Običaji i tradicija primitivnih ljudi. Pojava etičkih pogleda u zoru čovječanstva
Moral se, kao i sve druge društvene pojave, istorijski formirao i razvijao. Pojava morala je povezana sa formiranjem društva, posebno društvenog rada. Društvena radna aktivnost ljudi, ma koliko primitivna bila u početnim fazama, pretpostavlja manje ili više stabilne odnose među ljudima. U primitivnom društvu, zoološki egoizam suzbile su snage kolektiva. Kriterijum dobra i zla bio je određen onim što je bilo na korist ili štetu klanu i plemenu. Evropljani koji su se upoznali sa narodima koji su stajali na nivou primitivnog društva bili su zapanjeni osobinama poput hrabrosti, pravde i istinoljubivosti. Rousseau je govorio o zlatnom dobu u prošlosti, a Voltaire je rekao da je želio na sve četiri trčati u šumu.
Međutim, primitivno društvo ne treba idealizirati. Nizak nivo proizvodnje postavlja dva zahtjeva za osobu: fizičku snagu i sposobnost da izdrži patnju. Obred prijelaza (inicijacije), tetovaža (kada se, na primjer, sol stavlja u duboke rezove) bili su usmjereni upravo na formiranje ovih kvaliteta. Kad je čovjek slab, on je teret za tim. Stoga nije slučajno što su stari ljudi ostavljeni na napuštenom mjestu klana i plemena, što ih je zapravo dovelo do smrti.
Regulisanje odnosa ličnih i javnih interesa u početku se vršilo kroz sistem zabrana određenih radnji – tabua. Postoji diferencijacija radnji na pozitivne i negativne, odnosno radnje koje treba izvršiti i radnje koje su zabranjene. Moral postaje sredstvo orijentacije osobe u društvenom okruženju.
14. Robovlasništvo i feudalni moral.
Moral u robovlasničkom društvu zasnivao se na dvije glavne teze - ropstvo je poslano od bogova, pravedno je i nepokolebljivo, a takođe da rob spada u kategoriju stvari koje govore oruđe za rad i zadovoljstvo. Rob se mogao kupiti, zamijeniti, ubiti, njegov život je bio od male vrijednosti. Robovima su bogovi naredili da se bave teškim fizičkim radom, to se smatralo njihovom sudbinom i kaznom, gospodarima je zabranjeno fizički raditi kako bi izbjegli prokletstvo bogova.
Hrabrost, nepokolebljivost, ljubav prema svom gradu, vojnička hrabrost smatrani su najvišim moralnim vrlinama. Moral je opravdavao ratovanje, pljačku, okrutnost prema neprijateljima, ambiciju i žudnju za moći.
Moralnost robova nije se razvila u jedinstven sistem gledišta. Robovi su, po pravilu, uzimani od ljudi drugih naroda zarobljenih u ratovima, govorili su različitim jezicima, pripadali različitim vjerama i bavili se različitim vrstama poslova. Jedina stvar koja ih je spajala bila je mržnja prema njihovim tlačiteljima.
Zajedno sa preovlađujućim moralom koji je opravdavao ropstvo, pojavili su se pokreti koji su protestirali protiv toga. Moral vrednosti svake ljudske ličnosti, njene posebnosti i jedinstvenosti počinje da se oblikuje. U početku je naređeno gospodarima da svoje robove drže dobro uhranjenim i zdravim, a onda su se pojavile struje koje su natjerale gospodare da ravnopravno razgovaraju sa robovima, uređuju svoje živote, u skladu s marljivošću. Vrijedan i popustljiv rob hitno je trebao pronaći dostojnu ženu i osigurati svoje živote.
Era robova bila je veoma kontroverzna. Uz dominantan moral, veličajući u čovjeku gospodara, moćnika koji brine isključivo o zadovoljavanju svojih potreba i potreba svog grada, bilo je mnogo filozofa, naučnika, umjetnika, pjesnika koji su pokrenuli temu dobra i zla u njihova djela. Vrline dobrote, ljubavi i pravde smatrali su lijepim za osobu, prijevara, okrutnost, razvrat, kleveta, pohlepa za profitom smatrani su odvratnim porocima. Takve teme su pokretali Aristofan, Tacit, Plutarh, Seneka. Oni su postizanje moralnog savršenstva smatrali moralnom slobodom.
Moral feudalnog društva bio je sušta suprotnost moralnosti antičkog društva. Njegov naglasak se promijenio sa pojedinca, kao nosioca morala, na vanjske faktore koji ne zavise od volje čovjeka. Ovaj moral je opravdavao duhovno ugnjetavanje ljudi ovisno o volji gospodara.
Moral je opravdavao božansko porijeklo "viših" i "nižih" ljudi. Pravda je "višima" pripisivala posjedovanje moći i bogatstva. U to vrijeme statusna pozicija u društvu bila je od velike važnosti.
Dominantno mjesto zauzimao je vjerski moral, koji je fiksirao određene norme, tradicije i rituale, prema kojima je društvu naređeno da živi. Religijske dogme je država štitila sistemom zakona.
Bogatstvo je bilo statusni dodatak, Božji dar. Mogli su ga imati samo viši slojevi društva. U ostalom, želja za materijalnim vrijednostima doživljavana je kao pohlepa, što je, prema crkvenim standardima, bio smrtni grijeh.
U feudalnom društvu, među kategorijama morala, najviše se cijenila poslušnost pateru od kojeg je osoba ovisila. Osim toga, vrlinama su se pripisivale klasna čast i lojalnost. Klasne moralne tradicije bile su fiksirane u viteškim kodeksima, trgovačkim poveljama, kodeksima članova reda. Vojnička junaštvo, hrabrost, plemenitost, slava bili su visoko cijenjeni među svim staležima. Članovi posjeda morali su se brinuti o svom okolišu, pružati pomoć ostalim članovima posjeda ako je potrebno, brinuti o časti posjeda. Klasni moral je izgrađen na osobinama kao što su gostoprimstvo, velikodušnost, uzajamna pomoć. Posebno poštovana vrlina među svim klasama bila je pobožnost. Moral se smatrao plodom Duha Svetoga, koji je morao biti zaslužen kroz rituale obožavanja Boga.
Fizički rad se smatrao prerogativom nižih klasa i prezirali su ga feudalci i drugi koji su bili obdareni bogatstvom i moći.
Moral i moralne kategorije feudalnog društva izgrađene su na opravdanju njihove pripadnosti Bogu. Formira vrline osobe, na osnovu položaja koji zauzima u društvu i napora koje osoba ulaže u obožavanje zaštitnika i obavljanje božanskih rituala.
Maltsev V.A., akademik Međunarodne akademije društvenih tehnologija
Kurs akademika Maltseva V.A. prema sekularnoj etici
Predavanje br. 2. Religija i običaji primitivnih ljudi
1. Odnosi među pripadnicima primitivne zajednice
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
4. Dva gledišta o nastanku morala
5. Primitivna religija.
6. Animizam
7. Fetišizam.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
10. Žrtvovanje i njena uloga
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
1. Odnosi među pripadnicima primitivne zajednice
O tome kakvi su odnosi postojali među pripadnicima primitivne zajednice, možemo saznati samo iz izvještaja o naučnim istraživanjima koji su do nas došli, iz dnevnika i putopisnih bilješki putnika, prirodnjaka, etnografa, naučnika i samo radoznalaca koji su istraživao nove zemlje i nepoznate narode, počevši od doba otkrića do danas. Jedan od etnografa koji je sažeo brojne materijale i pokušao da skrene pažnju čitaocima na "istoriju društvenog, moralnog i mentalnog razvoja čovečanstva" bio je predsednik Francuskog antropološkog društva Chars Letourneau (1831-1902), koji je napisao knjiga "Napredak morala", prevedena na ruski i objavljena 1910. Moral primitivnih ljudi, koji navodi Letourneau, prema svjedočenjima očevidaca, upečatljiv je svojom okrutnošću.
Letourneau piše da je među primitivnim ljudima prezir prema ljudskom životu bezgranični. Unutar horde ili plemena, pravo jakih vlada bespogovorno. Nijedna javna zaštita ne štiti slabe; ubistvo se smatra privatnom stvari. Svako se brani kako može, a sveti se po svom nahođenju. Ističe da je kanibalizam na početku istorije svih plemena i naroda, a fraza koju su drevni govorili „Čovjek za čovjeka je vuk“ u potpunosti se odnosila na primitivne ljude. Vrlo su malo marili za svoje drugove i često su jeli svoje žene i djecu bez imalo grižnje savjesti. Sva mentalna svojstva ovih bića, koja još nisu dotaknuta kulturom, ne uzdižu se iznad, makar svjesnog, ali ipak refleksivnog djelovanja. „Čovjek je na samom početku za čovjeka ista životinja kao i svaka druga. Oni jedu ne samo neprijatelja, tj. rival koji živi iza te rijeke ili planine, ali čak i u slučaju potrebe, žene, djeca i starci koji pripadaju njihovoj vlastitoj hordi.
Zapažanja o životu primitivnih naroda omogućila su da se izvuku zastrašujući zaključci prema dokazima bezdušnosti: „U divljim zemljama, svaka osoba je stalno na oprezu: ili mora ubiti neprijatelja, ili je ubijen. Takav život grabežljive zvijeri, naravno, ne može doprinijeti razvoju humanih osjećaja, a posebno tužna sudbina čekala je starije. Ne samo da im nije bilo dozvoljeno da umru prirodnom smrću, već su ih često jeli nakon ubistva. “Prema Platonu, jedno od sardijskih plemena imalo je običaj da starce ubija udarcima štapom (istovremeno su bili primorani da se smiju, sjetite se “sardonskog smijeha”).
Ubijali su ne samo oronule starce. Ništa manje uobičajeno nije bilo čedomorstvo. Pronađen je među najnižim, najmanje mentalno razvijenim i najbespomoćnijim ljudskim plemenima. Mlade žene, koje bi se danas zvale djevojčice, počele su rađati nakon dvanaeste godine, pa su svoje prvo troje-četvoro djece ubijale kako bi se riješile teške i dosadne dužnosti da ih nose na leđima u svojim lutanjima. uvek nomadski muževi.
Letourneau smatra da je “širom zemaljske kugle i među svim primitivnim narodima položaj žene gotovo svugdje isti: bez ikakvog preterivanja može se tvrditi da je “žena bila prva domaća životinja muškarca”. Kao potvrdu navodi mnoge primjere koji svjedoče o zaista obespravljenom položaju žene. Odjeci ovih običaja preživjeli su do danas. U nekim ruskim regijama muškarac može ponosno hodati ispred svoje žene, koja ga jedva prati, savijena pod teretom vreća.
Letourneau piše i o izuzetno slobodnim odnosima među spolovima, koji su počeli vrlo rano, od 10-12 godina. Ovu situaciju objašnjava činjenicom da su se ovi „zanimljivi običaji razvili, očigledno, pored svakog namjernog oponašanja životinja; ali u suštini to su životinjski običaji, sačuvani iz vremena kada su naši preci, kao i druge životinje, lutali šumama. Bilo je čak i posebnih svečanosti tokom kojih je sankcionisano i manifestovano u najrazuzdanijoj formi ono što bismo nazvali izopačenošću omladine. Činjenica je da samoj činjenici seksualnog odnosa nije pridavan nikakav loš značaj.
Primitivni čovjek nije poznavao ljubav između muškarca i žene u pogledu čovjeka evropske kulture. “Prema jednoglasnom svjedočenju putnika, takva ljubav se ne nalazi među nižim rasama. Životinja čopora, oruđe zadovoljstva, a ponekad i hrana u rezervi - to su tri najvažnije uloge koje pripadaju ženi u primitivnim zemljama.
Odjeci okrutnih primitivnih običaja ostavili su svoje tragove u zakonodavstvu i običajima tako visokokulturne države kao što je Stari Rim. Primitivno pravo oca porodice primijenjeno je sa svom strogošću i na potpuno zakonskoj osnovi. Svi članovi domaćinstva, uključujući ženu, djecu i robove, bili su dužni da se povinuju volji svog gospodara. Prije cara Aleksandra Severa (222-235. n.e.), otac je imao pravo, po zakonu, da ubije svog pedesetogodišnjeg sina, iako je bio konzul. Na isti način, otac je mogao oženiti svoju kćerku bez pristanka, a zatim raskinuti ovaj brak. U Rimu je bilo dozvoljeno, na osnovu drevnog Romulovog zakona, prepustiti na milost i nemilost sudbini dečake sa fizičkim invaliditetom, i devojčice svih vrsta.
Za vrijeme Avgustove vladavine ustanovljeno je da ako gospodara ubije jedan od njegovih robova, svi robovi koji žive u njegovoj kući podliježu smrtnoj kazni.
2. Odnos primitivnih ljudi prema strancima
Samo članovi ovog klana smatrani su svojim ili krvnim srodnicima, pa su svi suplemenici bili braća i sestre, predvođeni starješinom, vođom, svećenikom - ocem (ili majkom). Pripadnici druge vrste doživljavani su ne samo kao opasni stranci, već i neljudi, stanovnici podzemlja, čudovišta koja su slala bolesti, štetu i smrt. Uvreda koju je krvnom srodniku nanio stranac doživljavala je kao zlo naneseno cijeloj porodici, što je dovelo do stvaranja običaja krvne osvete, koja nije štedjela ni žene ni dojenčad, jer su se preživjeli morali osvetiti do posljednjeg. Krvna osveta mogla je dovesti rođenje do ruba uništenja, pa su, kako bi se stalo na kraj međusobnom istrebljivanju, prijestupnici usvojeni ili vjenčani. Kao što vidite, norme međuklanovskih odnosa jako su ličile na navike čopora grabežljivaca, a grabežljivci su vrlo okrutni i krvoločni.
Kod primitivnih ljudi elementarni moral, kakav god da je, obavezan je samo u odnosu na suplemenike, au odnosima sa strancima svako nasilje je dozvoljeno. Latinska riječ hostis znači i neprijatelj i stranac. Primitivni ratovi su često bili poput lova, u kojem je uloga divljači padala na sudbinu čovjeka. Neprijatelja su ubijali ne samo da bi ga pojeli, nego čak i da bi sami ubijali, i nisu se zadovoljili istrebljenjem naoružanog neprijatelja, nego su ubijali i žene i djecu; primitivni ratovi su pravi ratovi opšteg istrebljenja.
Dokaze za to nalazimo u Bibliji. Nakon zauzimanja Jerihona, Jošua naređuje da se unište ne samo svi stanovnici grada: muškarci i žene, starci i djeca, nego "i volove, i ovce i magarce, sve su uništili mačem."
L.N. Gumiljov govori kako je Kina ujedinjena u 4. veku pre nove ere. Ujedinjenje je trajalo četiri stotine godina. Male kneževine su međusobno ratovale i uvećavale se. Štaviše, proširenje je bilo metoda uništenja, ako je jedan princ zauzeo grad drugom, onda je tamo pobijeno cjelokupno stanovništvo, uključujući žene i dojenčad. Kinezi nisu uzeli zarobljenike. Uopšte nisu imali koncept zarobljeništva.
Charles Letourneau objašnjava pojavu ropstva na vrlo originalan način. Vjerovao je da su se robovi pojavili ne zato što je neko došao na ideju da ih natjera da rade, već zato što se zatvorenici nisu mogli pojesti odjednom i ostali su živi da jedu kasnije, zbog nedostatka frižidera, a neko je došao s idejom da u iščekivanju smrti mogu imati koristi radeći. Postepeno, razvojem kulture, to je postalo običaj, dok je proždiranje ljudi postepeno prestalo.
3. Uloga pojedinca u primitivnom društvu
U primitivnom društvu pojedinac ne igra nikakvu ulogu. Interesi klana i plemena su iznad svega. Nije moglo biti drugačije. Uprkos strašnoj samovolji i okrutnosti koja je vladala u zajednici, osoba među rođacima je bila njegova u svojim pojmovima. Općenito, samo se rođaci i saplemenici smatraju ljudima. Svi stranci nisu ljudi. Zato su zatvorenici sa izuzetnom lakoćom pretvarani u robove, koji se po svom društvenom statusu nisu mnogo razlikovali od životinja. Zvali su ih čak i "alat za razgovor".
Zaštita svojih od stranaca bila je uobičajena stvar. Protjerivanje iz domaćeg plemena bila je najstrašnija kazna. Čak iu staroj Grčkoj, iz postojećih pisanih zapisa poznato je da je protjerivanje iz rodnog grada ponekad bilo gore od smrti. Prognanik u stranom gradu nije imao prava. Bilo je vrlo lako oduzeti mu imovinu i prodati ga u ropstvo.
Zbog toga je zaštita rodne zajednice, plemena, grada sveta dužnost svakog člana plemenske zajednice. Istorija antičke Grčke i Rima puna je epizoda velike hrabrosti i herojstva koje su građani ovih država pokazali u svojoj odbrani.
Čim se vlast udalji od zajednice, prestane da izražava interese njenih članova, patriotizam nestaje. Komunalce zamjenjuje plaćenička vojska, za čije je vojnike svejedno s kim se boriti, samo da plaćaju. U starom Rimu takve su vojske često postajale prijetnja samoj državi.
Živa veza s prirodom, koju je pagan osjećao, ideje o njegovom odnosu sa životinjama dovele su do domišljate okrutnosti. Drugi ljudi su tretirani kao životinje, čak do te mjere da su pojedeni. Navike životinja su dugo vremena služile kao model ljudskog ponašanja. Predatorska zvijer se osjeća ugodno pod maskom čovjeka. Strah i nasilje su glavna oruđa u odnosima s drugima. Kraljevi i faraoni u najrazvijenijim paganskim državama veličali su se u natpisima isklesanim na kamenu po broju osvojenih zemalja, porušenih i zapaljenih gradova, kao i po broju zarobljenika prodatih u ropstvo.
U jezicima svih nerazvijenih naroda nije bilo ni riječi kojima bi se izrazili pojmovi: "vrlina, pravda, ljudskost, porok, nepravda, okrutnost".
4. Dva gledišta o nastanku morala
Postoje različita gledišta o istoriji nastanka morala, koja su direktno povezana sa svjetonazorskim pozicijama ljudi. Ako je osoba pristaša bilo koje religije, onda tvrdi da su moralne standarde ljudima dali bogovi ili Bog. Ljudi koji imaju ateističke stavove obično traže korijene morala u životinjskom carstvu. Nazivaju se pristalicama naturalističkog koncepta. Nakon pojave evolucijske teorije Charlesa Darwina, pojavila su se mišljenja da se uz biološku evoluciju odvijala i evolucija odnosa među ljudima, što je dovelo do pojave morala. U The Descent of Man, objavljenom 1871., "Darwin je odlučio pokazati da je sve ljudsko - jezik, moral, religija, majčinska ljubav, civilizacija, smisao za lijepo - posuđeno od životinja."
Naravno, bilo bi apsurdno poricati evoluciju u odnosima među ljudima. Međutim, pokušaji traženja moralnih principa u ponašanju životinja pokreću mnoga pitanja. Da, među životinjama, posebno majmunima, postoji međusobna pomoć i saradnja, ali svi odnosi unutar čopora su regulisani "pravom jakog" koje se zasniva na nasilju, a ne na moralu. Vukovi love u čoporima jer je lakše uhvatiti plijen, ali isti vukovi jedu teško ranjenog ili ubijenog rođaka.
Neki ljudi pokušavaju da govore o nekakvom univerzalnom moralnom zakonu koji navodno postoji u prirodi, iako je Darwin zaključio da je u biljnom i životinjskom svetu glavni zakon borba za egzistenciju, koji kaže da najjači pobeđuje i opstaje, a da su slabiji osuđen na smrt. To je posebno vidljivo u odnosu biljojeda i mesoždera. Život mesoždera direktno zavisi od biljojeda. Da bi živjeli, moraju ubijati. Međutim, grabežljivci nisu sami, isti odnos između ptica i insekata, riba i malih stanovnika vodenih tijela.
Neki ljudi, uključujući i predstavnike nauke, vjeruju da je bilo vremena kada nije bilo vjerovanja u bogove, odnosno nije bilo religije. Međutim, arheolozi i antropolozi u iskopavanjima naselja i ukopa drevnih ljudi nalaze mnogo dokaza koji dokazuju da je osoba od najstarijih vremena vjerovala u više sile. O tome svjedoči i prisustvo svih vrsta mitova među različitim narodima. Ovi mitovi govore o stvaranju svijeta, nastanku života, pojavi dobra i zla, borbi ljudi protiv zla i uspostavljanju dobra, odnosno principa morala. Da bi ljudi mogli kritički procijeniti svoje ponašanje i ponašanje drugih, morali su se pojaviti i razviti dvije osobine ličnosti – stid i savjest. Bez njih je nemoguće govoriti o bilo kakvom moralu. Savjest je unutrašnji regulator vlastitog ponašanja, koji mu daje stalnu ocjenu u skladu sa formiranim moralnim uvjerenjima.
Stid je emocionalno osjećanje koje sprječava činjenje nemoralnih radnji uzimajući u obzir mišljenje drugih ljudi. Ali postoji i stid pred sopstvenom savešću, koji čoveka sprečava da čini nepristojna dela. Očigledno, ovo je najviša manifestacija morala u osobi.
Postoji mišljenje da je čovječanstvo u zoru svog razvoja živjelo u skladu s prirodom i samim sobom, a pad morala je nastao pod utjecajem civilizacije. Nastao je, očigledno, pod uticajem mita o zlatnom dobu, u kojem su ljudi živeli na početku istorije. Čuveni ruski anarhista princ Kropotkin P.A., pozivajući se na Darvina, izveo je pojavu morala direktno iz životinjskog sveta. Prema Kropotkinu, razlike u moralnom razvoju između čovjeka i životinje leže samo u razvoju intelekta. I životinja će u svom moralnom razvoju biti jednaka čovjeku, " čim su njegove mentalne sposobnosti razvijene kao kod čovjeka." Slučaj je mali, da bi se dokazala Kropotkinova teorija, hitno je pozabaviti se mentalnim razvojem životinja. Naučnici rade na ovom problemu. Uspjeli su mnogo toga naučiti životinje, ali pojava morala među njima nije primjećena.
Kropotkin vidi "društveni instinkt" kao osnovu moralnog osjećaja kod čovjeka i životinja. Treba shvatiti da su ove izmišljotine bile potrebne ideologu anarhizma da bi potkrijepio svoju teoriju o potrebi uništenja države i crkve.
Anarhizam kao institucionalizirani pokret nihilizma trebao je novi pogled na porijeklo morala i etike. Anarhisti nisu mogli priznati da su moralne ideje ljudi proizašle iz njihovih vjerskih stavova, koji su, po riječima anarhista, „historijsko smeće“ koje se mora baciti na deponiju. Teorija životinjskog porijekla morala P.A. Kropotkin, jedan od glavnih ideologa ruskog anarhizma, dao je opravdanje za ideje o beskorisnosti države, jer je otvorila "društveni instinkt" kao osnovu za saradnju životinja i ljudi. Taj instinkt, koji je on otkrio, omogućio je da se proglasi država koja nema nikakvu progresivnu ulogu i da se zahtijeva njeno uništenje. Njegova naučna istraživanja bila su podređena političkom cilju – da potkrijepi legitimnost djelovanja anarhističkog pokreta. Danas vidimo utopijsku prirodu ovih ideja i njihov destruktivni utjecaj na cijelo čovječanstvo, a posebno na mlade ljude. Država, kao regulatorno tijelo u odnosima među ljudima, uvijek će biti potrebna, a što su ti odnosi složeniji, to je značajnija uloga države.
Potraga za podrijetlom morala u društvenom instinktu životinja i primitivnih ljudi odražava želju materijalista da odbace utjecaj duhovnog razvoja čovječanstva na formiranje moralnih ideja. Posebno marljivo takvi naučnici pokušavaju da unište tragove religijskog uticaja na nastanak i razvoj humanističkog pogleda na svet i morala. Psihoanalitičari i filozofi 20. stoljeća također su marljivo tražili porijeklo humanističkog morala u životinjskom svijetu i matrijarhatu, tvrdeći da su ideje dominacije i nasilja nastale tokom tranzicije ka patrijarhatu i monogamnoj porodici.
Ako je, prema teoriji evolucije, progres put od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, onda stavljanjem ponašanja životinja kao modela, ovi teoretičari ne služe napretku, već, naprotiv, povlače društveni razvoj unatrag. .
S tim u vezi, stavovi o poreklu morala osnivača sovjetskog sistema V.I. Lenjin. “U kom smislu mi negiramo moral, negiramo moral. U smislu u kojem je propovedala buržoazije, koja je ovu moralnost izvela iz Božjih naredbi". Ne može biti jasnije. Nije bitan moral kao takav, već izvor njegovog nastanka, a ako je povezan sa Bogom, onda takav moral nije potreban.
Slijedeći logiku Kropotkinovog rezonovanja, taj moral proizlazi iz društvenog instinkta koji je isti za ljude i životinje, u primitivnom društvu koje je zadržalo najbližu vezu s prirodom, moral je trebao biti na najvišem nivou. Kao što vidimo, nije tako. Na pozadini morala koje je opisao Charles Letourneau, rasprave o nekim životinjskim korijenima morala u spisima princa Kropotkina P.A. a njegovi sljedbenici izgledaju krajnje neuvjerljivo. Saznajemo suprotno, što su ljudi niži bili na stupnju duhovnog razvoja, to je njihov moral bio divlji i okrutniji, stoga životinjski instinkti i navike ne mogu objasniti porijeklo morala. Oni rudimenti moralnih kvaliteta koji se uočavaju kod životinja nikada ne mogu prerasti u savest, a potom i u moral, jer ih potiskuju drugi jači instinkti – očuvanje života i produženje porodice.
5. primitivna religija.
S obzirom na porijeklo moralnih normi u odnosima među ljudima, moramo se vratiti na povijest nastanka religije, budući da su se u njoj pojavile idealne ideje o odnosu ljudi prema bogovima, po uzoru na koje su tada građeni odnosi s drugima.
Primitivna religija nije samo fantastičan odraz okolne prirode u umu primitivnog čovjeka, kako vjeruju neki ateistički naučnici, već nešto mnogo više. Čini se da je njegov izgled uzrokovan prvenstveno pokušajima starih ljudi da objasne fenomene okolne stvarnosti. Čim se u ljudima rodila svijest, oni pokušavaju odgovoriti na pitanja: zašto i zbog čega nastaju prirodne pojave i ko ih usmjerava.
U knjizi L. Levyja - Brühla "Natprirodno u primitivnom razmišljanju" dat je njegov razgovor sa šamanom, objašnjavajući porijeklo drevnih običaja. „Ne vjerujemo, bojimo se“, rekao je šaman. „Plašimo se podmuklih duhova života, zraka, mora, zemlje, koji mogu pomoći zlim šamanima da naškode ljudima. Plašimo se duhova mrtvih, baš kao što se bojimo duhova životinja koje smo ubili. Zato i zašto smo od naših očeva naslijedili sva drevna pravila života, zasnovana na iskustvu i mudrosti generacija. Ne znamo kako se to događa, ne možemo reći zašto se to događa, ali slijedimo pravila kako bismo se zaštitili od opasnosti."
Šaman priznaje da su drevna pravila života, naslijeđena od očeva, dizajnirana da zaštite ljude od nesreće. Primitivne religije su poslužile za razvoj takvih pravila.
U početku, religije nisu imale uspostavljen kult i nisu pokrivale mnoga plemena, po pravilu, svako od njih je imalo svoja vjerovanja i demone koje je obožavao. Ali sva drevna religijska vjerovanja imala su slične oblike u različitim dalekim zemljama i kontinentima, o čemu ćemo sada govoriti. To su: animizam, fetišizam, totemizam i magija. Štaviše, nije postojala određena granica između njih, bili su isprepleteni u vjerovanjima plemena, ali su svi oni u drevnom čovjeku formirali stav prema svijetu zasnovan na tim vjerovanjima i, ako ne moralu, onda karakteru jedne i druge osobe. i cijelo pleme.
6. Animizam
Drevni čovjek je bio vrlo slab pred silama prirode. Smjena godišnjih doba, dana i noći, uragani i pljuskovi, grmljavine i poplave, vulkanske erupcije i druge manifestacije prirodnih sila pokazale su nemoć čovjeka pred sobom. Istovremeno, ljudi pokušavaju pronaći odgovore na uzroke ovih pojava.
Prvo što im padne na pamet je animacija prirodnih sila i objekata. Tako je nastao animizam (od latinskog anima, animus - duša, duh) - vjera u duše i duhove. Tragovi današnjeg koncepta "duhovnosti" protežu se ovdje u davna vremena. Prema teoriji engleskog antropologa Taylora, animizam je svojstven bilo kojoj od primitivnih religija i podijeljen je u dvije oblasti.
Prvi je animacija antičkog čovjeka predmeta i pojava okolnog svijeta. Smatrao ih je sebi ravnim i obdario ih željama, osećanjima, voljom, mislima. Na osnovu toga nastalo je vjerovanje u postojanje duhova ogromnih sila prirode, biljaka, životinja i mrtvih predaka. Smatrajući sebe dijelom prirode, ljudi su u nju prenosili svoje ideje o duši. Primitivni čovjek je sve što ga je okruživao obdario dušom. Tako su plemena Konda koja su živjela u Indiji vjerovala da je broj prirodnih duhova beskonačan, da oni ispunjavaju cijeli svijet i da u prirodi nema sile ili predmeta, počevši od grude zemlje do mora, koje ne bi imalo svoje duh. Oni čuvaju brda i gajeve, rijeke i izvore, staze i kolibe. Stari Grci su, uz obožavanje bogova, imali vjeru u duhove prirode. Ovi duhovi su mogli biti dobri i zli, pa su ih se bojali i poštovali.
Duhovi su bili zaštitnici životinja i biljaka, čovjeka i njegove porodice. Do danas su došle priče o kolačićima ili, kako ih sada zovu, "barabašecima". Duhovi se mogu pojaviti u obliku ljudi ili životinja, ili imati karakteristike i jednog i drugog. Kod Slavena je goblin - vlasnik šume i životinja - prikazan s rogovima i kopitima. Sirena je bila predstavljena sa prepletenim nogama i rogovima. Brownies su često izgledali kao vlasnik kuće.
Za drevne ljude bilo je prirodno da uspostavljaju i održavaju dobre odnose sa njima, tako da ne štete, već pomažu. Dakle, postoji želja da se ti duhovi umire, a ljudi su smislili rituale za donošenje darova duhovima, koji se zovu žrtve, izveli razne rituale u njihovu čast. Možemo reći da se korupcija rodila istovremeno sa duhovnošću. Kasnije su ti duhovi nazvani demonima, a vjera je bila polidemonizam.
Drugi smjer animizma nastao je kao rezultat promatranja i razmišljanja drevnih ljudi nad sobom i svojim rođacima. Fenomeni poput sna, bolesti i smrti, kao i halucinacija i transa, koji bi mogli biti uzrokovani upotrebom gljiva, drugih biljaka ili posebnim ritualnim plesovima, naveli su primitivnog čovjeka na pomisao da u njemu živi i duša koja napušta tijelo. s vremena na vrijeme. U budućnosti se formiraju ideje: o postojanju duše nakon smrti tijela, o preseljenju duša u nova tijela, o postojanju zagrobnog života.
Uprkos naizgled primitivnosti, neke ideje i rituali rođeni u antici preživjeli su do danas, zbunjujući nauku. Savremeni biolozi su upoznati sa fenomenom "vudu smrti". Ovaj fenomen je dokumentovan u Australiji. Etnografi su u jednom od plemena Aboridžina primijetili da je šaman, nezadovoljan jednim od svojih rođaka, organizovao pjevanje pogrebnih pjesama o njemu. Sljedećeg dana čovjek se teško razbolio. Etnografi su pozvali hitnu pomoć, pacijent je prebačen u bolnicu i otkrio da ima akutno zatajenje bubrega, ali su ga uspjeli spasiti. U drugom slučaju pacijent nije mogao biti spašen, ali je dijagnoza bila ista.
Ljudska duša nije predstavljena kao duhovna supstanca, već kao stvar koja se može ukrasti, sakriti, pa čak i uništiti. Primitivni ljudi su vjerovali da nakon smrti duša osobe odlazi u zagrobni život. Zagrobni život je zamišljen kao kopija ovozemaljskog, ali u kojem je život lakši i ugodniji. U ranim fazama primitivnog društva, zagrobni život je bio smješten u blizini naselja živih. Kako su se razvijale ideje o razlikama između duhovnog i fizičkog, zagrobni se život sve više udaljavao od naselja živih ljudi. Za mnoge sibirske narode nalazio se u gornjim ili donjim tokovima rijeka, kod skandinavskih naroda - na sjeveru, u zemlji vječne hladnoće. Putovanje u zagrobni život postaje teško i opasno za dušu, zahtijeva posebnu pripremu, rituale, rituale, žrtve. Duša mora da pređe opasne reke i da se probije pored monstruoznih zveri.
Na vrhuncu razvoja paganskih vjerovanja, zagrobni život se dijeli na pakao i raj. Raj se postavlja na vrhove planina, a potom i na nebo. Pakao ide u podzemni svijet. U najrazvijenijim vjerovanjima, posthumna sudbina duše ne ovisi samo o obavljanju propisanih rituala, već i o ponašanju osobe, ispunjavanju moralnih načela od strane njega u zemaljskom životu. Vjerovanje u posthumnu odmazdu izgubilo je svoj značaj u naše vrijeme, ali u onim vremenima kada su ljudi iskreno vjerovali u život nakon smrti ili u novo rođenje samo u drugom obliku, to im je bilo jako važno. Upravo je odgovornost za svoje ponašanje pred višim, nevidljivim silama postepeno izrodila savjest kao oblik ljudske odgovornosti za ispunjavanje moralnih standarda prema sebi i drugima. Čim se pojavi odgovornost osobe ne samo pred klanom, plemenom, državom ili društvom, već i pred njegovom vlastitom savješću za svoje ponašanje, tada od tog trenutka nastaje moral.
7. Fetišizam.
Fetiš u prijevodu znači amajlija, talisman, idol, pripisuju mu se natprirodna svojstva: sposobnost liječenja, zaštita od "kvarenja", izbjegavanje neprijateljskih mahinacija i pomoć u lovu. Fetišizam u obliku praznovjerja opstao je do 21. vijeka i tiho postoji u vidu vjerovanja u čudesna svojstva svih vrsta talismana, amajlija, minerala i dragog kamenja, drveća i drugih amajlija koje donose sreću.
Primitivni ljudi kao fetiši mogli su birati bilo koji predmet koji im je pogodio maštu. To može biti neobičan kamen, dugačak očnjak grabežljivca, školjke, komad drveta ili figurica koju ste sami napravili i najneočekivaniji predmeti, uključujući rukotvorine od prirodnih materijala.
Fetiši se nisu uvijek tretirali s dužnim poštovanjem. Kada su vjerovali da je pomogao, zahvaljivali su, ali ako su vjerovali da fetiš ne može zaštititi, onda su kažnjavali. U Africi je kazna služila kao fetiš motiv za akciju. Da ne bi zaboravio šta mu je traženo, u njega su zabijani ekseri, ako fetiš nije ispunio zahtjev, onda je bio bačen.
O tome kako se fetiši pojavljuju, A. Men citira priču o lovcu Eskima. Jednog dana, dok je provjeravao zamke, ovaj lovac je začuo alarmantni krik gavrana i stao. Odlučio je da pogleda kroz žbunje da vidi šta se dešava ispred njega. Kada je pogledao napolje, video je ogromnog medveda kako muči gavrana koji je upao u zamku. Nakon što je sačekao da zvijer ode, lovac je sakupio kosti gavrana, zašio ih u vreću i napravio amajliju koju je nosio oko vrata, jer je vjerovao da mu je gavran spasio život.
8. Totemizam i zoomorfni bogovi
Totemizam je vjerovanje da klan ili pleme potiče od zajedničkog pretka, obično životinje. Kako neki naučnici svjedoče, životinja je u početku služila kao totem, koji je bio glavni izvor hrane za ovo pleme i iz tog razloga postao predmet obožavanja. Kasnije se odnos prema totemu promenio. U mnogim slučajevima postojala je zabrana jesti. Ali najvažnija stvar koja se dogodila bila je pojava vjerovanja u krvnu vezu između totemske životinje i ove grupe rođaka. Totem je bio simbol međusobne povezanosti ljudi, na osnovu čega se razvio kult obožavanja predaka.
Naučnici su otkrili mnoge čudne crteže u pećinama - staništima primitivnih ljudi. Oni prikazuju čudovišta koja kombinuju ljudske i životinjske karakteristike. Tako jedan od crteža prikazuje stvorenje sa ljudskim nogama, te tijelom i glavom jelena. Neki od naučnika veruju da su primitivni umetnici na ovaj način prikazivali šamane, obučene u životinjske kože tokom rituala. Međutim, postoji mišljenje da su u takvim crtežima drevni umjetnici prikazali svoje ideje o neraskidivoj, pa čak i krvnoj vezi između ljudi i životinja.
Na osnovu totemizma rođeno je religiozno poštovanje životinja, koje se u nauci naziva zoolatrija. Štovanje životinja u Indiji je opstalo do danas, gdje krave slobodno šetaju ulicama najvećih gradova. Kako su se religijske ideje oblikovale u kultovima, s razvijenim ritualima, legitimiranim u javnoj svijesti hijerarhijom bogova, one su i dalje zadržale životinjska ili zoomorfna obilježja. Bogovi nalik zveri ostavili su traga na najrazvijenijim civilizacijama antike. Posebno su jasno zastupljeni u staroegipatskoj religiji, gdje velika većina bogova ima kombinaciju ljudskih i životinjskih karakteristika. Štaviše, Egipćani su vjerovali u magičnu moć skarabeja, a bog Sebek je nosio lik krokodila koji je jeo nadolazeće hodočasnike, a koji su pratioci bacali u vodu.
Duhovna veza između ljudi i životinja imala je dalekosežne implikacije. Čovjek, koji je vodio svoje porijeklo od grabežljivca, nastojao je posuditi životinjske navike svog pretka, zbog čega je svoje odnose s drugim ljudima gradio kao zvijer.
9. Magija
Magija ili vještičarenje imalo je vrlo važnu ulogu u životu primitivnog čovjeka. Osjećajući svoju slabost pred silama moćne prirode, nadao se da će im se oduprijeti uz pomoć posebnih zavjera, obreda i rituala. Sama primitivna religijska vjerovanja: animizam, fetišizam i totemizam, koji su oživljavali okolnu prirodu i davali smisao njenim pojavama, doveli su našeg pretka do ideje o mogućnosti promjene toka događaja uspostavljanjem kontakta s tim silama. Koliko god da su drevna vjerovanja bila primitivna, ona su, prije svega, magijom, dala drevnim ljudima najvažniji psihološki faktor koji im je omogućio da prežive u najtežim kataklizmama - nada.
Među narodima sjevera naše zemlje i dalje je jaka vjera u šamane. To su nasljednici drevnih mađioničara - čarobnjaka koji mogu riješiti probleme ljudi svog plemena. Štoviše, postalo je moderno obratiti im se za pomoć stanovnika velikih gradova u naše vrijeme. Koliko god se u sovjetskom periodu trudili da razotkriju svoju moć, ali čim je progon prestao, ova drevna profesija je zaživjela. Ako i danas šamani utiču na ljude, onda se može zamisliti kakav su uticaj imali pre hiljadama godina, kada nije bilo učitelja, lekara, televizije i novina. Štaviše, čak i sada veliki dio njihovih postupaka prkosi naučnim objašnjenjima.
Postojala je opsežna ljubavna magija, uz pomoć koje su začarali ili, naprotiv, željeli da se odvoje od svoje voljene. Primjer ljubavne magije mogu biti vještičarski rituali koji su postojali među mnogim narodima nad odjećom, kosom, ostacima hrane, kao i zavjere s ciljem "začaranja", izazivanja recipročne ljubavi. Takva magija pobjednički korača kroz vijekove i milenijume do današnjih dana. Možete vjerovati u to ili ne vjerovati, ali ono živi i ono što je najvažnije u njemu je da je najčešće oruđe zla. Oduvijek je bilo vrlo malo čarobnjaka koji su pomagali ljudima, ali je bilo mnogo onih koji su željeli da čovjeku izazovu razne nevolje.
U drevnoj magiji najvažniji trenutak je pokušaj da se na indirektan način utiče na drugu osobu. Oni dočaravaju sliku ove osobe u obliku lutke ili druge slike. Tako se svojstva neživog predmeta prenose na živu osobu. Pred nama je složen psihološki proces koji je nastao u davna vremena.
Magija je služila primitivnim ljudima ne samo da prežive kroz uspješniji lov, već i da se bore protiv neprijatelja. Naučnici vjeruju da je većina ratova u primitivnom društvu počela zbog međusobnih optužbi ili sumnji u vještičarenje. Bilo je mnogo magičnih trikova da se nanese šteta neprijateljima, ili, kako se danas kaže, urokljivom oku.
U moralnim idejama starih, svaki „vanzemaljac“ je bio neprijatelj i izazivao je neprijateljstvo, strah i mržnju. Naravno, takav stav je bio obostran, a svaka od strana je u strancima vidjela izvor neuspjeha, nesreća, bolesti, pa čak i smrti, koji su slani uz pomoć vještičarskih tehnika.
Međutim, vjerovanje u štetnu magiju nije uvijek bilo apsurdno, kako se na prvi pogled čini, na primjer, oni koji su se vraćali nakon pohoda u strane zemlje smatrani su zaraženima štetnom magijom i morali su proći obred pročišćenja. Slični rituali su se izvodili u odnosu na strance koji su iz nekog razloga stigli u pleme. Ako se prisjetimo da su u to vrijeme postojale zarazne bolesti, onda ovi obredi čišćenja uvelike podsjećaju na neku vrstu dezinfekcije, uključujući karantin.
Postoje mišljenja naučnika da „kanibalizam, lov na skalpove i glave, koji praktikuju mnogi primitivni narodi, nije znak njihove okrutnosti, već magičnih radnji, tokom kojih je snaga, spretnost neprijatelja prešla na pobjednika. Ovladavši glavom neprijatelja, ratnici su izvodili složene rituale, čija je svrha bila pokoriti duh ubijenog, inače bi mogao uništiti i pobjednike i njihove rođake.
Malo više, pričali smo o tome da su religijska uvjerenja utjecala na običaje ljudi, zamislite da im je u ruke pao naučnik koji lovce na skalpove ne smatra "žestokim", a oni su ga počeli skalpirati još za života. Pitam se šta bi posle takvog postupka rekao o svojim mučiteljima i, najvažnije, kako bi ocenio njihov moral?
10. Žrtvovanje i njena uloga
Žrtvovanje je igralo posebnu ulogu u paganskim vremenima. Bio je to ritual uspostavljanja veze između čovjeka i bogova. Praznici su bili posvećeni bogovima, izmišljeni su posebni rituali žrtvovanja. Uz pomoć žrtve, ljudi su se nadali da će dobiti pomoć ili naklonost bogova ili duhova, kao i oproštenje za bilo kakva nepristojna djela. Žrtvovane su kako redovno, tempirano na praznike, tako i u slučaju vanrednih događaja: na sahrani rođaka - što je pokojnik bio plemenitiji, to je bilo više žrtava; u slučaju početka ili završetka rata, radi ozdravljenja bolesne osobe i sl.
Sve što su ljudi smatrali najvrednijim moglo je poslužiti kao žrtva. Mogla bi biti beskrvna i krvava. Tako su zemljoposjednici žrtvovali bogovima plodove svog rada: vino, med, mlijeko, puter i hranu pripremljenu od njih. Životinje ili ljudi birani su da prinose krvave žrtve. Što je donator bio plemenitiji i moćniji, to je veće i više donosio žrtvene životinje. Siromašni su često žrtvovali golubove. Nije svaka životinja mogla biti žrtvovana. Postojao je strog ritual selekcije. Postavljeni su strogi zahtjevi za fizičko stanje, zdravlje, pa čak i boju kurbana. Klanje stoke je takođe bilo praćeno jasnim ritualom.
Nakon što je životinja žrtvovana, dio kurbanskog mesa je spaljen, a najveći dio jeli su učesnici obreda žrtvovanja i sveštenici koji su predvodili žrtvovanje i bili sluge Božje u hramu ili hramu u kojem se ono odvijalo.
Paganski bogovi često nisu bili zadovoljni krvlju ubijenih životinja. Među mnogim drevnim narodima, oni traže ljude kao žrtve. Stari Grci i Rimljani, koji se i sami nisu razlikovali u posebnom humanizmu, bili su posebno pogođeni ljudskim žrtvama koje su se događale među Feničanima. Često su ratni zarobljenici žrtvovani, birajući za to najljepše. U glavnom gradu Kartagi prinošene su ljudske žrtve bogu Baal-Hamonu. Bebe do šest mjeseci uživale su posebnu ljubav kod ovog boga, ali on nije prezirao bebe do četiri godine. Djeca aristokrata ovom su bogu pružala najveće zadovoljstvo. Opis rituala sačuvan je do danas. Dijete je ubijeno, zatim stavljeno na ruke savijene u laktovima bakrenog idola, koji je bio Bog, i spaljeno. Ovaj ritual se zvao molk, molek ili mlijeko, pa se na ruskom jeziku pojavila riječ Moloch, koja je počela označavati krvožednog boga Feničana. U trenutku kada se nad Carthage, opkoljenom od Rimljana, nadvila smrtna opasnost, spaljeno je 500 djece, od kojih su 200 bili sinovi plemenitih roditelja.
Tokom osvajanja Amerike, konkvistadori su naišli na žrtve američkih Indijanaca. Budući da je to bilo u doba koje je od nas bilo udaljeno samo pet stotina godina, sačuvani su pisani dokazi o jednom slučaju. Dana 19. februara 1487. godine otvoren je hram posvećen bogu Asteka. Car Ahuizotl je dobio časno pravo da prinese prvu žrtvu. Kamenim nožem je isjekao grudi žrtve, istrgao srce koje je kucalo iz njega i predao ga prvosvešteniku. Nakon toga počela je krvava orgija žrtvovanja u svim hramovima u gradu, usljed čega je, prema različitim izvorima, ubijeno od 4.000 do 80.600 ljudi. Krv je tekla niz stepenice hramskih piramida u potocima.
Čak su i grčki filozofi uočili dvosmislenost i formalnost žrtvovanja, budući da je zahvatila samo vanjsku, materijalnu, stranu odnosa između ljudi i bogova, ne dotičući duhovno i moralno. Već smo rekli da se u nekoj fazi paganskih odnosa pojavljuje unutrašnja odgovornost osobe pred bogovima za nepravedna djela, ali paganska vjerovanja jednostavno rješavaju ovaj sukob. Oprost se postiže žrtvovanjem. Odnosno, žrtva djeluje kao svojevrsno sredstvo plaćanja, a u odnosu čovjeka i bogova postoji neka vrsta "komercijalne" računice.
Isus Hrist je na ovo skrenuo pažnju svojim učenicima. Kada je u hramu jedna siromašna žena žrtvovala sitni novčić koji je imala, rekao je da je njena žrtva najveća, jer je dala sav svoj život, a oni bogataši koji su darivali velike sume, samo mali dio svog bogatstva.
Rođena kao osjećaj zahvalnosti i priznanja zavisnosti primitivnog čovjeka od natprirodnih sila, žrtvovanje je u kasnijim fazama paganstva postalo kočnica u razvoju moralnih odnosa, jer je zamijenilo savjest žrtvom i omogućilo čovjeku da bude lukav pred bogovi i on sam.
Politeizam.
Kako su religijski kultovi postajali složeniji, među natprirodnim bićima se razvila hijerarhija. Preslikavajući društvenu strukturu unutar plemena, ljudi iz mnogih duhova i demona izabrali su najmoćnije i počeli ih nazivati bogovima, kojima su dali preostale zle duhove u službu. Tako su se rodila religijska vjerovanja, nazvana politeizam ili politeizam.
11. Uloga religije u razvoju duhovnosti i morala
Ljudi koji razmišljaju ateistički nastoje dokazati da se duhovnost dijeli na sekularnu i vjersku. Oni upućuju nauku, umjetnost, kulturu na sekularnu duhovnost. Štaviše, neki od njih razlikuju religiju od kulture. Kako ne bismo povrijedili njihova osjećanja, pretpostavit ćemo da se iskreno varaju. Nije teško shvatiti da je sama kultura i njene različite sfere, uključujući nauku, umjetnost, književnost, slikarstvo, muziku, ples, nastale unutar religije. Prije nego što je postojala astronomija, čovjek je nebo naseljavao bogovima. Planete - Venera, Mars, Jupiter dobile su imena po bogovima. Samo sunce je bilo bog, kako starih Egipćana, tako i Inka, Asteka, Maja. Može se reći da je čitava egipatska religija povezana sa obožavanjem sunca kao boga. Veličanstveni hramovi izgrađeni su u čast ovog boga u Egiptu i Latinskoj Americi. U Južnoj Americi suncu su prinesene mnoge krvave ljudske žrtve.
Drevni umjetnik, prikazujući životinje na stijenama u dubinama mračnih pećina, to je činio ne samo iz ljubavi prema umjetnosti. Učestvovao je u magijskom obredu kada je prenosio svojstva živih bića na njihove slike. On je, takoreći, stekao vlast nad njima i time obezbijedio plijen za svoje rođake.
Kamene skulpture koje potiču iz antičkih vremena, nazvane "drevne Venere" sa hipertrofiranim znacima reproduktivnih sposobnosti, dokaz su brige ljudi za razmnožavanje. Štaviše, takve male skulpture nalaze se u raznim dijelovima planete. Imaju jasno mistično značenje.
Kiklopske građevine izgrađene u antičko doba u raznim dijelovima svijeta, bilo da se radi o egipatskim piramidama ili megalitskim strukturama Stonehengea, imale su sveto, sveto značenje. Čak je i ples drevnih lovaca oko vatre, praćen pljeskanjem, zvucima jednostavnih muzičkih instrumenata ili bubnjanjem i pjevanjem prisutnih, bio dio magijskog rituala.
Religija je bila ta koja je odredila mjesto čovjeka u prirodnom okruženju. Sve dok su religiozne ideje prisiljavale ljude da obožavaju bogove pod životinjskom maskom, nije moglo biti govora o bilo kakvim humanim odnosima među njima. Preslikavajući navike grabežljivaca, drevni ljudi su lovili glave, skalpirali, jeli druge ljude, jer su vjerovali da su ista divljač kao i druge životinje. Imali su životinjski duh i običaje. Može se složiti sa Ch. Darwinom i princem P. Kropotkinom da su ljudi posudili obrasce ponašanja od životinja, ali da ih nazovemo moralnim, malo ljudi okreće jezik. To su divlji, svirepi, zvjerski običaji, ali ne i moral, prema kojima je V.I. Dahl je razumio dobro ponašanje. Drugi običaji starih ljudi jednostavno nisu mogli biti. Okrutnost okolnog svijeta, u kojem je djelovao zakon borbe za opstanak, osuđujući slabe na smrt, nije ostavila mjesta za humanizam, koji nije imao razloga da se pojavi. Kolosalne promjene u religioznim idejama i svjetonazoru ljudi bile su potrebne kako bi se običaji razvili u moral, što je trajalo milenijumima.
Pitanja za diskusiju:
1. Koju karakterizaciju Charles Letourneau daje običajima primitivnih ljudi?
2. Ko su primitivni ljudi tretirali strance?
3. Čije interese štiti primitivna zajednica?
4. Kakva su mišljenja o poreklu morala?
5. Mislite li da je Kropotkinova ideja o poreklu morala u skladu sa Darvinovim zakonom evolucije?
1. Koju je ulogu imala religija u životima primitivnih ljudi?
2. Objasniti značenje pojma "animizam" i njegov utjecaj na razvoj duhovnosti ljudi.
3. Kako je totemizam mogao utjecati na moralne ideje starih ljudi?
4. Šta znači izraz "zoomorfni bogovi"?
5. Koju su ulogu imali fetišizam i magija u životu primitivnih ljudi?
5. Šta je ritual žrtvovanja značio za pagana?
6. Zašto je žrtvovanje ometalo razvoj morala?
7. Opišite veze koje su postojale između vjerskih i moralnih ideja ljudi u antici.
To se dogodilo u vrijeme kada su mamuti, ljudi i dinosaurusi zajedno galopirali kroz šume, doline i brda, pokušavajući pojesti jedni druge. Ljudi su tada živjeli od sakupljanja i lova. Ljudi su lovili mamute, a skupljali sve što nije bilo zakovano zbog nedostatka eksera u to vrijeme. Mamute su obično lovili ljudski mužjaci. Skupljale su se ženke. Moderna poslovica kaže: "Silja nije mamut, sisa neće izumrijeti." Mamuti zaista nisu bili naivci, pa im se nije žurilo da se samo predaju u ruke mužjaka. Mužjaci su se često vraćali kući bez plijena. A onda je cijela zajednica pojela ono što su ženke uspjele prikupiti. Mužjak, sposoban da savlada mamuta, bio je veoma cijenjen od strane ženki, kojima je ponekad dosadilo hraniti cijelu zajednicu o svom trošku. Koliko god je moguće, na kraju! Dva mužjaka su šetala stepom. Zajednica ih je poslala u potragu za mamutom. Nije preporučljivo vraćati se u zajednicu bez mamuta. Vođa je obećao da će lično kuvati mužjake na vatri ako se ne vrate sa mesom. Onaj koji je bio kraći zvao se Tykh-tykh. A onaj koji je viši je Toh-toh. Avaj, u to vrijeme. U skladu sa primitivnim načinom, kosa muškaraca skupljena je u punđe. Kod Tykh-tykha, frizura je na vrhu bila premazana bijelom glinom - sredstvom za učvršćivanje kose koje je bilo relevantno u to vrijeme. Mužjaci lutaju stepom već nekoliko mjeseci, ali mamut još nije naišao. Hteo sam da jedem, ali mužjaci, nenavikli da se okupljaju, nisu znali kako da nabave hranu, pa su jeli pašnjak. Iza jednog od brda čuo se ženski smeh i jaka buka. Mužjaci su požurili na zvuk. Iza brda su se pojavile dvije ženke. Jedan je bio niži. Zelena kosa joj je bila upletena, a oko struka joj je bila vezana suknja od dugog lišća. Onaj viši je nehajno vukao ogromnog mamuta za rep. Nije imala suknju. Umjesto toga, oko bedara je imala vezan kanap za koji je bio vezan mali komad kože koji joj je jedva pokrivao prepone. Toh-toh je širom otvorio oči i otvorio usta: - Vau! (Vidi, kakve sise!) - Huh? (Kod mamuta?) - Tyh-tyh je zbunjeno podigao obrvu. - Fuj! He-he-he (Ne, djevojke) - Pry-hyr-hyr! (Nemamo šta da jedemo, a ti si sve o ženama!) - Tyh-tyh iritacija gurne Toh-toh. - Khyr-prom-prim! (Da, kad smo ih zadnji put vidjeli?!) - ogorčen je. Ženke su očito čule glasove i zabrinuto pogledale oko sebe. Mužjaci su se sakrili iza brda. - Khukhofyr-hu (Moramo ih pratiti), - tiho je rekao Tykh-tykh. Mužjaci su pratili ženke. Otišli su prema šumovitom dijelu stepe, a zatim nestali između drveća. Mužjaci su trčali za njima, pažljivo se skrivajući. Konačno su ženke izašle u pećinu. Očigledno su živjeli ovdje. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Večeras ćemo pokušati da im se prišunjamo i pokupimo mamuta), - rekao je Tyh-tyh. Na to su se odlučili. Muškarci su se vratili na parking i krenuli svojim poslom. Tokh-tokh je odnekud doneo vodu u kadi od kore, skinuo vrh sa koplja i počeo da ga vuče po svojim obrazima, gledajući svoj odraz u vodi. - Huh? (Šta radiš?) - zbunjeno upita Tykh-tykh. - Hvo-hva-hva (Da, nezgodno je ići neobrijanim devojkama) - Hohuhu! Tripppyry ho! (Idiote! Idemo za mamutom, a ne za devojkama!) - Tyh-tyh je šutnuo Toh-toha. - Flimsy-fa (Može se kombinirati), - slegnuo je ramenima Toh-toh. - Fif-fur-fur (kombinovaću kada zapevamo), - odgovorio je Tyh-tyh i otišao da još jednom oblikuje kosu belom glinom. Toh-toh je gledao kako zelenokosa ženka širi travu oko pećine da se osuši na suncu. Ženka je nešto pjevušila ispod glasa. Toh-toh se nasmiješio i krenuo prema ženki. Ponašanje u to vrijeme bilo je jednostavno i nepristojno. A u međurodnim odnosima nedostajalo je sofisticiranosti. Čak ni oni mužjaci koji su iskreno saosećali sa ženkama nisu znali kako da pravilno izraze ovu simpatiju. Stoga je Tokh-tokh tiho prišao ženki s leđa i uštipnuo je za zadnjicu. Naglo se okrenula, ogorčeno ga pogledala i ošamarila ga. - Raru! viknula je u pećinu. - Ha? (Šta se dogodilo?) - odgovorili su zabrinuto, a iz pećine se pojavila druga ženka, koja se, očigledno, zvala Raru. U rukama joj je bila naoštrena kljova mamuta. Prišla je zelenokosoj ženki. Počela je ogorčeno da objašnjava situaciju, s vremena na vreme upirući prstom u zadnjicu, a zatim u Toh-tohu. - Hej-hoj, Riru. Zelenokosa ženka se vjerovatno zvala Riru, jer joj je Raru rekao da se odmakne. Riru se povukao u stranu. Raru je bacila kljovu mamuta iz jedne ruke u drugu i suzila oči. Toh-toh joj je uputio isti pogled. Raru bi definitivno nabacio Toh-toh na kljovu, ali onda se odnekud sa strane začu dahtanje. Raru i Riru su požurili tamo. Toh-toh je slijedio. Iza pećine nalazila se mala čistina, sakrivena rijetkim drvećem u stepi. Na ovoj platformi ležao je mamut, kojeg je Tykh-tykh svom snagom vukao za rep. Ženke su se razbjesnile i pojurile prema Tykh-tykhi, a oči su im blistale. Ali Toh-toh je bio ispred njih. Zgrabio je Tykh-tykha i pobjegao. Ženke su ostale da kuvaju mamuta, dok su se mužjaci vratili u svoju kolibu napravljenu od grana i izmeta. Tykh-tykh je uznemireno hodao ispred kolibe. Nekoliko dana čuli su se slasni mirisi sa strane pećine. I nekoliko dana mužjaci su neprestano šetali po pećini, venuvši od gladi. - Hvi-tyh-pooh! Whoo-hoo-tah! (Oni proždiru mamuta bez nas! Moramo nešto učiniti!) - Tih-tih je razdraženo lupio nogom. - Bolesti-ru, hwa-hwa (Hajde da se odvezemo do njih na dobar način. Sa cvijećem) - predloži Toh-toh, izlazeći iz kolibe. - Hahaho, haha! (Misliš samo na zahvate, a ja želim da jedem!) - Hry-hoo-hoo, puff-puff! (I želim ne samo da jedem, nego samo želim!) (Samo moja glava radi, a ti imaš samo glavu!) - Gry! Toh-toh je stisnuo pesnice. - Hry-khry, - Tykh-tykh je napravio grimasu i pokazao takav gest, koji će kasnije pokazati, kako bi sagovornika uputio na erotsko putovanje pješice. Možemo reći da je Tykh-tykh pokazao ovaj gest i prije nego što je postao mainstream. Ali Toh-toh to nije cijenio i podigao je šaku. Općenito, mužjaci su se potukli, a zatim odlučili da se razdvoje. Toh-toh je otišao u Rir, a Tyh-tyh po meso. Toh-toh se prvi pojavio u pećini. Riru je sjedio pored pećine i pravio novu korpu. Prišao joj je. Riru ga je strogo pogledala, ali joj je pružio gomilu divlje raži. Popustila je i dozvolila Toh-tohu da sjedne pored nje da joj pomogne oko korpe. Dok su Riru i Toh-toh razgovarali, Tyh-toh je ušao u pećinu. Tamo, u jednostavnom glinenom tiganju, položite meso. Tih-tih je dojurio do njega i počeo žurno trpati komadiće u sebe. Uostalom, dugo nije jeo. I umoran sam od jedenja pašnjaka. - Gry! - zalajao je iza. Tyh-tyh se zagrcnuo mesom, polako okrenuo glavu i ugledao Rara kako se nadvija nad njim s kljovom mamuta u rukama. Tyh-tyh je progutao posljednji komad i ustuknuo. Raru je krenuo prema njemu. Skočio je i pokušao da pobegne, ali ga je Raru zgrabio za vrat i gurnuo u zid pećine. Tyh-tyh nije znao šta da radi. I kada je Raru već podigao kljovu nad njim, Tih-tih je učinio nešto na šta ni Tokh-tokh nije pomislio - zgrabio je ženku za prsa i osetio to. Raru se ukočila, ispustivši kljovu, i pocrvenjela, prislonivši ruke na grudi u zaštitnički pokret. Tih-tih je, kikoći se, pobegao iz pećine. - Riru! Rara je zvala. Odmah je potrčala. Raru je visio na njoj i briznuo u plač. Kada je Riru pobegao u pećinu, Toh-toh je otišao da traži Tyh-tyha, iznutra iznerviran što će sada provesti veče bez ženke. Tykh-tykh je pronađen na brdu u blizini kolibe. Iz nekog razloga bio je potpuno crven i grizao je nokte. Oči su mu trčale. - Phy-hy-hy? (Pa, jesi li jeo?) - Toh-toh je sjeo do njega. - Hyh, fyr-fyr (Ne, protrljao je sise) - Tyh-tyh se zahihotao. - Uh-huh-huh! (Pa, u nevolji si, brate!) - Toh-toh je odmahnuo glavom. Činjenica je da je, prema tadašnjim običajima, mužjak koji je napipao ženku po spolnim karakteristikama trebao ju je uzeti za ženu. U suprotnom bi zajednica mogla žrtvovati bogovima mužjaka koji je obeščastio mladu ženku. - Huh... - Tyh-tyh mislio. - Hy-puff, f-f-f-f (I dobro, ali ona će mi nahraniti mamuta) Ali zapravo, nije mamut bio razlog za poniznost Tih-tih. Ruka mu je još uvijek pamtila toplo, meko meso. Osjećaj meke kože. Pomisao na to me je zadrhtala. Uostalom, Tykh-tykh je također bio mlad muškarac. I nikada ranije nije dirao ženske grudi. Nekoliko dana Tykh-tykh je skupljao snagu. Toh-toh je, međutim, nagovijestio da ženke nisu posebno željne da ga vide. Međutim, Tih-tih, koji je uspeo da smisli mnogo različitih stvari za nekoliko dana, samo ga je odbacio. I tako, odlučivši se, otišao je u pećinu. Raru je stajala na ulazu i kamenom naoštrila kljovu - očigledno je išla u lov. Riru je sjedio na tlu krpeći korpu za berbu bobica. Ugledavši Tyh-tyha, Raru je dahnula, ispustila kljovu, pokrila lice rukama i, jecajući, pojurila u pećinu. Riru je zgrabio kljovu i skočio. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Kako se usuđuješ doći ovamo nakon što si obeščastio moju djevojku!) - Hee-hee, fur-fur-fur, (Želim da ona bude moja žena) - Hvam-pasharam! (Nisi je dostojan!) - Riru je pojurio do Tykh-tykha i podigao naoštrenu kljovu iznad sebe. - Hi-hi-hi, Riru! (Nemoj, Riru!) - Toh-toh je dotrčao do njih i zgrabio Rirua za ruku. - Fe-fe, ke-he-he! (On je obeščastio moju devojku!) - Riru je pokazala prstom na Tyh-tyha. - Ne-fe-fe! (Nije hteo!) - Ne-fuh! (Ne vjerujem!) Toh-toh je dao neprimjetan znak Tyh-tohu da što prije izađe, dok je on nastavio da smiruje Rirua. Tokh-tokh je pronašao Tykh-tykha na brdu, tužno gledajući u daljinu. - Y? Toh-toh je sjeo pored njega. - Hvy-khvy (plakala je), - uzdahnuo je Tyh-tyh. - Fyr-he-fyr, (Trebalo bi da se izvinite). - Fyr-fyr, hry-khru (znam, ali ona me neće poslušati), - Tyh-tyh uzdahne. - Khry-khro-khyr-khra. (A ako se ne izvinite, onda nećete ni slušati) Uveče je Tykh-tykh otišao do ženki. Ulaz u pećinu bio je prekriven kožom. Iza kože se vidio odsjaj ognjišta. - Ry? - Tyh-tyh je pomerio kožu i pokušao da pogleda unutra. Riru je prišao, izbacio ga iz pećine i pokrio kožu. Tyh-tyh je uzdahnuo i čučnuo na ulazu. Tako je sjedio do jutra. Ujutro je nečija ruka virila ispod kože i bacila jabuku na usnulog Tykh-tykha. Odmah je krenuo i okrenuo glavu prema ulazu u pećinu, ali je ruka već nestala. Tyh-tyh je uzdahnuo i zgrskao jabuku. Tyh-tyh je svakog jutra dolazio u pećinu i sjedio gledajući Rarua kako se sprema za lov. Ponovo je došao u pećinu da je dočeka iz lova. Ali Raru ga nije ni pogledao. A Riru nije propustio priliku da šutne. Ali Tyh-tyhu nije mario za njene udarce - samo je želeo pažnju od Rarua. Čak ni meso mamuta nije se svidjelo Tyh-tykhu, iako je Tokh-tokh, kojeg je Riru hranio, bio spreman podijeliti s njim. Sve svoje slobodno vreme, Tykh-tykh je hodao po stepi, ne videći ništa ispred sebe. I nije ga bilo briga za mamuta ili jabuke. Jednom, kada je Riru pobegao sa Toh-tohom da skupi bobice, pečurke i raž za večeru, Tyh-tyh je odlučio da uđe u pećinu. Raru je sjedio kraj ognjišta na travnatom krevetu, pokrivajući korpu glinom. „J...“ počeo je. Ali koplje, korpa i mamutova kljova odmah su poletjeli na njega. - Ha-hoo-gry-gru! (Šta hoćeš ovde, silovatelju, manijaku i perverznjaku!) - ogorčen je Raru. - Uh-oh, hu-hu! (Želim da budeš moja žena!) - Hoo-hoo, hee-hee! (Tvoja desna ruka je tvoja žena!) odbrusi Raru. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Nikada neću postati žena od nekoga ko ne može sam da nabavi mamuta!) - Huh, - pomisli Tih-tih i izađe iz pećine pod zbunjenim Raruovim pogledom. Do večeri su se vratili Riru i Toh-toh. Riru je lagano hodao, veselo pjevušio. Možda je to bila svadbena pjesma. Tokh-tokh je slijedio, vukući ogromnu korpu na svojoj grbači. Riru i Toh-toh su se postavili na ulaz i počeli da sortiraju hranu koju su doneli. Ubrzo se pojavio Raru. Mamut danas nije imao sreće - pobjegao je u stepu. Umorno je pala na zemlju. Odjednom se začula jaka buka i pojavio se Tykh-tykh. Za sobom je vukao mamuta. Raru je dahnuo i ustao sa zemlje. Tih-tih je otišao do Rara, zgrabio je u naručju, zario joj usne, stavio svoju ženu na rame i odvukao je u pećinu, vukući mamuta za sobom.
Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije
Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
"TOMSKI UNIVERZITET ZA UPRAVLJAČKE SISTEME I RADIOELEKTRONIKU" (TUSUR)
Odsjek za filozofiju i sociologiju
PRIMARNI MORAL I NORME NJEGOVE REGULACIJE
Sažetak iz discipline "Kulturologija"
Izvršila: student 2. godine, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna
Provjerila: doktor filozofije, profesor Suslova Tatjana Ivanovna
Tomsk 2012
Sadržaj
Uvod ………………………………………………………………………3
Primitivni moral …………………………………………………………4
Načela i karakteristike primitivnog morala ................................6
Načini regulacije primitivnog morala ………………9
Zaključak …………………………………………………………14
Spisak korištenih izvora ………………………………..15
Uvod
Moral je vodeći duhovni regulator života društva. Pod moralom se obično podrazumeva određeni sistem normi, pravila, procena koji regulišu komunikaciju i ponašanje ljudi u cilju postizanja jedinstva javnih i ličnih interesa.
Norme i pravila morala formiraju se na prirodno-povijesni način, proizlaze iz višegodišnje masovne svakodnevne prakse ljudskog ponašanja, kristalizirajući se kao neki modeli samo ako društvo intuitivno spozna njihovu nesumnjivu korist za zajedničko jedinstvo.
Svaki moral je društveno-istorijski uslovljen. Specifičan izgled u datoj eri određuju mnogi faktori: vrsta materijalne proizvodnje, priroda društvenog raslojavanja, stanje državno-pravne regulacije, uslovi komunikacije, sredstva komunikacije, sistem vrijednosti koje je prihvatio društvo, itd. Drugim riječima, kvalitativno heterogeni tipovi društva dovode do različitih tipova moralnih sistema. Svaki od njih je originalan, jedinstven, nosi pečat svog istorijskog vremena.
Primitivni moral
U zoru čovječanstva, u primitivnom društvu, nastao je moral.
Znamo da je čovečanstvo prošlo kroz mnoge faze razvoja.
Uporedo sa promjenom načina života, moralne ideje su se mijenjale i usložnjavale, sve više udaljavajući se od zakona životinjskog svijeta. Što se tiče kasnih paleoantropa, sa sigurnošću se može govoriti o visokom stepenu timske kohezije, o nastanku kolektivne brige za njene pripadnike. O tome svjedoče brojne činjenice. Na primjer, na jednom od lokaliteta pronađeni su ostaci odraslog muškarca, čija je starost utvrđena na oko 45 milenijuma. Ovaj muškarac je za života zadobio tešku povredu glave u predjelu šupljine lijevog oka i, očigledno, bio je slijep. Uz to, vjerovatno zbog povrede, desna ruka mu je bila paralizirana, a možda je ruka bila nedovoljno razvijena od rođenja. Ova ruka je amputirana iznad lakta, najvjerovatnije namjerno - očigledni su tragovi njenog zarastanja. Ali to nije sve - skočni zglob desne noge ukazuje na teški artritis, a na stopalu desnog stopala vidljivi su tragovi zaraslog preloma. Ipak, ovaj drevni čovjek, gotovo potpuni bogalj koji se nije mogao prehraniti i zaštititi, doživio je duboku starost za paleoantropa - brojni istraživači nazivaju 40 godina, a neki istraživači smatraju da je bio i stariji. Jedino moguće objašnjenje za to je da se kolektiv pobrinuo za bogalja. I ovo nije usamljen primjer – poznat je niz ovakvih činjenica.
To znači da su se konačno uobličili novi principi odnosa: kolektiv je štitio svoje članove - brinuo se o starima i invalidima, brinuo o bolesnima i ranjenima.
Osim toga, većina istraživača sklona je razmišljanju o formiranju totemizma u društvu kasnih paleoantropa. U ovom obliku - porijeklu od određene vrste životinja, rjeđe biljaka - kolektiv je bio svjestan svog jedinstva. Dakle, totemizam nije samo mitološka činjenica, već i društvena: govori o formiranju samosvijesti kolektiva i suprotstavljanju sebe drugim grupama ljudi. Otkriveni nalazi bez ikakve sumnje upućuju na formiranje mitološke svijesti kod kasnijih paleoantropa.
Seksualni instinkt, kao i instinkt za hranu, prošao je društvenu regulaciju u najranijim fazama formiranja ljudskog društva. Nekontrolisano zadovoljenje ovih instinkata dovelo je do unutargrupnih sukoba i ugrozilo opstanak ljudskog kolektiva. Prema istraživačima, čak su i u zajednici predaka paleoantropa postojale zabrane seksualnih odnosa unutar zajednice predaka u određenim vremenskim periodima, na primjer, u pripremi za lov. Postepeno je nastala komunikacija između muškaraca i žena iz susjednih zajednica predaka kao izlaz za instinkt potisnut unutar jedne zajednice predaka. Postepeno, spontano razvijajući se odnosi razvili su se u sisteme koji se sastoje od dvije proto-zajednice koje ulaze u grupni brak. Svaka od pra-zajednica uključenih u ovaj sistem postepeno je postala klan.
U ovom periodu dolazi do još jedne suštinske promene u odnosu čoveka prema svetu oko sebe. Pripitomljavanje psa otvorilo je put novim mogućnostima. Osoba se pretvara u prijatelje i saradnike, privlači, da tako kažemo, na svoju stranu one koji su mu prethodno bili neprijateljski raspoloženi, a ponekad su se ponašali kao konkurent komšiji u nabavci hrane.
Na osnovu više zajednica počinje da se formira teritorijalno, socijalno i etnički plemenska zajednica. Vjerojatno je to popraćeno formiranjem plemenske samosvijesti, kompleksa uobičajenih plemenskih mitova i rituala, a moguće i samoimenovanja.
Principi i karakteristike primitivnog morala
Jedna od najvažnijih karakteristika primitivnog morala je njegov "kolektivistički" karakter. Lični, individualni odnosi među ljudima praktički nisu bili podložni regulaciji - bili su apsorbirani normama koje određuju odnose između grupa ljudi. Pojedinac se prvenstveno ponašao kao predstavnik određene grupe. Ove grupe su se po pravilu razlikovale po spolu i starosti.
Druga bitna karakteristika primitivnog morala je njegova pripadnost sinkretičkoj cjelini, koju je teško podijeliti na zasebne oblasti. Primitivne norme ponašanja su i moral, i bonton, i počeci zakona, i vjerski propisi.
Važan princip moralnih standarda je senioritet, tj. podređenost mlađih starijima, a većine – sposobnost popuštanja i neupornosti u istupanju protiv mišljenja većine. Postupno formirano rukovodstvo, koje u principu nije protivrečilo osnovnim normama kolektivističkog morala, dovelo je do toga da su autoritet i uticaj vođe igrali odlučujuću ulogu u donošenju određenih odluka. Započeo je proces interakcije kolektivističkog morala sa novim sistemom moći.
Dugo vremena je moral kasne plemenske zajednice u velikoj mjeri sprečavao društveno raslojavanje: nije bilo moguće imati mnogo više imovine od drugih, bilo je nemoguće dati više nego što su oni koji su bili nadareni mogli vratiti, vršnjaci su morali proći kroz glavne životne prekretnice otprilike u isto vrijeme, itd. Uprkos činjenici da su se povećanjem imovine formirali koncepti bogatstva i imovine, odnos prema njima se značajno razlikovao od odnosa u drugim, kasnijim društvima. Akumulacija bogatstva u kasnoj primitivnoj zajednici bila je nemoguća, bila je potrebna za aktivno sudjelovanje u društvenom životu: priređivanje gozbi, organiziranje rituala, primanje gostiju. Ljudi koji su akumulirali posebno velike rezerve na neki su način bili prisiljeni dijeliti s drugima.
Među normama međuljudskih odnosa u kasnoj primitivnoj zajednici značajno mjesto zauzimao je princip nadoknade za nastalu štetu i različit odnos prema rođacima i strancima. U slučaju nedoličnog ponašanja rođaka kazna je bila što blaža, odnos prema strancima je po pravilu bio potpuno drugačiji, čak ni ubistvo stranca nije smatrano lošim djelom. Porodične veze prestale su da igraju odlučujuću ulogu tek raspadom zajedničko-plemenskog sistema i prelaskom iz plemenske u susjedsku zajednicu.
Dakle, društvene norme koje su postojale u primitivnom društvu:
regulisali odnose među ljudima, što ih je počelo razlikovati od nedruštvenih normi – tehničkih, fizioloških i drugih, koje su uređivale i regulisale ljudske odnose sa prirodnim, materijalnim predmetima, oruđem itd. Dakle, primitivni ljudi, znajući da temperatura u stanu pada noću, pokušavali su držati vatru u mraku. Pri tome se nisu rukovodili društvenim normama, već instinktom očuvanja života i zdravlja. Ali ko će od rodbine u to vrijeme gledati vatru već je odlučeno na osnovu normi društvenog primitivnog društva.
implementirano uglavnom u obliku običaja (tj. istorijski utvrđenih pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena);
postojao u ponašanju i umovima ljudi, po pravilu nemajući pisani oblik izražavanja;
obezbeđena uglavnom silom navike, kao i odgovarajućim merama ubeđivanja (sugestije) i prinude (izbacivanja iz klana);
imao kao vodeći metod regulacije zabranu (tabu sistem) kao najjednostavniji i najelementarniji metod uticaja; prava i obaveze kao takve su izostajale;
bile su diktirane prirodnom osnovom društva prisvajača, u kojem je i čovjek bio dio prirode;
izražavali interese svih članova klana i plemena.
Načini regulacije primitivnog morala
Ako prve moralne norme uključuju kontrolu nad dva osnovna nagona - prehrambenim i seksualnim, onda se postepeno, tokom gornjeg paleolita i mezolita, počinje formirati čitav sistem normi. Često je opravdanje normi povezano s određenim mitološkim idejama.
Postoje tri glavna načina - zabrane, dozvole i (u rudimentarnom obliku) pozitivna obaveza.
Zabrane su postojale uglavnom u obliku tabua i zasnivale su se na uvjerenju da bi činjenje zabranjenih radnji od strane bilo kojeg člana kolektiva donijelo opasnost, kaznu ne samo za ovu osobu, već i za cijeli kolektiv. Po pravilu se ne zna kakva je priroda opasnosti, zašto je ova radnja povlači za sobom. Takva neizvjesnost i tajanstvenost pojačavaju osjećaj užasa pred nepoznatom opasnošću i tajanstvenim silama povezanim s njom.
U početku su tabui nastali kao sredstvo za suzbijanje životinjskih nagona, sprečavajući opasnost koja je prijetila ljudskom timu od životinjskog egoizma. „Najkarakterističnija karakteristika ljudskog uma i ponašanja“, pisao je, na primjer, R. Briffo, „je dualizam društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih nagona, s druge, i stalna kontrola prvih preko ovog drugog.” Potiskivanje i regulacija bioloških nagona je, po njegovom mišljenju, suština morala. Zabrane koje su nametnute prirodnim nagonima trebalo je da se po prvi put pojave u direktnom i kategoričnom obliku. One su morale biti nametnute čovjeku kao neizbježna nužnost. Tabui su upravo one prve zabrane koje su nametnute čovjeku kao neizbježna potreba.
Istog je mišljenja i S. Reinach. "... Tabu", pisao je, "je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji, koje su naslijeđe čovjeka, dobijeno od životinja."
Dozvole (dozvole), koje definišu ponašanje osobe ili udruženja ljudi u odgovarajućoj privredi, označavaju, na primjer, vrste životinja i vrijeme lova na njih, vrste biljaka i vrijeme berbe njihovih plodova, kopanja. ukorijenjenosti, korištenja određene teritorije, izvora vode, o dozvoljenosti predbračnog spolnog odnosa (u nekim društvima) itd.
Također je dozvoljeno loviti i sakupljati hranu na za to predviđenim prostorima, davati leševe krupnih životinja za distribuciju među članovima zajednice i za poklone članovima drugih zajednica, dijeliti leševe samim rudarima u skladu sa utvrđenom procedurom, te učestvovati u kolektivne radnje osvete za štetu nanesenu članu zajednice.
Zabranjeno je: narušavati podjelu funkcija u zajednici između muškaraca i žena, odraslih i djece; ubistvo; povrede; kanibalizam; incest; vještičarenje (s njim su se mogle nositi samo posebne osobe - čarobnjaci); otmice žena i djece; nezakonita upotreba oružja na parkiralištima; krađa; kršenje pravila bračne zajednice, uključujući ekvivalentnost između zajednica u razmjeni žena za brak; sistematske laži; preljuba itd.
Pozitivna obaveza imala je za cilj organizovanje potrebnog ponašanja u procesima kuvanja, izgradnje stanova, paljenja i održavanja vatre, izrade alata, vozila (npr. čamaca). Međutim, sve ove metode regulacije nisu bile usmjerene na promjenu prirodnih uslova, na odvajanje čovjeka od prirode, već su obezbjeđivale samo najefikasnije oblike prisvajanja prirodnih objekata i njihove obrade, prilagođavanja ljudskim potrebama.
Društvene norme prisvajačke ekonomije našle su svoj izraz u mitološkim sistemima, u tradicijama, običajima, ritualima, ritualima i drugim oblicima.
Mitološki normativni sistem je jedan od najstarijih i veoma moćnih oblika društvene regulacije. U modernim historijskim i etnografskim naukama odnos prema mitovima primitivnog društva kao praznovjerjima i zabludama odavno je prevaziđen. Ideološka i normativno-regulativna funkcija mitova, koji "podržavaju i sankcionišu određene norme ponašanja" u društvima lovaca, ribara, sakupljača, ostvaruju normativno-informativnu funkciju - kao skup dobrih i loših primjera, djeluju kao svojevrsni “vodiča” za akciju”, demonstrirajući načine ponašanja koje treba slijediti “u svom odnosu prema prirodi i međusobno” (W. McCoyel).
Akumulirajući i šireći društveno iskustvo, mitovi su, naravno, bili ne samo normativni, već i određeni ideološki sistem, čak i način razmišljanja primitivnog čovjeka. Upravo je u mitološkim obredima i radnjama shvaćao i fiksirao u svom umu prirodne pojave, društvene procese. Tek s vremenom, nakon filozofa, nakon djela Aristotela, a potom i Hegela, koji su razvili kategorije logike, čovječanstvo je konačno prešlo s mitološke na logičku svijest. Ali prije ove revolucije u strukturi i načinu razmišljanja koristio se figurativnim mitološkim sistemom spoznaje stvarnosti, koji je prošao kroz različite faze razvoja, jer se mitološka svijest osobe u prisvajačkoj privredi bitno razlikuje od mitološke svijesti jednog čovjeka. osoba u ranom klasnom društvu, operišući sa drugačijim sistemom mitova.
Mitovi o osobi koja je prisvojila društvo sadržavali su duboko znanje o njegovoj okolini, o mjestu čovjeka u prirodi. Vrlo je važno naglasiti da se, po pravilu, osoba u mitovima ponašala kao dio prirode, a ne kao “gospodar”, “tvorac”, “transformator” itd. Uz ekološka znanja, mitovi su, naravno, sadržavali i primitivne, fantastične ideje o nastanku Zemlje, porijeklu čovjeka, bili su primitivni oblik društvene svijesti. Ali ipak, glavna stvar u njima je njihov normativni dio, koji je akumulirao hiljade godina praktičnog iskustva čovječanstva i na njega skrenuo pažnju svakog člana društva.
Međutim, nisu samo mitovi djelovali kao oblik izražavanja društvenih normi u primitivnom društvu. Klasifikaciono srodstvo je bilo i takav oblik, kada su određeni ljudi bili uključeni u određene specifične grupe (klase) srodničkih odnosa. Od ovih srodničkih odnosa, čija su osnova bile bračne i porodične norme, zavisili su odnosi moći (odnosi podređenosti jednih grupa, jednih pojedinaca prema drugima), odnosi distribucije. Klasifikaciono srodstvo, karakteristično za prisvajačko društvo, regulisalo je društvene veze ljudi, demografske procese, pa i korišćenje zemljišta, posebno lovišta.
U društvu prisvajačke privrede nije postojalo univerzalno izjednačavanje upotrebe parcela teritorije. Ovo društvo poznaje ekonomsko i "vjersko" vlasništvo nad određenim teritorijama, koje je proizašlo iz udruživanja pripadnika iste zajednice u ekonomske i rodovske, totemske grupe.
Tradicija i običaji koji su se spontano razvijali bili su i oblik izražavanja, zbog čega se ova društva u literaturi nazivaju tradicionalnim društvima. Praćenje tradicije i običaja, koji su takođe bili korisna generalizacija kolektivnog ili lokalnog iskustva, sprovodilo se navikom, oponašanjem – ponašati se kao što se ponašaju drugi, kao i svi ostali. Mehanizam imitativnosti (imitacije) jedan je od najstarijih psiholoških slojeva društvene svijesti i upravo je taj mehanizam u osnovi pojave tradicije i običaja koji ih slijede.
Iako su društva prisvajanja karakterisala dobrovoljno poštovanje pravila ponašanja, ovde su, međutim, bili poznati razni nasilnici - bračni i porodični odnosi, postupak korišćenja parcela, totemski sistemi, i, shodno tome, teški, do lišenja života. , kažnjavanje takvih prekršilaca. Istovremeno, sankcije nisu bile jasno diferencirane na prave i natprirodne. Budući da su kršenja oduvijek uticala na vjersku stranu života društva, sankcije su uvijek bile, takoreći, osveštane, potpomognute vjerskim, natprirodnim silama.
Sankcije su imale svoju strukturu: javnu osudu, izbacivanje iz zajednice, nanošenje tjelesnih ozljeda, smrtnu kaznu - njihove najtipičnije oblike.
Takva je bila struktura regulatornog sistema prisvajačkih društava, koji je i po svom sadržaju i po elementima bio sasvim drugačijeg tipa od onog koji je nastao u proizvodnoj ekonomiji. Ovo je glavna stvar i to treba naglasiti.
Zaključak
Istraživači njegove istorije nastanak morala povezuju sa primitivnim komunalnim sistemom. Međutim, postoje neke razlike u njihovom razmišljanju. Neki istraživači smatraju da su se moralne norme pojavile u zoru ovog sistema, drugi u fazi njegovog pada. Ipak, sa sigurnošću se može reći da je moral nastao u procesu razvoja primitivnog društva zbog vitalne potrebe za racionalizacijom kolektivnih, društvenih odnosa, koji su osiguravali opstanak ljudi u uslovima nerazvijenih proizvodnih snaga i gotovo potpune zavisnosti od postojanje čovjeka i ljudskih zajednica na prirodnim silama.
Zajedno sa tradicijama, obredima i običajima u primitivnom društvu rađali su se i uspostavljali moralni principi i norme, koje su kasnije dobile univerzalni karakter.
Spisak korištenih izvora
Babaev, V.K. Opća teorija prava: kurs predavanja / V.K. Babaev - Nižnji Novgorod: NVSh, 1993.-513 str.
Boriskovsky, P.I. Početna faza primitivnog društva / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 str.
Kulturologija: udžbenik / L.N. Semenov [i drugi].-M.: MGUP, 2002.-122 str.
Logvinenko, O.N. Poslovna kultura: Nastavno-metodički priručnik za studente ekonomskih specijalnosti / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 str.
Nagikh, S.I. Normativni sistem preddržavnog društva i tranzicija u državu. Pravna antropologija. Pravo i život / S.I. Nagikh. - M.: ID Strategy, 2000. - 224 str.
Nesruh, M. Postanak čovjeka i društva / M. Nesruh.-M.: Misao, 2000.
Popov, E.V. Uvod u studije kulture: udžbenik za univerzitete / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 str.
Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Opća povijest religija. -1919.- Broj 1.- Str. 16
Na pitanje da li postoje norme ponašanja u primitivnom društvu koje su podržane isključivo snagom javnog mnijenja može se odgovoriti samo potvrdno. Svojstveno ljudima primitivnog društva i osjećaj dužnosti, časti i savjesti. Dakle, u primitivnom društvu postojale su čisto moralne norme, a time i moral u tačnom smislu te riječi.
Međutim, pored normi, čije je poštovanje bilo obezbeđeno samo snagom javnog mnjenja, postojale su i druge norme. Među njima su bili i oni za čije kršenje je društvo oštro kažnjavalo svoje članove, a često ih i lišilo života. Ova pravila su poznata kao tabu.
Etnolozi su dugo razlikovali ove norme od ogromne raznolikosti pravila ponašanja koja su postojala u primitivnom društvu. Istraživači su dugo sumnjali da je u tom obliku nastala najstarija od svih postojećih ljudskih normi ponašanja.
Tabu nije pozitivna norma, već negativna. Ne propisuje nikakvu radnju, već naprotiv zabranjuje određene radnje. Suština tabua je zabrana. Termin tabu Koristi se prvenstveno za označavanje posebne vrste zabrane vršenja određenih radnji i samih tih zabranjenih radnji. U početku su tabui bili samo zabrane. Nisu sve tabu zabrane regulisale odnose ljudi u društvu, odnosno bile su norme ponašanja. Ali upravo su se u tabuima - normama ponašanja, tabuima ponašanja - najjasnije ispoljile sve karakteristike tabu zabrana. Oni su bili originalni, originalni oblik tabua. U nastavku ćemo se fokusirati isključivo na njih.
Ako je svaki tabu ponašanja zabrana, onda nije tabu svaka norma ponašanja koja se sastoji u zabrani određenih radnji. Tabu je posebna vrsta zabrane koja uključuje tri glavne komponente.
Prva komponenta je duboko uvjerenje kolektiva da ako neko od njegovih članova počini određene radnje, to će neminovno donijeti opasnost ne samo njemu, već i cijelom kolektivu, a možda čak i dovesti do smrti svih. U isto vrijeme, ljudi ne mogu reći ništa određeno ni o prirodi ove opasnosti, niti o tome zašto i kako ovi postupci dovode do nje. Oni samo znaju da sve dok se ljudi uzdržavaju od zabranjenih radnji, ova opasnost ostaje skrivena; kada ih počine, opasnost se automatski pretvara iz potencijalne u stvarnu i prijeti svima. Zbog toga osobu koja počini ovakvu radnju smatraju i opasnom i opasnom za kolektiv.
Druga komponenta je osjećaj straha ili užasa pred nepoznatom opasnošću koju određene radnje ljudi donose kolektivu, a samim tim i strah od tih radnji.
Treća komponenta je sama zabrana, norma. Prisustvo zabrane ukazuje na to da ni uvjerenje u opasnost koju donose ovi postupci ljudskog ponašanja, niti užas od toga nisu bili dovoljni da spriječe ljude da počine opasna djela. Iz ovoga proizilazi da su te radnje bile na neki način privlačne ljudima, da su postojale neke prilično moćne sile koje su čovjeka tjerale da ih počini.
Budući da su postupci ovog ili onog člana društva bili opasnost ne samo za njega, već i za kolektiv u cjelini, ovaj je morao poduzeti mjere kako bi primorao sve svoje članove da se suzdrže od njih, a kaznio one koji to nisu učinili. uzeti u obzir ovaj zahtjev. Opasne aktivnosti postale su zabranjene.
Dakle, tabui su bili norme ponašanja, kao da su nametnute društvu izvana od strane neke vanjske, vanjske sile koja se nije mogla zanemariti. Ovu karakteristiku tabua neki istraživači su odavno primijetili. Upravo takvu prirodu trebale su imati prve norme ponašanja, koje su nastale kao sredstvo za neutralizaciju opasnosti koju je zoološki individualizam predstavljao za ljudsko društvo u nastajanju. Ovakvim pristupom postaje jasnija priroda sile koja je ljude tjerala na opasne radnje. Ta sila je bila moć bioloških nagona.
Na osnovu analize etnografskih podataka, mnogi istraživači su došli do zaključka da su tabui prvobitno nastali kao sredstvo za suzbijanje životinjskih nagona, sprečavajući opasnost koja je prijetila ljudskom timu od životinjskog egoizma. „Najkarakterističnija karakteristika ljudskog uma i ponašanja“, pisao je, na primjer, R. Briffo, „je dualizam društvenih tradicija, s jedne strane, i naslijeđenih prirodnih nagona, s druge, i stalna kontrola prvih preko ovog drugog.” Potiskivanje i regulacija bioloških nagona je, po njegovom mišljenju, suština morala. Zabrane koje su nametnute prirodnim nagonima trebalo je da se po prvi put pojave u direktnom i kategoričnom obliku. One su morale biti nametnute čovjeku kao neizbježna nužnost. Tabui su upravo one prve zabrane koje su nametnute čovjeku kao neizbježna potreba.
Istog je mišljenja i S. Reinach. "... Tabu", pisao je, "je barijera podignuta protiv destruktivnih i krvavih težnji, koje su naslijeđe čovjeka, dobijeno od životinja."
Skup normi o kojima smo gore govorili zahtijeva svoje ime. Koncept morala na njih nije primjenjiv, jer kršenje tabua ne samo da je povlačilo za sobom osudu javnog mnijenja, već je prijetilo i fizičkom kaznom, uključujući i smrt. Ovaj istorijski prvi oblik javne sociološke volje mogao bi se nazvati tabu. Tabuitet je bio moral u nastajanju (pra-moral). „Ako se ne varamo“, napisao je Z. Frojd, „onda razumevanje tabua baca svetlo na prirodu i pojavu savjest. Bez širenja koncepta, može se govoriti o savesti tabua i svesti o krivici tabua nakon kršenja tabua. U ovome mi se čini da je u tome bio u pravu.
U daljem razvoju primitivnog društva, pravi moral je izrastao iz tabua, koji je postepeno postao dominantan oblik sociološke volje, barem u ranom primitivnom društvu.
U ranoj primitivnoj zajednici dominirala je distribucija, koja se često naziva egalitarnom. Međutim, to nije podrazumijevalo ravnomjernu distribuciju proizvoda među članovima zajednice, iako se to moglo dogoditi. Suština ovog oblika distribucije bila je da je osoba imala pravo na dio proizvoda (prije svega hrane) koji su dobili članovi njegove zajednice, isključivo na osnovu pripadnosti istoj. Nije bio potreban nikakav drugi razlog. Nije bilo bitno da li je ova ili ona osoba učestvovala u vađenju ovog proizvoda ili nije.
Što se tiče veličine primljenog udjela, ona je zavisila, prvo, od ukupnog obima proizvoda, a drugo, od potreba datog pojedinca. Kad je bilo puno proizvoda, svako je dobio koliko je htio. Ali čak iu periodu kada proizvod nije bio dovoljan da u potpunosti zadovolji potrebe članova zajednice, i dalje se distribuirao u skladu sa stvarnim potrebama pojedinaca. Na primjer, odrasli muškarci koji su se bavili teškim fizičkim radom koji je zahtijevao značajne energetske utroške dobijali su više hrane nego žene i djeca. U ranoj primitivnoj zajednici distribucija se vršila u skladu sa potrebama.
Gore opisani odnosi raspodjele nisu bili ništa drugo do odnosi svojine, štaviše, komunalne, javne svojine. Upravo zato što je sva hrana, potpuno bez obzira na to ko ju je dobijao, pripadala svim pripadnicima rane primitivne zajednice zajedno, svaki član ove zajednice imao je pravo na određeni dio iste. A zajednička svojina u ovoj fazi nije bila samo hrana, već i sve robe i sredstva za proizvodnju uopšte.
Rana primitivna zajednica bila je pravi kolektiv, prava komuna. Zasnovala se na principu: od svakog prema njegovim mogućnostima svakom prema njegovim potrebama. Shodno tome, odnosi vlasništva i raspodjele u ovoj zajednici mogu se nazvati primitivno-komunističkim ili komunalnim. Rano primitivno društvo bilo je primitivno komunističko ili komunalno društvo.
Imovinski odnosi postoje u dva oblika. Jedna vrsta su odnosi ekonomske svojine koji postoje u obliku odnosa distribucije i razmene. U društvu sa državom ekonomski odnosi svojine su fiksirani u zakonu, koji izražava volju države. Tako nastaju pravni, pravni odnosi svojine.
Dakle, u ranom primitivnom društvu nisu postojali samo ekonomski odnosi svojine, već i voljni. Ali ako su u društvu sa državom voljni vlasnički odnosi bili pravni, legalni, onda su u ranom primitivnom društvu bili moralni. U ranom primitivnom društvu društveno-ekonomski odnosi određivali su volju pojedinaca kroz javnu volju, moral. Za ljude ranog primitivnog društva, podjela proizvoda na skali društva, odnosno zajednice, djelovala je prvenstveno kao zahtjev morala i doživljavana je kao moralna norma, a ne kao hitna ekonomska nužnost, koja je u stvarnosti bilo je.
Najvažnija karakteristika i tabua i primitivnog morala bila je da su oba ova oblika javne volje regulisala odnose samo između pripadnika jednog ili drugog društvenohistorijskog organizma.
Svaka zajednica je imala svoju volju, čije su se norme odnosile isključivo na njene članove. Osoba koja nije bila dio ove zajednice nije bila podložna utjecaju ni negativnih ni pozitivnih normi koje su postojale u ovom društveno-istorijskom organizmu. O tome su pisali mnogi etnografi. Ograničiću se na generalizirajuću izjavu M.M. Kovalevsky. “Njihovo ponašanje”, pisao je o ljudima predklasnog društva, “sasvim je drugačije, ovisno o tome da li je riječ o strancima ili rođacima... Ono što je dozvoljeno u odnosu na strance je netolerantno prema rođacima. Jedan te isti način ponašanja može se činiti ili dozvoljenim, pa čak i hvalevrijednim, ili zabranjenim i sramotnim... Onaj ko krši običaje, time otkriva zlu volju prema bližnjima i zato mora biti protjeran iz svoje sredine. Iste radnje učinjene prema strancima, prema osobama koje stoje izvan grupe, gube svaku moralnu kvalifikaciju, ne smatraju se ni dozvoljenim ni zabranjenim, odnosno interes grupe im daje jednu ili drugu prirodu. .
