الصفحة الرئيسية إنترنت

ماذا فعلت النساء في اليونان القديمة؟ نساء اليونان القديمة

امرأة في اليونان القديمة لطالما خدمت امرأة اليونان القديمة كمعيار للجمال للأوروبيين. كان جمالها الغريب مستوحى من النحاتين والفنانين الذين صوروا في الفن صور أفروديت أو أثينا أو ديميتر. فخم ، نحيف ، رشيق ، برقبة بجعة ، مرتديًا خيتونًا متدفقًا ، تجعيدًا ذهبيًا في تسريحة شعر عالية ، مزين بشرائط وإكليل.

حياة امرأة متزوجة تزوجت المرأة اليونانية في الغالب ليس بدافع الحب ولم تختر زوجها. كان يعتبر سن الخامسة عشرة العمر الطبيعي للزواج للفتاة ، بينما يجب ألا يقل عمر الرجل عن ثلاثين عاما للزواج. الزواج فرض التزامات على طرف واحد فقط. بعد الزواج ، لم يحرم الرجل نفسه من التواصل مع عشيقاته ومحظياته. كان بإمكانه أن يتبرأ من زوجته علناً ، وكان ذلك كافياً له ليحصل على الطلاق ، بشرط أن يكون مستعداً لرد المهر. كان من الصعب جدًا على المرأة أن تحصل على الطلاق ، ولم يُسمح بذلك إلا بأمر من المحكمة إذا تم تقديم دليل على جرائم زوجها الفاضحة. أثناء الطلاق ، بقي الأطفال مع والدهم. بعد كل شيء ، في الواقع ، كان الأطفال هم الهدف. أراد الرجال أن تذهب ثروتهم إلى ورثتهم الشرعيين ، وليس إلى أبناء عشيقاتهم أو هيتيراس. للتأكد من ولاء زوجاتهم ، خصص اليونانيون عبيدهم لرعايتهم. لم يُسمح للمرأة بالذهاب إلى أي مكان بمفردها. حتى في الرحلات إلى والديها ، كان على المرأة أن تكون برفقة شخص ما. زوجة الرجل اليوناني القديم هي فقط رئيس خدمه. ومهمتها الأساسية هي مراقبة كيفية عمل العبيد وأحيانًا المشاركة في هذا العمل بنفسها. تقوم بتربية أبنائها حتى سن السابعة ، وبعد ذلك يتم إخراجهم منها وإرسالهم إلى مدرسة مغلقة. تبقى بناتها معها حتى الزواج لتهيئهن لدور العشيقة والمنتجة. لا تعرف الزوجة أصدقاء زوجها ، فهي لا تشارك أبدًا في الأعياد حيث يجلب زوجها عشيقاته.

الحاصلون والعشيقات البغايا من أدنى الرتب - العبيد - ملأت بيوت الدعارة في أثينا ، وبيعت خدماتهم مقابل لا شيء. بائعات الهوى من أعلى فئة هن سيدات أذكياء ومتعلمات يراقبن جمالهن وهن يرتدين ملابس أنيقة وعصرية. لقد استخدموا بمهارة مستحضرات التجميل - البيضاء وأحمر الخدود ، المعطرة بالبخور ، وتصحيح عيوب الشكل من خلال ارتداء الثديين والوركين الاصطناعية ، وشد الخصر بحزام عريض. لقد عرفوا أنه بفضل جمالهم وذكائهم يمكنهم الحصول على مكانة مرموقة في المجتمع.

نجح الحاصلون في بعض الأحيان في مساعي ذكورية للغاية. Ionian geter اسمه Targelia ، الذي عاش في القرن السادس. قبل الميلاد ، كان عميلًا سريًا للملك الفارسي كورش الكبير وساهم في الانتقال الطوعي لإيونيا تحت حكم بلاد فارس. رتبت أسباسيا حفلات استقبال مفتوحة للفلاسفة والفنانين والشعراء ، وعرفت كيفية إجراء المحادثات مع النقاد. حتى سقراط نفسه مع طلابه جاءوا للاستماع إلى تفكيرها. تمكن بعض الأشخاص ، في أوج حياتهم ، من تجميع أموال كافية للاستثمار في المؤسسات الكبيرة. قامت لمياء من أثينا بترميم المعرض الفني المدمر في مدينة Sicyon بالقرب من كورينث. تحت الهيتيري في السلم الاجتماعي كانت هناك محظيات ، لا يُعرف الكثير عنهن. على أي حال ، لا يمكن تسمية منصب المحظية سعيدة: لم يكن لها حقوق قانونية ، مثل الزوجة ؛ لم يكن هناك استقلال مثل استقلال الحاصلون. إذا سئم المالك من المحظية ، فلا شيء يمنعه من بيعها

في بعض مناطق اليونان القديمة ، كانت المرأة تتمتع بدرجة أكبر من الحرية. على سبيل المثال ، في سبارتا ، لم تختلف تربيتهم عمليًا عن تربية الأولاد ، وكان لهم الحق في الملكية. في جزيرة ليسبوس ، أعطى الزواج للمرأة فرصة دخول المجتمع على قدم المساواة مع الرجل ، ويمكن للمرأة أن تنافس الرجل في الفن. وهذا ما أكدته الشاعرة صافو ، أشهر سكان ليسفوس.

قادت سافو مجموعة من الفتيات اللواتي خدمن عبادة أفروديت. تم تدريب الفتيات على الشعر والموسيقى والرقص وبالطبع فن المرأة وفن الحب. في جو من الاحتفالات المستمرة ، استوعبت الفتيات جوهر الحب والجمال ، مستوحى من سحر العالم من حولهن ، مفتونين بجمالهن - جمال جسد الأنثى. على الرغم من العلاقة الوثيقة بين الفتيات ، إلا أنهن كن يستعدن في دائرة Sappho ليس لحياة عازبة ، ولكن ما زالوا يستعدون للزواج. وكانت سافو نفسها متزوجة. هيأت الفتيات الموكولات إليها لتحقيق مصيرهن ، لتكون زوجة وأم ، في الفرح والسعادة.

النساء في روما القديمة كان وضع النساء في روما القديمة مختلفًا عن وضع النساء في اليونان. بالنسبة لليونانيين ، كانت المرأة في الأساس سيدة وأم أطفالهم. كان دور المرأة في روما مختلفًا. كان رجل في روما يبحث عن صديقة لا ربة منزل. احتلت المرأة مكانة متميزة. وفي حضورها لم يكن التصرف الفظ مباحاً. للزوجة حقوق متساوية مع زوجها. في المنزل والأماكن العامة ، كان الزوجان دائمًا معًا.

حياة المرأة المتزوجة احتلت المرأة التي تزوجت مرة واحدة فقط المرتبة الأولى في المجتمع الروماني. إذا لم تطلب المرأة الزواج مرة أخرى بعد الطلاق أو وفاة زوجها ، فقد اعتبر سلوكها نموذجيًا. تم إدانة الطلاق ، لذلك كانت هناك حالات قليلة لإنهاء العلاقات الزوجية في الفترة المبكرة. كان للمرأة في روما الحق في الطلاق. لم يستطع الزوج إجبار زوجته جسديًا على الحب. قد يكون ضربها سببًا للذهاب إلى مجلس الشيوخ للطلاق. بالنسبة للرجل ، يترتب على مثل هذه الإجراءات عواقب قانونية سلبية ، مثل فقدان المنصب والمكانة. كان للمرأة الحق في ممتلكاتها الخاصة التي تم تزويجها ، حتى بعد وفاة والدها. يمكنها التصرف في الممتلكات بالشكل الذي تراه مناسبًا وحتى التأثير على قرارات أبنائها من خلال توزيع الممتلكات. في فترة الإمبراطورية ، أخذ الأطفال اسم الأب ، ثم الأم.

شجعت الدولة ولادة الأطفال. بالنسبة للأمهات اللائي حملن ثلاثة توائم ، تم منح جائزة البحرية Trium Liberorum ("الحق القانوني لثلاثة أطفال"). لقد تحرروا مدى الحياة من وصاية الرجال. أصبحت هيباتيا الإسكندرية شخصية سياسية بارزة في أيام روما القديمة. عملت مستشارة للكمال الروماني في مصر وقامت بتدريس دورات تعليمية للرجال. في عام 415 ، ماتت امرأة رومانية بموت عنيف.

كان للمرأة في روما الحق في السلامة الجسدية والجنسية. يعتبر الاغتصاب جريمة ويعاقب عليها القانون. كان هناك افتراض أن الفتاة لم تكن مخطئة في مثل هذه الحالات. كان سبب تبني هذا الفعل هو قصة اغتصاب لوكريشيا من قبل وريث قيصر. انتحرت بعد أن ألقت كلمة ضد تعسف السلطة ، معبرة عن احتجاج سياسي وأخلاقي على النظام الحالي. من الواضح أن هذه كانت الدعوة الأولى لتأسيس جمهورية والإطاحة بالنظام الملكي. المرأة ذات المكانة المنخفضة في المجتمع ، ممثلة أو عاهرة ، محمية من الاعتداء الجسدي بموجب عقد بيعها. في حالة اغتصاب الرقيق ، يحق للمالك الحصول على تعويض عن الأضرار المادية.

حقوق المرأة في روما القديمة منحت النساء في روما القديمة الحقوق الكاملة للمواطنين الأحرار. لقد ورثوا ، وتخلصوا من الممتلكات ، وأبرموا الصفقات ، وأجروا العطاءات ، ويمكنهم فتح أعمالهم التجارية الخاصة. شاركت العديد من النساء الرومانيات في الأعمال الخيرية المنظمة.

اعتمد الإمبراطور أوغسطس لأول مرة في تاريخ روما القديمة سلسلة من القوانين لخلق صورة أخلاقية معينة للمرأة. يُعامل الزنا كجريمة ذهول ، فعل جنسي يحظره القانون بين المرأة المتزوجة وأي رجل ليس زوجها. تعتبر علاقة الحب بين الرجال المتزوجين هي القاعدة إذا كانت المرأة من الطبقات الهامشية الدنيا من المجتمع infamis. حصلت البنات على نفس حقوق الأولاد في التعليم. تم تحديد مدى توفر الالتحاق بالمدارس الابتدائية من خلال ثروة الأسرة: إذا كان الوالدان قادرين على دفع تكاليف التعليم ، فإن الأطفال يذهبون إلى المدرسة. أخذت بنات أعضاء مجلس الشيوخ وموظفو الجيش الروماني دروسًا من سن 7 إلى 12 عامًا. يمكن أن تحصل النساء على مستوى تعليمي كافٍ للعمل كسكرتيرات أو كاتبات.تاريخ روما القديمة اشتهرت روما ليس فقط بانتصاراتها العديدة في ساحة المعركة ، ولكن أيضًا بنساءها الجميلات المحبات للحرية. في روما ، ولأول مرة في التاريخ ، ظهرت فكرة تحرير المرأة.

أفلاطون حول النساء يدافع أفلاطون عن قناعته بأنه لا يوجد فرق بين قدرات الذكور والإناث ، مبررًا الفروق في حقوقهم ومجالات نشاطهم. بالطبع ، هناك مثل هذه الأنشطة ، مثل الطهي أو الغزل ، حيث تكون الطبيعة الأنثوية هنا أكثر اختلافًا. لذلك ، يطلب أفلاطون أن يكون لممثلي الجنس الأضعف ، إلى جانب الرجال ، نفس الحقوق في جميع المجالات. إنه يعتقد أن الشيء الرئيسي هنا ليس جنس الشخص ، بل امتلاك المعرفة. يجب أن يخضع الرجال والنساء لنفس نظام التربية والتعليم. اعترض أفلاطون على خصومه ، الذين قالوا إن الرياضيات والفلسفة ستقتل الأنوثة في المرأة ، وستزيل الجمباز عارها. حث أفلاطون على أنه سيكون من المحزن للغاية حماية أخلاق النساء بالملابس فقط. إنه يعتقد أن الفضيلة بالنسبة للمرأة هي اللباس والحماية من كل التعديات على طهارتها. عندها ستكون قادرة على مشاركة الأعمال الحكومية والعسكرية مع رجل. أفلاطون هو أول مفكر في أوروبا لديه أسمى وجهة نظر حول المرأة كإنسان.

أرسطو حول المرأة: بحسب أرسطو ، تفتقر النساء إلى شيء ما. المرأة ، إذا جاز التعبير ، هي "رجل غير مكتمل". في عملية التكاثر ، تلعب دورًا سلبيًا بحتًا ، فهي المتلقية ، بينما الرجل نشط ، فهو المانح. بعد كل شيء ، يعتقد أرسطو أن الطفل يرث الذكر فقط ، وكل صفاته المستقبلية مضمنة في نسل الذكر. والمرأة كالتربة لا تمتص إلا البذور المزروعة وتحملها ، بينما الرجل هو "الزارع" ، والمرأة هي المادة ، والرجل هو الشكل أو الروح. يقارن سائل الحيض عند المرأة مع إفراز السائل المنوي للرجل ، وعلى أساس هذه المقارنة يستنتج أن الرجل هو أعلى مبدأ ، لأن السائل المنوي هو سائل أعلى جودة من سائل الدورة الشهرية. المرأة هي كائن ثانوي ، أدنى شأنا بسبب عدم قدرتها على تكوين بذرة. تكون الأنثى الجنين أقل شأناً من الذكر ، وكان مظهرها مرتبطاً بوضع الرحم الخاطئ. يعتبر أرسطو أن المرأة هي نوع من التشوه الطبيعي ، على الرغم من أنها تحدث باستمرار في الطبيعة. إن الهدف الرئيسي والمبرر الوحيد لهذا "التنوع الطبيعي للتشوه" ، بالطبع ، هو إعادة إنتاج وترتيب المنزل - الحياة الأسرية للرجل.

في كل من المجتمعات التقليدية وبعض المجتمعات الحديثة ، تم استبعاد النساء من الحياة العامة ومجالات السلطة في المجتمع لعدة قرون. يعتقد معظم المفكرين ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث ، أن مكانة المرأة ترجع إلى طبيعتها البيولوجية ، وباستخدام مفهوم "الرجل" ، كانوا يقصدون "الرجل". أصبحت هذه الفكرة شائعة لدرجة أننا حتى اليوم نسمع أصداء لها. في هذا الصدد ، كتب م. فوكو: "اختفى الجذام والجذام ، لكن البنية نفسها بقيت". واليوم غالبًا ما نشهد تمييزًا ضد نصف الإناث من السكان في كل من الحياة الخاصة والعائلية ، وفي أنشطة الدولة الاجتماعية والسياسية.

من المعروف أنه في اليونان القديمة ، احتلت المرأة منصبًا ثانويًا. إن البحث عن أسباب المكانة الراسخة للمرأة اليونانية القديمة ، ومحاولة وصف الدرجة الحقيقية لاعتماد الحياة الخاصة للمرأة على الرجل ، تبدو مهمة للغاية بالنسبة لنا. من المبرر معالجة هذا الموضوع فيما يتعلق بتطور الحركة النسوية في البلدان المتقدمة اقتصاديًا ، وكذلك انتشار اتجاه نظري جديد في البحث التاريخي - النوع الاجتماعي ، الذي يقوم على المبدأ العالمي للاضطهاد من جنس لآخر.

مقدمة 3
1. النساء في اليونان القديمة
1.1 المكانة الاجتماعية للمرأة في اليونان القديمة 4
1.2 العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع اليوناني القديم 9
1.3 النساء الاستثنائيات في العالم اليوناني 16
2. امرأة في روما القديمة
2.1. الزواج والأسرة في روما القديمة 24
2.2. مكانة المرأة في مجتمع روما القديمة 27
الخلاصة 33
المراجع 34

يحتوي العمل على ملف واحد

	مقدمة	3
1.	النساء في اليونان القديمة
1.1.	الوضع الاجتماعي للمرأة في اليونان القديمة	4
1.2.	العلاقات بين الرجال والنساء في المجتمع اليوناني القديم	9
1.3.	المرأة الاستثنائية في العالم اليوناني	16
2.	امرأة في روما القديمة
2.1.	الزواج والعائلة في روما القديمة	24
2.2.	مكانة المرأة في مجتمع روما القديمة	27
خاتمة		33
فهرس		34

مقدمة

كانت النساء في روما القديمة في وضع أفضل. سُمح لهم بزيارة الأماكن العامة. كانت النساء يعتبرن أمهات للأسر من قبل أزواجهن وعبيدهن وعملائهن وأطفالهن. وعلى الرغم من أن المرأة لم تشارك في الشؤون العامة ، إلا أنها كان لها تأثير كبير على الحياة السياسية والاجتماعية للبلد.

1. النساء في اليونان القديمة

1.1 الوضع الاجتماعي للمرأة في اليونان القديمة

نظمت معايير الحياة في بوليس بصرامة كلاً من الوجود العام والخاص. كانت هناك اختلافات كثيرة بين دول المدن اليونانية المختلفة ، بما في ذلك مجال الحياة الأسرية لسكانها. ولكن كانت هناك ظواهر مشتركة بين جميع الهيلاس - الزواج الأحادي الإلزامي والتفسير الأبوي للقرابة ، الذي تم تأسيسه في كل مكان تقريبًا ، والقانون الأبوي. تم الاعتراف بالأب على أنه سلطة غير محدودة على الأطفال ، وكانوا ملزمين له بالطاعة غير المشروطة. وفقًا لـ Yu.V. أندريفا ، الإغريق كانوا أول الشعوب القديمة التي بدأت في مراعاة مبدأ الزواج الأحادي ، معتقدين أن جلب العديد من الزوجات إلى منازلهم كان عادة بربرية ولا يليق باليونانية النبيلة. حدد الزواج الأحادي مكانة المرأة في الأسرة. في الزواج الأحادي ، أصبح الرجل هو السيد. تصريح أرسطو مثير للاهتمام: "يمكن مقارنة سلطة الزوج على زوجته بسلطة السياسي ، وسلطة الأب على الأطفال بسلطة الملك". كان لدى جميع اليونانيين ، بغض النظر عن المدن التي يعيشون فيها ، نظرة مشتركة لمؤسسة الزواج. كان يعتقد أن الزواج له هدفان: الوطني والخاص - الأسرة.

كان الهدف الأول للزواج هو زيادة عدد المواطنين الذين يمكنهم تولي واجبات آبائهم تجاه الدولة: أولاً وقبل كل شيء ، حماية حدودها ، وصد هجمات الأعداء. بريكليس في ثوسيديدس ، في خطابه تكريما للجنود الأثينيون الذين سقطوا ، يريح والديهم ، الذين سمح لهم سنهم أن يأملوا في أن يولد لهم أطفال آخرون: "الأطفال الجدد سيكونون مصدر راحة للوالدين ، وستحصل المدينة على فائدة مضاعفة من هذا ؛ عدد المواطنين لن يفقر وسيتم الحفاظ على الأمن.

يعبر أفلاطون في "القوانين" ، عن طريق البحث عن نموذج للحالة المثالية التي تصورها ، من خلال فم الأثيني عن اقتناعه بالحاجة إلى مثل هذا القانون: "يجب على الجميع أن يتزوجوا ، بدءًا من الثلاثين إلى الثلاثين. - خمسة من لا يفعل هذا سيكون بدرجة أو بأخرى ". هذا ، في مصطلحات أفلاطون ، هو "قانون الزواج البسيط".

يعتقد أفلاطون أنه في حالة مثالية ، يجب على الشخص الحر والمواطن أن يعمل لصالح دولته حتى في الليل. هذه المسألة الشخصية البحتة مثل الزواج ، في رأيه ، من اختصاص الدولة. كان على المتزوجين ، أولاً وقبل كل شيء ، التفكير في منح الدولة ، قدر الإمكان ، أجمل الأطفال وأفضلهم. يعتبر هذا "العمل". ويشير أفلاطون إلى أن "كل الناس في أي عمل يشاركون فيه ، يفعلون كل شيء بشكل جيد وجميل ، طالما أنهم يهتمون بعملهم ، وكذلك لأنفسهم ... يجب على الزوج الاهتمام بزوجته. والإنجاب ". عن تربية الزوجة والأطفال ، تحدث أرسطو: "بما أن كل أسرة هي جزء من الدولة ، والزوجات والأطفال جزء من الأسرة ، وبما أن فضائل الأجزاء الفردية يجب أن تتوافق مع فضائل الكل ، فهي كذلك. ضرورية لوضع تربية الأطفال والنساء في علاقة مناسبة بنظام الدولة ؛ وإذا لم يكن هذا غير مبالٍ بدولة تسعى إلى ترتيب لائق ، فيجب على المرء أيضًا أن يكون لديه أطفال ونساء جديرون. يجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار ، لأن المرأة تشكل نصف السكان الأحرار ، ومن ثم فإن المشاركين في الحياة السياسية يكبرون من الأطفال.

لاحظ المؤلفون القدامى أنفسهم بالفعل اختلافات كبيرة في وضع المرأة في السياسات المختلفة. هذه الاختلافات أثرت حتى على مظهر المرأة. كان يعتقد أن الزائفة - Dikearchus كتب عن هذا في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد ، تبرز نساء طيبة بين النساء اليونانيات الأخريات بمكانتهن العالية ومشيهن وسلوكهن الجذاب بشكل خاص. اشتهرت نساء بيوتيا ، مثل سكان جزر بحر إيجه ، بصقلهن وتعليمهن وولعهن بالشعر. في سبارتا ، اهتموا ، أولاً وقبل كل شيء ، بالصحة والتدريب البدني للفتيات والشابات ، حتى يكون أطفالهم أصحاء ، أقوياء ، أقوياء ، في سبارتا ، اهتموا بهذا الأمر أكثر من أثينا.

الديمقراطية الأثينية هي مجتمع ذكوري ، يخضع لحراسة صارمة وغيرة. عانت هذه الديمقراطية ، بالنسبة للعبيد والنساء على السواء ، من مرض "التمييز" الذي كان له تأثير ضار على نسيج المجتمع. كان جوهر الديمقراطية الأثينية هو أن لكل مواطن الحق في المشاركة في أنشطة المؤسسات العامة. وفقًا لقانون بريكليس 451 - 450 عامًا. قبل الميلاد. فقط الشخص الذي كان والده ووالدته مواطنين كاملين معترف به كمواطن. وبالتالي ، فإن الانتماء إلى الأشخاص المتكاملين تم تحديده أيضًا بين النساء. يعتبر النضال من أجل تقييد دائرة الأشخاص الذين لديهم الحق في أن يُعتبروا مواطنين ظاهرة مميزة في تاريخ الديمقراطية اليونانية.

في أثينا ، لم تشارك امرأة عمليا في الحياة العامة. في السياسات اليونانية ، لم يكن للمرأة مطلقًا حقوق مدنية مثل تلك التي يتمتع بها الرجل. لم يكن لديهم القدرة على التصرف في الممتلكات (كان الاستثناء سبارتا) ، حيث كانوا تحت وصاية الرجال بالكامل.

في اليونان الكلاسيكية ، كانت حرية المرأة ، وخاصة المرأة الأثينية ، تخضع لقيود كبيرة. كانت حقيقة أنه حتى المرأة الحرة ليس لديها حقوق مدنية ظاهرة منتشرة في كل مكان في المجتمع القديم. لكن ، مثل L.S. Akhmetova: "هذا الحكم لم يكن نتيجة" حقوق المرأة المسروقة "، بل على العكس من ذلك ، مهد ببطء الطريق للتحرر في المستقبل.

ومع ذلك ، في الحياة الخاصة ، كانت المرأة تعتمد على الرجل. كان عليها أن تمتثل لإرادة والديها في كل شيء ، وفي حالة وفاته ، فإن إرادة شقيقها أو الوصي ، المعين لها بإرادة والدها أو بقرار من مسؤولي الدولة. كان الآباء أنفسهم يبحثون عن عريس لابنتهم ، وكان يُعتبر أفضل المتقدمين من الشباب المألوفين بالفعل لوالد العروس. كان للأب سلطة كاملة على مصير ابنته ، خاصة وأن دور المرأة في الأسرة كان حريتها محدودة بشكل كبير.

في الفتيات ، على الرغم من أن النساء لم يكن لديهن حقوق مدنية كاملة ، فقد نشأ شعور بالوطنية ، والاعتزاز بسياستهن الخاصة. في بعضها ، على سبيل المثال ، في أفسس ، شاركت النساء في الحياة العامة للسياسة. كان لديهم الاستقلال المالي ، وتبرعوا بأموالهم الخاصة لترتيب المباني المختلفة. م. قدم روجرز في مقال بعنوان "أنشطة بناء النساء في أفسس" النساء المشاركات في إعادة بناء المدينة. يحلل المؤلف نقوش المباني التي تكرم فيها البوليس النساء اللواتي شاركن في تشييد الهياكل الأثرية. تبرعت الكاهنات ، على وجه الخصوص ، بأموالهم الخاصة لترتيب العديد من المباني.

نظمت تقاليد بوليس حقوق المرأة في التعليم. هذه الحقوق محدودة للغاية. في أثينا ، تعرفت الفتاة على التدبير المنزلي ، والحرف النسائية: الغزل والنسيج. لم يهملوا التعليم الابتدائي هناك ، أي أنهم علموا الفتيات القراءة والكتابة ، وبهذا المعنى فإن نصيحة أفلاطون ذات قيمة: "يجب أن توجه" الأساطير الأولى "التي تسمعها الأمهات نحو الفضيلة". لم تكن هناك مدارس للفتيات في أثينا ، ولكن ، على سبيل المثال ، في جزيرة ثيوس ، تشهد على وجود مدارس يحضرها أطفال من كلا الجنسين. كما اشتمل برنامج تعليم الفتيات على الغناء والرقص ، حيث كانت القدرة على الغناء والرقص ضرورية في الاحتفالات الدينية. لكن أفلاطون يدعي ، بل إنه يطالب بضرورة وجود مدرس رقص في منزل مواطن أثيني - معلم خاص للفتيات والفتيان. من أراد أن يتحسن في الرقص ، فقد لجأ إلى مدرسين متخصصين. على المزهريات من القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. غالبًا ما توجد صور لدروس الرقص. يتم تعليم الفتيات من قبل المعلمين. عادةً ما يتم إلقاء نظرة صارمة على المعلمين ، حيث تعتبر العصا في أيديهم سمة ثابتة ، ورمزًا للتأثير على الطالب.

يمكن إثبات حقيقة أن النساء في العصر الكلاسيكي هرعن إلى العلوم وظهور "المرأة المتحررة" الجريئة التي سعت إلى الوصول إلى الأنشطة "المخصصة" للرجال ، يمكن إثباتها من خلال الحقيقة التالية: الطبيب الشهير هيروفيلوس ، الذي عاش في الإسكندرية خلال فترة البطالمة الأولى ، درست فتاة من أثينا ، أجنويدا معينة. بفضل Agnoida ، وفقًا للمؤلف الروماني Hyginus ، سُمح للنساء بدراسة الطب. يُطلب من المرأة من الدوائر الثرية من السكان أن يكون لديها أبسط معرفة في العلاج والرعاية للمرضى ؛ في المناطق الريفية ، يمكن للقابلات المعالجين ذوي الخبرة الكبيرة تقديم المساعدة في الأمراض البسيطة.

يبدو من الممكن استخلاص بعض الاستنتاجات حول مكانة المرأة اليونانية القديمة في مجتمع تلك الحقبة. بطريقة أو بأخرى ، كانت المشاركة في الحياة الاجتماعية ، والتفاعل مع رجل ، امرأة يونانية ، كقاعدة عامة ، تتعرض للتمييز من قبل الجنس الأقوى ، كانت وسيلة لتحقيق أي أهداف للرجل أو الدولة. حرمت من الحقوق المدنية الأساسية ، وأجبرت في كثير من الأحيان على الانصياع للقوانين التي وضعها الرجال ، حاولت بشكل متزايد الخروج من الطاعة. الدليل على ذلك هو حقائق من الحياة الواقعية ، بالإضافة إلى مؤامرات الأعمال الفنية في ذلك الوقت.

1.2 العلاقات بين الرجال والنساء في المجتمع اليوناني القديم

تم تزويج الفتيات في أثينا في وقت مبكر. في الخامسة عشرة أو حتى الثانية عشرة. وسبق الزواج خطوبة رسمية. الوعد للعريس لم يتم من قبل الفتاة نفسها. ووالدها عنها. إذا كانت يتيمة ، فتحدث عنها شقيقها أو قريب آخر لها ؛ إذا لم يكن هناك أي شيء ، فجميع شؤونها يديرها وصي معين قانونيًا.

لم تكن علاقة الدم عقبة أمام الزواج. كانت الزيجات تعقد في بعض الأحيان حتى بين أبناء الأب. يحظر القانون الزواج فقط لمن لهن أم مشتركة.

في وقت لاحق ، عندما كان الزواج ممنوعًا حتى بين أبناء العمومة والإخوة ، ظهرت مشاكل اجتماعية أخرى: موقف المرأة السلبي تجاه الزواج. ثم تطلب الإذن بعدم الزواج. يشير الفنان التراجيدي الكبير إسخيلوس ، في المسرحية الباقية "الملتمسون" ("الصلوات") ، والتي تستند إلى أسطورة بنات Danae الخمسين ("Danaids") ، إلى الدوافع المأساوية التقليدية في عصره - إلى ما يسمى بنظام "تورينو" للقرابة الذي يحظر الزواج بين أبناء العمومة ونفور العذارى من الزواج بشكل عام. الدور الرئيسي في المسرحية تلعبه جوقة دانيد ، يصف إسخيلوس خوف المرأة ، وصلواتها ، ويأسها ، وتهديداتها ، ويأمل البعض في تغيير مصيرها.

في السياسة اليونانية الكلاسيكية ، يتم التعبير بوضوح عن هيمنة مبدأ المذكر. الرجل دائما رجل ، زوج. لا تحتل المرأة مكانة عالية في المجتمع فحسب ، بل في موقعها دائمًا ما تعتمد على الرجل تمامًا. إنها أدنى كائن ، وهذا ما صرح به أرسطو بوضوح. يختلف وضع المرأة بشكل عام في بعض السمات ، في السياسات المختلفة.

يمكن تقسيم النساء في المجتمع الأثيني تقريبًا إلى فئتين. الأول هو الزوجات ، وأمهات المواطنين ، والمرأة الحرة المولودة. وفقًا لوضعهم ، فإنهم مخصصون للزواج والزواج القانوني. في أثينا ، على سبيل المثال ، تم الاعتراف بصفة قانونية فقط الشخص الذي دخل فيه مواطن أثيني وابنة مواطن ، ولدت بدورها في زواج قانوني والانتماء إلى جنس وديم معينة. يمكن للأطفال من هذه الأسرة الكاملة الحصول على الجنسية في المستقبل ، عند بلوغهم سن الرشد ، وراثة الممتلكات وأن يكونوا خلفاء للعشيرة.

النساء المتزوجات لا يشاركن في الحياة العامة. تم تقليص دورهم إلى إنجاب بسيط. يقول ديموسثينيس في إحدى خطاباته: "لدينا زوجات من أجل ولادة أطفال شرعيين ولحماية الممتلكات بأمانة". كانت الزوجات غير متعلمات وجاهلات في الأساس. وكقاعدة عامة ، كانوا يعرفون كيفية القراءة والكتابة وإدارة الأسرة ، لكنهم لم يفهموا على الإطلاق أمور الأدب والسياسة والفلسفة وما إلى ذلك ، وأهم ما كان مطلوبًا منهم هو العفة.

اختلف النصف الآخر من النساء اليونانيات اختلافًا حادًا عن الأول. وشمل الأجانب ، والنساء اللائي ينتمين إلى أسرة لم يُسجل فيها زواج قانوني. باستثناء النساء اللائي يعشن في أسرة (على الرغم من أن هذا الزواج ، من وجهة نظر القانون ، فُسِّر على أنه تعايش بسيط) ، يمكن اعتبار الباقي على أنه "مجاني": hetaerae ، auletrids ، pallaké ، dicteriads. تنتمي Getera إلى أعلى طبقة في هذا العالم المتنوع. الترجمة الحرفية لكلمة "hetaera" هي رفيقة ، ما يسمى بالنساء اللواتي يعشن أسلوب حياة حر ومستقل ، ولكن الرجال يحتفظون به. كانت مخصصة لقضاء عطلة ممتعة ، عطلة ، رافقوا ورفهوا عن سيدهم. بالطبع ، لم يصلوا جميعًا إلى مستوى عالٍ مثل Aspasia ، الصديقة ، ثم زوجة Pericles ، مثل التايلانديين ، رفيق Ptolemy ، أو Phryne ، صديقة Praxiteles. لعبت هؤلاء النساء المشهورات دورًا مهمًا في الحياة الاجتماعية والثقافية لعصرهن ، فقد نزلت أسمائهن في التاريخ وتضخم مع الأساطير. لكن ليس الشخصيات المعروفة جيدًا ، الذين ينتمون إلى أعلى دائرة ، غالبًا ما كانوا متعلمين جيدًا ، وعلى دراية بالسياسة ، والفن ، والفلسفة ، وما إلى ذلك. بشكل عام ، كان مسار التعليم و "التحرر" في العالم القديم متاحًا فقط للنساء من هذا النوع ولا يمكن تصوره بالنسبة للإناث كان لدى Getera مركزهم الخاص ، والذي لعب دوره معبد أفروديت في كورنثوس. هناك ، تم تعليم الفتيات الصغيرات فن التجوال ، وكذلك الموسيقى والبلاغة وحتى الفلسفة.

Auletrids هم ، كقاعدة عامة ، الأجانب الذين يعملون بشكل احترافي في مجال الفن: الراقصات والممثلات والموسيقيين. لقد كسبوا عيشهم بمواهبهم وكانوا موضع تقدير كبير من قبل الإغريق. تم دفع أجورهم ، خاصة عندما تمت دعوتهم إلى الأعياد. بعد أداء ناجح ، يمكن لمثل هذه المرأة أن تحقق لنفسها ثروة جيدة. Pallake ، أو المحظيات ، لم يكن لها أي حقوق ، حيث كانت في أغلب الأحيان من النساء المحررات ، وحتى العبيد. أدنى مستوى هي dicteriads ، النساء العامات اللائي يبيعن أنفسهن مقابل المال. كان بإمكانهم العيش في زيارة منازل أو خارجه ، لكنهم كانوا محرومين من حق التصويت. كان القانون قاسيا عليهم. كان هناك الكثير من القيود عليهم: العيش في محيط المدينة ، ولم يكن لهم الحق في الظهور فيها خلال ساعات النهار ، ومنعوا من دخول المعابد والمشاركة في الاحتفالات. حرص الإغريق على التأكد من أن الدكتريادات لن ينتهي بهم الأمر بجانب زوجاتهم ، وعاقبوا بلا رحمة على عدم الامتثال لهذه القواعد (العقوبة المتبعة على الفور - إهانة بالقول أو الفعل). كانوا يرتدون ملابس معينة يمكن التعرف عليهم من خلالها على الفور: بدلة من الأقمشة الملونة بألوان براقة ، مع باقات من الزهور ، أو يرتدون شعر مستعار أشقر أو يصبغون شعرهم.

كان وضع المرأة مختلفًا في السياسات اليونانية المختلفة. تتمتع النساء المتقشفات باحترام كبير. في سبارتا ، تم إيلاء اهتمام كبير للقوة الجسدية وتصلب الشابات ، حيث كانت مهمتهن الأولى هي ولادة ذرية صحية لحماية الدولة. أثرت النساء المتقشفات على الحياة العامة ، والرجال يستمعون إلى آرائهم. كانوا أقل انشغالاً بالأعمال المنزلية. كانت حرية المرأة الأثينية محدودة إلى حد ما ، أولاً من قبل والدها ، ثم من قبل زوجها. لكنها كانت في منزلها عشيقة كاملة. أشرفت على عمل خدم المنازل ، وتتبعت النفقات الجارية ، واحتفظت بسجلات لكل شيء يتم إحضاره إلى المنزل ، وما إلى ذلك. كان لها الحق في الخروج إلى الشارع فقط برفقة زوجها أو أحد العبد ، مختبئين وجهها تحت الحجاب. لم تتعرض النساء اليونانيات للعزلة الكاملة ، فقد ذهبن لزيارة بعضهن البعض ، وشاركن في الاحتفالات والطقوس الدينية. كانت حياة امرأة من الطبقات الدنيا ذات طبيعة مختلفة. أجبرت على العمل ، وهو الأمر الذي أدانه المجتمع.

وفقًا لـ Euripides ، كان الإغريق هم أول الشعوب القديمة التي تلتزم بمبدأ الزواج الأحادي ، معتقدين أن تعدد الزوجات هو عادة بربرية ولا يليق بشخص نبيل. سعت مؤسسة الزواج ، حسب الأفكار القديمة ، إلى هدفين: عام وخاص. عام - تكاثر عدد المواطنين الذين يدافعون عن حدود الوطن. الخاص - الإنجاب ، والحفاظ على التقاليد الأسرية ، وتبجيل آلهة الأسرة ، وكذلك المساعدة في الشيخوخة. كان الزواج واجبًا أخلاقيًا على المواطنين تجاه الأسرة والدولة.

لا توجد قوانين قانونية في اليونان تجبر الرجال على الزواج. ومع ذلك ، كان هناك إكراه أخلاقي ، على سبيل المثال ، في أثينا ، الرجال غير المتزوجين الذين لم يقوموا بواجبهم ولم يتزوجوا لم يتمتعوا بالاحترام. في سبارتا ، عوملوا بشكل أكثر قسوة: أدت حياة العزوبية إلى فقدان جزئي للحقوق المدنية ، وكان مصحوبًا بالإذلال ليس فقط من المواطنين الأفراد ، ولكن أيضًا من الدولة. على وجه الخصوص ، كان على العزاب في يوم معين من العام (في الشتاء) أن يتجولوا في ساحة السوق عراة ، ويغنون أغنية خاصة اعترفوا فيها بالذنب. كما تم تغريمهم. سبارتانز الذين ليس لديهم عائلة لم يخضعوا للحق التقليدي لتكريم كبار السن. وصف بلوتارخ حادثة قام فيها شاب بإهانة قائد عسكري مشهور بعدم التنازل عن مقعده. فأجاب الشاب سخطه: "إنك لم تلد ولداً يفسح لي الطريق في النهاية". اضطر الشباب في سبارتا إلى اختيار زوجاتهم بشكل أساسي من العائلات الفقيرة: وهكذا منع العرف التمايز في الممتلكات ، والتركيز المفرط للثروة في يد واحدة. في سبارتا ، على عكس السياسات الأخرى ، يُسمح بالزواج من الأجانب ، ويعتبر الأطفال المولودين فيها ورثة شرعيين. لكن ، مع ذلك ، فضل الشباب فتياتهم المحليات الذين نشأوا في الروح المتقشف. هكذا تجلت حب الوطن في تقاليد الأسرة.

اختيار الزوج حق وواجب لولي المرأة: كقاعدة عامة ، كان الأب أو الأخ أو الأقرباء. سمح له بالزواج في سن 12-15 ، ولم يكن القرابة عقبة. حتى أبناء نفس الأب يمكن أن يتزوجوا. القيد الوحيد: لا يفترض أن يتزوج أطفال من نفس الرحم. (كان للزواج بين أخ وأخت نموذج أولي أسطوري - اتحاد زيوس وهيرا. أصبح هذا الزواج طقوسًا في الأسرة البطلمية في مصر في العصر الهلنستي. قبل الزواج ، كان من المقرر أن تتم الخطوبة. قانون معياري مهم ، منذ إبرام عقد الأسرة ، حيث تم تحديد علاقات الملكية والالتزامات المتبادلة للطرفين. وعد رجل ، على سبيل المثال ، بعدم إدخال امرأة أخرى إلى المنزل ، وعدم الاعتراف بالأطفال المولودين خارج إطار الزواج ، وليس الإساءة لزوجته تحمل المرأة التزامات مماثلة.

كان مهر العروس من القضايا المهمة ، والذي كان مطلوبًا حسب العرف. لم يكن بإمكان العائلة فقط جمعها ، ولكن أيضًا الجيران والأقارب والمسؤولون. لذلك ، بعد وفاة أريستيد ، الذي كان نموذجًا للوفاء بواجبه تجاه المجتمع ، عانت عائلته من صعوبات مالية ، وبالتالي خصصت المدينة لبناته مهرًا. يعني المهر تقدمًا معينًا في تطور مؤسسة الزواج ودرجة معينة من تحرر المرأة التي جلبت القيم المادية للأسرة.

حفل الزفاف - عطلة عائلية بحتة - له وضع قانوني وديني. تم تنفيذ الإجراءين الرئيسيين على التوالي في منزل والد العروس ومنزل العريس ، وكان الباقي بمثابة مقدمة وتحويل بالنسبة لهم. تم غسل العروس في يوم الزفاف بماء نبع مقدس ، وكانت ترتدي ملابسها وتزينها. في حضور ضيوف جاداً ذبحوا للآلهة. حدث الإجراء الرئيسي في منزل والد العروس: فقد سلم ابنته إلى شاب ونطق بعبارة مقدسة سلمها إلى زوجها وحرمها من بيت الوالدين. هذه الصيغة تعني انتقالها القانوني تحت سلطة زوجها.

ابتدأ العيد في بيت الأب. لم تشارك العروس فيه وجلست منفصلة في مجموعة من أقرانها ملفوفات في الحجاب. بعد العيد ، كان هناك انتقال مهيب إلى بيت الشباب على أنغام غشاء البكارة ، برفقة الأقارب والأصدقاء على عربة مزينة بالورود. نقلت والدة العروس الشعلة المضاءة من نار الموقد الأبوي إلى المنزل الجديد. تأكيدًا على مكانتها الخاصة ، حمل الزوج الشابة عبر عتبة منزله. ثم أقيم الحفل الأخير: تم إحضار الشابة رسميًا إلى الموقد ، وتكريس عائلة جديدة للحياة المنزلية. كان رمز هذا هو تناول وجبة في الموقد الجديد - تقاسم العروس والعريس الخبز والفاكهة فيما بينهما. اصطحب الزوجان الشابان إلى غرفة الزفاف التي تسمى التلام ، وغنى الشاب تحت أبوابها ترانيم الزفاف. في اليوم التالي ، استمر العيد ، وجلب الضيوف الهدايا مرة أخرى. خلعت الزوجة الشابة الحجاب وعملت سيدة المنزل.

عندما تزوجت ، فقدت المرأة استقلالها تمامًا. عاشت حياة منعزلة: كانت تعمل في الأعمال المنزلية وفي معظم الوقت كانت في النصف الأنثوي من المنزل - في النسائي. مع مجيء الأبناء ، أصبحت تربيتهم واجبها. نادرًا ما كانت النساء تخرجن إلى الشارع ويصحبهن عبد فقط ، يغطين وجهها بخجل بحافة عباءتها. عادة ما يشتري الرجال كل ما هو مطلوب في المنزل. هناك استثناء واحد فقط جعل من الممكن للزوجات أن يظهرن أنفسهن للآخرين علانية: عيد ديني ، احتفال مقدس. ومع ذلك ، لم يكن من السهل مراعاة هذه القواعد الصارمة ، لأنها تتطلب دخلاً معينًا ، وبالتالي لم تتبعها سوى العائلات الثرية. في الأسر الفقيرة ، تعيش النساء أسلوب حياة أكثر انفتاحًا ، بل يتاجرن في بعض الأحيان في أغورا. كانت والدة يوربيديس ، وفقًا لأريستوفانيس ، تاجرة خضروات ، وكان هذا يُنسب إليه باستمرار.

اعتقد الإغريق أن أفضل زوجة هي التي لا يستطيع أحد أن يقول عنها شيئًا على الإطلاق - لا جيدة ولا سيئة ، حيث لم يرها أحد أو يعرفها ببساطة. عبّر بريكليس عن الآراء السائدة في المجتمع: "تستحق تلك المرأة أعلى درجات الاحترام ، وهو أقل ما يتم الحديث عنه بين الرجال في اللوم أو المديح". كما قال أفلاطون: "اسم المرأة الشريفة يجب أن يحبس في جدران المنزل". المرأة ، الزوجة ، حتى عصر الهيلينية ، لم تتخذ قرارات بشأن قضايا الملكية ، ولا يمكن أن تهتم بالسياسة والحياة العامة. بشكل عام ، لا ينبغي أن تلمسها الحياة خارج جدران المنزل ، تمامًا مثل سلوك زوجها خارج جدران قلعة المنزل.

نظمت الأخلاق السياسية والمعايير العامة للحياة الأسرية جميع جوانب حياة امرأة يونانية قديمة: كيف ينبغي أن يُنشأ الطفل ، ومتى يمكن للمرأة وينبغي أن تظهر في المجتمع ، وكيف يجب أن تلبس وتبدو.

بفضل الموضة الأيونية ، أصبحت ملابس المرأة اليونانية القديمة أكثر ثراءً مما كانت عليه في العصر القديم. في العصر الكلاسيكي ، أصبحت السترة هي الملابس الداخلية. كان الخيتون لباسًا منزليًا ، وكان من غير اللائق الخروج إلى الشارع فيه. يمكن التمييز بين نوعين رئيسيين من الكيتون: خيتون مع طية صدر السترة - دوريان ، وخيتون عريض مع أو بدون مشابك على طول الذراعين - أيوني. بالإضافة إلى الخيتون الكتاني المطرز الذي يتم ارتداؤه إلى جانب Dorian peplos ، ظهر عدد من الأشكال الجديدة ، مثل الملابس الخارجية المقطوعة والمُخَيطَة بأكمام ، والتي تشبه في شكلها البلوزات والسترات الحديثة.

لم تكن ملابس النساء أنيقة ورائعة فحسب ، بل كانت أيضًا غنية وأنيقة ، حيث لم تستخدم فقط الكتان الأبيض النقي ، ولكن أيضًا الأقمشة الشرقية الفاخرة المزينة بزخارف. على قمة الخيتون والبيبلوس ، ارتدت النساء الهيماتيون. كانت عباءات النساء أصغر من عباءات الرجال ، لكنها كانت غنية بالزخارف دائمًا. في بعض الأحيان ، كان الزي يكمله وشاح خفيف مصنوع من القماش الشفاف. أما بالنسبة للون الأقمشة ، فالكثير منها كان له معنى خاص. لذلك ، على سبيل المثال ، تم استخدام اللون الأصفر الزعفران لملابس الأعياد ، بالتناوب مع خطوط من الألوان الزاهية - لملابس hetaera. تم استكمال الملابس اليونانية القديمة للنساء بالعديد من القلائد والأساور والأقراط والخواتم والتيجان وعصابات الرأس.

لم تكن أزياء النساء تقريبًا تعرف أغطية الرأس النسائية ، لأن العرف بشكل عام يمنع المرأة من الظهور في الشارع. عند مغادرة المنزل ، غطت النساء رؤوسهن بحافة العباءة. في الحرارة ، يرتدون قبعات من القش - دوليا ، وأكياس منقوشة ، وأغطية ، وأوشحة منسوجة. في المناسبات الاحتفالية ، كان الشعر مغطى بغطاء ، بينما لم يكن الشعر مغطى فقط ، ولكن أيضًا جزء من الوجه. كانوا يرتدون أكاليل الزهور من الآس والغار. كانت الصنادل بمثابة أحذية ، وكذلك أحذية ناعمة وحتى نصف جزمة. تصفيفة الشعر والمجوهرات تكمل مظهر المرأة اليونانية. كان الشعر الكثيف والورق والطويل من أولى علامات جمال الإناث في اليونان القديمة. لقد تم الاعتناء بهم بعناية ، وتم تمشيطهم بأكثر الطرق تعقيدًا ، ويمكن اعتبار ما يسمى بالعقدة اليونانية تسريحة شعر كلاسيكية. تسريحات الشعر النسائية كانت بسيطة منذ نشأتها. سادت الخطوط العريضة المتواضعة والواضحة للحزم والعقدة في تسريحات الشعر لجميع شرائح السكان الإناث. انتشرت تسريحات الشعر في العصر القديم ، مع وجود خيوط مشدودة بإحكام في مؤخرة الرأس ، في العصر الكلاسيكي ؛ تم تغطيتهم بقطعة قماش ، وفي بعض الأحيان يتم وضع كيس على الشعر. أُطلق على هذه التصفيفة اسم "تسريحة الشعر الهيتيرة" - ومع مرور الوقت أصبحت أكثر تعقيدًا ، بدأت تصنع من الشعر المجعد باستخدام إطار. ظهرت تصفيفة الشعر الأصلية "على شكل البطيخ" في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد. الزوجة الثانية لبريكليس هي أسباسيا. تم صنع تصفيفة الشعر من شعر مجعد ، تم تصفيفه في شرائح عمودية كبيرة ضخمة من الجبهة إلى مؤخرة الرأس ، وربطها بشريطين. في بداية القرن الخامس قبل الميلاد. بين الشابات ، كانت تسريحة الشعر شبه الطويلة المجعدة شائعة. قُطعت الانفجارات ، ونزلت إلى منتصف الجبهة. كانت الفتيات الصغيرات يكسرن شعرهن. كانت تسريحات شعر الشباب في جميع الأوقات أقصر بكثير ، لكن عملية التمشيط لم تنقص من هذا. إذا كان الشعر المتساقط يعتبر خلال الفترة القديمة علامة على الأنوثة ، ثم في أوقات لاحقة (الكلاسيكيات والهيلينية) ، بدأت الكاهنات فقط في السماح بارتداء شعر فضفاض وغير مرتب. للمناسبات والأعياد المهيبة ، تم عمل تسريحات الشعر لعدة ساعات ، مع رش مسحوق من الأعشاب والبذور ، مما أعطى الشعر لونًا ذهبيًا.

في اليونان القديمة ، كانوا يرتدون المجوهرات ، مع مراعاة بعض القيود. لكن تدريجياً ، أصبحت المجوهرات موضوعًا للبراعة والزخرفة وإثبات الثروة. الأطواق المنسوجة من خيوط ذهبية وفضية ، وشبكات شعر ، وجميع أنواع الأشرطة ، وكذلك sfendons أو stefans ، والزخارف الأنيقة على شكل منجل مصنوع من معادن ثمينة ، يمكن اعتبارها زينة للرأس. لم يزينوا تسريحات الشعر الرشيقة فحسب ، بل خدموا أيضًا كدعم لهم.

في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. انتشار الشعر المستعار. أجبرت الحاجة الكبيرة للشعر المستعار الحكام على إنشاء ورش عمل خاصة في جزيرة ليسفوس الصغيرة لتصنيعها. سرعان ما أصبحت المنتجات المصنوعة بمهارة وعناية من قبل أسياد تصفيف الشعر القدامى موضوعًا للبيع في الأسواق ليس فقط في اليونان القديمة ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأخرى. كانت تكلفة الشعر المستعار مرتفعة للغاية لدرجة أن المواطنين الأثرياء فقط اشترواها. كان على الأثرياء أن يمتلكوا عدة باروكات لمناسبات مختلفة. يختلف الشعر المستعار ليس فقط في الألوان ، ولكن أيضًا في الوقت من اليوم ، في الموسم الذي تم ارتداؤه فيه.

مع ظهور الحمامات الخاصة وصالونات العناية بالجسم ومستحضرات التجميل في اليونان بدأت تظهر اهتمامًا متزايدًا. استعانت النساء بخدمات عبيد التجميل الخاصين الذين أجروا إجراءات تجميلية مختلفة. أحببت النساء اليونانيات استخدام المواد العطرية ، مع اللجوء إلى الحيل الصغيرة: أكياس صغيرة مخروطية الشكل مليئة برائحة مستخلص الياسمين ودهن الماعز كانت مخبأة في شعرهن. خلال ساعات عديدة من العروض في المسارح ، تدفقت الجوهر في قطرات ، وانتشرت رائحة الياسمين. تم استخدام البخور على نطاق واسع ، حيث تم استخدام الراتنجات والتوابل والبلسم والزيوت الأساسية المستخرجة من الزهور. خلال الحفريات في المدن اليونانية ، تم العثور على أقراص تصف بالتفصيل تركيبة البخور المستخدمة من قبل كل من النساء والرجال لأغراض صحية.

في اليونان القديمة ، كانت هناك حالات طلاق ، ويمكن أن تحدث بمبادرة من الزوج وبمبادرة من الزوجة. إذا جاءت المبادرة من الزوجة ، فهذا إجراء معقد: كان عليها التقدم بطلب إلى السلطات ، وتقديم التماس شخصيًا إلى أرشون في أغورا ، وإعطاء أسباب لطلبها ، وما إلى ذلك بشكل عام ، كان هذا نادرًا إلى حد ما الحال في الممارسة المعتادة للحياة الأسرية. إذا لم يعترض الزوج ، افترقوا ، واستلمت الزوجة جزءًا من مهرها ، وهو ما يسمى "العزاء" وهو ملكية شخصية للمرأة. عندما تم الطلاق بمبادرة من الزوج ، بعد اتفاقه مع ولي الأمر ، قام ببساطة بإعادة الزوجة إلى والدها مع المهر - وهذا الإجراء يسمى "إزالة". وبما أن الهدف الرئيسي للزواج هو ولادة الأطفال ، فإن الطلاق كان عمليا الخيار الوحيد في حالة عدم إنجاب الزوجين. وكان سبب وجيه للطلاق الزنا. وعادة ما كان يتم ملاحقته بشكل خاص. في بعض الأحيان ، قد يكون الانتقام قاسياً للغاية ، وقد يصل إلى حد القتل (في هذه الحالات ، كانت هناك حاجة إلى شهود ، وكان لا بد من القبض على العشاق في مسرح الجريمة). عادة لا تذهب الأمور إلى مثل هذا التطرف.

في نهاية 5 - البداية. القرن السادس يبدأ النضال من أجل تحرير المرأة. تم الطلاق في حالة عدم الإنجاب. كان من الأسهل على الرجل طلب الطلاق منه على المرأة. كان يكفي أن يرسلها إلى البيت أو يتزوجها ، تاركاً الأبناء لنفسه. من أجل تقديم طلب الطلاق ، كان على المرأة أن تنقل شخصيًا طلبها إلى الأرشون كتابيًا ، وكان من الصعب جدًا القيام بذلك بسبب موقعها التابع. المجتمع يدين المطلقات. ويمكن أن يتم الطلاق بناء على طلب الأب ويترتب عليه رد الصداق ، إلا في حالة خيانة الزوج للزوجة. في بعض السياسات اليونانية القديمة سمحت بتعدد الأزواج. كان الطفل المولود في الأسرة تحت سلطة الأب بالكامل. يمكنه قبولها أو رفضها. في حالة الرفض ، يُترك تحت رحمة القدر عند ذهابه إلى معبد أو في مكان مزدحم. في كثير من الأحيان حاولوا التخلص من الفتيات ، لأن المرأة لم تكن قادرة على أداء وظائف الذكور: حماية الوطن ، والمشاركة في الإنتاج ، والحفاظ على عبادة الأجداد.

العبيد لم يكن لديهم عائلات ، لكن يمكنهم التعايش ، بإذن من المالك ، الأطفال المولودين تحت سلطة المالك. عند ولادة فتاة في أسرة من المواطنين الأحرار ، تم تعليق ضمادة من الصوف فوق الباب ، وإذا كان صبيًا ، فقد تم تزيين الباب بغصن الزيتون. كان الطفل يستحم في ماء ممزوج بزيت الزيتون (في أثينا) أو نبيذ (في سبارتا) ، وإذا تعرف الأب على الطفل ، في اليوم الخامس أقيم احتفال بمناسبة ولادته - المدرج. تم إعطاء الطفل اسمًا شخصيًا أضيف إليه اسم الأب. لم تكن هناك ألقاب وراثية في اليونان.

ظهور امرأة يونانية قديمة

لم تكن ملابس النساء أنيقة ورائعة فحسب ، بل كانت أيضًا غنية وأنيقة ، حيث لم تستخدم فقط الكتان الأبيض النقي ، ولكن أيضًا الأقمشة الشرقية الفاخرة المزينة بزخارف. على قمة الخيتون والبيبلوس ، ارتدت النساء الهيماتيون. كانت عباءات النساء أصغر من عباءات الرجال ، لكنها كانت غنية بالزخارف دائمًا. في بعض الأحيان ، كان الزي يكمله وشاح خفيف مصنوع من القماش الشفاف. أما بالنسبة للون الأقمشة ، فالكثير منها كان له معنى خاص. لذلك ، على سبيل المثال ، تم استخدام الزعفران الأصفر لملابس الأعياد ، بالتناوب مع خطوط من الألوان الزاهية - لملابس hetaera. تم استكمال الملابس اليونانية القديمة للنساء بالعديد من القلائد والأساور والأقراط والخواتم والتيجان وعصابات الرأس.

لم تكن أزياء النساء تقريبًا تعرف أغطية الرأس النسائية ، لأن العرف بشكل عام يمنع المرأة من الظهور في الشارع. عند مغادرة المنزل ، غطت النساء رؤوسهن بحافة العباءة. في الحرارة يرتدون قبعات من القش - دوليا ، وأكياس منقوشة ، وأغطية ، وأوشحة منسوجة. في المناسبات الاحتفالية ، كان الشعر مغطى بغطاء ، بينما لم يكن الشعر مغطى فقط ، ولكن أيضًا جزء من الوجه. كانوا يرتدون أكاليل الزهور من الآس والغار. كانت الصنادل بمثابة أحذية ، وكذلك أحذية ناعمة وحتى نصف جزمة. تصفيفة الشعر والمجوهرات تكمل مظهر المرأة اليونانية. كان الشعر الكثيف والورق والطويل من أولى علامات جمال الإناث في اليونان القديمة. لقد تم الاعتناء بهم بعناية ، وتم تمشيطهم بأكثر الطرق تعقيدًا ، ويمكن اعتبار ما يسمى بالعقدة اليونانية تسريحة شعر كلاسيكية. تسريحات الشعر النسائية كانت بسيطة منذ نشأتها. سادت الخطوط العريضة المتواضعة والواضحة للحزم والعقدة في تسريحات الشعر لجميع شرائح السكان الإناث. انتشرت تسريحات الشعر في العصر القديم ، مع وجود خيوط مشدودة بإحكام في مؤخرة الرأس ، في العصر الكلاسيكي ؛ تم تغطيتهم بقطعة قماش ، وفي بعض الأحيان يتم وضع كيس على الشعر. أُطلق على هذه التصفيفة اسم "تسريحة الشعر الهيتيرة" - ومع مرور الوقت أصبحت أكثر تعقيدًا ، بدأت تصنع من الشعر المجعد باستخدام إطار. ظهرت تصفيفة الشعر الأصلية "على شكل البطيخ" في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد. الزوجة الثانية لبريكليس هي أسباسيا. تم صنع تصفيفة الشعر من شعر مجعد ، تم تصفيفه في شرائح عمودية كبيرة ضخمة من الجبهة إلى مؤخرة الرأس ، وربطها بشريطين. في بداية القرن الخامس قبل الميلاد. بين الشابات ، كانت تسريحة الشعر شبه الطويلة المجعدة شائعة. قُطعت الانفجارات ، ونزلت إلى منتصف الجبهة. كانت الفتيات الصغيرات يكسرن شعرهن. كانت تسريحات شعر الشباب في جميع الأوقات أقصر بكثير ، لكن عملية التمشيط لم تنقص من هذا. إذا كان الشعر المتساقط يعتبر خلال الفترة القديمة علامة على الأنوثة ، ثم في أوقات لاحقة (الكلاسيكيات والهيلينية) ، بدأت الكاهنات فقط في السماح بارتداء شعر فضفاض وغير مرتب. للمناسبات والأعياد المهيبة ، تم عمل تسريحات الشعر لعدة ساعات ، مع رش مسحوق من الأعشاب والبذور ، مما أعطى الشعر لونًا ذهبيًا.

مع ظهور الحمامات الخاصة وصالونات العناية بالجسم ومستحضرات التجميل في اليونان بدأت تظهر اهتمامًا متزايدًا. استعانت النساء بخدمات عبيد التجميل الخاصين الذين أجروا إجراءات تجميلية مختلفة. أحببت النساء اليونانيات استخدام المواد العطرية ، مع اللجوء إلى الحيل الصغيرة: أكياس صغيرة مخروطية الشكل مليئة برائحة مستخلص الياسمين ودهن الماعز كانت مخبأة في شعرهن. خلال ساعات عديدة من العروض في المسارح ، تدفقت الجوهر في قطرات ، وانتشرت رائحة الياسمين. تم استخدام البخور على نطاق واسع ، حيث تم استخدام الراتنجات والتوابل والبلسم والزيوت الأساسية المستخرجة من الزهور. خلال أعمال التنقيب في المدن اليونانية ، تم العثور على أقراص تصف بالتفصيل تركيبة البخور التي يستخدمها كل من النساء والرجال لأغراض صحية.

في الأساطير والأعمال الأدبية ، منح الإغريق لآلهةهم الشعر الذهبي والعيون الزرقاء والجلد غير اللامع. هؤلاء هم بطلات هوميروس وإسخيلوس ومؤلفين آخرين.

ولكن ، بغض النظر عن مدى جمال أو ذكاء هذه المرأة أو تلك ، كانت حياتها تحددها إلى حد كبير تقاليد وعادات وقوانين بوليس اليونانية التي عاشت فيها.

المكانة الاجتماعية للمرأة

حدد الزواج الأحادي مكانة المرأة في الأسرة. في الزواج الأحادي ، أصبح الرجل هو السيد. بيان أرسطو مثير للاهتمام: "يمكن مقارنة سلطة الزوج على زوجته بسلطة السياسي ، وسلطة الأب على الأطفال بسلطة الملك". جميع اليونانيين ، بغض النظر عن السياسات التي عاشوها ، كان له رأي مشترك حول مؤسسة الزواج. كان يعتقد أن الزواج له هدفان: الوطني والخاص - الأسرة.

لاحظ المؤلفون القدامى أنفسهم بالفعل اختلافات كبيرة في وضع المرأة في السياسات المختلفة. هذه الاختلافات أثرت حتى على مظهر المرأة. كان يعتقد أن Pseudo-Dikearchus كتب عن هذا في القرنين الثاني والثالث. قبل الميلاد ، تبرز نساء طيبة بين النساء اليونانيات الأخريات بمكانتهن العالية ومشيهن وسلوكهن الجذاب بشكل خاص. اشتهرت نساء بيوتيا ، مثل سكان جزر بحر إيجه ، بصقلهن وتعليمهن وولعهن بالشعر. في سبارتا ، اهتموا أولاً وقبل كل شيء بالصحة والتدريب البدني للفتيات والشابات ، حتى يكون أطفالهن أصحاء وقويون وقويون ؛ في سبارتا حظي هذا باهتمام أكبر بكثير من أثينا.

في اليونان الكلاسيكية ، كانت حرية المرأة ، وخاصة المرأة الأثينية ، تخضع لقيود كبيرة. كانت حقيقة أنه حتى المرأة الحرة ليس لديها حقوق مدنية ظاهرة منتشرة في كل مكان في المجتمع القديم. ولكن ، كما كتبت إل إس أخميتوفا: "لم يكن هذا الوضع نتيجة" حقوق المرأة المسروقة "، بل على العكس من ذلك ، مهد الطريق ببطء للتحرر في المستقبل".

في الفتيات ، على الرغم من أن النساء لم يكن لديهن حقوق مدنية كاملة ، فقد نشأ شعور بالوطنية ، والاعتزاز بسياستهن الخاصة. في بعضها ، على سبيل المثال ، في أفسس ، شاركت النساء في الحياة العامة للسياسة. كان لديهم الاستقلال المالي ، وتبرعوا بأموالهم الخاصة لترتيب المباني المختلفة. روجرز ، في مقال بعنوان "أنشطة بناء النساء في أفسس" ، قدم النساء المشاركات في إعادة بناء المدينة. يحلل المؤلف نقوش المباني التي تكرم فيها البوليس النساء اللواتي شاركن في تشييد الهياكل الأثرية. تبرعت الكاهنات ، على وجه الخصوص ، بأموالهم الخاصة لترتيب العديد من المباني.

المرأة في الزواج والعلاقات الأسرية

في وقت لاحق ، عندما كان الزواج ممنوعًا حتى بين أبناء العمومة والإخوة ، ظهرت مشاكل اجتماعية أخرى: موقف المرأة السلبي تجاه الزواج. ثم تطلب الإذن بعدم الزواج. يشير الممثل التراجيدي الكبير إسخيلوس ، في المسرحية الباقية "الملتمسون" ("الصلوات") ، والتي تستند إلى أسطورة بنات Danae الخمسين ("Danaids") ، إلى الدوافع المأساوية التقليدية في عصره - إلى - يسمى نظام القرابة "الطوراني" الذي حرم الزواج بين أبناء العمومة ونفور العذارى من الزواج بشكل عام.

متعاطفًا مع صراع Danaids ، يوضح Aeschylus ، مع ذلك ، أن النفور من الزواج هو وهم يجب التغلب عليه.

كانت الخطوبة عملاً قانونيًا مهمًا ، لأنه في نفس الوقت تمت مناقشة علاقات الملكية لأقارب المستقبل. لم يكن إعطاء المهر للعروس أمرًا مطلوبًا بموجب القانون ، ولكن وفقًا للعرف. لذلك ، حتى الأيتام والفتيات من الأسر ذات الدخل المحدود لم يتركوا بدون مهر: لقد تم تحصيله لهم "في بركة" من قبل مواطنيهم أو الدولة التي توفر المهر. لذلك ، على سبيل المثال ، في أثينا ، بعد وفاة أريستيدس ، "تزوجت الدولة من بناته: المدينة خطبتهم على حساب الخزانة وعينت كل ثلاثة آلاف دراخمة من المهر".

لفترة طويلة ، كانت مواعدة الشباب قبل الزواج أمرًا اختياريًا ، وكان ذلك بناءً على طلب والديهم. كانت وجهة نظر الإغريق القدماء حول الزواج خالية من أي رومانسية. بادئ ذي بدء ، تم أخذ المساواة في الوضع الاجتماعي والممتلكات للعروس والعريس في الاعتبار. في أتيكا ، على سبيل المثال ، كان الزواج بين مواطن ومواطن هو الزواج الوحيد القانوني. لم تتم الموافقة على زواج أجنبية أو أجنبية من مواطن أو مواطن من العلية بموجب القانون ، واعتبر الأطفال من هذا الزواج غير شرعيين. .

بلافاتسكي يلاحظ ، "ومع ذلك ، فإن الزواج من نساء أجنبيات هو أمر شائع في ممارسة بوليس لنقابات المواطنين من مختلف السياسات. حتى أن بعض الدول اليونانية دخلت في اتفاقيات خاصة مع سياسات ودية بشأن شرعية زواج مواطنيها. في الحياة الواقعية ، اعتبرت زيجات الأثينيين من نساء أجنبيات حرة صحيحة ، وحصل الأطفال من هذه الزيجات على اسم خاص - "metroxenes". في عصور ما قبل العصر الدوري ، تم الاعتراف بهم كمواطنين كاملي العضوية في أتيكا.

كان الفعل الرسمي لعقد الزواج هو في الأصل الطبيعة الخاصة للاحتفال العائلي ، ومع مرور الوقت فقط تحول إلى قانون ديني وقانون عام. يجب على الحكام أيضًا تحديد السن الذي يمكن فيه الزواج. أرسطو في السياسة يوافق على الزواج في "عمر مزدهر" ، أي حتى 50 عامًا ، نظرًا لأن "نسل الآباء غير الناضجين" ، وكذلك نسل الصغار جدًا جسديًا وفكريًا ، غير كاملين.

ولكن ، إذا تزوج رجل وامرأة دون إذن الحاكم ، وبالتالي ، فإن هذا لن يلاحظه أحد من قبل الدولة ، "... الصلاة ، وكذلك الدولة بأكملها ، حتى يكون النسل أفضل وأكثر فائدة - مثل هذا الطفل يعتبر غير قانوني. يُعتبر الطفل المولود من والدين تجاوزا السن المحدد أيضًا غير قانوني ، على الرغم من أنه يمكن للرجل والمرأة أن يتحدوا في أي عمر ، ولكن بشرط ألا ينجبا أطفالًا. وهكذا ، كانت حياة المواطنين الأثينيين (حتى الحميمين) خاضعة لتنظيم بوليس.

مثال مثير للاهتمام قدمه بلوتارخ في السير الذاتية المقارنة: "عندما طلبت والدة ديونيسيوس العجوز من سولون أن يتزوجها من مواطن شاب ، أجاب أنه أطاح بقوانين الدولة باعتباره طاغية ، لكنه لم يستطع فرض قوانين الطبيعة ، إقامة زيجات لا تتوافق مع العمر. وفي الدول الحرة ، مثل هذا الخزي لا يطاق: يجب عدم السماح بالزيجات المتأخرة غير المرحة التي لا تؤدي الوظيفة ولا تحقق هدف الزواج. يقول الرجل العجوز الذي يتزوج حاكمًا شابًا عاقلًا: "حان وقت الزواج ، يا مؤسف!" وبنفس الطريقة ، العثور على شاب في غرفة نوم امرأة عجوز ثرية تكبر سمنة مثل الحجل من علاقة حب معها ، سيجبره على الذهاب إلى فتاة محتاجة إلى زوج.

كانت العادات القديمة بالفعل تنص على إقامة وليمة زفاف في منزل والد العروس وتوديعها الرسمي من منزل والديها إلى منزل زوجها. في يوم الزفاف ، تم تنظيف منزل العروس بالورود. ووضأت في الصباح الباكر. بعد الاستحمام ، كانت العروس ترتدي ملابسها وتتزين ، وانتظرت بفستان زفافها بدء الاحتفالات. اجتمع المدعوون وقدموا تضحيات لرعاة الآلهة في الأسرة والزواج: زيوس وهيرا وهستيا وأرتيميس ومورام ، وقد ضحت المتزوجة نفسها بألعاب أطفالها وضفيرة من الشعر لهم. بعد الطقوس الدينية ، سلم الأب ابنته إلى صهره الذي وصل ، وأعلن صيغة طقسية تؤكد أنه منذ تلك اللحظة كانت الفتاة متحررة من واجب تقديم التضحيات لأسلافها ، وستشارك الآن في التضحيات من أجل أسلاف زوجها. كان أهم عمل ديني وشرعي: حرّر الأب ابنته من سلطته ونقلها برعاية زوجها الذي توفيت عائلته.

نجد في F. Velishsky وصفًا مثيرًا للاهتمام لميزات طقوس الزفاف. بعد الطقوس المقدسة ، تمت دعوة الضيوف إلى وليمة الزفاف التي رتبها العريس وصديقه على نفقتهم الخاصة. وشاركت العروس ، التي كانت ترتدي أفضل الملابس ، في هذا العيد مع صديقاتها. قدمت للعريس وصديقه فستانًا أعدته مسبقًا لهذا الغرض. وبعد العيد بدأ الرقص والغناء والموسيقى.

كانت العواقب المأساوية للسكر في وليمة الزفاف معروفة جيدًا لدى الإغريق ، بما في ذلك تلك التي أخبر عنها بلوتارخ: "مرة واحدة في جزيرة خيوس ، أثناء حفل زفاف ، عندما كانت العروسة تُنقل إلى منزل زوجها الشاب ، كينغ" قفز هيبوكليس ، صديق العريس ، في حالة سكر ومرح ، إلى عربة الزفاف. لم يكن ينوي على الإطلاق الإساءة للزوجين الشابين ، لكنه فعل ذلك على سبيل المزاح فقط. للأسف ، كلفته نكتة السكران ثمناً باهظاً: هاجمه أصدقاء العريس وقتله.

واصطحبها المتزوجان حديثًا في عربة مزينة ، برفقة موكب زفاف. حملت والدة العروس شعلة في يديها مضاءة من الموقد. تم استخدام هذه الشعلة لأول مرة لإشعال موقد في منزل العروسين. كان من المفترض أن تربط هذه الطقوس الرمزية كلاً من العائلتين ، كبارًا وصغارًا ، بعلاقات متبادلة ، وأيضًا لكسب رعاية هيستيا ، إلهة الموقد ، لمنزل المتزوجين حديثًا. في بيت العروسين ، كانت الذبائح تُقدَّم للأجداد وصُنعت وجبة مشتركة من الخبز والفاكهة. بدأ الشباب الحياة الأسرية.

وفقًا لـ G. لقد نشأ الأطفال من سن معينة في المؤسسات العامة ، وأعطى الهيتراس والمحظيات الحب للرجال بعد وفرة الأعياد.

توضح هذه الحقيقة بوضوح كيف يعامل المواطن اليوناني زوجته ، ويتضح أن مثل هذا الموقف هو القاعدة والقاعدة.

بعد أن أصبحت متزوجة ، فقدت المرأة كل استقلالها تمامًا. كريفوشتا يؤكد أن "في رتابة حياة الأثيني ، فقط القرابين والطقوس الدينية الأخرى هي التي جلبت المحتوى والتغيير. همها الوحيد هو إنجاب الأطفال لزوجها وتربية أبنائها حتى سن السابعة ، عندما يتم إبعادهم عنها. احتفظت ببناتها معها ، واعتادتهن على حياة مملة في النسائي كمضيفة ومنتجة. زوجة المواطن الأثيني هي مجرد "oikurema" ، "كائن" (في اليونانية إنها كلمة محايدة) تم إنشاؤها من أجل "الأسرة". بالنسبة إلى الأثيني ، فإن زوجته هي الأولى فقط بين خدامه.

تقريبا كل الأيام التي يقضيها الأثينيون في نصف المنزل الأنثوي ، الجينيسيوم ، يقومون بالأعمال المنزلية ، والنسيج والخياطة ، وكذلك تربية الأطفال. كانت المرأة الأثينية تخرج دائمًا إلى الشارع برفقة عبد ، وكان عليها أن تغطي وجهها من أعين الرجال القادمين. كان الأثينيون مقتنعين بأن المرأة يجب أن تتصرف وتتصرف بطريقة لا يمكن أن يقال عنها لا خير ولا شر. لا ينبغي لها أن تلفت انتباه أي شخص إلى نفسها على الإطلاق. لم يُسمح لها بالخروج بمفردها إلا بعد بلوغها هذا السن حيث يمكن للمرء أن يسأل عنها: من هي أم هذه ، بدلاً من: من هذه زوجته.

عند مغادرة المدينة ، سمح سولون ، أحد حكام أثينا ، للنساء بأخذ ما لا يزيد عن ثلاث هدايا ، أو طعامًا أو شرابًا لا يزيد عن قبر ، وله سلة لا يزيد حجمها عن ذراع ، والسير في الطريق ليلاً. فقط في عربة بها فانوس في المقدمة. وهكذا يتضح أن المرأة لم يكن لها الحق في الابتعاد عن منزلها لفترة طويلة. فقط المشاركة في الطقوس والاحتفالات الدينية سمحت للمرأة الأثينية بمغادرة الجينيسيوم لفترة وجيزة والانضمام إلى الحشد المبتهج. لذلك ، في أثينا في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. كانت هناك عادة - في جنازة عامة للمواطنين الذين لقوا حتفهم في الحرب ، نطق شاهد القبر على شرفهم ، "ضريح". يمكن للجميع المشاركة في الموكب ، كما كان المواطنون والأجانب والنساء وأقارب الموتى حاضرين عند القبر. ولكن حتى هنا ، يتم تنظيم سلوك المرأة بشكل صارم: أثناء المسيرة ، وفقًا لقوانين سولون ، يُحظر على النساء "حك وجوههن ، وضرب صدورهن ، واستخدام الرثاء ، وتوديع شخص غريب ميت بالبكاء".

شاركت النساء فقط في الاحتفالات التي أقيمت على شرف أدونيس. في جميع أنحاء المدينة ، نُقلت تماثيل أدونيس ، وصور موتاهم ، ودفنتها النساء بشكل رمزي ، وتبكي معلنات الشوارع الفارغة في ذلك الوقت ، وهم يغنون أغاني الجنازات ، ويضربون صدورهم. لم يحدث كل هذا في الأزقة نفسها - ممرات أثينا ، ولكن على أسطح المنازل الأثينية ، حيث خرجت النساء من الجينوسيوم ، وحيث تم تنفيذ طقوس الدفن الخيالي للأوثان. لم يكن الرجال ، الذين يحدون من النساء الأثينية ، يسترشدون دائمًا بالفطرة السليمة.

منذ أن كانت الولادة ، كما قيل أكثر من مرة ، الهدف الرئيسي لاتحاد الزوجية ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الموقف تجاه الأطفال في المجتمع اليوناني القديم. يقتبس Yu. V. Andreev من Lycurgus: "يجب على المتزوجين الجدد التفكير في كيفية إعطاء الدولة ، بأفضل ما لديهم من قدرات ، أجمل وأفضل الأطفال. دع الزوج الشاب يهتم بزوجته وإنجابه. دع الزوج / الزوجة يفعل الشيء نفسه ، خاصة خلال تلك الفترة الزمنية التي لم يولد فيها أطفالهم بعد. لم يكن هناك حديث عن خلق الظروف للأم الحامل.

لم تتجاوز العناية بصحة الطفل إعدادًا معينًا. لا قبل الولادة ولا أثناء الولادة ، لم تكن النساء تحت إشراف الطبيب. اعتبر الإغريق أن وجود الجدة ، أو حتى ببساطة إيليتيا ، راعية النساء أثناء الولادة ، والتي تم تحديدها مع أرتميس ، كافٍ تمامًا. بالطبع ، لم تساعد هذه الصلوات دائمًا: بالوسائل البدائية التي استخدمتها القابلات القدامى ، غالبًا ما تنتهي الولادة بشكل مأساوي. ماتت الأم أو الطفل أو كلاهما في نفس الوقت. ثم ظهرت نقوش قبر مريرة ، مثل تلك التي جمعها هيراقليطس من هاليكارناسوس: "هنا قبر جديد. أوراق أكاليل الزهور على شاهد القبر لم تذبل بعد. اقرأ النقش أيها المسافر! انظروا لمن غطى هذا الحجر أجسادهم المسكينة. عابر سبيل ، أنا أرتميس. Cnidus هو موطني ، أخذني Euphron كزوجته ، وحان وقت الولادة. كنت حاملاً بطفلين. لقد تركت شيئًا واحدًا لوالدها - سيكون دعمه في سن الشيخوخة ؛ أخذت الآخر معي - في ذكرى زوجي الحبيب.

كانت ولادة الطفل حدثًا مهيبًا للعائلة ، بغض النظر عن رد فعل الأب تجاه الطفل. إذا لم يتعرف الأب على الطفل ، فسيتم طرده ببساطة من المنزل ، وهو ما يعادل عقوبة الإعدام. ومع ذلك ، حدث أيضًا أن شخصًا ما وجد طفلًا مهجورًا ، وبدأ في الاعتناء به وتثقيفه. تؤكد ليديا فينيشوك: "بغض النظر عن مدى عدم إنسانية هذه العادة ، فنحن مضطرون لقبول حقيقة وأد الأطفال في اليونان القديمة باعتبارها موثوقة ومثبتة تمامًا".

في الوقت نفسه ، سعى الإغريق في كثير من الأحيان إلى التخلص من الأطفال الأصحاء ، وخاصة الفتيات. والسبب في ذلك واضح: لا تستطيع النساء أداء المهام التي توقعها الجيل الأصغر من مواطني السياسات اليونانية. لم تقم النساء بحماية حدود الدولة ، ولم يقمن بوظائف مقدسة ، ودعم عبادة الأجداد ، ولم يكن لهن قيمة كقوة عاملة في الاقتصاد.

ومع ذلك ، لا ينبغي الافتراض أن المرأة الأثينية كانت مخلوقًا غبيًا ومضطهدًا. اعتمادًا على الشخصية والتربية ، يمكن أن تصبح الزوجة شريكة حياة أو أمًا أو طاغية منزليًا ، وتجسد أكثر السمات حيادية.

عبّر سيمونيدس أمورسكي في "قصيدة عن المرأة" عن موقف سلبي تجاههن. القصيدة هي بالأحرى صورة كاريكاتورية أو هجاء شرير للمرأة. عكست القصيدة الكارهة للنساء التي كتبها سيمونيدس الانتشار إلى حد ما في اليونان في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ه. انظر الى النساء. ينظر المؤلف إلى السلوك المنحرف للمرأة في شكل عصيان لزوجها وجيرانها والأشخاص الآخرين من حولها وحتى الآلهة على أنه قاعدة ، وهو ما يؤكده المزاج العام للقصيدة ، والتأكيد على أن المرأة شريرة. يصف Semonides عشر شخصيات نسائية ، تتميز بسماتها. يستخدم الشاعر كتقنية مقارنة أو تشبيه الشخصية بمزاج حيوان. أول امرأة في القصيدة من صنع إله الخنزير. الشيء السيئ هو أنها قذرة ، كسولة ، كل شيء في منزلها ليس مرتبًا ، وهي نفسها "تسمن كل يوم".

في المرأة الثعلب ، حدد المؤلف سمتين رئيسيتين في الشخصية: الميل إلى التفكير والذكاء ولكن بمعنى مختلف عن الرجل ، حيث تظل تقييماتها واستنتاجاتها لغزا بالنسبة له ، وكذلك المزاج المتغير.

اعترف سيمونيدس أمورسكي ، في وصفه للكلب ، بأن دورًا كبيرًا في حياة المرأة تلعبه الأسرة ، والذي يقتصر على المرأة التي تفتقر إلى التواصل. في الوقت نفسه ، جودة الاتصال غير مهمة للمرأة.

في المرأة "المخلوقة من حمار" ، تنتقد الرغبة في الكسل ، والكسل ، والمتعة ، والفجور.

يكشف وصف هذه الشخصية عن موضوع السلوك الجنسي للمرأة ، والذي يتم إدانته إذا ارتكبته امرأة مع شخص خارجي. كريفوشتا اقترح أن النشاط الجنسي للمرأة المتزوجة محكوم ، وأن البرودة ، وربما البرود ، لها تقييم إيجابي ..

تقارير Semonides عن اتصالات نسائية بحتة - اجتماعات حيث اجتمعت النساء في دائرة ، "تجري محادثات حول الحب". أدان المؤلف مثل هذا السلوك. يتم تأكيد ذلك من خلال عدم وجود حاجة مماثلة في المرأة التي تم إنشاؤها من نحلة - فهي لا تحب الجلوس في دائرة من الأصدقاء.

مع الموقف السلبي العام تجاه المرأة ، لا يسع سيمونيدس إلا أن يلاحظ أن الزوجة غالبًا ما تكون ذات أهمية كبيرة لزوجها.

تعطي وثائق البردي من العصر الهلنستي العديد من الأمثلة على النزاعات العائلية التي أدت إلى انهيار العلاقات الزوجية. في أثينا ، كان يُنظر إلى خيانة الزوجة على أنها سبب وجيه لفسخ الزواج. ومع ذلك ، فقد أدان أفلاطون خيانة أي من الزوجين: "... يجب ألا يكون مواطنونا أسوأ من الطيور والعديد من الحيوانات الأخرى المولودة في قطعان كبيرة ، والتي ، حتى وقت الإنجاب ، تقود عازبًا وعفيفًا ونقيًا. الحياة. عندما يصلون إلى السن المناسب ، يتحد الذكور والإناث ، حسب ميولهم ، فيما بينهم في أزواج ، ويعيشون بقية الوقت في حياة تقية وعادلة ، ويظلون أوفياء لاختيارهم الأصلي. يجب أن يكون مواطنونا أفضل من الحيوانات ".

كل هذا كان مجرد حسابات نظرية ؛ في الممارسة العملية ، عملت قوانين أخرى "غير مكتوبة". في الواقع ، عاقب الأثينيون النساء فقط بتهمة الخيانة. إذا أعربت الزوجة فجأة عن نيتها ترك زوجها لرجل آخر ، فيمكن للزوج الغاضب ببساطة قتلها على الفور بكل ما في متناول اليد ، ولا يتحمل أي مسؤولية عن هذا العمل الفظيع. فقدت الزوجة اسمها الحسن ، وكان للزوج أن يقتل حبيبها الذي تم القبض عليه في مسرح الجريمة أمام الشهود.

بلافاتسكي حالة مثيرة للاهتمام: "قتل الزوج مغوي زوجته ، مشيرًا إلى القانون الذي يسمح بقتل مثل هذا المُغوي. على ما يبدو ، هذا القانون ، على الرغم من أنه لم يتم إلغاؤه ، لم يتم تطبيقه: عادة ما ينزل مغوي الزوجة إما بالمال أو بالخزي ، ولكن بعقوبة تهدد حياته من الزوج المعتدي. كان من المقرر أن تتعرض الزوجة لعقوبة شديدة: فقد تعرضت للطرد من منزل زوجها وتعرضت لإهانات مختلفة.

وفقًا لقوانين سولون ، مُنعت المرأة التي تم القبض عليها مع حبيبها من تزيين نفسها ودخول المعابد العامة ، "حتى لا تغري الطاهرين ووالدتها بمجتمعها". إذا كانت هذه المرأة تزين نفسها ودخلت المعبد ، فيمكن للقادم الأول ، وفقًا للقانون ، أن يمزق ثوبها ، ويخلع مجوهراتها ويضربها ، ولكن "ليس حتى الموت ، لا للتشويه". ومع ذلك ، على الرغم من صرامة القانون ، كان الزنا شائعًا.

في مأساة "ميديا" ليوربيديس ، نجد مثالاً على انتقام امرأة بسبب خيانة زوجها. يوربيديس تجعل المرأة تحمل موقفًا جديدًا تجاه الزواج. هذه مأساة لامرأة أحبت بشغف ، لكن زوجها خدعها وخانها.

تُصوَّر المدية على أنها امرأة تريد موقفًا مختلفًا تجاه الزواج عما كان مقبولًا في المجتمع اليوناني. كان من المهم أن يصور يوريبيديس الدراما الروحية لامرأة مهينة ، وقد حقق هدفه بلا شك. يظهر حب الأم الذي يتردد صداه في كل كلمة من ميديا في مشهدها المركزي أنها ، في نظر يوريبيدس ، لم تكن مهووسة بسفك الدماء. المدية امرأة معاناة ، أكثر قدرة على الانتقام من أي شخص عادي في أثينا.

الخلافات في الحياة الواقعية بين الزوجين لها أسباب مختلفة ، أحيانًا يطلب الزوج الطلاق ، وأحيانًا الزوجة. إليكم شكوى أحد النساجين تريتون ، التي رفعها إلى الإستراتيجي المحلي ألكسندر. تقول: "كانت ديميتر ، ابنة هيراكليدس ، زوجتي ، وقد وفرت لها كل ما هو مستحق ، بقدر ما أستطيع. لم ترغب في الاستمرار في العيش معي ، وفي النهاية ، غادرت ، وأخذت معها أشيائي ، القائمة التي أرفقها هنا. لذلك أسأل: امروهم أن يأتوا بها إليك ، حتى يصيبها ما تستحقه ، ولكي أجبرها على إعادة أشيائي.

يفترق الزوجان أحيانًا بسلام باتفاق متبادل. إذا كانت مبادرة الطلاق تخص الزوج ، فإن الأحداث تتطور بشكل أسرع وأسهل. كان الزوج يرسل زوجته مع مهرها إلى والدها أو ولي أمرها دون إبداء أي دافع. كان هذا الفعل من فسخ الزواج يسمى: "الطرد".

ونص القانون الأثيني بشأن الزنا على ما يلي: "إذا قبض رجل على زوجته وهي ترتكب الزنا ، فلم يعد بإمكانه العيش معها تحت وطأة العار. حُرمت امرأة ضبطت في مكان الجريمة من حق دخول المعبد ؛ إذا دخلت ، فيمكن أن تتعرض لها جميع أنواع المعاملة السيئة مع الإفلات من العقاب ، باستثناء الموت.

تبدو القوانين المتعلقة بالمرأة في الوقت الحالي سخيفة للغاية. لمن وجد حبيب زوجته في مسرح الجريمة ، أعطى سولون الحق في قتله ؛ ومن خطف حرة واغتصبها يعاقب بغرامة مائة درهم. وعقوبة القوادة غرامة عشرين درهما. لقد جعل استثناءً فقط للنساء اللواتي "يذهبن علنًا" - Solon يعني hetaera - لأنهن يذهبن إلى أولئك الذين يدفعون المال. علاوة على ذلك ، يحظر بيع البنات والأخوات ، إلا إذا تم القبض على الفتاة في علاقة إجرامية مع رجل.

أدان القانون الأثيني التعايش. يعتبر إبرام الزواج القانوني إلزاميًا. لكن المساكنة مع محظية أقرتها القوانين الأثينية ولم تتم مقاضاتها. هذا توضيح آخر لمدى عدم اتساق قوانين اليونان القديمة فيما يتعلق بالمرأة في الأسرة.

في الختام ، من الضروري ذكر انعكاس موضوع الأسرة في الأدب اليوناني القديم. من بين بطلات يوربيديس ، لا نجد فقط غارقة في المشاعر والانتقام والكره لنساء مثل ميديا ، فايدرا ، إلكترا ، ولكن أيضًا نساء وفتيات غير أنانيات يذهبن إلى الموت من أجل خير وطنهن أو أحبائهن. هذه هي Alcestis ، بطلة المأساة التي تحمل نفس الاسم من قبل Euripides ، التي ذهبت طواعية إلى موتها بدلاً من زوجها. في هذه المأساة ، أعرب يوربيديس عن اختلاف واضح مع الرأي المتجذر في أثينا حول مكانة المرأة في المجتمع والأسرة: فالشاعر يريد أن يجعل مشاهديه يفكرون في دور المرأة في حياتهم.

تعبر هذه الصورة عن أفكار مرغوبة اجتماعيًا حول دور المرأة في الأسرة ، حيث يتم التأكيد في كل مكان على الشخصية الاستثنائية للبطلة. على عكس الأفكار الراسخة حول الطبيعة الاقتصادية للزواج ، اعتقدت يوربيديس أن دور الزوجة لا يقتصر على ولادة وتربية الأطفال ، على الرغم من أن هذه هي أهم وظيفة لها. الزوجة صديقة ، رفيقة زوجها ، الجانب العاطفي للزواج يعتمد عليها (هذا يدحض التأكيدات القائلة بأن المرأة فقط باختيار نصيب من الهيتارا ، يمكن أن تكون مهمة للرجل)

إن المكانة التبعية للمرأة في المجتمع القديم ، واعتماد الزوجة على زوجها في الأسرة ، أعطت أريستوفانيس موضوعًا خصبًا للهجاء اللاذع. تعتبر الكوميديا "ليسستراتا" مثالاً قديماً على نضال النساء اللواتي يعارضن الحرب الموصوفة في الكوميديا من أجل حقوقهن. كيف تحل النساء اليونانيات مشاكلهن اليومية المهمة ، ويتحدثن في نفس الوقت ضد الحرب التي يشنها الرجال؟ "إنهم يستخدمون قوة سلاح أنثوي بحت. سلاح لا يمكنك رؤيته على الفور في يد عدو ضعيف "ماكر". وهذا السلاح هو سحر الأنثى ، ومكر الأنثى ، والجاذبية الجنسية ، والنشاط الجنسي.قراءة Lysistrata ، نتعرف أولاً وقبل كل شيء على أدق معرفة بالشخصية الرئيسية ، Lysistrata ، من علم النفس الذكوري.

بناءً على اقتراح Lysistrata الحازم والبليغ ، قرر ممثلو القبائل اليونانية المختلفة رفض أزواجهن أداء واجباتهم الزوجية حتى يوافقوا على صنع السلام.

ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، تتعرض القائدة الشجاعة للتهديد بالخيانة في معسكرها ، لأن بعض النساء لديهن عادة طاعة الرجل منذ قرون ؛ لكن ليسستراتا تعرف بيقظة وحيوية كيف تمنع نجاح كل هذه المحاولات وتبين بمثالها كيفية جعل الرجال مطيعين وهذا يقودها إلى النصر. كانت المرأة الأثينية مهتمة بشكل مزدوج بالنتيجة السلمية للصراع الذكوري ؛ يضيف أريستوفانيس حجة جديدة ضد الحرب: تعاني النساء من حزن مزدوج - يرسلن أبنائهن وأزواجهن حتى الموت. النساء الأثينية يعيدن العالم ، والأهم من ذلك كله ، عودة أزواجهن إلى منازلهم. Lysistrata هي شخصية مشرقة ، بالمعنى الحديث ، غير قياسية لعصرها. إنها حرة ليس فقط خارجيًا ، ولكن الأهم من ذلك ، داخليًا. هذه سيدة قائدة ، قادرة على أسر صديقاتها في حالة سوء حظ. هذه خبيرة إستراتيجية قادرة على الحساب بهدوء وتنفيذ حساباتها وتحقيق نتيجة إيجابية.

على الرغم من حقيقة أن العلاقات غير المتكافئة كانت هي القاعدة في العلاقات الزوجية بين الرجل والمرأة - فالفتاة لا تتزوج بمحض إرادتها ، وفي الزواج تفقد كل استقلالية ، وتؤدي فقط الوظيفة الوحيدة المتمثلة في تربية الأطفال - نرى أن يصبح كائن الأوصاف الأدبية شخصية أخرى أكثر حرية واستقلالية بالفعل. لا يمكن أن تظهر الصور الأنثوية المسجلة في أعمال الشعراء اليونانيين القدماء بدون نماذج أولية حقيقية. مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن المؤرخين منحازون إلى حد ما في تصوير الأعراف والقواعد التي تحكم حياة النساء.

العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع اليوناني القديم

يبدو من الممكن التأكيد على أن العلاقات الأسرية بين الناس تختلف عما يسمى العلاقات خارج نطاق الزواج. هذا هو عدم المسؤولية ، والذي غالبا ما يكون بمثابة الرابط الوحيد بين الرجل والمرأة ، وهذا هو غياب الأبناء والرعاية المشتركة للزوجين عنهم ، وهذا تغيير في الظلال النفسية للعلاقات - فقدان العلاقات. الشغف الخاص المتأصل في العلاقات خارج نطاق الزواج. سيساعدنا التفكير في العلاقات خارج نطاق الزواج في رؤية الفروق الدقيقة غير المحددة سابقًا في وضع المرأة في المجتمع اليوناني القديم. تمت تغطية هذه القضية في كل من المصادر التاريخية والأدبية.

تحتوي مجموعة القصص القصيرة "On Love Passions" التي كتبها Parthenius على الكثير من القصص الشيقة التي تُظهر ملامح العلاقات الزوجية وقبل الزواج بين الرجل والمرأة في المجتمع اليوناني القديم. غالبًا ما ينشأ الحب من النظرة الأولى ، حتى لو ألقيت هذه النظرة من سور مدينة محاصرة. في معظم الحالات ، يرجع هذا إلى الجمال غير العادي لموضوع العاطفة. "في ثيساليا ، وقع سيانيبوس ، ابن فاراك ، في حب فتاة جميلة جدا ليفكونا ، وطلب يدها من والديها وتزوجها". لا تنتهي علاقة العشاق دائمًا بالزواج: "بوسيديكا ، ابنة الملك المحلي ، عندما رأت أخيل من الحائط ، وقعت في حبه. وهكذا ، أرسلت ممرضتها إليه ، ووعدت بمنحه سلطة المدينة إذا اتخذها زوجة له. وافق أخيل على الفور ، وعندما استولى على المدينة ، سخطًا على الفتاة بسبب ما فعلته ، أمر الجنود بضربها بالحجارة.

الدافع الشائع إلى حد ما هو ممارسة الجنس قبل الزواج ، بغض النظر عما إذا كان قد حدث باتفاق الطرفين أو نتيجة للعنف. لذلك ، على سبيل المثال ، "إحدى بنات Eol ، Polymela ، وقعت في الحب (مع Odysseus) ، وتكوين صداقات معه سراً ... ذهب Odysseus إلى Epirus من أجل بعض النبوءات وهنا أغوى Evippa ، الابنة من تيريم ، الذي قبله ودودًا وحسن ضيافته من كل قلبه ". كما ترون ، فإن الحظر الصارم لم يحد دائمًا من تصرفات النساء في الأدب ، ولكن ، مع مراعاة إمكانية وجود نموذج أولي ، يمكننا التحدث عن وجود مثل هذه السوابق في الواقع.

نجد أيضًا دوافع أخرى شائعة جدًا: التنافس بين شابين على امرأة. أسر التراقيون Skellid و Agassamene العديد من النساء ، بما في ذلك زوجة Alloeia Ifimeda وابنتها Pankrata. وقعا في حب فتاة ، كانا يقتلان بعضهما البعض ".

من أسلحة المرأة الغدر. مرارًا وتكرارًا في المصادر الأدبية ، هناك مؤامرة حول محاولات فاشلة لإغواء شاب لا يريد الإساءة إلى فراش زواج المحسن. لذلك ، على سبيل المثال ، "وقعت نيرا ، زوجة جيبسيكريون ، في حب بروميدون. في البداية حاولت إقناعه. نظرًا لأنه لم يستسلم ، خوفًا من غضب زيوس ، راعي الصداقة والضيافة ، أمرت نيرا الخادمات بإغلاق باب غرفة النوم ، واضطرت بروميدون ، بسبب حيلها ، لمقابلتها.

وصف الكتاب اليونانيون القدماء غدر النساء بمظاهره المختلفة ببراعة. في مأساة هيبوليتوس ، يعرض يوربيديس لأول مرة على المسرح اليوناني صورة امرأة واقعة في الحب ، لا تهدأ وسط المشاعر والدوافع المتضاربة. يحدد Euripides شعور حب فيدرا بالمرض. يصور الحب على أنه أفظع أنواع المرض - الجنون. كلا تقييمي حب فايدرا - "المرض" و "الجنون" - تقليديان تمامًا بالنسبة للفكر اليوناني الفني في القرن الخامس. BC ترتبط صورة Phaedra بأفكار حول زوجة أبي وقعت في حب ابن زوجها وتجرأت على الكشف عن حبها له. في هذه الأثناء ، تتمتع فايدرا بسمات تجعل صورتها مأساوية: فهي لا تملك وعيًا داخليًا كافيًا ببراءتها ، وعليها إحضار صفاتها الأخلاقية إلى محكمة خارجية ، وتنقذ سمعتها بالافتراء غير الأمين.

موقف يوربيديس نفسه تجاه المرأة غامض. في بعض الأحيان يهاجم النساء ، فهو أول من يدافع عنهن وهو نفسه معجب بالقوة والروح اللامحدودة ، وشجاعة القلب ، تلك الرغبة التي لا يمكن وقفها لحماية كرامته المنهوبة ، لتحقيق هدفه ، الذي أغضب أثينا في مآسيه.

"لعن الشاعر" النساء الخائنات "الشريرة من البداية بطبيعتها ، لكن الصور التي ابتكرها لأمهات غير أنانيات ، ونساء مسنات على الرماد ، وفتيات صغيرات يسلمن أنفسهن طواعية من أجل وطنهن ، يدحض غضبه العابر. . وإذا كانت هؤلاء النساء اللواتي رآهن بالقرب منه لم يكن لهن احترام خاص ، فعند الفحص الدقيق ، تبين أنهن أفضل ، وأكثر لطفًا ولطفًا من أزواجهن.

من المستحيل التزام الصمت بشأن الحقائق المتكررة وأسباب انتحار النساء في المجتمع اليوناني القديم. كان الانتحار بسبب الحزن يعتبر طبيعيا بالنسبة للمرأة. كتب أ.حفوان: "كان يعتقد أن المرأة التي فقدت زوجها أو ابنها أو عشيقها تفضل الانتحار على الرجل في وضع مماثل". إليكم ما كتبه بارثينيوس عن طريقة الانفصال عن الحياة: "أخيرًا ، بدون أن تمس الطعام والشراب من الحزن ، غادرت هذا العالم."

الأسباب الأخرى للانتحار كانت الندم أو الذنب. كما تسبب العنف الجنسي في إلحاق ضرر لا يمكن إصلاحه بكبرياء المرأة ويمكن أن يتسبب في الانتحار.

نجد في الأدب اليوناني القديم أسبابًا أكثر سامية للانتحار. صورة بطلة مأساة يوربيديس الأخيرة "إيفيجينيا في أوليس" ساحرة. هنا ، ولأول مرة في الأدب اليوناني ، نواجه شخصية تُعطى في التطور. إذا كانت إيفيجينيا في البداية فتاة شابة مرحة لا تريد أن تموت وتطلب الرحمة ، فعندئذ في نهاية المأساة لدينا بطلة ناضجة. أدركت أن موتها سينقذ شرف الوطن الأم ، فهي بهدوء وفخر ، وبهجة تقريبًا ، تمنح حياتها ، وترفض بشدة شفاعة أخيل.

وهكذا أمامنا امرأة ضحت بحياتها من أجل الوطن. تكمل هذه الصورة معرض الشخصيات النسائية الذي أنشأه Euripides. إليكترا ، التي غنتها سوفوكليس العظيمة ، لا تقبل مصيرها وتحاول عدم الانصياع لحالة الحياة الحالية. إليكترا هي فتاة بطولية تختار بوعي المعاناة كمصيرها. إن مضمون حياتها هو حلم الانتقام القادم لمقتل والدها.

درجة هذا الشعور قوية بشكل غير عادي ، ولا يمكن لأي حسابات عقلية أو دعوات للحذر إيقافها ، فالعدالة أقوى من طبيعتها. من خلال الاحتجاج الشخصي ، ينمو الشعور العام ، ويذهب إلى ما هو أبعد من حدود تجارب المرء الخاصة ، "النار البروميثية" للحاجة المطلقة التي لا هوادة فيها إلى القصاص. ومع ذلك ، سوفوكليس لا يرسم بطلة بألوان قاسية وحدها ؛ يعطيها ملامح الحنان ، مكتومة من المعاناة. صرخة إلكترا الثقيلة والسميكة هي صدى لمراثي قديمة ، عندما تسقط امرأة تتوق إلى الموت ، تسقط على تل قبر جديد ، وتصرخ بشكل رهيب ، بصوت عالٍ ، وتفقد وعيها وتكاد تموت.

يسمح لنا تحليل عدد وأساليب انتحار الإناث بمعرفة الاختلافات بين أنظمة القيم التي يعيش فيها الرجال والنساء: غالبًا ما كانت المرأة قلقة جدًا بشأن المشكلات التي تقع تقليديًا ضمن اختصاص الرجل لدرجة أنها تبدأ في العيش والتصرف " مثل الرجل "، وتعمد إلى أخذ حياتها كأسباب ذات طبيعة خاصة ، وتسترشد بأفكار عليا. بهذا المعنى ، غالبًا ما تصبح أكثر نبلاً ونكرانًا للذات من الرجل.

استكشاف بعض جوانب العلاقات خارج نطاق الزواج لليونانيين القدماء ، نرى استثناءات للقواعد التي تم إنشاؤها في المجتمع الأثيني. تبرز المرأة من مجتمع ما يسمى بـ "ربات البيوت" ، من ناحية ، مثل هذه السمة المحايدة للطبيعة مثل الغدر ، ونتيجة لذلك ، الخسة والخداع ، من ناحية أخرى ، إيثار الأمهات ، وهو وطني حقًا الموقف من الوطن ، مما يسبب بلا شك موقفًا محترمًا من المواطنين.

وفقًا لقوانين أثينا ، كانت المرأة مقيدة في الحقوق السياسية ولا يمكنها اختيار زوجها. قبل الزواج كانت تتبع كلام والديها ، وبعد الزواج تطيع زوجها. كانت الزيجات عن طريق الحب نادرة. إذا أراد أحد الزوجين الطلاق ، يتم ذلك بناءً على طلبه الأول ، ويبقى الأطفال معه. إذا أرادت امرأة فسخ الزواج فإن الدولة تمنع ذلك بكل الطرق الممكنة.
كانت النساء تعمل بشكل أساسي في التدبير المنزلي وتربية الأطفال ، ولديهن نظرة روحية محدودة ، ولم يشاركن في الأحداث والأعياد الرائعة ، ولم يكن يشاركن في المجال العام والفكري. تتمثل فضيلتهم في الطاعة والإخلاص والتواضع والقدرة على أن يكونوا غير واضحين قدر الإمكان. سرعان ما شعرت مثل هؤلاء الزوجات بالملل من الرجال ، وانجذبت إلى المحاورين المثيرين للاهتمام والمتعلمين ببراعة الذين جاؤوا إلى أثينا من جميع أنحاء العالم ، وكان التواصل معهم بمثابة رفاهية ومتعة عالية.

Netaira (hetera) هي سلف مومس ، امرأة متعلمة متعددة الاستخدامات ، ضليعة بمهارة في الشعر والموسيقى والأدب والفن ، قادرة على الحفاظ على محادثة ممتعة حول أي موضوع.
بالنسبة إلى هيتيراس ، كانت هناك مدارس خاصة حيث لم يتم تعليمهم فقط فن الحب والمغازلة ، ولكن أيضًا الخطابة والأدب والرسم والموسيقى وتعلموا العناية بالوجه والجسم.
تطلب فن الجمال مهارة كبيرة ، حيث لم تعتد الفتيات على ذلك منذ الصغر. لم يكن من المفترض أن تضع السيدات اللائقات مساحيق التجميل واعتبرن سلوكيات سيئة. لم يكن بوسع الأمهات النبلاء سوى تحمل تكاليف التدليك والعناية بالشعر والفرك بالبخور الشرقي. من ناحية أخرى ، لم يكن من المفترض أن يرسم الحاصلون على الرسم فحسب ، بل كان يُعتبر أيضًا إلزاميًا. بعد ليالي عاصفة ، ساعدت في إخفاء علامات التعب. كتبت هيتيرا أسباسيا "رسالة حول الحفاظ على الجمال" في جزأين ، حيث قدمت العديد من الوصفات لأقنعة الوجه والشعر ومنتجات مقاومة الشيخوخة وجميع أنواع طرق العناية بالجسم ، والتي نظر إليها النبلاء الأثينيون سراً باهتمام كبير.
كان مكياج الهيتيرة طويلًا ومعقدًا ولا يمكن الاستغناء عن مساعدة الخادمة. لتبييض بشرة الوجه ، تم وضع طبقة سميكة من الرصاص الأبيض في طبقة سميكة ، كما فعلت الغيشا اليابانية ، تم احمرار الخدين بعصير التوت أو الكانا. لم يتم رسم الرموش بعد ، وتم ربط الحاجبين بخط متصل ، كان يعتبر جميلاً ، وتم تلخيصهما بشكل كثيف بالأنتيمون. تم تلوين الشفاه والحلمات باللون القرمزي ، كما تمت إزالة شعر الجسم بالكامل براتنجات خاصة. قامت إحدى العبيد المدربة بشكل خاص بتجعيد تجعيد شعرها وبمساعدة الإبر الذهبية ودبابيس الشعر قامت بتصفيف شعرها في تسريحة شعر معقدة. سترة شفافة مزينة بأزهار نضرة أكملت المرحاض. تنظيف Hetera بهذه الطريقة في أي عمر بدت جميلة.

استمتعت هيتيرا بالرجال فكريا ويمكن أن ترفض العلاقة الحميمة مع الرجل إذا لم تحبه. كان الوضع الاجتماعي للحاصلين على الجائزة مرتفعًا جدًا ، ولم يكن بمقدور الكثيرين تحمل مثل هذه الرفاهية ، ولم يكن من السهل تحقيق مصلحتها. لمقابلة شخص مغاير ، كتب لها رجل رسالة على لوحة مدينة مثبتة خصيصًا في أثينا - كيراميك ، وإذا وافقت على موعد ، فإنها ترسل خادمًا للإشارة إلى وقت ومكان الاجتماع في الجزء السفلي من "بطاقة العمل".

تضمن التاريخ القديم أسماء صديقات عظماء مثل Belistikha - صديقة الفرعون المصري بطليموس الثاني ، Archeanassa - صديقة أفلاطون ، Compast والتايلانديين - عشيقات الإسكندر الأكبر ، Aspasia - الزوجة الثانية للحاكم الأثيني Pericles ، الأسطورية hetaera Phryne ، مصدر إلهام وإلهام العديد من العظماء.

لينا من أثينا.
نزل في التاريخ فيما يتعلق بمؤامرة هارموديوس وأريستوجيتون لقتل الحاكم الطاغية هيبياس ، التي بدأت فيها لينا. تم الكشف عن المتآمرين وفشلت الخطة. قُتل هارموديوس على الفور على يد الحراس الشخصيين لهيبياس ، وتمكن أريستوجيتون من الفرار ، ولكن سرعان ما تم أسره وتعذيبه وإعدامه. فضلت لينا أيضًا الموت على الخيانة ، ووفقًا للأسطورة ، قبل أن يتم تعذيبها ، قامت بقطع لسانها حتى لا تخون المتآمرين. لهذا ، نصب الأثينيون تمثالًا لبؤة بلا لسان على الأكروبوليس تكريماً لها ، وحتى في وقت لاحق أقيم معبد على شرفها. (تترجم لينا على أنها لبؤة)

لايس كورنثوس
ولد في صقلية. في السابعة من عمرها ، كانت من بين أسرى جيش الجنرال نيكيا ، وتم نقلها إلى أثينا وبيعها كعبيد للفنان أبليس. كان أول من أدخل الفتاة البالغة في أسرار الحب ، وبعد بضع سنوات ، بعد أن سئم منها ، أطلق سراحها. ذهبت Lais إلى Corinth وتخرجت من مدرسة خاصة لـ hetaerae هناك ، حيث درست فن الحب والموسيقى والفلسفة والبلاغة. بعد أن أكملت دراستها ، وفقًا للعادات القديمة ، تبرعت بدخل "الليلة الأولى" لمعبد فينوس الكورنثي وبقيت في هذه المدينة إلى الأبد.

اعتبرت Lais أن hetaera Phryne الفاخرة منافستها ، استثمرت كل الأموال التي كسبتها من أجل أن تحيط نفسها بالرفاهية ونجحت كثيرًا لدرجة أن الناس تجمعوا في حشود لمشاهدة رحلاتها إلى العالم. كانت ترتدي أثمن أقمشة الشرق ، في عربة فاخرة ، تألقت وأذهلت بجمالها ورشاقة. انتشرت شهرتها في جميع أنحاء اليونان وبلاد فارس ومصر ، وجذبت المعجبين الأثرياء الذين كانوا على استعداد لدفع مبالغ طائلة مقابل حبها.
ديموستينيس ، الذي فقد رأسه منها ، لم يبحث فقط عن حبها ، بل كان أيضًا على استعداد للزواج ، وكان الزواج من شخص غيري يعتبر أمرًا مخزًا. لكن لايس السخيف والمتقلّب لم يقدّر التضحية وطالب بـ 10000 دراخمة بين عشية وضحاها ، مع العلم أنه لم يكن لديه حتى عُشر هذا المبلغ. بدافع الانتقام ، كتب ديموستين خطابه اللاذع الشهير عن لايس ، والذي يعتبر حتى يومنا هذا معيار الخطابة.
ثم ، على الرغم من ديموسثينيس ، قدمت لايس نفسها إلى Xenocrates ، طالبة أفلاطون ، مجانًا تمامًا ، دون أن تتخيل مدى خيبة أملها. رفضها Xenocrates. ربما لم يكن ببساطة مهتمًا بالمرأة ، لكنه أضر بأناها. قال لايس: "لقد تعهدت بإغواء رجل ، وليس تمثالًا" ، مضيفًا شيئًا غير مبهج عن رجولة الفيلسوف ، لكن هذه العبارة ظلت في شكل مبتور لعدة قرون.

اشتهرت لايس بعقلها الاستثنائي ، وجمالها الذي لا يضاهى ، والجشع المفرط والتناقض في اختيار حبها ، كونها في نفس الوقت عشيقة العقل الرقيق الأنيق لأريستيبوس و ديوجين الوقح ، الذي أعطته نفسها علنًا تقريبًا.
كانت رسوم خدماتها هائلة. كانت ثرية لدرجة أنها تبرعت بجزء من المال لبناء المعابد في مسقط رأسها. في كورنثوس ، بأموالها ، تم بناء معابد فينوس وأفروديت.
تم الحفاظ على سيرة لايس كتبها بلوتارخ ، حيث وصف وفاتها. يُزعم أن ليس ليس قد وقع في حب هيبوستراتوس وغادر كورنث لتتبعه إلى ثيساليا. لكن النساء في ثيساليان لم يرغبن في استقبال عاهرة في المدينة. تعاونوا ، واستدعوها إلى معبد أفروديت ، وضربوها حتى الموت هناك.
قام أهل كورنثوس ، في امتنانهم للكرم الملكي والهدايا لمدينتهم ، بتشييد نصب تذكاري على شرف لايس ، يصور لبؤة تمزق خروفًا. في المكان الذي قُتلت فيه ، تم بناء قبر عليه ضريح: "اليونان المجيدة التي لا تقهر خاضعة لجمال لايس الإلهي. طفلة محبوبة ، نشأت في مدرسة كورنثية ، تستقر في حقول ثيساليا المزهرة . " (340 قبل الميلاد)

سافو.
الشاعرة القديمة الشهيرة من جزيرة ليسفوس. مواليد 625-570 ق (جميع معلومات السيرة الذاتية تقريبية للغاية). كان والدها سكاماندرونيم يعمل في التجارة ، وكان ممثلاً لعائلة نبيلة وأرستقراطي "جديد". في السادسة من عمرها ، أصبحت سافو يتيمة ، وأرسلها أقاربها إلى مدرسة جامعية ، حيث تمكنت من تطوير إحساس فطري بالإيقاع ، وبدأت في كتابة القصائد ، والترانيم ، والمرثيات ، والمقالات الشعرية ، والأغاني الاحتفالية والشرب.

بعد وصول الطاغية ميرسيل إلى السلطة (612-618 قبل الميلاد) ، اضطر العديد من الأرستقراطيين ، بما في ذلك عائلة صافو ، إلى الفرار من المدينة. كانت سافو في المنفى في صقلية ولم تتمكن من العودة إلى وطنها إلا بعد وفاة ميرسيل (595-579 قبل الميلاد).
في صقلية ، تزوجت سافو من ثري أندريان كيركيلاس ، وأنجبت منه ابنة. لم يعيش زوج صافو وطفلها طويلاً. تكريما لابنتها ، كتبت سافو سلسلة من القصائد.

يعود الفضل إلى Sappho في حب عاطفي للشاب Phaon ، الذي رفض معاملة الشاعرة بالمثل ، وهذا هو السبب في أنها ألقت بنفسها في البحر من صخرة Leucadian. أصبحت عبارة "إلقاء النفس من صخرة اللوكاديان" مثلًا بمعنى "الانتحار باليأس".

تمتعت النساء في جزيرة ليسفوس بحرية أكبر مما كانت عليه في أجزاء أخرى من اليونان ، ولم يكن لديهن قيود اجتماعية تقريبًا ، حتى أنه يمكن نقل جزء من ممتلكات الأسرة عبر خط الإناث. مثل الرجال ، يمكن أن يتحدوا في دول الكومنولث - الفشل. قادت سافو عبادة العبادة تكريما لأفروديت ، التي أسمتها "منزلها من يفكر". كان أحد أهداف فاس إعداد الفتيات النبلاء للزواج ، اللواتي تلقين الموسيقى والرقص والتشكيل.

كانت علاقة Sappho المثلية موضوع الكثير من الخيال والجدل الذي أسيء تفسيره. هنا ، في جزيرة ليسفوس ، تم وضع مفهوم الحب السحاقي. ترتبط كلمة مثليه في الأصل أيضًا بـ Sappho و fias لها.
كان الحب بين النساء من نفس الجنس يعتبر نفس القاعدة في التقاليد الاجتماعية والثقافية في ذلك الوقت ، مثل الحب من نفس الجنس للرجال ، لم يدين أحد المتقشفين أو سقراط لعلاقته بطلابه.
في الدائرة الضيقة للفاس ، كتبت الفتيات بعضهن البعض قصائد ذات محتوى عاطفي صريح ، تعكس الطوائف القديمة للأنوثة ، وحرية الشعور والعمل. كانت أشبه بمسابقة أدبية وشعرية. مثل هذا الشعر في دائرة ضيقة من النساء اكتسب بطبيعة الحال محتوى صريحًا.

أثرت الطريقة المشرقة والعاطفية والعاطفية واللحن في الكتابة Sappho على أعمال العديد من شعراء زمانها وعصورها المستقبلية. كان شعرها يحظى باحترام وتبجيل ألكايوس وسولون وأفلاطون وهوراس وكاتولوس. وضع Mmytilenians صورها على عملاتهم المعدنية.
بعد أن سمعت سولون إحدى قصائدها في العيد ، تعلمتها على الفور عن ظهر قلب ، مضيفة "لا أريد أن أموت دون أن أحفظها عن ظهر قلب." وصفها سقراط بـ "معلمه في مسائل الحب" (الذي لم يوجهه له)) ، قال سترابو "إن البحث عن امرأة في مجمل التاريخ يمكن أن تتحمل على الأقل مقارنة تقريبية مع سافو عبثًا. في الشعر ".
دعا أفلاطون سافو الموسى العاشر:
"فقط من خلال تسمية تسعة أفكار ، نحن نسيء إلى Sappho. ألا يجب علينا تكريم الملهمة العاشرة فيها؟"

التايلانديون الأثينيون
نزل التايلانديون في التاريخ على أنهم محبوب الإسكندر الأكبر ، الذي رافقه في جميع الحملات العسكرية. على عكس فريني ، التي كانت دائمًا ملفوفة بملابس ضيقة ، لم يخف التايلانديون جسدها ، لكنهم أظهروا ذلك بفخر ، وهم يقودون سياراتهم عراة في شوارع المدن الفارسية المحتلة. في العديد من المصادر التاريخية ، يمكن للمرء أن يجد معلومات تفيد بأن التايلانديين هم من حرض النار في القصر الملكي الذي استولى عليه الإسكندر في برسيبوليس. خلال الاحتفال بالانتصار على الفرس ، لجأ التايلانديون إلى الإسكندر وجميع الأعياد مع نداء لحرق القصر الملكي.
كان حديثها شديد الحماسة والوقاحة والحرب. باللعب على غرور الإسكندر ، تمكنت من إقناعه بأنه من بين كل الأعمال العظيمة ، سيكون هذا العمل الجريء هو الأجمل - مثل الانتقام من زركسيس ، الذي خان أثينا بالنار ، والانتقام من البرابرة. ناشدت حقيقة أنها تريد الحصول على مكافأة صغيرة على الأقل مقابل كل المصاعب التي مرت بها في تجوالها في آسيا ، وسيكون مكافأتها إذنًا من الإسكندر للسماح لها بإشعال النار في القصر بيدها ، في امام الجميع.
"ودع الناس يقولون إن النساء المصاحبات للإسكندر نجحن في الانتقام للفرس لليونان أفضل من قادة الجيش والأسطول المشهورين!" غرقت كلماتها في هدير الاستحسان والتصفيق من المحاربين السكارى. كان الإسكندر أول من ألقى شعلة حرقه ، وتبعه التايلانديون والآخرون.
اشتعلت النيران على الفور في مبنى الأرز الضخم وسرعان ما دمر القصر بالكامل.

لا توجد معلومات تقريبًا حول مصير التايلانديين بعد وفاة الإسكندر. من المعروف أنه بعد عودتهم إلى مصر ، أصبح التايلانديون الزوجة الثانية للملك بطليموس الأول وأنجبوا منه طفلين.

كامباسبا
الجالب الأسطوري ، الذي لا يزال مؤرخو صوره العديدة غير قادرين على الانفصال عن صور فريني. يعتقد بليني أن كامباسبي ، وليس فريني ، هو من خدم أبيلز كنموذج لأفروديت أناديوميني. في عام 1960 ، تم اكتشاف لوحة جدارية محفوظة جيدًا في بومبي ، والتي تصور مؤامرة مماثلة مع كوكب الزهرة ، ويعتقد بعض الباحثين أن هذه اللوحة الجدارية قد تكون نسخة رومانية من لوحة Apelles التي وقعت في مجموعة أحد الجنرالات الرومان. يصر باحثون آخرون على أن فريني هو الذي خدم كعارضة أزياء ، ودخل التاريخ ، بينما كان يجني أموالًا جيدة من التظاهر.

كانت كامباسبي هي العشيقة وأول امرأة تهتم حقًا بالإسكندر الأكبر. ترك بليني الأكبر شهادة عن كامباسبي: "ألكسندر ، أعجب بجمالها الرائع ، جذبت أبيليس لرسم كامباسبي عارية. لقد كانت المحبوبة من بين كل حاصله. في هذه العملية ، وقع أبيليس في حب عارضته بشغف.

ألكساندر ، الذي قرر أن Apelles العظيم ، كفنان ، سيكون قادرًا على تقدير جمال Kampaspe بشكل أفضل منه ، قدم له Kampasp كهدية. وهكذا أثبت لنفسه أنه كان عظيمًا ، ليس فقط في الشجاعة ، ولكن أيضًا في ضبط النفس والكرم.