Birbirini tanımlayan iki kavram.

İnsan faaliyeti ve yaşam biçimleri doğadan ayrılmış oluşumlardır. Birey toplumun bir parçasıdır. Doğadan - toplumsal eğitimin rasyonel güçleri - toplumun hareketi, düzenleme, yönetim, bilinçli irade. İnsanların ihtiyaçlarına göre kanunlar çıkarılmıştır.

İnsanların faaliyetleri sayesinde İnsanların pratik faaliyetleri kapsamındaki nesneler sosyal dünyanın bir parçası haline gelir. Toplumun içeriğini ve hacmini insanlar şekillendiriyor. Toplumsal çatışmaların ortaya çıktığı sınıflı bir toplumda bile objektif ortak çıkarlar Zıtların birliğini korumaya yönelik ortak çaba gerektiren hedefler. Politika onları bulmaktır. İşlevlerin ayrılması - toplum ve insanlar. Modern toplum sayesinde kişi tüm yaşam becerilerine sahip olma ihtiyacından mahrum kalır, ancak uzmanlığını geliştirebilir. BİREYİN TOPLUMU DEĞİŞTİRME ARZUSU - Marx bunun doğada çeşitli şekillerde ve biçimlerde bulunabileceğine inanır.

Toplumun oluşum süresi. Emek, insan etkileşimi, maddi süreç toplumun oluşumuna giden yoldur. Sosyal ilişkiler - endüstriyel, kültürel, akrabalık. Toplum ve doğa – etkileşim ve etki. Küresel ve şimdi kozmik etki.

Doğal gelişim ve değişim - ilerleme. Toplumun ana eğilimi insan faaliyetlerinin dönüştürücü rolünü vurgulamaktır. Halkla ilişkilerin iyileştirilmesi. Toplumun örgütlenme derecesinin arttırılması. Toplumsal bilincin, politik ve hukuki bilincin artan rolü.

Toplumun bir ürünü, doğal bir varlık, kültürün bir öznesi, Tanrı'nın bir hizmetkarı, Tanrı'nın bir yaratığı olan insan, her zaman daha büyük bir şeye bağlıdır. “İnsan” kavramı genel genel özellikleri, biyolojik organizasyonunu, bilincini, dilini ve çalışma yeteneğini yansıtır. “Birey” insanlığın tek temsilcisidir. Kişilik, kamunun, özelin (milli) ve bireyin birliğidir.. Dürüstlük toplumda gerçekleştirilir; bireysel iletişim ve eylemi, kendini gerçekleştirmenin çeşitli yollarını (iletişim ve eylem) sunar. Sosyal nitelikler iletişim ve eylemde kendini gösterir - bir kişinin ahlaki karakterini yargılayabilirsiniz - onu meyvelerinden tanıyacaksınız. Genel uygulamada bireysel kişilik özellikleri fark edilir. Toplum bireysel davranışı ve etkiyi düzeltmeye çalışır. Gelişim sürecinde kişilik, başlangıç ​​​​aşamalarından geçer - eğitim sistemi, emek vb. Bireysel gelişim birkaç çağdan geçer. Biyolojik yaş. Sosyal yaş. Akıl yaşı. Toplum, kişiliğin gelişimi için koşulların yaratılması için çalışmalıdır - kriterlerin, yasaların genel gelişimi, ideallerin ve mitolojilerin ortaya çıkışı. Belirli bir toplumda kabul edilebilir kişilik modelleri (SİNEMA).

Öznel yaşınız başlangıç ​​noktanızdır; kendinize farklı gözlerle bakın. Toplum bireyleri tüm yönleriyle (biyoloji, sosyoloji, psikoloji) inceler.

Kişilik, kişinin kendi iradesinin, bilincinin farkında olmasıdır. Kişisel gelişim programı, hayatın anlamı bilgisi. Kendini gerçekleştirmeye, bireysel yeteneklerin açıklanmasına odaklanın. Benzersizliğin varlığı. Biyolojik benzersizlik. Bireylerin zenginliği her toplumun zenginliğini garanti eder.

Paradoks- toplum, bireylerin belirli bir birleşmesini, kanunlar önünde eşitliği gerektirir, ancak ilerici doğrusal bir mekanizma olarak toplumun varlığı, öne çıkanlara bağlıdır. "Holiganlar tarihi taşır."

Dış dünyadaki aşılmazlığın birleşimi, kişiliğin korunmasının garantörüdür, aynı zamanda sosyal faktöre bağımlılıktır. Dış dünyadaki tezahür türleri: biyolojik, nesnel ve sosyal. Kendini dış dünyada aktif olarak ifade etmek insanın yapması gereken şeydir. Sosyal tezahür etkinliği. Bireyin hayatındaki rollerin değişmesi- imaj, sosyal davranış, çeşitli durumlarda davranış - ulaşım, aile, iş.

Bireysellik, herhangi bir olgunun benzersiz özgünlüğüdür. Eşsiz bir kişiliğin en yüksek tezahürü. Bir kişinin bireyselliği aracılığıyla derin bilgisi - yalnızca!! Bireysellik bir garantördür bütünlük ders. Bir bireyselliğin farklılığı bir düzeyde ortaya çıkar - Sistemleştirici faktörün vurgulanması. Belirli bir bireyin kimliği. Bireysellik, öncelikle bireyin toplumda oynadığı rol nedeniyle bağımsızlık kazanır.

Bireysellik kavramı, bir kişideki biyolojik faktörü, klana aitliğini azaltır. Her ne kadar biyolojik bireysellik kavramı da olsa da - görünüm, parmak izleri.

Kendi imajı- birey tarafından oluşturulur. Vicdan- Benliğin imajına göre düzenleyici bilinç oluşur. Bir kişinin ahlaki imajı. Kişilik üzerinde çalışmanın, kendiyle mücadele etmenin bir sonucu var. Kişilik işleme. Sosyal niteliklerin geliştirilmesi - fikirler, değerler, ilgi alanları. Bilgi düzeyine ve kişinin işini düzenleme yeteneğine bağlı olarak birey toplumda belirli bir konuma sahiptir. Sosyal ilişkilerdeki aktivite çoğu kişi için işle sınırlıdır. Kişilik, evcil bir kişiden daha fazlasıdır; tarihsel bir figür. Dünya görüşü kavramı. Kişilik karmaşık özelliklerle karakterize edilir zengin manevi dünya. Kişiye özel yorumlanmış, kişisel duygularla dolu,toplumla diyalogda anlamlı. Dış dünyayı işlemek için karmaşık bir sistem. Duygusallık düzeyi ve hayata yaratıcı yaklaşım düzeyi ne kadar yüksek olursa, bireyin dünyası o kadar dolu, iç dünyası o kadar zengin olur. Bireyin iç dünyası ahlaki yönelimdir. İnsan sosyal katkısı. Bireylerin dünya görüşleri toplumun ideolojisi haline gelir.

İnsan varlığının önceden hazırlanmış ve a priori bir yolu yoktur; bireysellik kendi yolunu, kendi dini ve kariyer yolunu arar. Bu seçim bireyin benzersizliğini ortaya çıkarır. Bireysel bağımsızlık. Günümüz yaşamının çarpık altyapısında yolunuzu seçmek zor bir yüzleşmedir. Ne yazık ki modern yaşam, insanın bireysel yaşam hakkı, kişisel yaşam olasılığı sorununu gündeme getiriyor - Batılı iş dünyası.

Sürekli değişim, düzeltme - karar verme - kendi içinde radikal bir değişim ihtiyacı. I'in tüm sisteminin yeniden yapılandırılması. Yeni Bir Benlik Bulmak. Ancak yalnızca kişisel istikrar çerçevesinde. Kaderin dönüm noktaları. Bazen bir dönüm noktası vardır; eskisi gibi yaşamanın imkansızlığı. Bireyi yıkımdan koruma ihtiyacı. Tamamen benlik kaybı hissi. Ama sonra - kendini bulmak. Yeni bir benliğin yaratıcı yaratımı Ve bu yolda birey şu sorunlarla karşılaşır: hızlı adaptasyon, bir krizin üstesinden gelme modeli veya durgunluk, durgunluk, karamsarlık, saldırganlık, bozulma. En İyi Kişilik - Uyum yeteneği, sosyal değişim döngüsündeki değişkenlik. Kendin kalabilmek için değişmen gerekiyor.

İnsanlık tarihinin geliştirdiği modellere göre kişilik gelişimi. Ve bireysel gelişim. Davranış stereotipleri. Kişiliğin karmaşık ilerleyici gelişimi. Çocukluktan mükemmelliğe. Önemsizlikten önemli sonuca. Ahlaki olgunlaşma - sorumluluk, görev, dini inançların oluşumu, toplumun ilkelerine hakim olma.

Gelişim sürecinde anlayış ortaya çıkar hayatın anlamı- Yaşamdaki yeri, kişisel ihtiyaçlar, kendini ifade etme yolu, talepler ve ihtiyaçlar, mesleki ve ahlaki tatminin yolu. Korku - hayattaki anlamın kaybı - kişiliğin parçalanması.

Kişilik: rol sınıflandırması, duygusal sınıflandırma, duyusal sınıflandırma (iletişimsel, hırslı, yansıtıcı, kahramanca, hazcı, entelektüel, estetik, romantik, fedakar - günlük ilgilerin aralığı belirlenir, iletişim tarzı - karakter - öncü karakteristik, karakter yönelimi), içe dönükler / dışadönükler, sikloidler (“üzüntü-neşe”)/şizoidler (“heyecanlanma-soğukluk”).

Thomas özgür iradeyi savunur ve insanın karakteristik özelliğinin özgür irade olduğunu kanıtlamaya çalışır. Özgürlük. Pratik faaliyetlerinde insan kişiliği, akıldan kaynaklanan yargılar tarafından yönlendirilir ve bu yargılar sayesinde akıl üretebilir. seçenek. Onlar. o ilan ediyor aklın iradeye üstünlüğü. Ancak Aquinas, bazen iradenin akılla ilişkili olarak üretken bir neden işlevini yerine getirebileceğini ve onu bilgiye sevk edebileceğini kabul ediyor. Akıldan kaynaklanan özgür irade, kişinin iyi ile kötü arasında seçim yapabilme kabiliyetine sahip olması nedeniyle ahlaki erdemlere uygun hareket etmesini sağlar. Ancak özgür irade ancak Tanrı tarafından desteklendiğinde var olur. Dolayısıyla arzunun bu şekilde hareket etmesine neden olan kişi değil, Yaradandır.

Kendini korumak amacıyla atalar, aile, din, cenaze töreni ve totem kültü yaratıldı. Ahlaksız kavramı oluşur - kültün dışında olan, kült yasalarının dışında olan. Geçmişle eşleşmeyen bir şey. Aşağılayıcı - yaşlılar için, yaşlılar için. Alkibiades. Büyülü gücün beğenisini kazanmak sanatın dindarlığıdır. Kült hiç şüphesiz ilkel kabilelerin yaşamının özüdür. Dini hayatla, gündelik hayatla, gündelik motiflerle bağlantı. Kültürün kutsal ilkesi, bu duygunun geri dönüşüne dair teoriler var. Modernite, kültürün minimalizasyon ve maksimumizasyon arasındaki salınımıdır. Kültün her yönü günümüzün kültürel işlevlerinde yankılanmaktadır: din - sanatın başlangıcı - cinsel kültür. Ritüel, sosyal yaşamın başlangıcı, sosyal hayata giriştir. Medeniyet bir beceri ve teknoloji kültürüdür; kültür, sanat - eğitim kültürü.

Kültür, bir geleneğe, bir geleneğe dönüşen gündelik şeydir. mutlaka hepsi için uygar insanların. Tarikatta keyfilik yoktur - bu, kendiliğinden olmayan ve yapılandırılmış, standartlaştırılmış ilkellik oluşumudur. Ağızdan ağza aktarılanlar; rahipler, klanlar, yazılı olmayan kültür, kutsal sözler. Telaffuz edilmeyen şey Tanrının adıdır. Kolektif iradenin ifadesi. Kamu yararı, değer. Sosyal, aile ve iş yaşamının düzenlenmesi. Uygar, eğitimli insanlar - rahipler, Levililer, rahipler. Yönetmeliklerin uygulanması- tanrı kavramı, yüksek zeka. HEDEF BELİRLEME - kültür, yaşam felsefesi. Ayin - hayatın amaçlarına dair bir açıklama var. Eğitim işlevi. Bir olgunun katılımcıları arasında ortak empati - yakınlık sanat, tiyatro. Bir topluluğa ait olmak bir geçiş törenidir İADELER, diğerleri bilmiyor, diğerleri kültürsüz. Sosyal hafızanın etkinleştirilmesi.

Türün sosyal yaşam deneyimini kaydetme ihtiyacı- bilgiyi nesilden nesile aktarın. Vatandaşlık alanının artan önemi. Ritüel - yöntem gelişim.

İnsanların yaşamlarının bireyselleşmesi, inisiyatif ve yaratıcılığın büyümesi. Toplumda bireysellik. kişiliğin anlamı kültürel ve tarihi yaşamın içeriğinin artmasıyla birlikte artmaktadır.

Kültür, sosyal psikolojinin dünyasıdır (bir dizi duygusal durum, deneyim ve ritüel, dünya görüşü, ritüel, gelenek). - dini dogmatik kültlerin değiştirilmesi. Toplumsal olarak kabul edilen ritüeller ve çalışma ilişkileri. Belirli bir yaşam tarzına ve sosyo-ekonomik standartlara bağlılık. Sosyal bir gruptaki davranış. Diğer gruplara karşı duygusal tutumlar. Farklı toplumlar - farklı davranışlar. Benzer düşünen insanlar arasında kabul edilen davranış ilkeleri. Ayrıca dersler.

Aristoteles insanı politik bir hayvan, yani devlette (siyasette), toplumda yaşayan bir hayvan olarak adlandırdı.

Ferguson şunu yazdı: “İnsanlığın her zaman var olduğu gruplar içinde değerlendirilmesi gerekir. Bir bireyin tarihi, ırkına bağlı olarak edindiği duygu ve düşüncelerin tek bir tezahürüdür ve bu konuyla ilgili her araştırma, buradan yola çıkılarak yürütülmelidir. bütün toplumlar bireyler değil" - pozitivizm

İnsan hakları – hoşgörü, karşılıklı saygı. Sosyal fırsatlar. Sosyal hayata dahil olmak Amerika ve Avrupa'nın yoludur. Antisosyalleri sosyalliğe çekmek. Sınıfların açıklanması. Kitle toplumu - kamuya açık kaynaklar. Sosyal psikolojinin temelleri kült ve ritüellerden kaynaklanmaktadır. Bireysel deneyimlerin sosyal formlara dahil edilmesi kültün talep ettiği şeydir. Böylece öznel duyumların toplumsal biçimlere aktarılmasıyla bir tür sosyoloji ortaya çıktı.

Bacon, kamu yararının bireyden, aktif yaşamın düşünceli yaşamdan, bireyin kendini geliştirmesinin kişisel tatminden üstünlüğünü ve büyüklüğünü kararlılıkla savundu. Sonuçta, bir kişinin kişisel hayatını ne kadar tarafsız tefekkür, manevi dinginlik, kayıtsızlık, kendini sınırlama veya bireysel zevk arzusu süslese de, bu hayata sadece bir bakış açısıyla yaklaşırsa eleştiriye dayanmazlar. onların kriterleri. kamu amacı. Ve sonra, tüm bu "ruhu uyumlu hale getiren" faydaların, kaygıları, baştan çıkarıcılıkları ve düşmanlıklarıyla dolu hayattan korkakça kaçmanın araçlarından başka bir şey olmadığı ve hiçbir şekilde gerçek zihinsel sağlığın, aktivitenin ve mutluluğun temeli olarak hizmet edemeyecekleri ortaya çıkıyor. kişinin kaderin darbelerine dayanmasına, hayatın zorluklarının üstesinden gelmesine ve görevini yerine getirerek bu dünyada tam ve sosyal olarak hareket etmesine olanak tanıyan cesaret.

Ve burada Bacon'un verdiği önemi belirtmek önemlidir. Bir insandaki fedakarlık ilkesi: İyi işler insanları görevden daha yakından bağlar.

Sosyal formlar biyolojik olanlara dayanmaktadır ve öyle kalmalıdır.

Bir dizi doğuştan gelen dürtü, doğa ve herhangi bir psikoloji bunu hesaba katar (ancak Püriten toplumlar vardır). Bu dürtüler aynı zamanda grup davranışlarında da (sürü içgüdüsü, manyaklar, isyanlar, panikler, mitingler, anarşi, linç) kendini gösterir. Toplumdaki kitlesel bilinçdışının uyandırılması. Dünyanın sonunu, Deccal'in gelişini bekliyoruz. İnsanın kendi memleketine duyduğu sevgi kitlesel kahramanlıktır (ve bunlar sosyal içgüdülerdir). Kültürel içgüdüler de var. Kültür sürekli olarak zamana uygun içgüdüler üretir. Başın korkusu - satın alma. Kendini koruma - ulusal çatışmalar. İçgüdüler: Sınıf mücadelesi, sınıf dayanışması, elit dayanışması, üstlere ve astlara yönelik kast düşmanlığı, sınıf izolasyonu, züppelik, kültür nefreti vb. Toplumun fetişleştirilmesi - şövalyeler, kültür insanları vb. Geniş insan kitlelerinin rasyonel ve irrasyonelliğinin iç içe geçmesi.

Toplumsal bilinç şu tür şeylerde ifade edilir: bilim, sanat, hukuk, din, ahlak, hukuk, felsefe. Bu medeniyet temelleriyle uyumlu kurumlar. Fikir savaşı. Değerler dünyası sürekli güncellenmektedir. Davranışın nedenleri - manevi kriterler, sorumluluklar, talimatlar. Görev.

Hayırseverlik, vatanseverlik, dini hoşgörü, Başkan, Hükümet, işsizlik yardımları, küresel hümanizm, Gandhiizm vb. gibi uygarlığın alt düzeylerine yabancı olan sosyal idealler oluşturuluyor.

Evrensel insani değerler sistemi. Demokratik toplum. Birleşen ülkeler, ekonomik birlikler. Kültürlerin diyalogu. Bir milletin kültürel normları, din.

Jung - "kolektif bilinçdışı", "ruhun imajı", "ego" / Benliğin entegrasyonu, "maskeler", "gölgeler"/ terimi. “Maske” sosyal bir roldür. “Gölge” - ruhun karanlık tarafları. “Ruhun imajı” - bilinç ve bilinci rüyalarda ve rüyalarda birleştirir. Arketipler.

Kişilik oluşumu süreci, arketiplerin bütünleşmesi, küçük kişiliklerle mücadeledir. Şizofreni bölünmüş kişiliktir. Eğitimde şiddetsizlik - arketipsel yazışmalar ihlal edilemez.

Hipnoz, meditasyon - dünyayla bağlantının kaybı ve düzeltilmesi.

Fromm'da cinsel komplekslerin yanı sıra sosyal kompleksler, saldırganlık ve yıkıcılık da vardır. Toplumla çatışma - çocukluk. Bireyin insanlıktan çıkması, saldırganlık, duyarsızlaşma şeklinde gerçekleşir. Kişiler arası iletişim.

Herkesin herkese karşı savaşı /Hobbes/. Hobbes'a göre bu kural şu ​​şekildedir: Doğa kanunu, herkesin kendisine zararlı olabileceğini düşündüğü her şeyden uzak durmayı kendisine atfettiği akla dayalı.

Toplum, topluma karşı biyolojik nefretin üstesinden geliyor.

Toplum kişiliği nasıl değiştirir - Sosyal bilincin başlangıcı - ve Yunanistan'da kişiliğin doğuşu. Kişisel bilinç ve kişisel kader sorunları (Oedipus) - toplum bireylerden oluşan bir bütün haline geldiğinde sosyal bilinç ortaya çıkar. Din değişir - sonuç olarak bireysel inanç biçimleri ortaya çıkar - Dionysosçuluk, Hıristiyanlık.

Hakkında bir tartışma başlatmak Birey ve toplum arasındaki ilişkiler, Tarihsel olarak her zaman belirli kişilik türlerine sahip belirli toplumların var olduğu akılda tutulmalıdır. Ancak bu belirli toplumlarda ve belirli birey türlerinde, birey ile toplum arasındaki ilişki sorununu genel bir biçimde gündeme getirmemize olanak tanıyan bazı ortak özellikler vardı. Ayrıca mesele, önce bireysel insanların olduğu, sonra bunların toplumda birleştiği şekilde sunulmamalıdır. Aristoteles ayrıca insanın başlangıçta “sosyal bir hayvan” olduğunu da yazdı.

Toplum, insanlar arasındaki istikrarlı bir ilişkiler sistemidir. İnsanlar arasındaki ilişkiler sistemi olarak toplum, unsurları olarak bireyleri etkilemektedir. Sosyologlar şunu belirtiyor Toplumun bireyi iki şekilde etkilemesi:

Eğitim, propaganda vb. yoluyla birey üzerinde özel olarak organize edilmiş etki;

Mikro ortamının ve yaşam koşullarının yeniden yapılandırılması yoluyla birey üzerindeki etki.

İnsan yaşadığı zamanın ve koşulların ürünüdür. Görüş ve fikirler genellikle toplum tarafından belirlenir; İnsan, “zamanın ruhu”nun onu düşünmeye zorladığı gibi düşünür. Sosyal sistemdeki değişikliklerle birlikte bireyin konumu, ilgi alanları ve ihtiyaçları da değişir.

Birey ve toplum arasındaki ilişki her şeyden önce bir çıkar ilişkisidir. Kamu çıkarları, toplumun bir bütün olarak neyle ilgilendiğini ifade eder (ekonominin geliştirilmesi, iletişim araçları, çevrenin korunması vb.). Kamu çıkarları aynı zamanda belirli bir toplumdaki sosyal grupların çıkarlarını da içerir. Kişisel çıkarlar, bireyin maddi ve manevi ihtiyaçlarının karşılanmasına ilişkin ihtiyaçlarını ifade eder.

Kamusal ve kişisel çıkarlar arasındaki ilişkiye ilişkin farklı kavramlar bulunmaktadır. Bunlardan biri bireyin çıkarlarını ön planda tutar. Bu kavram örneğin gereksinimde belirtilmiştir. özel girişim özgürlüğü, girişimcilerin işlerine devletin müdahale etmemesi. Bireysel çıkarların önceliği kavramı bazen bir kavrama dönüşür. mutlak kişisel özgürlük. Ama gerçek duruma bakarsanız sonuçta insan çevresinden bağımsız olamaz, hem sosyal hem de doğal. Üstelik eğer bir birey tamamen özgürleşebilseydi, bu diğerlerinin özgür olmaması anlamına gelirdi. Her ne kadar mutlak kişisel özgürlük olamasa da, insanlar özgürlüğün derecesinin arttırılmasıyla, baskıdan, sömürüden ve şiddetten özgürleşmeyle hayati derecede ilgilenmektedir.

Başka bir kavram şöyle diyor: Kamu çıkarlarının kişisel çıkarlardan önce gelmesi(örneğin, F. Bacon'un “doğal ahlak” kavramı).

Ve son olarak üçüncü kavram şöyle diyor: kamusal ve kişisel çıkarları bir tür uyumlu birlik içinde birleştirme ihtiyacı. Aynı zamanda elbette kişisel ve toplumsal ihtiyaç ve çıkarların tam bir örtüşmesine ulaşmanın imkansız olduğu da dikkate alınmalıdır. Buradaki insanların çıkarları, sosyal çevrelerindeki yaşam tarzının temel özellikleriyle bağlantılı olarak dikkate alınmalıdır.

Ülkemizde kamusal ve kişisel çıkarların uyumlu bir şekilde birleştirilmesi fikri resmi olarak desteklendi; İdeal yaşam tarzı, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı sorumluluk, insanların sosyal ve politik faaliyetlerinin artması vb. “burjuva bireyciliği” olarak yorumlandı. Devletin çıkarları ilk sıraya konuldu, ancak aslında "ulusal" olanın arkasında, belirli bir sosyal grubun - parti-devlet bürokrasisinin liderliği - devlet çıkarları gizliydi.

Diyalektik-materyalist felsefenin kurucuları şunu savundu: hümanizm kavramı. Hümanizm geniş anlamda insanın özgürlük, mutluluk, yeteneklerini geliştirme, eşitlik ve sosyal adalet hakkının onaylanması anlamına gelir. İnsanın iyiliği, herhangi bir sosyal eylemi ve kurumu değerlendirmenin kriteridir.

Bugün önümüzde iki görev var. Birincisi, kamu çıkarlarının gerçek anlamını, onları devletle ve bazı bireysel grupların çıkarlarıyla özdeşleştirmeden yeniden kurmaktır. İkincisi, bireyin gelişimi, inisiyatifi, özgünlüğü vb. Bu görevlerin uygulanması kolay bir iş değildir ve henüz oldukça uzakta olduğumuz toplumun demokratikleşmesini ima etmektedir.

Birey ve toplum arasındaki ilişki sorununu analiz ederken, denilen olguya dikkat çekilmektedir. yabancılaşma.

37. Kişilik ve toplum, bunların etkileşimi

Kişilik kavramı insanın temel özelliğidir. Doğmuş bir insan hayatı boyunca sosyalleşir, sosyal olanı kendine mal eder - bu ancak kültürün özümsenmesi sürecinde iletişim yoluyla mümkündür. Sosyalleşme çevreye, çağın etkisine, kişinin psikofizyolojik özelliklerine bağlıdır, dolayısıyla hiçbir iki birey birbirinin aynısı değildir. Toplumsal olanı sahiplenme derecesi herkes için farklıdır. Sahiplenme süreci çocuklukta daha hızlı gerçekleşir, ancak yaşam boyunca devam eder. Kişilik genelin, özelin ve bireyin birliğidir. Kişilik, toplumun maddi, sosyal, politik, manevi yaşamının etkisi altında oluşur. Her aşamanın kendine ait kişilik tipi vardır.

Kişilik türleri: aktif ve pasif; yoğun ve kapsamlı gelişime yönelik kişilik; yaratıcı kişilik tipi; benmerkezci kişilik tipi; Batılı veya ticari; doğu (yansıtıcı). Oluşum süreci çevrenin etkisi altında gerçekleşir. Kişiliğin oluşumunun nesnel koşulları aynı zamanda sosyal çevrenin maddi faktörlerini de içerir - bunlar çalışma koşulları, yaşam koşulları, ev eşyaları, belirli içgüdüler, bilgi aktarma kanalları ve araçları, ulaşım, kulüplerdir. Bir kişi neredeyse hiçbir zaman tek bir ortama dahil edilmez. Ortamların çokluğu, kişinin içinde bulunduğu sosyal çevreye bağlı olarak farklı işlevleri yerine getirebileceğini düşündürmektedir. Bir kişi göreceli bağımsızlığa sahip olabilir. Bir birey ancak davranışının nedenlerinin daha net bir şekilde farkında olduğunda kişi olarak anılma hakkını hak eder.

38. İnsan, birey, kişilik

Bir birey (atom) bölünmezdir, birleşmiştir, kolektifin bir parçası olan bir kişidir, insan ırkının bütünlüğüdür.

Şu anda 2 kişilik kavramı vardır: 1) bir kişinin işlevsel (rol) özelliği olarak kişilik ve 2) onun temel özelliği olarak kişilik.

İlk kavram, kişinin sosyal rolü kavramına dayanmaktadır. Ancak bu kavram, bir kişinin yalnızca dış davranışlarını kaydederek iç dünyasını ortaya çıkarmasına izin vermez, bir kedi her zaman bir kişinin özünü yansıtmaz. İkincisi daha derin bir olgunun Temel Kavramıdır. Kişilik, insanların genel ilişki ve işlevlerinin, bilgi konusunun ve dünyanın dönüştürülmesinin, hak ve yükümlülüklerin, etik, estetik ve diğer tüm toplumsal normların bireysel bir ifadesidir. Bir kişi her zaman sosyal olarak gelişmiş bir kişidir. Bir kişinin ortaya çıkan ana özelliği dünya görüşüdür. İnsan kendine şu soruyu sorar: Ben kimim? Neden ben? hayatımın anlamı nedir? Bir kişi, yalnızca şu veya bu dünya görüşünü geliştirerek, hayatta kendi kaderini tayin ederek, bilinçli ve amaçlı hareket etme, özünü gerçekleştirme fırsatını kazanır. Karakter irade demektir. Dolayısıyla kişilik, kişinin bütünlüğünün bir ölçüsüdür; iç bütünlük olmadan kişilik olmaz.

Her insan biyolojik olarak benzersizdir. Her bireyin her zaman kendine ait bir şeyi vardır.

Gereklilik ve özgürlük. İnsanlar, faaliyetlerinin hedeflerini ve bu hedefe ulaşmanın yollarını belirleme konusunda önemli bir özgürlüğe sahiptir. Dolayısıyla özgürlük mutlak değildir ve belirli bir hedefin ve eylem planının seçilmesiyle olasılıkların gerçekleştirilmesi olarak hayata geçirilir. Özgür irade, bir kişinin seçici faaliyetinde ifade edilen ilgi alanlarına, hedeflerine, değerlendirmelerine ve ideallerine uygun olarak kararlar alma ve eylemde bulunma yeteneğidir. O. Her insan eylemi özgürlük ve zorunluluğun bir birleşimidir. => Bireyin ve toplumun özgürlüğü seçme ve karar verme yeteneğinde yatmaktadır.

Bir tarafta özgürlük gerektiğinde vardır, yani. zorunluluk ancak özgürlük yoluyla, insanların faaliyetlerinde sonsuz bir seçim zinciri biçiminde gerçekleştirilir. Öte yandan, insanların eylem koşullarının nesnesi olan, nesnel olarak verili tarihsel koşullar biçiminde özgür olmak gerekir. Özgürlük bilinçli bir gerekliliktir.

39. Toplumun manevi kültürü sisteminde bilim

Felsefe ve bilim arasındaki ilişkinin tarihi netlik kazanmamıştır ancak ilişkinin şu aşamaları bulunmaktadır:

Senkretik, yani. birbirinden ayırt edilemez, bilim ve felsefenin birliği. Konu, yöntem ve elde edilen sonuçlar açısından farklılık göstermezler (M.Ö. 6. yüzyıl - MS 17. yüzyıl).

Felsefe ve bilimin konu alanları arasındaki farklılığın başlangıcı. Felsefenin insanın eğitimiyle ilgilenmesi ve doğanın incelenmesini bilime bırakması düşüncesi (17-19. Yüzyıllar)

Felsefenin ne yapması gerektiğine dair çeşitli öneriler:

a) işlev, doğa bilimlerinin en son başarılarına dayalı olarak dünyanın birleşik bir resmini sağlamalıdır;

b) form, bir kişiyi tüm tezahür çeşitliliğiyle temsil etmelidir;

c) bilgi teorisi, bilimsel bilgi teorisi, bilim teorisi;

d) f-iya, herhangi bir olgunun (19-20 yüzyıllar) incelenmesinde bir ön çalışma, araştırma, problemlerin formülasyonu olabilir.

Bugün bilimin deneysel doğrulamanın mümkün olduğu her türlü problemin çözümünü üstlenmeyi tercih ettiği konusunda ortak bir görüş var. Aksi takdirde, problemler bilimsel değildir ve bu sıfatla fakülte tarafından incelenmeye devam etmektedir. Sovyet döneminde bu tür sorunlara dünya görüşü sorunları deniyordu.

Artık f-iya ilimlere çeşitli yardımlar sağlamaktadır:

1) Bilimsel araştırmada yeni konu alanlarının oluşmasına yardımcı olur.

2) Açıklayıcı ilke ve fikirlerin oluşturulmasına, ortaya çıkan çelişkilerin anlaşılmasına ve analiz edilmesine yardımcı olur.

3) Elde edilen sonuçların eleştirel olarak anlaşılmasına yardımcı olur.

4) Bilimsel bilgiyi sistemleştirir, bilimlerin dünya bilgisindeki konumlarını belirlemesine, temas ve etkileşim kurmasına yardımcı olur.

5) Bilginin yayılması için prosedürler sağlar, yeni teorilerin, kavramların, fikirlerin anlaşılması için koşullar yaratır ve bu fakültenin kültürel işlevidir.

6) Bilimsel sonuçların sosyal öneminin değerlendirilmesine yardımcı olur.

40. Diyalektiğin Kanunları

1. karşıtların birliği ve mücadelesi yasası;

Karşıtların birliği ve mücadelesi yasası kategoriler aracılığıyla ortaya çıkar: karşıtlık, çelişki, kimlik, farklılık.

Karşıt - bir nesnenin birbirinden temelde farklı olan ve aynı zamanda isim olamaz özellikleri, yanları, nitelikleri. birbirleri olmadan birbirlerini karşılıklı olarak tamamlarlar (gündüz ve gece, iyi ve kötü, yukarı ve aşağı).

“Çelişki bir dürtüdür, bir konuyu değiştirmeye ve geliştirmeye yönelik bir itici güçtür.

Çelişkilerin farklı türleri vardır:

1. Düşman ve düşman olmayan.

Antagonist öyle çelişkilerdir ki isim. çıkarları farklı, birbirini dışlayan sınıflar, gruplar, katmanlar arasında.

Antagonist olmayan: Antagonist olanların zıttı olan çelişkiler. Bu tür bir çelişki yalnızca topluma özgüdür.

2. Dahili ve harici.

İçsel – bir konunun karşıt tarafları arasındaki çelişkiler (örneğin, üretim ve tüketim arasındaki).

Dış - belirli bir fenomen ile diğer fenomenler arasındaki çelişkiler (örneğin, toplum ile doğa, canlı bir organizma ve dış çevre arasında).

3. Temel ve çekirdek olmayan.

Başlıcaları konunun önde gelen (ana) tarafları arasındaki çelişkilerdir.

Küçük - konunun diğer yönleri arasındaki çelişkiler.

Kanunun özü. Herhangi bir nesnenin etkileşim sürecinde çelişkiye yol açan karşıtlıkları vardır. Çelişki, konunun değişmesine ve gelişmesine ivme kazandırır.

2. niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere geçiş yasası ve bunun tersi

Herhangi bir nesnenin ve olgunun hem niceliği hem de niteliği vardır.

Kalite -

1. bir nesnenin özelliği - bir nesnenin diğer nesnelerle etkileşime girme yeteneğini karakterize eden bu tür özellikleri ve özellikleri.

2. nesnenin yapısı, nesnenin nelerden oluştuğu, hangi unsurlardan oluştuğu

3. Konunun işlevleri, yani. öğenin ne için tasarlandığı.

4. konunun yeri, yani. ister başlangıç ​​noktası olsun, ister sonucu olsun, ister gelişmiş ister gelişmemiş olsun.

Herhangi bir olgunun hem niceliksel hem de niteliksel göstergeleri vardır. Aralarındaki bağlantı, niceliksel değişimlerin belli bir noktaya kadar niteliksel değişimlere yol açmaması ile ortaya çıkıyor ki bu da ölçüdür.

Kanunun özü. Belli bir noktaya gelindiğinde niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere, niteliksel değişimlerin de niceliksel değişimlere yol açması ile kendini gösterir. Bu yasa konunun gelişim mekanizmasını göstermektedir.

3. olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası

Her olgunun, değişen nesnenin belli bir başlangıç ​​noktası ve sonucu vardır. Bu durumda bu sürecin sonucu, yine belli bir sonucu olan bir sonraki sürecin başlangıç ​​noktasını oluşturur. Bu toplumda, doğada ve düşüncede olur. Bazı olgular ölür ve geçmişte kalır, bazıları ise onların yerini alır.

İnkar, gelişme sürecinde eski ile yeni arasında böyle bir bağlantıdır; yeni, kendi iç çelişkilerinin etkisi altında eskinin temelinde ortaya çıktığında, onu aştığında ve aynı zamanda bir dereceye kadar koruduğunda , eskinin doğasında var olan bazı olumlu özellikler.

Kanunun özü. Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, gelişim sürecinde eski ile yeni arasındaki bağlantıyı gösterir; bu, yeni niteliğin eskiyi atması ve aynı zamanda dönüştürülmüş bir biçimde eskinin bazı özelliklerini ve yönlerini içermesi gerçeğinden oluşur. yaşlı. Bu yasa doğası gereği çelişkilidir ve konunun (fenomenin) gelişim yönünü gösterir.

Kişilik ve toplum

1. Kişilik ve toplum

1.1 Bir kişinin sosyal yansıması olarak kişilik

1.2 Tarihsel kişilik türleri

1.3 İnsan varlığının yolları

Kullanılan kaynakların listesi

1. Kişilik ve toplum

1.1. Bir kişinin sosyal yansıması olarak kişilik

İlkel toplumda toplumsal işlevlerin farklılaşmasının olmaması nedeniyle birey tam teşekküllü bir birey haline gelemiyordu. Toplumun daha da gelişmesi, insanın klanla ve doğayla doğrudan kaynaşmasından giderek daha fazla öne çıkmasına, çeşitli sosyal işlevleri yerine getirmesine ve dolayısıyla kişisel yurttaşlık nitelikleri geliştirmesine yol açtı.

Toplumsal tarih, toplumsal yaşamın yerel yönleri üzerindeki etkinin değişen büyüklüklerdeki dalgalanmalarıyla birlikte bir aşama geçişi olarak ortaya çıkar. Bu geçişte kişilik oluşumu süreci şöyledir:

a) hareket biçimlerinin evrensellik anı;

b) canlı bir varlık olgusunun ortaya çıkışının tezahürü, bilinç düzeyinde yansıma yeteneği;

c) maneviyatı da içeren maddenin sosyal hareket biçiminin nesne-öznesinin kalitesinin ifadesi.

Dolayısıyla kişilik, sosyal çevrenin etkisi altında oluşan maddenin doğal ve sosyal hareket biçimlerinin yanı sıra kişinin kendi çabalarının etkileşimi sisteminde ele alınır.

Her toplum belirli sosyo-ekonomik, sosyo-kültürel ve psikolojik durumlarda faaliyet gösteren kendi kişilik tipini oluşturur. İlkel, yapılandırılmamış sistemde insanlar, geçim kaynaklarının elde edilmesiyle geçiniyor, doğayla bütünleşiyor ve topluluğa dahil ediliyordu. Ancak o zaman bile tam bir homojenlik yoktu: liderler, yaşlılar vb. öne çıkıyordu. Antagonist toplumlarda doğal koşullar, üretim koşulları ve insanın varlığı arasında uçurum oluşur, bireyin doğadan ve diğer insanlardan izolasyonu artar. Özel çıkarların ve özel mülkiyetin oluşması aynı zamanda karmaşık yapılı bir topluma yol açmış ve tam teşekküllü bir kişiliğin oluşmasına katkıda bulunmuştur. P. Golbach, N.A. Berdyaev, I.A. İlyin, özel mülkiyet ile insan doğası arasındaki bağlantıyı kişilik ilkesiyle gördü. Özel mülkiyet, toplum yaşamındaki, özellikle kişiliğin oluşumundaki olumlu rolünün yanı sıra, ahlakın pragmatizmle özdeşleştirilmesi, faaliyet teşviklerinin kabalaşmasına da yol açmaktadır.

Sivil toplumun oluşmasıyla kişisel gelişim de kolaylaştırıldı. 18. yüzyılın İngiliz ve Fransız materyalistleri. sivil toplumda bir dizi toplumsal ilişki, bireylerin faaliyetlerinin gerçekleştiği, doğal haklara, egemenliğe, dokunulmaz özel hayata sahip olan ve çıkarlarını gerçekleştirdikleri bir ortam gördüler. Şu anda sivil toplum, genellikle, devletle birlikte gelişmiş yasal ilişkileri uygulayan, yüksek düzeyde ekonomik, sosyal, manevi ve ahlaki göstergelere sahip, vatandaşların gönüllü dernekleri biçiminde özgür üyelerinden oluşan bir toplum anlamına gelir.

Bireyin rolünü belirleyen tipik nedenlerin etkisi “durum faktörü” terimiyle ifade edilmektedir.

K. Jaspers'e göre durum, belirli bir insan kaderinin tarihsel benzersizliğini tanımlayan, onun sevinçlerini ve umutlarını ve aynı zamanda acı noktalarını şekillendiren olaylar anlamına gelir. Bu durum, doğal-yasal olmaktan çok, belirli bir bireyin ampirik varlığına fayda veya zarar getiren, fırsatlar açan veya engeller oluşturan anlamsal bir gerçekliği karakterize ediyor. Filozof evrensel, tipik durumları ve tarihsel olarak spesifik, tek seferlik durumları tanımladı. Kelimenin daha geniş anlamıyla “durum faktörü”, kişinin faaliyet gösterdiği ortamın özelliklerinden (ekolojik durum, sosyal sistem, geleneklerin doğası, uygarlık-oluşum zamanının özellikleri vb.), devletin özelliklerinden oluşur. toplumun belirli bir anda olduğu (istikrarlı, istikrarsız, yükselen, alçalan vb.). Elbette belirli bir durumda işleyen bireyin özellikleri önemlidir. Sonuçta her insan, çevreden nispeten bağımsız olarak kendi zihinsel gerçekliğinin dünyasında yaşar. Bir durumda kişi kendi büyüklüğünün ve aynı zamanda sınırlarının farkına varır, diğer benliklerin varlığının ve onlarla diyalog kurmanın gerekliliğinin farkına varır.

İnsan davranışlarında çeşitli farklılıklar ortaya çıkar.

Rüzgar gülüne uyum sağlayan senaryoda, kişi ilkesiz düşünür ve hareket eder, gönüllü olarak koşullara ve sosyal modaya boyun eğer. Durum ve güç değiştiğinde, oportünist potansiyel olarak görüşlerini değiştirmeye ve yeni bir “idol-tanrıya”, farklı bir doktrine hizmet etmeye hazırdır.

Muhafazakar-geleneksel versiyonda, yaratıcı potansiyeli yetersiz olan birey, değişen koşullara esnek bir şekilde tepki veremez, eski dogmaların tutsağı olur, modası geçmiş “ilkelere” inatla tutunur.

Bu konum kişisel olarak bağımsız davranışla özdeşleştirilemez (üçüncü seçenek). I. Kant, bağımlılıklardan ve geçici koşullardan uzak, özerk insan davranışının avantajlarını kavradı, ancak aynı zamanda insan eylemlerinin nesnel koşulluluğunu da hafife aldı.

Dördüncü seçeneği analiz ederken, antroposositogenez sürecinde istikrarın (ideolojik “çekirdek”, inançlarla ifade edilir) ve esnekliğin (yeni şeylere tepki verme, kişinin inançlarını belirli bir aralıkta ayarlama yeteneği) olduğu gerçeğinden yola çıkıyoruz. bir kişide oluşmuştur. Kişi aynı zamanda en önemli ideolojik konularda kendi iç benliğine ihanet etmeden bütünlüğünü korur ve aynı zamanda hayatın gerçeklerine yaratıcı bir şekilde yanıt verir.

Birey ve sosyal çevre arasındaki ilişki ideal olarak şu formüle uyar: arayış (bireyin) - teklifler (toplumun) - seçim (bireyin toplum tarafından sunulanlardan). Bir bireyin özerkliği ve sorumluluğu, hem önerileri ("toplumsal düzenleri"), koşulları, toplum tarafından dayatılan gereksinimleri anlama sürecinde ortaya çıkar (her kişi bu istekleri ve gereksinimleri öznel olarak, seçici olarak, neyin uygun olduğuna dair fikirlerine uygun olarak anlar). , değerli, iyi) ve sosyal rollerini yerine getirirken. Genel olarak kişilik, toplumun bireysel bir yansımasıdır ve kişiliğin çevreye uyumu ve çevre üzerindeki aktif etkisi, bireyin kendini gerçekleştirme anı olarak hareket eder.

Kişilik, bir kişinin sosyal doğasını yansıtan, onu bireysel bir prensibin (ilgi alanları, yetenekler, özlemler, kendini tanıma vb.) Taşıyıcısı olarak gören, sosyal ilişkilerde, iletişimde ve nesnel faaliyetlerde kendini açığa çıkaran bir kavramdır. Bir kişi tarafından sosyal özelliklerin kazanılması (sosyalleşme sürecinde, sosyal çevrenin etkisi altında sosyal açıdan önemli işlevlerin yerine getirilmesi), onun biyopsikolojik eğilimleri temelinde gerçekleşir. Bu nedenle kalıtımın kişiliğin oluşumunda belli bir rolü vardır.

İnsan birey olarak doğmaz, sosyalleşme sürecinde birey haline gelir. Sosyalleşme şu anlama gelir: a) kişinin sosyal normlar ve değerler sistemine, sosyal ihtiyaçlara hakim olması; b) Bireyin kamusal hayata gerçek anlamda dahil edilmesi, insanlara sosyal mülklerin kazandırılması süreci. K. Marx'a göre “Sosyalleşme”, “hazır bir sosyal formun bireye mekanik olarak dayatılması değildir. Toplumsallaşmanın nesnesi olarak hareket eden birey, aynı zamanda toplumsal etkinliğin öznesi, toplumsal biçimlerin yaratıcısıdır.” Bir kişinin sosyalleşmesi, her şeyden önce, içsel kendini derinleştirmedir, kişi ile kendisi arasında kişisel farkındalığı oluşturan bir diyalogdur ("Ben - ben"). “Ben - sen”, “Ben - biz”, “Ben - insanlık”, “Ben doğayım”, “Ben ikinci doğayım”, “Ben evrenim” ilişkileri ahlaki duyguları (sevgi, dostluk, nefret vb.) oluşturur. . .), çeşitli değer sistemleri, ulusal, sınıf, devlet gururu, grup dayanışması fikirleri, sosyal adalet, sosyo-felsefi, tarihsel, çevresel, gelecekbilimsel ve diğer yansımalar, yaşam ve ölümün anlamına ilişkin ateist ve dini akıl yürütmeler, yaşam ve ölümün anlamı hakkında fikirler Kendine ve genel olarak çevremizdeki her şeye karşı sorumlu bir tutum, insanların davranış ve faaliyet normları tarafından belirlenir.

Sosyalleşme sadece iletişim bağlamında (taklit, öğrenme vb. şeklinde) değil, aynı zamanda dolaylı olarak kültür unsurları (dil, mit, sanat, din vb.) aracılığıyla da gerçekleşir. Sosyo-tarihsel süreçte öznenin yeniden üretilmesinde en önemli mekanizma görevi görür, kültür ve medeniyetin gelişmesinde sürekliliği sağlar, bireyin çevreye ve çevreye uyum sağlaması yoluyla toplumun nispeten çatışmasız varoluşunu destekler. bilincinin içeriğine genel olarak geçerli meşru davranış normlarının dahil edilmesi.

Sosyalleşmenin en önemli biçimleri şunlardır: gelenekler, gelenekler, devletin hukuk normları, dil. Bu formlar aracılığıyla insanın yetiştirilmesi, eğitimi ve faaliyetleri gerçekleştirilir. Kişilik özelliklerle kendini gösterir: çalışma yeteneği, bilinç ve dil, özgürlük ve sorumluluk, yön ve benzersizlik, karakter ve mizaç.

Bireysel kişilik gelişimi sonsuz değildir, yükselen ve alçalan bir süreçtir. Biyolojik gelişim metabolizmanın durumu ve vücut fonksiyonları ile ölçülür. Sosyal yaş, sosyal gelişim düzeyine göre belirlenir, bireyin bir dizi sosyal rol üzerindeki ustalığına ve bireyin gelişim derecesi hakkındaki öznel içsel temsiline bağlıdır. Zihinsel gelişim zihinsel, duygusal vb. seviyeye göre belirlenir. kişilik gelişimi (örneğin, A. Schopenhauer, doruk noktasına ulaşan zekanın azaldığına inanıyordu). Bir kişi kişilik özelliklerini kazanmanın yanı sıra bunları kaybetme yeteneğine de sahiptir.

Kişilik nedir? Doğal bir örnekten farkları nelerdir? Toplumun bireysel davranış üzerindeki etkisinin derecesi nedir? Yoksa sosyal davranış iç yapılar (güdüler, inançlar) tarafından mı belirleniyor? Bu sorular uzun zamandır sadece bilim adamlarını değil tüm insanları ilgilendiriyor.

Amerikalı sosyolog F. Zimbardo sözde "hapishane deneyi"ni gerçekleştirdi. Birkaç gönüllü öğrenciyi seçti ve onları geceleyin şehir dışına, hapishaneyi simüle eden özel donanımlı bir binaya götürdü. Açıkçası, deneyin saflığı için beklenmedik bir harekete ihtiyacı vardı: "gardiyan" ve "mahkum" rollerine girmek, deneye katılanların mümkün olduğunca önceki rollerinden vazgeçecekleri şekilde olmalıydı. "Gardiyanlar" talimatları inceledi. Onlara şu talimat verildi: "Düzeni koruyun ve itaat edin." Deneye katılanların tamamı ya gardiyan üniforması ya da mahkum kostümü giymişti.

İlk başta öğrenciler rollere girerken talimatları ihlal ettiler ve aşina oldular. Ancak daha sonra, uygun düzeni sağlama sorununu çözen "gardiyanlar", öğrenci meslektaşları olarak önceki rollerini unutarak giderek daha talepkar hale geldi. Bu durum “mahkumların” şiddetli tepkisine yol açtı. Protesto ettiler, itaatsizliklerini dile getirdiler, “mahkumlardan” biri “zorbanın” yüzüne bir tabak makarna fırlattı. “Gardiyanlar” şiddet ve yasaklarla karşılık verdi: Sigara içmeyi reddettiler, ziyaretler sırasında konuşmalara müdahale ettiler ve kelepçelediler.

Şiddet o kadar ileri gitti ki, iki hafta olarak planlanmış olmasına rağmen Zimbardo altıncı günde deneyi durdurmak zorunda kaldı. Deneyin ardından öğrenci katılımcılar duygu ve deneyimlerini anlatırken, hepsi daha önce şiddeti tamamen reddettiklerini belirtti.

Deneyin sonucunda Zimbardo, insanın sosyal davranışının, bireyin içsel niteliklerinden (ve bunlardan kaynaklanan güdülerden) çok daha fazla dış sosyal güçlere (uyaranlara) bağlı olduğu sonucuna vardı.

4.1. “Birey” ve “kişilik” kavramları. Kişilik oluşumu

Doğum anında kişi, insani niteliklerin tamamına henüz sahip değildir. Bir birey olarak, yani tek bir doğal varlık olarak, Homo sapiens türünün bir temsilcisi olarak dünyaya gelir. Bireysel olarak benzersiz özelliklerin taşıyıcısı olan, uzun evrimsel gelişimin bir ürünüdür. Bu kavram sosyal olmaktan çok biyolojik ve doğaldır. Bireyin içinde yaşayacağı insan toplumunun belirli özelliklerini içermez.

Aynı zamanda "birey" kavramı, geliştikçe kişinin kişiliğini oluşturan zihinsel niteliklerin veya kişinin zihinsel özelliklerinin oluşumunu da içerir.

Bir bireyden kişilik nasıl oluşur? Genetik düzeyde her birimize aktarılan zihinsel ve sosyal niteliklere ilişkin eğilimler nasıl olgunlaşıp kişilik özelliklerine dönüşüyor?

Literatürde küçük çocukların kendilerini hayvanlar dünyasında buldukları ve insanlarla iletişimden mahrum kaldıkları birçok durum anlatılmaktadır. Mowgli örneğini herkes biliyor. Tüm bu durumlarda, insan bireyinin gelişim kalıpları korunmuştur. 1991 yılında Tacikistan'da genç bir adam bir kurt sürüsünün elinden yakalandı ve birkaç yılını bu hayvanlarla geçirdi. Fiziksel olarak iyi gelişmişti, hünerliydi, güçlü dişleri vardı, tehditkar bir şekilde hırlayabiliyordu, zıplayabiliyordu vb. Ancak elinde kalem tutmayı, yazmayı ve okumayı, düşüncelerini yüksek sesle ifade etmeyi asla öğrenemedi (bireysel konuşmayı öğrendi) kelimeler). Herhangi bir mesleğe hakim olamadı.

Sonuç olarak kişinin yaşadığı çevre yani toplum kişiliğin oluşmasında belirleyici rol oynamaktadır.

> Kişilik toplumun bir temsilcisi, sosyal olarak koşullandırılmış bireysel gelişimin bir ürünü, sosyal özelliklerin taşıyıcısıdır. Kişilik, sosyal ilişkiler sistemine dahil olan bir bireydir

> Bireysellik - Bu, benzersizliğin, orijinalliğin, özgünlüğün bir özelliğidir. Bu, belirli bir bireye özgü bir dizi özelliktir.

Kişilik, birçok beşeri bilimin çalışma konusudur: fizyoloji, felsefe, psikoloji, sosyoloji vb.

Felsefe, kişiliği dünya görüşü açısından, dünya bilgisinin bir konusu olarak ele alır. Psikoloji, kişiliği, insan davranışını belirleyen zihinsel özelliklerin, süreçlerin ve durumların az çok istikrarlı bir bütünlüğü olarak inceler.

Sosyolojik yaklaşım, bireyin sosyal özelliklerini, sosyal niteliklerini, yani yakın çevrenin ve bir bütün olarak toplumun etkisi altında oluşanları belirlemektir. İnsanın sosyal davranışını büyük ölçüde belirleyen bu niteliklerdir.

Dolayısıyla kişilik oluşumu sürecinin iki tarafı vardır.

İç taraf, bir kişide zihinsel özelliklerin (yön, mizaç, karakter, yetenekler) ve zihinsel süreçlerin (duyum, algı, temsil, hafıza, dikkat, düşünme, hayal gücü, irade, duygular ve duygular) gelişimini, zihinsel gelişimi ifade eder. oluşumlar (bilgi, beceri ve beceriler). Kişilik oluşumu sürecinin bu tarafı psikolojinin konusudur.

Kişilik oluşumu sürecinin dış tarafı şu sorunun cevabıdır: "Bu zihinsel (ve fizyolojik) süreçler, kişinin yaşadığı toplumdan ne ölçüde etkilenir?"

Sosyal ilişkilerin bir nesnesi olarak kişilik, oluştuğunda bu ilişkileri özümser, kendisine verilen rolleri oynamayı öğrenir, toplumun değer ve normlarını, davranış kalıplarını özümser. Bütün bunlar kişiliği oluşturan fizyolojik ve zihinsel süreçler üzerinde iz bırakıyor.

Sosyal bağlantıların öznesi olarak birey, toplumdan belirli bir bağımsızlığa, özerkliğe sahiptir; bu, yalnızca tek bir sosyal bütünün parçası gibi hissetmeyi değil, aynı zamanda topluma karşı çıkmayı da mümkün kılar. Kişisel özerklik, kendini yönetme yeteneğiyle ilişkilidir; öz farkındalığın, yani yalnızca düşünme ve irade bilincinin değil, aynı zamanda iç gözlem, öz saygı ve öz kontrol yeteneğinin de varlığını gerektirir.

Kişilik oluşumunun zamanlaması konusunda farklı görüşler vardır.

Heterokronik yaklaşımı savunanların bakış açısına göre, gelişimin hızı bireyler arasında farklılık göstermekte ve insanlar farklı yaşlarda olgunluğa ulaşmaktadır. Ama sonuç ve olgunluk kriterleri herkes için aynıdır.

Homokronik yaklaşımın savunucuları, kişilik oluşumu döneminin kesinlikle kronolojik yaşla sınırlı olduğunu ileri sürüyor: Çocuklukta kaybedilen şeyin telafisi imkansızdır. Sonuç olarak, bireysel kişilik özellikleri zaten geç çocukluk döneminde tahmin edilebilir.

Heterokroni ilkesini, yani her kişiliğin farklı oluşum süresini doğrulayan, ancak genetik doğanın doğasında var olan "hareketsiz", "gecikmiş" nitelikler nedeniyle kişilik gelişiminin sonucunu önceden tahmin etme olasılığını reddeden görüşler de vardır. Bir kişinin sosyal çevresi tarafından oluşturulan ve belirli sosyal, yaş ve diğer koşullarda kendini şu veya bu zamanda gösterebilir.

İnsan toplumunda kısmen veya tamamen etkisinden çıkmış, oluşum sürecinde onun gelişimsel dürtülerini alamamış birçok insan vardır. Sonuç, ilgili kişisel niteliklerin az gelişmiş olmasıdır. Mantıksal ya da soyut düşünememe, hayal gücü eksikliği, kültüre ilgi eksikliği, bu bireyin çocukluk döneminde yeterli bir çocukluk ve yetişkin ortamına sahip olmadığı, çocuğun akranlarıyla oynamadığı, yetişkinlerden gerekli cevapları alamadığı anlamına gelir. .

Yetersiz iletişim düzeyi durumunda, hafıza, düşünme, irade süreçlerinin aşırı yüklenmesi, duygusal ve duyusal tezahürlerin eksikliği, gelişim ve oluşumun tersi bir süreç gözlemlenebilir - kişiliğin bozulması.

Zihinsel bozulma, bir eksiklikten, kronik bir zihinsel ve mantıksal aktivite eksikliğinden kaynaklanabilir.

Daha da kötüsü ahlaki bozulmadır; ahlaki kuralların eksikliği, şefkat duygusunun eksikliği.

Şiddetin gelişmesinin toplum için bu kadar tehlikeli olmasının nedeni budur. Savaşlar sırasında halk kitleleri şiddete, kana, ceset görmeye alıştıkça, acıya duyarlılık eşiği azaldıkça toplumun ahlaki yozlaşması gelişir. Toplumun ahlaki yozlaşmasını aşmak çok zordur. Şiddete bulaşmış ve maruz kalmış kişilerin rehabilite edilmesi, sosyal yaşam koşullarının iyileştirilmesi, eğitim ve kültürün geliştirilmesi, genç neslin eğitim sisteminin iyileştirilmesi ve ilişkilerin genel olarak insancıllaştırılması için çok çeşitli önlemlere ihtiyaç vardır.

Amerikalı sosyolog George Mead, kişiliğin oluşumunun bir çocuğun doğumuyla başladığına ve üç aşamadan geçtiğine inanıyor.

Taklit aşaması (taklit). Bu aşamada çocuklar, yetişkinlerin davranışlarını anlamadan, çoğunlukla bilinçsizce kopyalarlar. Bu aşamada (bir buçuk ila iki yaşına kadar) anne, baba ve ağabeylerinin yaptığını, nasıl yaptığını yapmaya çalışırlar. Bu nedenle oyuncaklar yerine gerçek nesneleri kullanmayı tercih ediyorlar: çorbayı bir tavada kaşıkla karıştırın (anne gibi), telefonu arayın (baba gibi), yulaf lapası yemeyi reddedin (abla gibi). Sosyal taklit olarak taklit sadece çocuklukta değil yetişkinlerde de mevcuttur.

Oyun Sahnesi. Bu dönemde çocuğun soyut fikirleri o kadar gelişmiştir ki gerçek nesnelerin yerine oyuncakları koyabilir. Çocuklar belirli rolleri (baba, astronot, asker) denemeye başlar. Bu nedenle J. Mead bu aşamayı rol yapma oyunları aşaması olarak da adlandırdı.

Toplu oyunların aşaması. Çocuk başkalarının beklentilerini tanımayı öğrenir. Örneğin, futbol oynarken ve topu alırken, bir çocuk top sürebilir, pas verebilir, kaleye şut atabilir - tüm eylemler hücum oyuncusunun rolüne karşılık gelir. Belirli bir eylemin seçimi tamamen sosyaldir: Çocuk kendi konumundan ve oyun durumundan (ortakların, rakiplerin konumu vb.) yola çıkar. Biçimlendirilmiş bir kişiliğin yapısı (J. Mead'e göre) iki bileşenden oluşur: "Ben kendimim" ve "Ben benim." “Ben kendimim” bireyin diğer insanlara ve bir bütün olarak topluma verdiği tepkidir. "Ben - ben", kişisel farkındalığın, kendini anlamanın, başkalarının değerlendirmeleri üzerine düşünmenin bir nesnesidir.

Amerikalı sosyolog Charles Cooley, kişiliğin sosyal etkileşimlerin - etkileşimlerin (ayna "ben" kavramı) bir ürünü olduğuna inanıyordu. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikirleri (ve bu, Ch. Cooley'in kavramlarına göre kişiliğin yapısıdır) diğer insanlarla etkileşim sürecinde oluşur. Bir kişi kendini bilir (öz-farkındalık - B.I.), başkalarının onun hakkında ne düşündüğünü hayal ederek, yani. etkileşimlerde, kişi, diğer insanların onun hakkındaki fikirlerine aynalarda olduğu gibi yansır, kendi aynasını "ben" yaratır, üç unsurdan oluşur:

başkalarının beni nasıl gördüğüne dair fikir;

başkalarının beni nasıl değerlendirdiği fikri;

Benimle ilgili bir değerlendirmeyi temsil eden bir yanıt olarak “ben” duygusu.

Sigmund Freud'a göre kişi her zaman toplumla çatışma halindedir ve biyolojik dürtüleri sosyal normlarla çelişir. Üç bileşenden oluşan kişilik yapısının oluşması, doğal içgüdüler ve sosyal kontrolle sürekli mücadele içindedir:

Kimlik (“O”) zevk arzusunu doğuran içsel, esas olarak cinsel bir enerji kaynağıdır. Serbest bırakıldığında iç gerilim azalır ve tatmin ortaya çıkar. Bu kişiliğin bilinçdışı bileşenidir;

Ego (“ben”) bilinçdışı bileşenin dürtülerini kontrol eden ve kişinin eylemlerini bireyselleştiren bilinçli bir sansürcüdür. Bireyin öz farkındalığı arttıkça gelişir;

Süperego (“süper ego”) değerlendirici bir bileşendir. Oluşumu ebeveynin ve diğerlerinin değerlendirmelerinin yerini alır. Kişilik geliştikçe yapısının bir parçası olan süperego kamuoyunun yerini alacak gibi görünüyor. Aslında bu, sosyal kontrolün etkisi altında kişilik yapısında gelişen zihinsel bileşendir.

Kişilik yapısının en iyi iki bileşen tarafından yansıtıldığına inanıyoruz: biyofiziksel “ben” ve psikososyal “ben”, sırasıyla biyolojik (“biyo-I”) ve fizyolojik (“fizyo-I”) oluşur. , psikolojik (“psiko-I”) ve sosyal (“sosyo-I”) bileşenleri (Tablo 3).

Kişilik oluşumu, taklit, özdeşleşme, sosyal ve bireysel kontrol ve uygunluk gibi sosyal mekanizmaların etkisi altında gerçekleştirilir.

Taklit, belirli davranışları kopyalamak için bilinçsiz veya bilinçli bir arzudur.

Sosyologlar özdeşleşme yoluyla bireyin değerleri ve normları nasıl özümsediğini anlarlar. Kimlik, kişinin bireysellik veya diğer gruplardan farklı bir gruba veya diğer toplumlardan farklı bir topluma ait olma duygusudur. İnsanlar genellikle kimliklerini sosyal statüye, uyruğa, dine veya ırka göre tanımlarlar. Sonuçta etrafımızdakiler bizi önce görünüşümüzle, sonra da karakter niteliklerimizle tanımlarlar.

Sosyal kontrol (utanç) – bireyin eylemlerinin değerlendirilmesi ve bunların çevredeki standartlarla karşılaştırılması.

Bireysel kontrol (vicdan), her bireyin iç denetleyicisidir (dışsal bir sosyal denetleyici olan utancın aksine).

Tablo 3 Kişilik yapısı

Konformizm, bireyin tutum ve davranışlarının sosyal güçlerin, grubun ve sosyal baskının eylemlerine karşı esnekliği olarak anlaşılmaktadır. Konformist, liderin (otorite) konumunu hızla kabul eder ve davranışını değiştirir.

Bu mekanizmaların etkisini J. Mead, C. Cooley ve Z. Freud'un teorilerinde inceledik, bunların etkileşimi kişilik oluşumu sürecini doğurur ve geliştirir.

Taklit ve özdeşleşme oluşum sürecini hızlandıran olumlu mekanizmalardır. Sosyal (utanç) ve iç kontrol (vicdan), yasak görevi gören olumsuz, kısıtlayıcı mekanizmalardır.

Böylece doğal bir varlık olan bireyden farklı olarak toplumda doğal ve toplumsal güçlerin etkileşimi sonucu oluşan bireylerin bulunduğunu öğrendik.

4.1.1. Kişiliğin sosyalleşmesi

Oluşum süreci, doğal ve sosyal güçlerin etkisi altında kişiliğin gelişimini belirler. Ancak olgun bir insan bile toplumda yaşamaya henüz tam olarak hazır değildir: ne eğitimi, ne mesleği, ne de iletişim becerisi vardır; toplumun yapısına dair zayıf bir anlayışa sahiptir ve sosyal süreçlere yönelik değildir.

Kişilik oluşumu süreciyle eş zamanlı olarak sosyalleşme süreci de meydana gelir.

> Sosyalleşme, bir kişinin topluma tanıtılması, sosyal davranış becerilerine ve alışkanlıklarına hakim olması, belirli bir toplumun değer ve normlarının asimile edilmesidir.

Oluşum süreci özellikle çocukluk ve ergenlik döneminde yoğunsa, birey sosyal ilişkiler sistemine ne kadar aktif girerse sosyalleşme süreci o kadar güçlü olur. Çocuk oyunları, okulda ve üniversitede eğitim ve öğretim, uzmanlık kazanmak ve orduda hizmet etmek vb. - bunların hepsi sosyalleşme sürecinin dışsal tezahürleridir.

Sosyalleşme ve oluşum arasındaki farklar şunlardır:

sosyalleşme dış davranışları değiştirir ve kişilik oluşumu temel değer yönelimlerini oluşturur;

sosyalleşme belirli becerilerin (iletişim, meslekler) edinilmesini mümkün kılar ve formasyon sosyal davranışın motivasyonunu belirler;

kişilik oluşumu belirli bir tür sosyal eyleme yönelik içsel bir psikolojik yönelim yaratır; sosyalleşme, bu sosyal eylemleri ayarlayarak tüm kurulumu daha esnek hale getirir.

Sovyet sosyolojisinde toplumsallaşma süreci, devlet tarafından ödenen iş olarak anlaşılan emek faaliyetine bağlıydı. Bu yaklaşımla üç tür sosyalleşme ayırt edilir:

çalışma öncesi (çocukluk, okul, üniversite);

emek (üretimde çalışmak);

iş sonrası (emeklilik).

Çalışma faaliyetine vurgu yapan bu tür dönemlendirme, çocukluktaki sosyalleşmenin özünü tatmin edici olmayan bir şekilde ortaya çıkardı ve emeklilerin durumunu yeterince dikkate almadı.

Sosyalleşme sürecini niteliksel olarak farklı iki döneme bölmek daha basit ve daha uygun görünüyor:

birincil sosyalleşme - doğumdan olgun bir kişiliğin oluşumuna kadar olan dönem;

ikincil sosyalleşme (yeniden sosyalleşme), kural olarak bir mesleğe hakim olmakla ilişkilendirilen, zaten sosyal olarak olgunlaşmış bir kişiliğin yeniden yapılandırılmasıdır.

Bireyin sosyalleşme süreci, bireyin diğer kişi, grup, örgüt ve kurumlarla olan sosyal temasları, etkileşimleri temelinde ilerlemektedir. Bu etkileşim sürecinde sosyal taklit ve özdeşleşme, sosyal ve bireysel kontrol ve uyum mekanizmaları tetiklenir. Sosyal, ulusal, mesleki, ahlaki ve ırksal farklılıklar üzerlerinde iz bırakıyor.

Sosyolojik araştırmalar toplumun orta katmanındaki ebeveynlerin otoritenin gücüne karşı esnek bir tutuma sahip olduklarını gösteriyor. Çocuklarına gerçekleri anlamayı, kararlarının sorumluluğunu almayı öğretir ve empatiyi teşvik ederler. Ebeveynlerin ağırlıklı olarak el emeğiyle uğraştığı ve sıkı denetim altında çalıştığı toplumun alt katmanlarındaki ailelerde, çocuklara dış otoriteye ve güce boyun eğme isteği aşılarlar. Burada yaratıcı yeteneklerin geliştirilmesinden çok itaate önem veriyorlar.

Ulusal farklılıklar, ulusal değerler ve normlar da bireyin sosyalleşmesinde önemli bir etkiye sahiptir.

Karşılaştırma için Amerika ve Rusya'nın ulusal değerlerini ele alalım (Tablo 4).

Aynı sosyalleşme süreçlerini deneyimleyen, ancak farklı norm ve değerleri benimseyen ve bunlara aşina olan Amerikalılar ve Rusların farklı kişilik özellikleri kazandıkları açıktır. Bununla birlikte, reformların ve Rus toplumunun genel kalkınma yönünün, Rus toplumunun özelliklerinden kaynaklanan temel ulusal değerlerde ve ulusal karakter özelliklerinde onları yakınlaştırma yönündeki değişim üzerindeki etkisine dikkat edilmelidir. gelişmiş sanayi sonrası toplumların daha rasyonel özellikleri.

Bireyler, birey ve grup, kuruluş arasındaki sosyal teması sağlayan ana sosyalleşme araçları şunlardır:

değerler ve davranış normları;

beceri ve yetenekler;

durumlar ve roller;

teşvikler ve yaptırımlar.

Bu araçları ele alalım.

Dil sosyalleşmenin temel aracıdır. Onun yardımıyla kişi bilgiyi alır, analiz eder, özetler ve iletir, duygu ve hisleri ifade eder, konumunu, bakış açısını beyan eder, değerlendirmeler yapar.

Değerler, daha önce de öğrendiğimiz gibi, ideal fikirlerdir, bir kişinin eylemlerini ilişkilendirdiği ilkelerdir ve normlar, bir bireyin edindiği sosyal düşünme, davranış ve iletişim yollarıdır.

Beceriler ve yetenekler faaliyet kalıplarıdır. Daha sonraki sosyalleşmede sadece davranışsal değil aynı zamanda didaktik (eğitimsel) bir rol oynarlar. Davranışta sabitlenen beceri ve yetenekler, yeni beceri ve yeteneklere daha hızlı ve daha güvenli bir şekilde hakim olmaya yardımcı olduğundan, beceri ve yeteneklerin eğitimine sosyalleşme için sosyalleşme denir. Örneğin, bir bilgisayarda ustalaşmak, bir uzmanın ufkunu önemli ölçüde genişletir, yalnızca gerekli bilgileri elde etmesine yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ona dünya çapındaki elektronik ağ İnternetinde yeni iletişim becerileri kazandırır.

Sosyolojik "statü" terimini açıklamak için, belirli bir toplumun tüm sosyal konumlarını, yani sözde "sosyal piramidin" tüm hacmini anlayacağımız "sosyal alan" kavramını tanıtacağız. Gördüğümüz gibi sosyal mekan geometrik mekanla örtüşmüyor. Örneğin, geometrik uzayda kral ve soytarı neredeyse her zaman yakınlardadır, ancak sosyal uzayda sosyal piramidin neredeyse tüm yüksekliği kadar birbirlerinden ayrılırlar.

Sosyal statü, bireyin sosyal alandaki, sosyal piramitteki, toplumun sosyal yapısındaki konumudur. Sosyal statü, sosyal konum (yani belirli bir sınıfa, sosyal tabakaya, gruba ait olma), konum, kazanç, diğer insanlara duyulan saygı (prestij), liyakat, ödüller vb. ile karakterize edilir.

Kişisel niteliklerle karakterize edilen ve küçük bir grupta daha net bir şekilde ortaya çıkan kişisel duruma dikkat edilmelidir.

Örneğin, köklü bir ekipte, özellikle mesai saatleri dışında, eğer pozisyonlar arasındaki farklar küçükse, iletişim sosyal statüden ziyade kişisel statüye dayalıdır.

Aynı kişi birden fazla statüye sahip olabilir. Örneğin: mühendis, koca, sadık arkadaş, futbol taraftarı vb.

Doğumdan itibaren kazanılan statüye atfedilen statü denir. Örneğin: büyük bir patronun oğlu.

Bireyin sosyal piramit içerisinde kendi çabalarıyla elde ettiği konuma kazanılmış statü denir.

Bir bireyin sosyal statüsüyle ilişkili, yani kişinin toplumdaki konumu tarafından dikte edilen davranışına sosyal rol denir.

Bir bireyin tüm sosyal statülerine karşılık gelen tüm sosyal rollerin kümesine rol seti denir.

Bir bireyin tüm sosyal davranışı olan sosyal roller, sosyal statü ve toplumda veya belirli bir grupta geçerli olan değerler ve normlar tarafından belirlenir (Şekil 3).

Kişisel davranış

Bir kişinin davranışı sosyal (grup) değerlere ve normlara uygunsa, sosyal teşvik (prestij, para, övgü, kadınlarla başarı vb.) alır; uymadığı takdirde sosyal yaptırımlar (para cezası, kamuoyu tarafından kınama, idari para cezası, hapis cezası vb.) bulunmaktadır (Şekil 3).

Sosyalleşme araçlarının (dil, değerler ve normlar, beceriler ve yetenekler, durumlar ve roller) yardımıyla bireyler, kişilik ve sosyalleşme kurumları, yani genç neslin giriş sürecini sağlayan gruplar arasında sürekli etkileşim mümkün hale gelir. topluma.

Sosyalleşmenin ana kurumlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Aile, sosyalleşmenin önde gelen belirleyici aktörlerinden biridir. Sadece oluşum ve sosyalleşmede değil, tüm kişilik yapısının oluşumunda da işlevsel bir etkiye sahiptir. Ampirik araştırmalar, çatışmalı veya tek ebeveynli ailelerde sapkın davranışlara sahip çocukların yüzdesinin çok daha yüksek olduğunu göstermektedir.

Akran grubu - sosyalleşme sürecinde yetişkinlerin önceliğinin ele geçirilmesinden “korunma” işlevini yerine getirir. Özerklik, bağımsızlık, sosyal eşitlik gibi kişilik niteliklerinin ortaya çıkmasını sağlar. Sosyalleşen bireyin aile içinde mümkün olmayan yeni duygu ve hislerini, yeni sosyal bağlantılarını, statülerini ve rollerini (lider, eşit ortak, dışlanmış, dışlanmış vb.) ifade etmesine olanak tanır.

Okul minyatür bir toplum görevi görüyor. Yeni bilgi ve sosyalleşme becerileri kazandırır, zekayı geliştirir, değerleri ve davranış normlarını oluşturur. Ailenin aksine, resmi statü ve rollerin (resmi ve geçici patron olarak öğretmen) anlamını anlamamızı sağlar. Okul daha otoriter ve rutinleşmiştir. Öğretmenler ve yönetmen ebeveynler kadar şefkatli olamayacağı için sosyal alanı kişisel değildir; ayrıca herhangi bir öğretmenin yerine başka bir kişi geçebilir.

Medya değerleri, kahramanların ve anti-kahramanların imajlarını oluşturur, davranış kalıpları ve toplumun sosyal yapısı hakkında bilgi sağlar. Kişisel olmayan ve resmi olarak hareket ederler.

Ordu belirli, ikincil sosyalleşmeyi (yeniden sosyalleşme) gerçekleştirir. Askeri eğitim, genç bir subayın askeri sisteme hızlı bir şekilde entegre olmasını sağlar. Bir diğer konu ise askere çağrılanlar. Sivil ve askeri yaşamın değerleri ve davranışsal stereotiplerindeki farklılık keskin bir şekilde kendini gösterir ve sıklıkla genç askerler arasında sosyal protestolara neden olur. Bu aynı zamanda bir tür sosyalleşme kurumu, yeni sosyal normlara hakim olmanın bir biçimidir. Bu tür protestoların çatışma düzeyinin düşük düzeyde gerçekleşmesi ve gençlerde zihinsel çalkantılara yol açmaması önemlidir. Bu amaçla özel eğitimler verilmekte (zorunlu askerlik öncesi eğitim, genç asker kursu) komutanların, askeri sosyologların ve psikologların faaliyetleri buna yöneliktir. İkincil sosyalleşmeden geçen eski insanlar protesto etmekten çok, "sivil" yaşamda yeni rolleri "deniyorlar".

Protestonun açık biçimler alması ve sürekli eylemde bulunması, sözde başarısız sosyalleşme anlamına gelir.

Sosyolojik araştırmalar, sosyalleşme sürecinde körü körüne itaat için tasarlanmış yalnızca otoriter baskı kullanıldığında, kendisini standart dışı kritik bir durumda bulan ve kendisini patronsuz bulan bir kişinin doğru yolu bulamayacağını göstermektedir. Böyle bir sosyalleşme krizinin sonucu yalnızca bir görevi tamamlayamamak değil, aynı zamanda stres, şizofreni ve intihar da olabilir. Bu fenomenlerin nedeni, başarısız sosyalleşme nedeniyle oluşan gerçeklik, korku ve şüphe, empati eksikliği (merhamet), kişilik uyumu hakkındaki basitleştirilmiş fikirlerde yatmaktadır.

Kendini kontrol etmeye yönelik sorular

Bir birey bir kişilikten nasıl farklıdır?

Kişilik oluşumu sürecini hangi yönler içerir?

Kişilik oluşumuna heterokronik ve homokronik bir yaklaşım ne anlama geliyor?

Kişiliğin ve toplumun bozulması nedir?

J. Mead'e göre kişilik oluşumu süreci hangi aşamaları içerir?

C. Cooley'e göre kişilik yapısı nasıldır?

3. Freud sosyal davranışı nasıl açıkladı?

Kişilik oluşumunun sosyal mekanizmaları nelerdir?

Kişilik sosyalleşmesi nedir?

Sosyalleşmenin oluşumdan farkı nedir?

Birincil ve ikincil sosyalleşme nedir?

Sosyalleşme sürecini hangi faktörler (farklılıklar) etkiler?

Sosyalleşmenin ana yollarını listeleyin ve bunları açıklayın.

Sosyal statü nedir? Hangi durumları biliyorsunuz?

Sosyal rolü tanımlayın.

Bireyin sosyal davranışı nasıl ve neden düzenlenir?

Sosyalleşme kurumlarını listeleyin ve karakterize edin.

Toplumsal protesto nasıl ortaya çıkıyor?

Başarısız sosyalleşme nedir?

Edebiyat

Kon I. Kendini aramak: kişilik ve öz farkındalık. M., 1984.

Monson P. Modern Batı Sosyolojisi. St. Petersburg, 1992, s. 31–106.

Smelser N. Sosyoloji. M., 1994. s. 94–130.

Modern Batı sosyolojisi. Sözlük. M., 1990. S. 162, 316,367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Genel sosyoloji // İnsan, medeniyet, toplum. M., 1992. s. 32–60.

Sosyoloji / Bilg. I. L. Yakovlev. St. Petersburg, 1993, s. 19–48.

İnsan ve toplum: Okuyucu. M., 1992. s. 142–154.

Shibtstani T. Sosyal psikoloji. M., 1969. s. 341–342.