skrbi zase in za dom in še marsikaj.

O ponosu

Ta greh se pogosto zamenjuje z visoko samopodobo in zavistjo. Vendar pa ponos nima nobene zveze s pretirano samozavestjo ali željo, da bi v čemer koli prekašali druge.

Ponos je način življenja, v katerem se človek ima za "popek cele Zemlje" in tudi verjame, da so njegovi dosežki rezultat njegovih lastnih in nikogar drugega. To pomeni, da na primer, če človek postane svetovna svetilka na določenem področju, potem to iskreno šteje le za svojo zaslugo, pri čemer popolnoma pozabi, koliko truda so vložili njegovi starši, ljubljeni in učitelji. Pozablja tudi, da je vse v življenju dano od Gospoda.

O zavisti

To je greh, ki preži povsod. Vendar je ne smemo zamenjevati z željo, da bi izgledali ali živeli nič slabše od drugih. Zavist je v svojem bistvu globoka duševna motnja, katere korenina je v zanikanju božjega načrta.

Človek, podvržen temu grehu, ne opazi, kaj mu je Bog dal, vidi izključno tisto, kar imajo drugi. Pravzaprav je zavist vsakdanje zanikanje svoje usode in želja po življenju nekoga drugega. Človeku je na primer dan talent za risanje, a namesto da bi slikal platna in se razvijal v tej smeri, z vzdihi gleda glasbenike in trmasto trka po tipkah klavirja.

O jezi

Jeza ni le nenadzorovan izbruh čustev. To je bolno stanje duha, v katerem oseba zanika vsako nasprotovanje svoji volji ali idejam. Jeza ne vodi le v nasilje. On je samo nasilje v vseh možnih oblikah. Mnogi so podvrženi jezi, izraža se v diktatu lastne volje in zavračanju vsega, kar se od nje razlikuje.

Na primer, starši, ki silijo svoje otroke, da utelešajo lastne, odrasle ideje in v kali zatrejo vsako otrokovo neodvisnost, so dovzetni za greh jeze. Grehu jeze so podvrženi tudi zakonci, ki tepejo svoje žene, ker z njihovega vidika nepravilno kuhajo kotlete. Vladarji, ki uvajajo zakone, ki prepovedujejo nasprotovanje, prav tako kažejo jezo. Ta greh je najpogostejši. Korenine ima v človekovi sebičnosti, v njegovi bližini do vsega okoli sebe in njegovem ostrem nasprotovanju temu, kar je v nasprotju z njegovimi prepričanji.

O malodušju

Najstrašnejši in najhujši od vseh sedmih smrtnih grehov. Potrtost je najbolj zahrbten greh, ki se tiho prikrade v človekovo dušo in se zamaskira v slabo voljo ali žalost. Potrtost, kot rakavi tumor telesa, v celoti prevzame dušo in se je je neverjetno težko znebiti.

Depresija, žalost, melanholija ali nepripravljenost vstati s kavča je malodušje. Nepripravljenost do življenja - tako si duhovniki pogosto razlagajo pojem tega greha. Ni pa nujno, da se malodušje kaže v hudi depresiji ali drugih psihičnih osebnostnih motnjah. Vsakdanja utrujenost, melanholija, žalost in nesposobnost videti nekaj dobrega – malodušje. Preprosto je ločiti greh od navadne žalosti ali žalosti. Potrtost nikoli ni svetloba; tema vlada v duši osebe, ki ji je podvržena.

O pohlepu

To ni le želja, da bi zase čim več "zbrali". V človekovi želji, da bi živel v udobju in sitosti, ni greha. Pohlep je popolna podrejenost vseh misli tekmi za nepotrebnimi materialnimi dobrinami.

Se pravi, če ima človek televizor, vendar gre v trgovino in kupi bolj sodoben, reklamiran in moden, vendar se funkcije praktično ne razlikujejo od tistega v hiši, potem je to pohlep. Greh pohlepa izključuje koncept odgovornosti. Se pravi, človek troši in ne zasluži. Pohlep v sodobnem svetu vodi v neskončno večanje materialnih dolgov, to pa za sabo pomeni popolno nepozornost na duhovno plat lastne osebnosti, saj so vse misli zaposlene le z ničemernimi stvarmi.

O požrešnosti

To ni samo zloraba hrane ali vina. Požrešnost je podobna pohlepu – po eni strani je uživanje presežkov, grehi pa so različni.

Ta greh je ugajati sebi, ugajati sebi v vseh pogledih. Ugajanje lastnim strastem in trenutnim kapricam, ne glede na to, za kaj gre. Na primer, potovanje v eksotične države, da bi z najstniki obiskali bordele, je požrešnost. Uživanje dveh ali treh porcij ocvrtega krompirja z mastjo med akutnim gastritisom je tudi požrešnost. Ta izraz nima natančnih meja, pomeni vdajanje škodljivim strastem na vseh področjih življenja.

O poželenju

Poželenje običajno pomeni nečistovanje. Vendar je to dojemanje preveč poenostavljeno in zoženo.

Poželenje je brezčutnost, tako v mesenih užitkih kot v vsem drugem. Če greh obravnavamo na primeru intimne sfere življenja, gre za mehaniko dejanj, ki povzročajo živčni krč, ki daje trenutni užitek. V takem spolnem odnosu ni duše. To pomeni, da so vsi priročniki, ki vam povedo, kaj, kje in kako morate »drgniti«, da se vzburite, praktični vodniki za greh poželenja. Človeške duše morajo sodelovati v intimnem odnosu, obstajati mora čustvena komponenta, to je ljubezen, ne le spolno poželenje.

V skladu s tem je poželenje brezdušnost, prevlada mesa nad čustvi. Ta greh se lahko manifestira ne samo v intimni sferi človeškega življenja, ampak tudi v kateri koli drugi.

Kaj misliš s kesanjem?

Vsa verska besedila govorijo o tem, kako se odkupiti za grehe pred Bogom. Za to, kar ste storili, se morate iskreno pokesati. Ne morete priti v cerkev, kupiti molitvenika, stati pred ikono in postati brezgrešni.

Kesanje je prvi korak k odkupi greha. Prvi, a še zdaleč ne edini, čeprav temeljni. Zavedanja grešnosti ne moremo zamenjati za kesanje. To je izjemno pomembna točka. Razumevanje nepravičnosti tega ali onega dejanja z umom nima nič skupnega s kesanjem. Zavedanje vodi do videza kesanja.

Na primer, ženska obišče ginekološko bolnišnico in se znebi neželene nosečnosti. Po tem najde vodnik, kako se odkupiti za splavljene otroke, obišče tempelj ali samostan, naroči molitvene obrede in se demonstrativno pokesa za to, kar je storila. Je to kesanje? št. Poleg tega se čez nekaj časa ženska vrne v ginekološko bolnišnico in situacija se ponovi. Le ona naroča molitvene službe ne za enega otroka naenkrat, ampak za dva. In tako naprej, krog slabosti se ne prekine, spreminja se le število dojenčkov, ki jih duhovniki obhajajo. Podobne primere lahko najdemo na katerem koli področju življenja.

Resnično kesanje ne pomeni histerije in "tolčenja s čelom ob tla". To je stanje duše, v katerem je človek zadet kot grom, podobno je navdihu. Pravo kesanje odpravlja možnost ponovitve greha, na katerega se nanaša. To pomeni, da kesanje prihaja iz človeškega srca in ne iz uma.

Vendar pa je ta občutek treba razvijati in utrjevati. Prav zato so potrebne posebne molitve, postopki odveze in drugi duhovni obredi sprave.

Kako se odkupiti za grehe?

Glavno sredstvo za odkupovanje grehov in očiščenje duše je spoved. Vendar, ko razmišljate o tem, ali je mogoče odkupiti greh, morate razumeti pripravljenost svoje duše na to. Ne morete preprosto priti v tempelj, prebrati seznama grehov, prejeti odpuščanja in postati »brezgrešno bitje«. Odločilno vlogo igra duhovna potreba po tem dejanju.

Nominalno pokora vključuje obisk spovedi. Človek med pogovorom z duhovnikom ne le našteva svojih grehov, ampak o njih tudi govori in jih analizira. Na primer, ko ljudje govorijo o prešuštvu, začnejo svoj govor z vprašanji, kako se odkupiti za grehe nezvestobe in postopoma pridejo do pogovora o razmerah v družini, partnerskih odnosih, vsakdanjem življenju in še marsičem. To je spontan razvoj monologa, čeprav, če je potrebno, duhovnik postavlja vprašanja, ki so potrebna, da vznemiri tiste, ki pridejo k spovedi, da razmišljajo o razlogih za žalitve in jih odpravijo ter se prepričajo tudi o iskrenosti. in globino kesanja.

Ta pristop k odpuščanju grehov je enak. Pomembna je tudi pri tem, kako odkupiti greh za splavljene otroke in v drugih primerih. Ni pa enotnih pravil, kaj je treba narediti po spovedi. Vsak primer greha je edinstven, saj smo vsi ljudje različni in njihova vera nima enake globine. Zato je molitev, ki jo duhovniki priporočajo za odpravo grehov, v vsakem primeru drugačna.

Komu moliti, kako in koliko, torej vse, kar skrbi ljudi s praktično miselnostjo, določi duhovnik med spovedjo na podlagi tega, kar je slišal. Ne obstaja ena skupna »čudežna« molitev.

Česa ni mogoče unovčiti?

Pot do pokore greha je notranje delo na sebi. Nemogoče je misliti, da obstaja greh, ki se nikoli ne more opravičiti. Teh grehov ni. Razlikujejo se le človekovi notranji duhovni napori, odvisni so od globine in teže greha. Vsak zločin ali prestopek je predmet odkupne pravice.

Seveda je izjema samomor. A to sploh ni greh, ki se »ne da odkupiti«, takšno razumevanje ni povsem pravilno. Samomora ni »nemogoče« odkupiti, ampak preprosto nemogoče. Navsezadnje se oseba, ki je prostovoljno zapustila ta svet, preprosto ne more pokesati za to, kar je storila, priti v cerkev in moliti. Ker ne živi več na tem svetu. Že zaradi tega greha ni mogoče opravičiti, in tisti, ki ga je storil, je predmet zavrnitve iz črede, to je pokopa zunaj posvečenega tal brez upoštevanja cerkvenih obredov.

vpraša Andrej
Odgovorila Alexandra Lanz, 19.08.2010

Vprašanje: Če se Kajn maščuje sedemkrat, potem se Lameh maščuje sedemdesetkrat sedemkrat. Izkazalo se je, da sta morilec in morilec morilec itd. prevzame vse njihove grehe nase? Prosim za razlago tega besedila in ali je res, da morilec prevzame nase vse grehe tistega, ki ga je ubil?

Dragi čas dneva, Andrej!

V Svetem pismu ne najdem ničesar, kar bi podpiralo idejo, da morilec prevzame nase vse grehe osebe, ki jo ubije. Sumim, da je to poganska ideja, ki izkrivlja čisto besedo evangelija, ki pravi: Kristus je vzel nase vse grehe vseh ljudi celega sveta in umrl, s čimer je odprl možnost osvoboditve katerega koli človeka od katerega koli greha. . Torej, če ljudje še naprej grešijo, je to samo zato, ker nočejo izkoristiti te priložnosti.

Nihče več ne more prevzeti grehov drugih ljudi. Samo Kristus. Trpimo lahko samo zaradi grehov drugih ljudi. Konec koncev, če medicinska sestra, ki zanemarja svoje dolžnosti, ne prekuha brizg in s tem okuži človeka z boleznijo, potem bo oseba trpela zaradi svojega greha. itd.

Glede »čudnih« govorov Lameha, ki je bil Kajnov potomec, je dobro rekel:

Lameh, sedmi od Adama, postane prvi poligamist in drugi morilec na zemlji. Le da se za razliko od praočeta Kajna ne skriva več in ne taji svojega zločina, temveč pred svojimi ženami poje odo njegovi slavi ... Njegovi predrznosti ni meja in njegov rodoslovje se konča.

Ali razumeš? Lameh je v svoji ločitvi od Boga preprosto ponorel in je začel umor obravnavati kot zaslugo, kazen za umor, ki je doletela Kajna, pa kot nagrado.

S spoštovanjem,

Preberite več o temi “Razlaga svetega pisma”:

Vojna ni strašna samo zaradi zunanjega uničenja, ampak tudi zaradi tistega, kar se dogaja v človeških dušah. Sovraštvo, jeza, obup, gnus, strah, malodušje zlomijo in izkrivljajo od znotraj. Kakšni bomo po vojni? Kako bomo gradili odnose z ljudmi?

Vojna nas je naučila moliti za mir in za mrtve. Toda kako naj molimo za tiste, ki so pobili naše ljubljene, sosede, prijatelje? Kaj storiti, če z njimi ne morete ravnati krščansko? Na predvečer Dimitrijevske spominske sobote smo to vprašanje naslovili na duhovnike, ki iz prve roke vedo, kaj je vojna.

Truditi se moramo biti nad zlom

Protojerej Aleksander Podšivalov, klerik cerkve v čast sv. Janez bojevnik, Družkovka:

— Pravoslavni kristjan se mora v takšni situaciji seveda zanašati na Kristusove zapovedi. Umor je najhujši in najhujši greh, ki je za normalnega človeka tudi v mislih nesprejemljiv. Odvzeti človeku življenje pomeni odvzeti mu tisto, česar mu nisi dal. V tem primeru oseba prekorači svoje moči in si prisvaja božje moči.

Obstaja veliko duhovnih razlogov za umor. Po apostolovih besedah, če ljudje nimajo Boga v svojih mislih, jih bo Gospod izročil pokvarjenemu umu (Rim 1,28). To pomeni, da bodo počeli razne nespodobne stvari. Človek postane posoda najrazličnejših grehov, ki se v njem pokažejo s posebno močjo. Vendar ne bi smeli misliti, da to velja le za nekatere zločince, nevredne ljudi. Na splošno ima vsak od nas nekaj opraviti s smrtjo in umori. Navsezadnje je rečeno: »Vsak, kdor sovraži svojega brata, je morilec« (1 Jn 3,5).

V Cerkvi je umor opredeljen kot nasprotje ljubezni. Ločujejo pa umor kot posledico pokvarjenega uma in umor v vojni, ki je do neke mere upravičen. A le na določen način, saj je zapoved nedvoumna: »Ne ubijaj!«

Upravičeno je, če vojaki branijo svojo zemljo, svojo vero in ne ubijajo iz sovraštva ali poželenja krvi. Imamo primere svetnikov, ki so postali vzorniki bojevnikov: sveti Jurij Zmagovalec, Aleksander Nevski in mnogi drugi, ki so izpolnili zapoved: »Nihče nima večje ljubezni od te, razen če da človek svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 13 :15). V tem primeru Cerkev blagoslavlja vojake - kot je to storila s sv. Sergijem Radoneškim in Dmitrijem Donskim.

Kako ravnati s svojimi sovražniki? - Mislim, kot pravi Sveto pismo: »... vse, kar hočete, da ljudje storijo vam, storite tudi vi njim« (Mt 7,12). Gospod povzdigne človeka še višje od naravnih scenarijev obnašanja zanj, ko se na dobro odgovarja z dobrim – govori nam, naj ljubimo svoje sovražnike. Kako je to mogoče? - Ohranjaj prijaznost, da v naših srcih ne bo sovraštva.

Če človek ne more postati prijatelj, odpustiti zločina, ki je bil storjen zoper njega, potem se vsaj ne bi smel želeti maščevati, da sovraštvo ne prehaja iz roda v rod. Dejansko so v tem primeru cele generacije iztrgane iz zgodovine, kot je bilo v srednjem veku v Rusiji: preden se je imela čas krstiti, so se takoj začele medsebojne vojne, ki so trajale stoletja. Obstajata torej dve poti: krščanstvo, ustvarjalna pot in pot uničenja.

Še enkrat ponavljam: glavna stvar je, da ne postanete zagrenjeni. Vsaj poskusite in si prizadevajte za to. Težko je tako svetovati ljudem, ki so bili neposredno bombardirani, so po nekem čudežu preživeli ali celo videli umirati svoje ljubljene, sosede in prijatelje. Toda pravoslavni človek se mora spomniti in imeti v srcu naslednje: da, brezpravje se dogaja, za to ni opravičil. Zlo je zlo, to je dejstvo. In dejstvo, da je vojna, je tudi dejstvo. Toda Gospod nas dviguje višje in mi se moramo truditi biti višji.

Kako zdraviti? - obrniti se k naši zgodovini, k zgodovini naše zemlje, naše države, kjer je veliko primerov, kako so ravnali svetniki, ko so ubijali svoje bližnje ali sebe. Drugi je, da v sebi gojiš prijaznost. Zaščititi moramo svoje najdražje, postaviti se za svojo vero, vendar ne smemo prestopiti meje. Ko človek ubija zaradi ubijanja, ko ga preganjajo, mučijo, je to nesprejemljivo. Zdelo bi se veliko huje - poteka vojna, ljudje ubijajo na obeh straneh. Toda izkazalo se je, da si na tem ozadju lahko slabši: ubijaš z užitkom, se norčuješ ...

Tretji je spominjati se Kristusovega življenja. Hoteli so ga ubiti od rojstva. Za kaj? - Da, za nič, ker se je rodil, ker je prišel na ta svet. Ni se ukvarjal s politiko, ljudi je duhovno razsvetljeval, učil božansko modrost. In ko je bil križan, je prosil usmiljenja za svoje morilce. Kristus nam daje višji koncept človeka – morda nam zaradi naše prizemljenosti še ni dostopen. To je najvišja stopnja krščanstva, najvišja stopnja nežnosti.

Da človek ne preseže meja in ne postane suženj svojih občutkov, se lahko spomnimo, da kristjan služi Bogu. In vojska služi ljudstvu ... Državljanski spor je kot boj: hujskači so, a dlje ko traja, manj se spomnijo, kdo so. Trpita obe strani in dlje, bolj.

In kar zadeva sovraštvo, ne glede na to, kaj se zgodi, ga morate obdržati v sebi. V primeru soočenja s smrtjo se občutki poslabšajo, to je stres za vsako osebo - pravoslavno ali ne. In v tem primeru morate poskušati ohraniti svoja čustva v okviru, ki ga kaže krščanstvo. Moraš ostati človek. Navsezadnje sovraštvo rodi sovraštvo, umor rodi umor. To je skušnjava. Človek je podvržen skušnjavi, vendar mora nadzorovati svoja čustva, saj ne more ljubiti ljudi, kot je zapovedal Gospod.

V pravoslavju ni točk brez vrnitve

Protojerej Nikolaj Nikolenko, rektor Pantelejmonove cerkve, Artjomovo, okrožje Dzeržinski:

- Seveda je težko prenašati bolečino, še bolj pa smrt ljubljenih. Če pa drug do drugega ne ravnamo kot kristjani, bo to povzročilo porast sovraštva, porast sovraštva. Sedanja bratomorna vojna je posledica nekrščanskih odnosov med ljudmi, ko ne znamo odpuščati, prijazno ravnati z drugimi in to sovraštvo in jeza sta dosegla neko mejo. Dandanes ljudje pogosto govorijo o »točki brez vrnitve«. Toda v pravoslavju ni točk brez vrnitve; najverjetneje je to oddaljenost od Boga, ko se človek zavestno oddalji od njega in se ne želi vrniti.

Človek si zastavi vprašanje: "Kako naj odpustim?" Kako bi rad, da ti je odpuščeno? Storimo toliko grehov, toliko hudobij, da bi morali biti že zdavnaj kaznovani za to, a želimo, da se nas osebno Gospod usmili. Kot v otroštvu je. Ne glede na to, koliko se otrok slabo obnaša, vedno misli: to je to, tega ne bom nikoli več naredil! Nikoli ne bom prevaral svoje mame ali se igral. Čas je minil, umiril sem se - in začelo se je znova. Študent se ni pripravil na izpit - vpraša: "Gospod, če bi le opravil!" Izpit je bil uspešen - spet je vse po starem. Konec koncev je minilo! In pozabimo se zahvaliti Bogu.

In zlahka lahko škodimo drugemu, vendar nočemo odpustiti. Primerov za to je veliko. Na primer v družinskem življenju. Navsezadnje, ko Gospod pravi: »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe,« ne govori o stradajoči Nigeriji ali ogroženih usurijskih tigrih, ampak misli na družino vsakega od nas. Sosed je žena, oče, mati, otroci, brat, sestra. Toda ljubezen do bližnjega mora segati dlje. Kaj pa, če ne morete odpustiti niti ljubljeni osebi? Seveda se ta nesposobnost preliva na tujce.

Gospod je rekel: odpusti in jaz ti bom odpustil. Ko odpustimo žalilcem naših najdražjih, prijateljev in se ne maščujemo, s tem ubijemo maščevanje, ga odstranimo iz svojega življenja. In potem bo mir. Dokler maščevanja in sovraštva ne bomo sposobni pobiti v sebi, nas ne bodo pustili nikamor. S svojimi dejanji jih vabimo k sebi.

Kaj storiti, če ne morete odpustiti?..

Tu lahko potegnemo vzporednico s športom. Športnik pravi: kako bom prvi prišel na cilj? Če ne telovadi, trenira ali sledi dieti, mu ne bo uspelo. Prav tako bi moral kristjan moliti, se postiti po svojih najboljših močeh in prositi Boga za pomoč. Ko sami ne zmoremo, se moramo obrniti nanj. Sveto pismo nas uči: kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče. Za to pomoč ga moramo prositi! Kot otrok, ki teče za mamo - prosi stokrat, dvesto, pa ga mama ne more več zavrniti. Tako je tudi Gospod. Biti moramo naivni kot otroci in ga neumorno prositi za pomoč. In Gospod nam bo dal moč, da premagamo sovraštvo, gnus in bolečino.

In mera človeške moči je za vsakogar drugačna. Na primer, nahajamo se na meji med Artjomovo in Gagarinom. Tukaj so bojni položaji. Naši tanki so danes podivjali. Slišalo je strašljivo. Če ne bi bilo vere in upanja v Boga, bi bilo psihološko zelo težko. En drobec je prišel do nas ... To je razlog, da se nenehno spominjamo, kaj je začasno in kaj večno. Bog daj, da vsi to preživimo – in ostanemo ljudje, ne da bi bili zagrenjeni!

Duhovnik Roman Bondarenko, duhovnik katedrale Bogojavljenja v Gorlovki:

»Lani si nismo mogli niti predstavljati, da bo izraz »mirno nebo nad našimi glavami« postal tako pomemben za nas - skoraj ene sanje za vse. Med bratomornimi pretresi v Donbasu smo morali videti in doživeti marsikaj: mrtve nedolžne otroke, starce, porušene hiše in požgane cerkve. Koliko jih je moralo oditi? Vendar moramo živeti naprej, komunicirati s tistimi, ki so trpeli v dneh bombardiranja – in s tistimi, ki so streljali. Gospod nam pravi, da ni nobene posebne zasluge v tem, da ljubimo tiste, ki nas imajo radi, ker tako živi večina. Ljubiti moramo tiste, ki nas žalijo, moliti za norce, ki ustvarjajo vso brezpravnost, ki nas obdaja.

Lažje reči kot narediti, še posebej v tem primeru. Kako naj mati, ki je pokopala svojega otroka ali otroka, ki je ostal sirota, odpusti morilcu? Ali pa bo graditelj templja, ki je v gradnjo vložil vso svojo dušo, ljubil tiste, ki so ga požgali? Bolni babici je težko ne zameriti tistim, ki so jo z enim strelom pustili brez doma.

Človeku je to nemogoče, Bogu pa je vse mogoče. Gospod ozdravlja bolnike, ki so jih zdravniki zapustili, in zdravi rane, ki se zdijo neozdravljive. Bogu se moramo za vse zahvaljevati, vanj upati bolj kot mi, ga ljubiti in moliti k njemu, in takrat se bomo naučili ljubiti tako svoje bližnje kot svoje žalilce.

Potreben je čas, da premagamo sovraštvo

Duhovnik Oleg Sukhov, rektor cerkve rojstva Janeza Krstnika v Kramatorsku:

- Po eni strani smo vsi ljudje, sestavljeni iz telesa in duše. Duša nam govori eno, telo drugo. Kaj je za človeka najpomembnejše? Mora izbrati. Če mu je glavno nebeško kraljestvo, mora stopiti na pot krščanstva, če pa je glavno maščevanje, bo stopil na to pot. Pri tako zapletenem vprašanju, kot je odpuščanje tistim, ki ubijajo, moramo v odnosu do njih najti nek kompromis, katerega glavni cilj ni škodovati sebi ali drugemu človeku, ki mu skušamo odpustiti.

Kako priti do odpuščanja? — Dolgo časa. Tako kot se mesto ne zgradi takoj, tako kot drevo ne obrodi takoj sadov, tako človek potrebuje čas, da premaga sovraštvo, bolečino in zamero.

Da drevo obrodi, je treba najprej prekopati zemljo, posaditi sadiko, jo zaliti in potem bo po petih letih začelo obroditi. Tako je tudi s človeškim srcem.

Čas celi vse, tudi duševne rane. Zelo težko je takoj odpustiti in le redko komu to uspe. Po spovedi človek reče: »Vsem odpuščam!«, a tega ne more biti. Vsi smo ljudje, vsak ima svoje občutke in vsak ima svojo pot v nebeško kraljestvo. Bog je vsakemu določil našo pot in hodimo po njej – a v isto smer. Prihajamo h Kristusu. A vse zahteva čas. Sveti očetje so podvig opravljali vse življenje in ne v enem dnevu. Tudi mi: potreben je čas, da se duhovna rana zaceli.

Da bi dobili kakšen sadež, morate vložiti delo. Kaj je delo kristjana? To je, da manj grešimo in več priznavamo svoje grehe. Prejeti obhajilo Kristusovega telesa in krvi. Ko bomo vse to storili, nam bo Gospod razodel pot, ki je za vsakega človeka koristna in zveličavna. Bolj ko se izpovedujemo, več časa posvečamo Kristusu z molitvijo in kesanjem, bližje se mu približamo, bližje smo tisti višini, ki ni dosegljiva ljudem, ki živijo za druge interese.

Referenca

Dimitrijevska starševska sobota je najbližja sobota pred dnevom spomina na sv. Veliki mučenik Demetrij iz Soluna (26. oktober / 8. november). Nameščen po bitki na Kulikovskem polju. Sprva je bila izvedena komemoracija za vse padle vojake v tej bitki. Postopoma je Dimitrijevska sobota postala dan pogrebnega spomina na vse umrle pravoslavne kristjane.