ev Durum

Zen durumu nedir. Yandex Zen nedir ve kullanmaya nasıl başlanır? Bant nasıl oluşturulur

Zen tefekkür okulu, modern dünyada popülerlik kazanıyor. Yaratıcısının zamanından bu yana Doğu'dan gelen barış felsefesi, çilecilik ve kopukluk ile ayırt edildi.

Hafiflik, özgürlük ve neşe, iyileştirilmiş sağlık, destekçilerinin görünür sonuçlarıdır.

Doktrinin kısa özü

Bu arada bir şey Klasik anlamda Taoizm ve Budizm. Sessiz aydınlanma, uyanış, tefekkürden ayrılmaz, sakin kalmaya yardımcı olur.

Hayattan ne çıkardığın önemli değil. İyi de kötü de kaderdir, karma. İşlenmesi gerekecek. Ve bunu kalbinizde huzurla, yargılamadan, olduğu gibi kabul ederek yapmalısınız.

Kanonik listeler yok. Sadece büyük öğretmenlere atfedilen hikayeler, benzetmeler, alıntılar var. Bunlardan en önemlisi: “Her şeyin özü boşluktur. Boşluk tek yoldur."

Satori veya aydınlanma, dışarıya konsantre olmak yerine kendi içinde aranmalıdır. Bu nedenle, Buda her insanın içindedir. Mantralar, vücudu ayarlamak için yardımcı bir araç olarak önemlidir.

Koan meditasyonu da zihni kapatmaya yardımcı olur. Makul bir insanın bakış açısından koan'lar bir anlam ifade etmeyen sorulardır. Batı dünyasından bazı paradoks analogları.

Rüzgar ne renk, bir avuç alkışı nasıl geliyor? Fiziksel egzersizler de var. Bu qigong'dur. Geleneksel olarak, aydınlanma bir lotus çiçeğidir. Ona sembol demek uygun değil, Zen'de semboller ve kutsal kitaplar yoktur.

öğretilerden 10 gerçek

Burada ve şimdi ol, elinden gelenin en iyisini yap. İyi bir örnek: Rosenbaum'dan bir alıntı: "Babam ve annem bana öğretti" - metnin devamında.
Pratik olmayan kelimeler boş. Harekete geç, örnek ol. Aynı zamanda, eylemsizlik ilkesinden sapmamak önemlidir: zihnin aktivitesini kapatın, kendinize odaklanın, hedefe ve onu başarmanın yollarına değil.
Alt metin olmadan doğrudanlık. Sadece yürü, sadece nefes al, sadece çalış, sadece yaşa. Doğrudan konuşma, kızarmış bir yüzden daha iyidir.
Stres yapma, acelen yok. Maddi dünyaya ait olan her şey bir yanılsamadır. Hatta manastırlar. Bu nedenle, öğrenci hazır olana kadar öğretmen ortaya çıkmaz.
Enerjinizi toplayın, rahatlayın. “Çayı yavaş yavaş iyilikle iç. Dünyanın ekseni dönüyormuş gibi: ölçülü, yavaş. TN Han
Kendini dinle. Kalp aldatmayacak. Çam hakkında, bambu hakkında veya başka bir şey hakkında bilgi edinmek için onlara gitmeniz gerekir. Dereye sıçrayan balıkların mutlu olup olmadığını kimse bilmiyor. İnsanlar balık değildir. Sadece duygularınız hakkında konuşun.
dünyayı ciddiye almayın. Yoksulluk ve zenginlik, keder ve sevinç geçicidir. "Bu da geçecek".
Akışa bırakın ve izleyin. Birkaç saniye durun, o saniyelerin tadını çıkarın.
Dünya ne kötü ne de iyi. O öyle. Günün çoğundan keyif almanız önemlidir. Her anın tadını çıkarmak daha kolay olacak.
Burada ve şimdi. Başka bir zaman yok ve asla olmayacak.. Her küçük şey önemlidir. Uygulamalardan bahsedersek, nefes, beden, zihin durumu, dikkat kontrolü ve düzenli uygulama kontrolü olmadan hiçbir sonuç elde edilemez.

Zen iç uyum ve tefekkür. Ama hayattaki her şey birbirine bağlıdır. Başka bir paradoks ise, uygulayıcıların iyi dövüşçüler olabilmeleridir. Eski zamanlarda, dövüş sanatçıları ve samuraylar, iç konsantrasyon sayesinde düşmanın eylemlerini sezgisel olarak tahmin edebiliyorlardı.

Zen yaşam tarzı

Maddi dünyada insan için büyük bir ayartma vardır. Para, saygı, aile değerleri. Her şeyden uzaklaşmak, burada ve şimdi yaşamak gerekiyor.

Ustadan ipuçları:

Hayatın içinden koşmayın. Bir daire, bir araba, bir iş - her şey kül.
Gerçek hayat bizim dışımızda. Kendin üzerinde çalış, buna layık ol.
Kendini bul. Meditasyon yap.

Bir keşiş olmadan pratik yapmak zordur. Belki de düşünerek yolu yürü. Meditasyon aktif olabilir: koşma, kuvvet egzersizleri, parkta yürüyüş. Aynı anda birkaç şey yapmamak önemlidir.

İnsanlar iş yerlerini, ülkelerini, ailelerini değiştirirler, basit bir gerçeği unuturlar: dünyayı değiştirirler, kendilerini her zaman oraya getirirler. Değişmezseniz, başka hiçbir şeyi değiştiremezsiniz. Mutluluk göründüğünden daha yakındır. Şimdi mutluluğu deneyimlemeden, onu yeni bir deneyimle elde edemezsiniz. Yardımcı olun, sorunları çözün, alışkanlıklara ve süreçlere odaklanın. "Bir hedef olmadan, asla kaybolma." (Ikkyu diyor ki)

Sonuçlar

Zen - n ve din, felsefe yok, sağlık sistemi yok, paradoks yok. Yaşamak için şunlara sahip olmanız gerekir: yeryüzünde bir ev, düşüncede sadelik ve düzen, bir anlaşmazlıkta cömertlik ve adalet; bir lider olarak, astlarına özgürlük vermek, her şeyi kontrol etmeye çalışmamak, işini sevmek ve sevmediğini yapmamak; akrabaların ve arkadaşların hayatlarında onlara baskı yapmadan mevcut olmak.

Dünyadan ve hayattan zevk almak, haz yaşamak. (Hedonizmle karıştırılmasın!) Sorun yaratmayın.

Öğretmek Tanrı'yı inkar etmez, ama varlığını kanıtlamaz. Burada cehennem ya da cennet yok. Ruhsuz. Mantık ötesidir. Zen sadece orada.

Merhaba sevgili arkadaşlar.

Budizm'den uzak olsanız bile, her biriniz "Zen" kelimesini duymuş olmalısınız. Bu terim belirsizdir, doğrudan Doğu kültürü ve dini ile ilgilidir, ancak kendi içinde Tanrı'nın varlığına inancı veya O'nun inkarını ima etmemektedir.

Budist felsefe, Avrupalı bir kişiye tuhaf ve hatta paradoksal görünebilir. "Zen" kavramı da bu açıdan sıra dışıdır. Ancak daha yakından incelendiğinde, genel dini gelenekle oldukça tutarlıdır. Aşağıda zen'in ne anlama geldiğini anlamaya çalışacağız?

Devlet ve din

Zen teriminin iki ana anlamı vardır - manevi bir durum (ve bunu başarmak için yapılan egzersizler) ve dini bir eğilim. İkincisi, büyük ölçüde pratiğe dayanır ve Budizm'e aittir, ancak o zamanlar popüler olan Taoizm'in, mistik ve felsefi bir öğreti olan 5-6.

bir devlet gibi

"Zen" kavramının kökeni hala tartışılmaktadır. Bu kelime, Japonca kökenli olduğu ve "tefekkür", "meditasyon" olarak çevrildiği için geleneksel Budist metinlerinde bulunmaz. Bununla birlikte, Hinduların Sanskritçe'de "dhyana" (daldırma) - aydınlanma doktrini gibi görünen belirli bir analogu vardı. Ancak bu felsefe Uzak Doğu'da - Çin, Kore, Vietnam ve Japonya'da en büyük teorik ve pratik gelişmeyi aldı.

Felsefi bir durum veya genel bir Budist kavramı anlamında, “Zen”, “Dhyana”, “Chan” (Çin'de), “Thien” (Vietnam'da), “Uyku” (in) kelimelerinin hemen tespit edilmesi gerekir. Kore) aynıdır. Ayrıca hepsinin "Tao" kavramıyla benzerlikleri vardır.

Terimin en dar anlamıyla, tüm bunlar bir aydınlanma durumu, dünya düzeninin temelinin anlaşılmasıdır. Budist pratiğine ve felsefesine göre, herkes bunu yapabilir, böylece bir bodhisattva veya guru olur.

Dünyayı anlamanın anahtarını bulmak için, onun için çabalamaya bile gerek yok. Pratikte "Aynen öyle" durumuna hakim olmak yeterlidir. Sonuçta, kişi Tao'yu anlamaya ne kadar çok çabalarsa, ondan o kadar hızlı uzaklaşır.

Bir felsefe gibi

Daha genel bir felsefi anlayışta Zen, dinle hiçbir ilgisi olmayan bir öğretidir:

hayatın anlamını aramaz;
dünya düzeni sorunlarıyla ilgilenmez;
Tanrı'nın varlığı kanıtlamaz, ancak aksini de kanıtlamaz.

Felsefenin özü basittir ve birkaç teorik ilke tarafından formüle edilmiştir:

Her insan acıya ve şehvete tabidir.
Bunlar belirli olayların ve eylemlerin sonucudur.
Acı ve özlem üstesinden gelinebilir.
Aşırılıklardan vazgeçmek insanı özgür ve mutlu kılar.

Bu nedenle, "Zen", mevcut dünyadan ayrılmanın ve kendi içine dalmanın pratik bir yoludur. Sonuçta, her canlı varlığın içinde uyanmış Buda'nın bir parçacığı mevcuttur. Bu, gereken sabrı ve gayreti olan herhangi bir kişinin aydınlanmaya ulaşabileceği ve zihnin gerçek doğasını ve onunla birlikte bu dünyanın özünü anlayabileceği anlamına gelir.

Terimin felsefi kavramının özü, psikanalist E. Fromm tarafından iyi bir şekilde ortaya konmuştur:

“Zen, kendinizi insan varoluşunun özüne kaptırma sanatıdır; kölelikten özgürlüğe giden yoldur; Zen, insanın doğal enerjisini serbest bırakır; insanı delilikten ve kendini sakatlamadan korur; insanı sevme ve mutlu olma yeteneklerini fark etmeye teşvik eder".

Uygulama

Pratik anlamda Zen meditasyondur, özel bir tefekkür durumuna daldırmaktır. Bunun için çeşitli araçlar kullanılabilir - her şey her bir kişinin pratiği ile belirlenir, bu nedenle aydınlanmaya ulaşmanın standart olmayan yolları sıklıkla kullanılır. Bunlar öğretmenin keskin çığlıkları, kahkahaları veya sopayla darbeleri, dövüş sanatları ve fiziksel emek olabilir.

Zen öğretisine göre, en iyi uygulama, belirli bir sonuca ulaşmak için değil, işin kendisi için yapılması gereken monoton iştir.

Bu yaklaşımın canlı bir örneği, sıradan yaşamda bulaşık yıkamayı onları temizleme çabası olarak tanımlayan ünlü bir Zen ustası ve aynı eylemi felsefi anlamda kendi kendine yeterli olarak tanımlayan ve öğrencilerin bulaşık yıkamasını öneren bir efsanede verilmektedir. yemekler sadece eylemin kendisi için.

Bir diğer önemli felsefi uygulama ise koandır. Bu, paradoksal veya saçma bir sorunu çözmede mantıklı bir alıştırmanın adıdır. “Sıradan” (uyanmamış) zihin tarafından anlaşılamaz, ancak onu düşünmek için yeterince zaman harcadıktan sonra, bir gün bir anlayış duygusu yakalayabilir, yani istenen duruma anında, bir anda, çoğu zaman beklenmedik bir şekilde - olmadan - elde edebilirsiniz. bunun altında yatan herhangi bir sebep.

Örneğin klasik koanlardan biri "tek elle alkış" yani "sessiz ses" arayışıdır.

Dini bir hareket gibi

Budizm'in bir dalı olarak Zen öğretisi Çin'de şekillenmiş ve çevre ülkelere yayılmıştır. Ancak sadece Japonya'da ve (garip bir şekilde) Avrupa'da kullanılan dini hareketle ilgili terimdir. Bu felsefe teistik veya ateist değildir ve bu nedenle diğer dinlere iyi uyum sağlar.

Çin'de Taoizm ile karıştırıldı, Japonya'da Sintaizm'e “yattı”, Kore ve Vietnam'da yerel şamanist inançları özümsedi ve Batı'da aktif olarak Hıristiyan gelenekleriyle iç içe geçti.

Herhangi bir dini Zen yönünün özelliği, bilgiyi yazılı olarak aktarma olasılığının tanınmamasıdır. Yalnızca aydınlanmış veya uyanmış bir guru dünyayı anlamayı öğretebilir. Dahası, bunu çeşitli şekillerde yapabilir - bir sopayla darbelere kadar. Ayrıca dini anlayışta kavramın kendisinin net bir tanımı yoktur.

Zen etraftaki her şeydir. Bilgili bir kişinin, bilmeyene öğretmek, onu anlamaya zorlamak, bedenini ve zihnini harekete geçirmek için yaptığı herhangi bir eylemdir.

Budizm'in diğer dallarından farkı

Zen felsefesinin önemli bir kısmı, gerçeği bir metin şeklinde ifade etmenin imkansızlığıdır, bu nedenle derste kutsal kitap yoktur ve öğretimin doğrudan öğretmenden öğrenciye - kalpten kalbe aktarılması sağlanır.

Üstelik bu dini akım açısından bakıldığında, kitaplar insanın hayatında hiçbir şekilde önemli bir rol oynamamaktadır. Öğretmenler, öğrencilere bu bilmenin anlamsızlığını göstermek ve onları aydınlanmaya doğru itmek için kutsal yazıları sık sık yaktılar.

Bütün bunlardan Zen Budizminin dört temel ilkesi çıkar:

Bilgi ve bilgelik ancak doğrudan iletişim yoluyla aktarılabilir - bilen bir kişiden cahil birine, ancak aklın ve şeylerin özünü bilmeye çalışır.
Zen, gökyüzünün, evrenin yeryüzünün ve bir bütün olarak dünyanın varlık nedeni olan büyük bilgidir.
Tao'yu bulmanın birçok yolu vardır, ancak amaç aydınlanmanın kendisi değil, ona giden yoldur.
Uyanmış Buda her insanda gizlidir ve bu nedenle herkes Zen'i çok çalışarak ve çok çalışarak öğrenebilir.

Bu yönün, örneğin meditasyon gibi pratik yönlerden geleneksel Budizm'den önemli farklılıkları vardır. Zen okulu, onu zihinsel aktiviteyi durdurmanın ve bilinci arındırmanın bir yolu olarak değil, mevcut gerçeklikle bir temas yöntemi olarak görür.

Genel olarak, bu yön, tüm Budist okullarının en "pratik" ve sıradan olarak kabul edilir. Mantığı bir bilgi aracı olarak tanımaz, ona deneyim ve ani aydınlanma ile karşı çıkar ve eylemi manevi deneyim edinmenin birincil yolu olarak görür.

Ek olarak, dünyadan meditatif kopuş ihtiyacını reddeder. Aksine, kişi burada ve şimdi barışa (yani, "tefekkür") gelmelidir, bir dizi yeniden doğuştan sonra değil, kendi bedeninde bir Buda haline gelmelidir.

Çözüm

Sevgili okuyucular, makaleden en azından genel olarak ne olduğunu anlayabileceğinizi umuyoruz - Zen . Bu yönün ana özelliği, onu kelimelerle açıklamanın ve aktarmanın imkansız olmasıdır ve bu nedenle yukarıdakilerin tümü, anlamaya yaklaşmaya yönelik acıklı girişimlerdir. Ancak Tao'nun yolunu uzun ve zorlu izlerseniz, bir gün aydınlanmaya ulaşabilirsiniz.

Arkadaşlar, bu makaleyi beğendiyseniz, sosyal ağlarda paylaşın!

Zen nedir? Vedik ve Taocu ruhani akımların birleşmesinden, olağanüstü canlılık, doğallık, güzellik ve paradoksallık - Zen (Chan) Budizmi ile ayırt edilen benzersiz bir eğilim doğdu. Başka bir (resmi) isim Buddha'nın Kalbi (Çince Fo Xin); Buda'nın Zihni olarak da tercüme edilebilir. Zen, ruhsal öğretiler sisteminde, Hindistan'dan gelen ve Uzak Doğu'da (Vietnam, Çin, Kore, Japonya) yayılan keşiş Bodhidharma tarafından Çin'e getirilen Mahayana geleneğinin Budizminde bir eğilim olarak tanımlanır. Bodhidharma, bugün Çin Chan Budizminin beşiği olarak kabul edilen Shaolin Manastırı'na yerleşti. Tarihsel olarak Zen, iki eski kültürün, Çin ve Hindistan'ın gelişiminin bir sonucudur ve Hintliden çok Çinlidir. Zen (Japonca "meditasyon") yaratıcı bir durumdur, ruhun en yüksek çiçek açması, saflığı ve sürekli coşkusudur, devam eden bir meditasyondur. Tao'nun (gerçek yol) dünya düzeninin temeli olduğu Taoizm'den gelir. Zen öğrencisinin görevi bu yolu bulmak ve kesinlikle onu takip etmektir, çünkü Zen insanı nereye giderse gitsin daima Yüksek Benliğine, Varlığın Kaynağına, doygunluğun kaynağına doğru hareket eder. 12. yüzyıldan beri Zen, Japonya'ya yayıldı ve orada gerçekten yaratıcı bir gelişme aldı. Gelecekte, Japon Zen ve Çin Chan gelenekleri büyük ölçüde bağımsız olarak gelişti - ve şimdi tek bir özü korurken kendi karakteristik özelliklerini kazandılar. Japon Zen'i birkaç okul tarafından temsil edilmektedir - Rinzai (Çince: Linji), Soto (Çince: Caodong) ve Obaku (Çince: Huangbo). Zen bir din değildir, bir felsefe değildir, bir bilim değildir; herhangi bir tanrının varlığına inanmak anlamına gelmez; Tanrı'nın varlığı sorunuyla ilgilenmez ve D.T.'ye göre. Suzuki, Zen ne teist ne de ateisttir. Zen hayatın anlamını aramaz, pratiktir, sadece ıstırabın varlığının koşullarını tanımlar ve onu aşmanın bir yolunu gösterir. Zen'in ana fikri basit ve şaşırtıcıdır: her varlık uyanmış bir Buda'nın doğasına sahiptir, yaşamın amacı bu doğanın bilgisi, kişinin kendi gerçek doğasının bilgisi ve dolayısıyla kendi bilgisidir. Zen, Taoizm, Vedanta ve yoga ile ilgilidir. Şaşırtıcı bir şekilde modern psikoterapi ve psikanaliz ile uyumludur.Tanınmış psikanalist ve filozof E. Fromm, Zen Budizm ve Psikanaliz adlı kitabında şöyle yazmıştır: “... Zen, kendinizi insan varoluşunun özüne kaptırma sanatıdır; bu esaretten özgürlüğe giden yol, insanın doğal enerjisini serbest bırakır, insanı delilikten ve kendini sakatlamadan korur, insanı sevme ve mutlu olma yeteneklerini gerçekleştirmeye teşvik eder. Zen Budizmi, kişinin iç dünyasıyla (doğal olmayan ve dışsal hiçbir şey olmadan) doğrudan temas, yani. bir kişinin zihinsel faaliyetinin potansiyelinin zihnin sistematik eğitimi sürecine dahil edilmesine dayanan manevi kendini geliştirme. Pek çok insanın ruhsal uygulamaya hazır veya ilgisiz olması doğaldır. Ancak Zen'i ruhsal bir disiplin olarak uygulamaya niyetiniz olmasa bile, çok daha özgür ve mutlu olmak için günlük yaşamınıza bir Zen duygusu getirebilirsiniz. Düzenli Zen uygulamasının iki ana türü, oturma meditasyonu (zazen) ve basit fiziksel emektir. Zihni sakinleştirmeyi ve birleştirmeyi amaçlarlar. Zihin sakinleştiğinde cehalet ve huzursuzluk azalır. Ardından, açık bir sessizlik içinde, uygulayıcı kendi doğasını görebilir. Bununla birlikte, oturma meditasyonu bir sabır egzersizi ya da başka bir şey değil, özünde "tıpkı böyle oturmak"tır. Genel olarak, eylemin "tıpkı böyle", "böylelik" (tathata) kavramı Zen Budizminin temel kavramlarından biridir. Budizm'de Buda'nın isimlerinden biri: "Böyle geliyor" (Tathagata) - aynen böyle gelen ve giden kişi. Zazen - "lotus" pozisyonunda meditasyon, bir yandan en yüksek bilinç konsantrasyonunu, diğer yandan herhangi bir spesifik sorun hakkında düşünmeme yeteneğini gerektirir. "Sadece otur" ve özellikle hiçbir şeye dikkat etmeden, etrafınızdaki her şeyi bir bütün olarak, en küçük ayrıntısına kadar algılayın, onların varlığını bilerek, kendi kulaklarınızın varlığını bildiğiniz gibi, onları görmeden. . Zen'in öğretilemeyeceğine inanılıyor. Kişi yalnızca kensho'nun kişisel aydınlanmasına (satori) ulaşmanın yolunu gösterebilir. Tüm insanlar başlangıçta aydınlanma yeteneğine sahiptir, bir Zen uygulayıcısının görevi sadece onu gerçekleştirmektir. Aydınlanma her zaman ansızın gelir, bir şimşek çakması gibi, parça ve bölünmeleri bilmez, dolayısıyla kademeli olarak algılanamaz. Japonca "satoru" (Jap.??) fiili "farkında olmak" anlamına gelir ve kişi ancak Chan'da "zihinsizlik" (wu-hsin) olarak adlandırılan belirli bir "altıncı his" yardımıyla farkında olabilir. ). "Zihinsizlik", çevreleyen dünyadan ayrılmayan etkin olmayan bir bilinçtir. Meditasyonda uygulanan bu bilinçtir, bu yüzden Zen Budizminde meditasyon çok önemlidir. Sahip olunacak aydınlanma diye bir şey yoktur. Bu nedenle, Zen ustaları ("ustalar") genellikle "aydınlanmaya ulaşmak için" değil, "kişinin kendi doğasını görmek için" derler. Aydınlanma bir devlet değildir. Görmenin yolu bu. Kendi doğasını görme yolu herkes için farklıdır, çünkü herkes kendi koşullarında, kendi deneyim ve fikir bagajıyla birliktedir. Bu yüzden Zen'de kesin bir yol olmadığı, kesin bir giriş olmadığı söylenir. Bu sözler aynı zamanda uygulayıcının farkındalığını bir tür uygulama veya fikrin mekanik uygulamasıyla değiştirmemesine de yardımcı olmalıdır. Genel Budist fikirlere göre, tüm ıstırap ve sanrıların ortaya çıktığı üç kök zehir vardır: kişinin doğasını bilmemesi (zihnin bulanıklığı, donukluk, kafa karışıklığı, kaygı); iğrenme ("hoş olmayan", bağımsız bir "kötülük" olarak bir şey fikri, genellikle sert görüşler); bağlanma (hoş - söndürülemez susuzluğa, sarılmaya). Bu nedenle, uyanış şu yollarla desteklenir: zihni sakinleştirmek; katı görüşlerden kurtuluş; ekten serbest bırakın. Zen'de, satori'ye ulaşma yolundaki ana dikkat, yalnızca Kutsal Yazılara ve sutralara değil (çok fazla değil), aynı zamanda kişinin kendi doğasına (meditasyon) ilişkin sezgisel içgörüye dayalı gerçekliği doğrudan kavramasına da verilir. Zen'e göre, herhangi bir kişi bu enkarnasyonda satori'ye ulaşabilir ve sonsuz doğum ve ölüm döngüsünden (samsara) kurtulabilir. Zen'de aydınlanmanın herhangi bir enkarnasyonda elde edilebileceği fikrini ifade eden "Samsara nirvana'dır" ifadesi vardır. Zen'in dört temel ayrımı şunlardır: Kutsal metinleri olmayan özel bir öğreti. Sözcüklerin ve yazılı işaretlerin koşulsuz otoritesinin olmaması. Gerçekliğe doğrudan gönderme yoluyla aktarım - özel bir şekilde kalpten kalbe. Kişinin kendi gerçek doğasının farkındalığı yoluyla uyanma ihtiyacı. Erken dönemin birçok Chan akıl hocası, öğrencilerindeki bir harfe, resme veya sembole bağlılığı ortadan kaldırmak için sutra metinlerini ve kutsal imgeleri meydan okurcasına yaktı. Zen öğretmekten söz bile edilemez, çünkü sembollerle öğretilemez. Geleneğe göre bu, uyanmış bilincin bir öğretmenin kalbinden öğrencinin kalbine yazılı işaretlere dayanmadan özel bir aktarımıdır - sözle ifade edilemeyen şeyin farklı bir şekilde aktarılması - "doğrudan işaret", bazıları Budist deneyiminin onsuz asla nesilden nesile geçemeyeceği söz dışı iletişim yolu. Zen'in kendisi, "harflere ve kelimelere dayanmadığı" için kutsal metinlerde bulunmayan bir tür "zihnin (kalbin) mührüdür". Zen'in benzersiz bir metinsel fenomeni, mantıksal olarak doğrulanmış bir cevabı olmayan bilmece meselleri olan koanlardır. Bu, bir tefekkür nesnesi haline gelen, uyanışı teşvik eden, dinleyicinin zihnini olağan, günlük mantıkla dengeden çıkaran ve daha yüksek değerleri gerçekleştirmeyi mümkün kılan, sıradan akıl için saçma bir tür paradokstur. (bkz. "101 Zen Hikayesi", "Zen Kemikleri ve Et" vb.). Zen aşırı çileciliği kabul etmez: insan arzuları bastırılmamalı, derinden gerçekleştirilmelidir. Aslında günlük aktiviteler, yapmayı sevdiğiniz şeyler meditasyona dönüşebilir - ancak bir şartla: yaptığınız işte tam olarak mevcut olmak. Ve hiçbir koşulda dikkatinizi bundan uzaklaştırmamalısınız - iş olsun, bir bardak bira, sevişme veya akşam yemeğine kadar uyuma. Herhangi bir hobi, kişinin gerçek doğasını anlamanın bir yolu olabilir. Hayatın kendisini her tezahüründe bir sanat eserine dönüştürür. Zen geleneğinin tamamı, öğretilerin çeşitli "hileler" yardımıyla aktarılmasına dayanır: herhangi bir doğaçlama ve görünüşe göre bunun için en uygunsuz şeyler, laik ve çay demleme (çay törenleri) gibi diğer faaliyetler. , tiyatro performansı, flüt çalma, ikebana sanatı, deneme. Aynı şey dövüş sanatları için de geçerli. Dövüş sanatları ilk kez Çin Budist manastırı Shaolin'de vücut geliştirici bir jimnastik olarak ve daha sonra korkusuzluk ruhuyla bir tavlama olarak Zen ile birleştirildi. Doğu'nun dövüş sanatları tam olarak sanattır, "samurayın manevi yeteneklerini" geliştirmenin bir yolu, "Yol"un ("dao" veya "do") uygulanması, savaş yolu, kılıç, ok. Bushido, ünlü "Samurayın Yolu" - "gerçek", "ideal" savaşçı için bir dizi kural ve norm, Japonya'da yüzyıllardır geliştirilmiştir ve Zen Budizminin hükümlerinin çoğunu, özellikle sıkı öz kontrol ve ölüme kayıtsızlık. Bir savaş durumunda, bir savaşçının akıl yürütecek zamanı yoktur, durum o kadar hızlı değişir ki, düşmanın eylemlerinin mantıklı bir analizi ve kendi planlaması kaçınılmaz olarak yenilgiye yol açar. Düşünce, saniyenin onda biri kadar süren bir darbe gibi teknik bir eylemi takip edemeyecek kadar yavaştır. Bir ayna gibi gereksiz düşüncelerden arındırılmış saf bir bilinç, çevredeki boşluktaki herhangi bir değişikliği yansıtır ve dövüşçünün kendiliğinden, doğaçlama tepki vermesini sağlar. Savaş sırasında diğer duygular gibi korkunun olmaması da çok önemlidir. Zen etiği, hiçbir şey hakkında iyi ya da kötü hissetmemektir. Sadece bir gözlemci, bir tanık ol. Zen estetiği bir dizi ayrı alanı içerir: bir kaya bahçesi; iaijutsu ve kenjutsu (kılıç sanatı); kyudo (okçuluk); kaligrafi; çay töreni vb. Zen'in etkisini abartmak zordur, modern kültür Zen felsefesiyle (edebiyat, sanat, sinema) doludur. Zen ilkeleri G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, H. Snyder ve A. Ginsberg'in şiirlerinde, W. Van Gogh ve A. Matisse'in resimlerinde, G. Mahler ve J. Cage'in müziğinde, A. Schweitzer felsefesinde , K.G.'nin psikolojisi üzerine yapılan çalışmalarda. Jung ve E. Fromm ve diğerleri. 60'larda. "Zen patlaması" birçok Amerikan üniversitesini süpürdü ve beatnik hareketine belirli bir renk verdi. Gestalt terapisi ve kurucusu Fritz Perls gibi birçok psikoterapötik okul Zen'in etkisini deneyimlemiştir, ayrıca ECT gibi iyi bilinen eğitimler. Perls ile Gestalt'ta uzun yıllar çalışan John Enright, "Gestalt Aydınlanmaya Yol Açıyor" adlı kitabında doğrudan mini satori'yi Gestalt terapisinin ana hedefi olarak gördüğünü yazdı - özel bir içgörü veya katarsis elde etmek, ardından eski sorunların çoğu çözülür. Hayatındaki bir kişi bilinçsizce, otomatik olarak çok şey yapar. Sanki yaşamıyor da uyuyormuş gibi. Her eyleme, bu hayatın her anına dikkat etmeniz, "şimdi ve burada" ana konsantre olabilmeniz ve gözlemleyebilmeniz gerekir. Bu gözlemde, dünyanın gerçek güzelliği ortaya çıkar. Hayat anlamlı, benzersiz ve sonsuz güzelliğe dönüşür. Herkes meditasyon yapabilir. Bunun için sadece arzuya ihtiyaç vardır. Doğru meditasyon, en azından inanılmaz bir hafiflik, berraklık, huzur ve duyuların keskinleşmesi hissi verir. Hayatın en derin sırlarını gerçekten açmaya karar vermiş olan kişinin özen ve sabra ihtiyacı olacaktır...

Zen (Japonca 禅; Sanskritçe ध्यान, dhyana - “tefekkür”, Çince 禪 Chan, Korece 선 sŏn) en önemli Çin okullarından biridir ve sonunda 5. ve 6. yüzyıllarda Çin'de oluşan tüm Doğu Asya Budizm'idir. Taoizm'den büyük ölçüde etkilenmiştir ve Çin, Vietnam ve Kore'deki Mahayana Budizminin baskın manastır biçimidir. XII yüzyılda Japonya'da güçlendi ve Budizm'in en etkili okullarından biri oldu. Bu, felsefesi her şeyden önce, daha fazla uzatmadan, ancak daha doğrudan ve pratik olarak kurtuluşa ve tam aydınlanmaya yol açan aydınlanma öğretisidir.

Zen, Vedik bilgi ile Taocu bilginin birleşiminden ortaya çıktı ve olağanüstü doğası, güzelliği ve canlılığı, paradoksu ve sadeliği ile ayırt edilen benzersiz bir trendle sonuçlandı. Bu öğretide bir metin şeklinde, mantıksal olarak gerekçeli bir cevabı olmayan benzetmeler-bilmeceler olan koanlar vardır. Meslekten olmayanların ilk bakışta paradoksal ve saçmadırlar. Zen'in dünya görüşü ve felsefesi, savaşçının onur kurallarıyla çok yakından iç içedir. Samurayın onur yasası olan Bushido'nun birçok kanunu bu dünya görüşüne dayanmaktadır. Bushido'nun daha net bir tanımı bu açıklamada verilmiştir:

Bushido (jap. 武士道 bushi-do, "savaşçının yolu") - samurayın kodu, bir dizi kural, tavsiye ve toplumda gerçek bir savaşçının davranış normları, savaşta ve kendisiyle yalnız, bir ordu erkek felsefesi ve ahlakı, kökleri eski çağlara dayanmaktadır. Başlangıçta içerdiği etik değerler ve sanata saygı sayesinde genel olarak bir savaşçının ilkeleri şeklinde ortaya çıkan Bushido, samuray sınıfının asil olarak gelişmesiyle XII-XIII yüzyıllarda. onunla birlikte büyümüş ve nihayet XVI-XVII yüzyıllarda şekillenmiştir. zaten bir samuray etiği kodu olarak. Wikipedia'dan alındı

Köken tarihi günümüze

Zen'in Japonya'da ortaya çıktığına inanılıyor, bu doğru, ancak Japonya'da, MS 5-6. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıkmadan önce. Chan'ın öğretisi, Çin'de Taoizm ile birleşen Hindistan'dan getirildi. Genel kabul görmüş resmi versiyona göre ilk patrik, Çin'de Damo olarak bilinen ve 440-528 veya 536'da yaşayan Bodhiharma idi. AD Bodhiharma'nın öğretisinin özü, "tefekkürde sessiz aydınlanma" ve "kalbin iki nüfuz ve dört eylem yoluyla saflaştırılması"na iner. Penetrasyonlar, usta tarafından paralel olarak kullanılan iki yoldur: “kişinin gerçek doğasının tefekkürinden” oluşan içsel yol ve eylemlerle tezahür eden dış yol, herhangi bir eylemde iç huzuru sağlamada ve özlemlerin yokluğunda, 12. yüzyılda Japonya'da Zen'in ve daha önceki Vietnam Thien okulunun (6. yüzyıl) ve Kore Son okulunun (6.-7. yüzyıl) temelini oluşturdu.

Amellerle nüfuz etmede tecelli eden dört fiil şunlardır:

Hiç kimseden nefret etme ve kötülüklerden sakın. Üstat, bu tür eylemlerden sonra intikamın (bao) geldiğini, kötülüğün kaynağını bulup anladığını, hayatın zorlukları hakkında endişelenmekten kaçındığını bilir.Mevcut koşullarda karma izleyin. Ve koşullar, gelecekte ortadan kalkacak olan geçmişteki düşünce ve eylemler tarafından yaratılır. Karmanızı tam bir sakinlikle takip edin Nesnelere ve fenomenlere bağlanmayın, özlem ve hedeflere sahip olmayın, çünkü onlar acı çekmenin nedenidir. "Her şey boş ve içlerinde çabalayacak iyi bir şey yok." Dharma ve Tao ile uyum içinde olmak. Dharma'da canlı varlık yoktur ve varoluş yasalarından bağımsızdır. Dharma'nın benliği yoktur, kişiliğin sınırlamalarından bağımsızdır. Eğer usta bunu anlar ve inanırsa, davranışı "Dharma ile uyum içinde yaşamak" ile uyumludur.

Böylece Çin'den sonra bu öğreti Doğu Asya'ya yayıldı. Şimdiye kadar çoğunlukla kendi başlarına geliştirdikleri yer. Böylece tek bir özü koruyarak, öğretim ve uygulamada karakteristik özelliklerini kazandılar.

Japonya'da Zen

Ön aşama

653'te keşiş Dosho, usta Xuan-chiang ile Yogachara felsefesini incelemek için Japonya'dan Çin'e geldi. Kısa süre sonra, Xuan-Jiang'ın etkisi altında Dosho, Zen'in bir taraftarı oldu ve anavatanına döndükten sonra, takipçileri de Zen'i uygulamaya başlayan Hossho okulunu yeniden canlandırdı.

712'de, kuzeydeki Shen-Xu okulundan Chan'ı uygulayan Japonya'ya bir öğretmen geldi. Geldiğinde, Kegon ve Winaina okulları arasında yakın bağların kurulmasına katkıda bulundu.

9. yüzyılda, Linji Okulu I-kyun'un Chan öğretmeni, İmparatoriçe Takibana Kakoko'nun daveti üzerine Japonya'yı ziyaret etti. İlk başta imparatorluk mahkemesine öğretmenlik yaptı, sonra Kyoto'daki Zen öğretileri için inşa edilen Denrinji tapınağının başrahibi oldu. Buna rağmen, I-kyun'un kararlı eyleminin olmaması nedeniyle öğretim yaygınlaşmadı ve bir süre sonra tekrar Çin'e gitti. Bu, Japonya'da Zen'in durgunluk dönemi ve genel olarak Budizm'in yok oluşunun bazı gerçekleriydi.

Zen Budizminin Yükselişi

Zen tapınağı

Durum XII-XIII yüzyıllarda değişti. Eisai, Tendai okulunun tapınağında bir keşiş olarak çocukluğundan beri çilecilik uygulayarak Japonya'da ortaya çıktı. 1168'de Çin'i ilk kez ziyaret ettikten sonra, Eisai, Chan öğretileri karşısında hayrete düştü. Bundan sonra, böyle bir öğretinin ulusunu ruhen canlandırmaya yardımcı olacağına kanaat getirdi. 1187'de Eisai Çin'i ikinci kez ziyaret etti ve bu gezi, "aydınlanma mühürleri"* Huanlong soyundan Linji okulundan öğretmen Xuan Huaichan'dan.

Japonya'da, bu olaydan sonra, Eisai çok aktif olarak Zen öğretilerini geliştirmeye başladı. En yüksek yetkililerin bazı temsilcilerinin desteğini almaya başlar ve kısa süre sonra Shingon ve Tendai okullarına ait olan Kyoto kentindeki Kenninji tapınağının başrahibi olur. Burada okulun öğretilerini aktif olarak yaymaya başladı. Zamanla, Japonya'daki Zen bağımsız bir okul haline geldi ve sağlam bir şekilde yerleşti. Ayrıca Eisai, Çin'den getirdiği çay tohumlarını tapınağın yanına dikmiş ve çay hakkında bildiği tüm bilgileri anlattığı çay hakkında bir kitap yazmıştır. Böylece Japon çay töreni geleneğini kurdu.

Zen, imparatorun desteği nedeniyle Japonya'da yüksek bir konuma sahipti, daha sonra Hojo samuray ailesinin üyeleri bu öğreti tarafından taşındı. Shogun Hojo Tokiyoori (1227-1263), önemli sayıda öğretmenin Japonya'ya gelmesine yardımcı oldu ve yaşamı boyunca büyük başarılar elde etti. satori*.

Fotoğrafın tamamını görmek için resme tıklayın

Devam edecek

Aydınlanma, Zen'in temel amacıdır. Aydınlanma olmadan hiç kimse Zen'i kavrayamaz, çünkü bu deneyim en önemli deneyimdir.

Avrupa bilinci için aydınlanma, bizi insan varoluşunun içine çeken özel bir sanat türüdür. Bizi kölelikten özgürlüğe götüren yolu böyle görüyoruz. Ve buradaki özgürlük, kalbin gerektirdiği en asil motifleri gerçekleştirme fırsatı anlamına gelir. Her birimiz, herkesi mutlu edebilecek tüm niteliklere sahibiz, herkes sevmeyi öğrenebilir.

Bu nedenle, aydınlanmaya ulaşmak için ve diğer adı "satori"dir, birkaç ilkeyi izlemeniz gerekir. Birçoğu var, ama önce ana olanlara dikkat etmelisiniz.

Bir insan için gerçek aşk, hayatına müdahale etmemektir. Sevdiğinizin sahip olduğu en değerli şeyin sınırlarını aşamazsınız - iç dünyanın sınırlarını.
Karşılığında hiçbir şey vermezsen hiçbir şey alamazsın. Ayrıca sadece vererek satın alabilirsiniz.
Anı yaşamak gerekir. Geçmiş bizi çoktan terk etti, bugünü besleyemez. Gelecek henüz gelmedi ve hayat şu anda akıp gidiyor. Onun kutlanması gerekiyor.
Bir insandaki en büyük ıstırap ve keder, nasıl yaşayacağını ve nasıl yaşayacağını unutmuş olmasından kaynaklanır. Tüm insan faaliyetlerinin yaşam kavramıyla hiçbir bağlantısı yoktur. Yemek yemek, uyumak ve yürümek, vücudun hala hayatta olduğunun sadece fiziksel tezahürleridir, ancak bu kişinin yaşadığını kanıtlamaz.
Kişi her şeyi ve olayı olduğu gibi kabul etmeyi öğrenmelidir. İlk adım, gerçek benliğinizi kabul etmektir.
Ne zenginlik ne de yoksulluk düşünmek için bir sebep olamaz. Zenginlik ciddiye alınamaz. Çünkü özgürlükle, aşkla, hayatın kutlanmasıyla hiçbir ilgileri yoktur.
Hayat yolunda herkes birçok hata yapmak zorunda kalacak. Ve bunda korku yoktur. Çünkü buna gelişme denir. Aynı hataları birkaç kez yapmak korkutucu çünkü bu gelişmeyi durduruyor.
En yüksek değer, köleliği bırakmak, özgürlüğü kazanmaktır. Gerçek aşk özgürlük vermelidir, eğer orada değilse, o zaman bu aşk gerçek değildir.
Her zaman bir başkasına nasıl olunacağını öğretecek biri olacaktır. Böylece kendisi olmak istediğinin farkına varır, ancak bunu başaramaz. Sonuç olarak, öğrenci kendi sonucuna varır ve ihtiyaç duyduğu şey olmaz ve öğretmen amacına ulaşamaz. Sonuç olarak kimse memnun değil.
Sorunların en büyük kaynağı kendinizsiniz. Bu bilgi kafaya yerleşir yerleşmez problemler ortadan kalkacaktır.