Žitija svetaca: ko ih i kako sastavlja. Obrazovne mogućnosti za proučavanje žitija svetih Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
1. Uvod.
Pitanja duhovnosti i morala, čini se, društvo u naše vrijeme potiskuje u drugi plan, prioritet se daje materijalnim pitanjima, sticanju "zemaljskog blaga". Ali u isto vrijeme svi shvataju da bez „blaga
nebeski" pokušaji da se uspostavi red u političkoj i ekonomskoj sferi osuđeni su na propast. Složenost situacije u duhovnoj i moralnoj sferi života društva objašnjava se i činjenicom da se sa značajnim povećanjem broja ljudi koji se izjašnjavaju kao vjernici, sa širenjem mreže nedjeljnih škola, dubinom i snagu pravoslavnog načina života, pravoslavna vjerovanja su još uvijek nedovoljna. Sveštenici napominju da raste broj krštenih, a crkve prazne...
Odgovornost pred Bogom i ljudima za sadašnju generaciju mladih podstiče nastavnike savremene škole da traže nove puteve i sredstva duhovnog i moralnog vaspitanja i da se u tom traganju okrenu pravoslavlju. Međutim, uprkos ogromnoj ulozi pravoslavlja u životu Rusije, u životu svih javnih i državnih institucija, Crkva je odvojena od države, škola od crkve. Kako učitelj može u takvim uslovima da sprovodi duhovno i moralno vaspitanje školaraca koje ima za cilj „spasavanje duše“?
Autor ovog članka skoro tri decenije radi u srednjoj školi. Stečeno iskustvo sugeriralo je da je potrebno izvoditi nastavu duhovnosti na osnovu materijala koji je dostupan nastavniku jezika. Prva faza mog rada bila je proučavanje duhovnog iskustva ruskih pesnika i pisaca na časovima književnosti. Put u pravoslavlje A.S. Puškina, N.V. Gogolja, F.M. Dostojevskog, A.P. Čehova i drugih istaknutih predstavnika ruskih klasika izaziva interesovanje među školarcima, daje nastavniku priliku za duhovno i moralno obrazovanje u okviru časova književnosti. U potrazi za novim načinima upotrebe pravoslavne kulture za duhovno i moralno vaspitanje morao sam se obratiti hagiografskoj literaturi.
Život je životna priča. Govori ne samo o činjenicama iz biografije, već io duhovnom životu osobe, u kojoj zasigurno postoje očite manifestacije božanskih čuda. Hagiografska književnost je poseban žanr. Opisivanje nečijeg puta ka svetosti može biti prvi korak ka pravoslavlju za školarce. Tekstovi prilagođeni učenicima, savremeni prikazi života su živi materijal kroz koji Svetlost Istine, Svetlost Pravoslavlja, ulazi u dečije duše.
2. Život svete ravnoapostolne braće Ćirila i Metodija na časovima ruskog jezika.
Jedna ruska poslovica kaže: „Prvo az i bukve, a onda druge nauke“. "Az" da "bukve", "azbuka" - osnova svake pismenosti, temelj na kojem se gradi obrazovanje. Nastavnik književnosti ima priliku da se stalno poziva na azbuku, na „osnove“, kao i da koristi živote tvoraca slovenske pismenosti – svete ravnoapostolne braće Ćirila i Metodija, čije sećanje počasti ceo slovenski svet. Ovi sveci su posebno poštovani na poluostrvu Kola, gde je na inicijativu Murmanske organizacije pisaca 1986. godine oživela tradicija praznika, Dana slovenske pisanosti.
Sveti ravnoapostolni Metodije i Kiril bili su braća. Rođeni su u plemićkoj grčkoj porodici iz grada Soluna (danas Solun). Najstariji, Metodije, u početku je bio ratnik. Zatim, nakon što je služio više od deset godina, postao je monah na gori Olimp. Tamo je živeo u velikoj poniznosti, ispunjavajući monaške zavete, proučavajući svete knjige.
Mlađi brat je Konstantin (u monaštvu Ćiril). Od djetinjstva je bio mudar ne samo u nauci, već iu životu. Inteligentnošću i marljivošću iznenadio je nastavnike. Znao je mnoge strane jezike. Konstantin je postao sveštenik i bibliotekar u crkvi Aja Sofija u Carigradu. Svi su ga poštovali kao mudrog filozofa (ovak nadimak je dobio zbog svoje učenosti). Ali Konstantin je bio umoran od života u prestonici. Otišao je na jedno mirno mesto, gde je počeo da brine samo o spasavanju duše, a zatim se preselio na Olimp kod svog starijeg brata Metodija.
Kada su izaslanici Hazara došli grčkom kralju da im pošalju nekoga da objasni pravu vjeru, izbor je pao na Konstantina. Konstantin je pristao i nagovorio svog brata, koji je znao slovenski jezik, da pođe s njim na apostolsku službu.
Prošlo je malo vremena, a slovenski knezovi su poslali ambasadore grčkom caru sa molbom da im nađu takvog episkopa i učitelja koji bi im objasnio vjeru Hristovu na slovenskom jeziku. Odlučeno je da se Metodije i Konstantin pošalju među Slovene. Sveci su se usrdno molili Bogu, a slavensko pismo im je otkriveno. Prevodili su Sveto pismo i bogoslužbene knjige na slovenski jezik. Uz podršku duhovne i svetovne vlasti carstva, a na zahtev moravskog kneza Rostislava, braća su krenula u misiju u Moravsku 863. godine. Četrdeset mjeseci braća su živjela među Slovenima. Tamo su pokrštavali Moravce, učili ih slovenskom pismu, prevodili bogoslužbene tekstove na staroslovenski i na njemu vršili bogosluženja. Stekli su mnoge učenike koji su bili spremni da budu dobri učitelji i dostojni svećenici u narodu. Da bi svoje učenike posvetili svetim redovima, sveta braća su otišla u Rim.
Ubrzo po dolasku, Konstantin, ranije slab, iscrpljen trudovima i dugim putovanjem, teško se razboleo i posle pedeset dana upokojio se u Gospodu. Bilo je to 869. godine.
Sveti Metodije je posvećen za episkopa i služio je još mnogo godina prosvećujući Slovene svetlošću vere Hristove. Posle Metodijeve smrti 885. godine, njegovi učenici u Moravskoj bili su progonjeni, a preživeli su našli utočište kod bugarskog kagana Borisa, gde je nastavljeno delo Ćirila i Metodija u slovenskom svetu.
Šta učenici treba da shvate kada govore o životu velikih Prvoučitelja?
Slovensko jedinstvo je primjer ne samo etničkog, istorijskog, kulturnog, već i duhovnog jedinstva. Azbuka Ćirila i Metodija postala je temelj na kojem je izrasla slovenska kultura. Savremeni školarci treba da znaju da su azbuku, na kojoj se zasniva sva „knjižna nastava“, stvorili sveti, pravedni ljudi, svakim svojim činom proslavljajući Boga, koji je u svojim životima utjelovio ideal hrišćanske ljubavi prema ljudima. Dovoljno je prisjetiti se činjenice da su sveta braća, posjetivši Hazarski kaganat sa svojom misijom, odbila bogate darove koji su im bili ponuđeni, kako bi zarobljene kršćane sa sobom pustili u domovinu. A po povratku u Carigrad, gde su sa velikom čašću i radošću primljeni i hteli da budu uzvedeni u čin svetih, bratija se povukla u manastir. Ni slava, ni bogatstvo, ni počasti nisu bili potrebni onima koji su svoje živote posvetili širenju hrišćanskog učenja, Bogu.
Zapadni jerarsi i sveštenici bili su ogorčeni što je slovensko bogosluženje našlo svoj jezik, svoje knjige. Godine 867., u Firentinskoj katedrali u Veneciji, Ćiril Filozof branio je pravo Slovena da razgovaraju s Bogom na svom maternjem jeziku. Argumenti slavenskog osnovnog učitelja bili su nepobitni: na kraju krajeva, Gospod je došao da spase sve narode, svaki narod ima pravo da slavi Boga u svom govoru. Takvo razumijevanje aktivnosti dva ravnoapostolska brata na nastavi ruskog jezika dovešće učenike do jačanja osjećaja tolerancije, poštovanja kulture drugih naroda i istovremenog razumijevanja lekcija istorije. :
"Gdje god je slavenska liturgija izdržala, slovenski narodi su se suprotstavili vanjskim utjecajima."
3. Prvi ruski sveci - knezovi Boris i Gleb.
988. godine Rusija je primila hrišćanstvo i od tada je čitava istorija naše zemlje neraskidivo povezana sa pravoslavljem. Ali ova izjava se može rasporediti na drugi način: u životu kršćana, u životu ruskih svetaca, svetaca, pravednika, istorija zemlje se u potpunosti odražava. Period feudalnih sukoba (11. vek) ogleda se u veličanju prvih ruskih svetaca - knezova Borisa i Gleba, sinova Vladimira Svjatoslaviča. Ubijeni su po naređenju svog brata Svyatopolka, koji je zauzeo presto Kijeva. Boris i Gleb ne samo da nisu ustali protiv svog brata, već su čak dobrovoljno otišli u smrt, hrabro i krotko prihvativši smrt.
Prije svega, Jaroslav Mudri je insistirao na kanonizaciji Borisa i Gleba. Ubijenu braću predstavio je kao primjer vjernosti mlađih prinčeva starijima. Ova ideja se spojila sa hrišćanskim idealima poniznosti, krotosti, ljubavi prema bližnjemu, spremnosti za spas duše da ode u nevinu, stradalnu smrt. Godine 1071. kneževi Boris i Gleb kanonizovani su kao mučenici i strastonoše - oni koji su "podnosili strasti" (stradanja) nisu promenili svoja hrišćanska verovanja.
"Život Borisa i Gleba" fokusira se na smrt braće. Boris i Gleb su prikazani kao idealni hrišćanski mučenički junaci. Oni dobrovoljno prihvataju šehidsku krunu.
Postoji mnogo literature o ovom pitanju, jedan od najpristupačnijih izvora informacija za nastavnika su sada Internet resursi. Glavna stvar koju treba reći djeci koja koriste ove informacije je da su prvi ruski sveci bili oni koji su postali slični Kristu svojom krotošću, poniznošću i nepopustljivom pokoravanjem Božjoj volji. Život se može odvijati na različite načine, ali vjera u mudrost Božjeg proviđenja uvijek će pomoći djeci da idu putem dobra.
Za časove ruskog jezika možete uzeti odlomke iz života braće, prilagođavajući tekst, pokušavajući strukturirati rad na takav način da sadržaj teksta ne bude zaklonjen čisto jezičkim pitanjima.
Evo primjera "adaptacije" teksta za srednjoškolce koju je izvršio autor ovog rada. „Boris je u svemu bio pokoran starijim knezovima. Po nalogu svog oca, kneza Vladimira, odlazi u pohod na Pečenege. Na povratku saznaje da mu je otac umro, a Svyatopolk je preuzeo tron Kijeva. Boris oplakuje smrt svog oca. Odred ga poziva da ode u Kijev, ali, povinujući se vazalskoj dužnosti, on odbija i preferira smrt nego izdaju. „Blaženi je bio istinoljubiv, velikodušan, tih, krotak, ponizan, milostiv prema svima i brinuo se za svakoga“, kaže Život. Boris je pomislio: „Znam da će me ljudi zbog bratovog zla naterati da me ubiju i unište. Ako on prolije moju krv, biću mučenik, a Gospod će primiti moju dušu.” Borisovu tugu zamenila je nada u milost Božiju i radost za spas hrišćanske duše.
Zaverenici, koje je poslao Svyatopolk, okružuju šator u kome se princ moli i udaraju ga kopljima. Boris, smrtno ranjen, traži vrijeme za molitvu. Odvoze ga na kolima u grad, a dva Varjaga dokrajče mučenika udarcem mača u srce.
Gleb je isti mučenički heroj kao i Boris. Kada ga Svyatopolk pozove u Kijev, on odmah kreće. Nedaleko od Smolenska stižu ga ubice koje je poslao Svyatopolk, a Gleb rezignirano, ne pokazujući otpor, dozvoljava da bude ubijen. Međutim, slika Gleba ne ponavlja Borisa u svemu. Za razliku od Borisa, izmučenog sumornom slutnjom, Gleb ništa ne sumnja, čak ni kada sazna za smrt svog oca i brata. On samo izražava želju da što prije sretne svog voljenog brata na nebu, ako je to nemoguće na zemlji. Gleb je naivno oduševljen svijetom oko sebe, ne vjeruje da može biti ubijen. Pri pogledu na ubice koji mu se približavaju u čamcu, on se, ne primjećujući njihova sumorna lica, raduje susretu. Da će ga ubiti, Gleb naslućuje tek kada su počeli da "skaču" u njegov čamac, držeći mačeve u rukama. Gleb, drhteći cijelim tijelom, traži milost, dok djeca traže: "Ne diraj me, ne diraj me!" Ne razumije šta i zašto mora umrijeti. Glebova bespomoćnost je veoma dirljiva. Ovo je jedna od najsjajnijih slika drevne ruske književnosti.
Za rad na sadržaju, kako bi asimilirali "duhovno jezgro" odlomka, učenicima se postavljaju pitanja:
1. Zašto su braća-kneževi Boris i Gleb postali prvi ruski sveci?
2. Šta je zajedničko, a šta različito u slikama dva brata – prvih ruskih svetaca?
3. Zašto Boris i Gleb krotko prihvataju smrt?
4. Poslušnost Bogu i poslušnost ljudima – postoji li razlika u ovim pojmovima?
5. Mogu li ovi sveci biti uzor modernom čovjeku?
6. Šta znaš o grijehu bratoubistva? Šta znaš o Abelu i Kajinu?
Naravno, mora se uzeti u obzir da su mnogi školarci daleko od pravoslavlja, a savremeni život pokazuje potrebu za odlučnim suprotstavljanjem zlu, kao što su terorizam i ekstremizam, pa sve do uništenja ovog zla oružanim sredstvima. Stoga učitelj mora biti spreman na činjenicu da neće sva djeca prihvatiti shvaćanje svetosti kao krotosti i poniznosti, ali će diskusija koja se otvorila već natjerati učenike da razmišljaju o pitanjima o smislu života, o kršćanskoj svetosti, o Ruska pravednost. U sjećanju djece ostat će slike dvojice braće i shvaćanje da biti svetac znači biti krotak i ponizan, spriječiti krvoproliće u državi po cijenu vlastitog života.
Školarcima mlađeg i srednjeg nivoa može se ponuditi da rade sa odlomcima iz beletristike: knjiga Roberta (Romana) Balakšina "Žitija svetih za decu" objavljena je na pravoslavnim sajtovima. . Odlomci iz knjige podstiču djecu da pročitaju cijelu knjigu, a najvažnije je probuditi misao i osjećaj djeteta, usmjeriti njegovu pažnju na najsjajnije trenutke života.
„Godine su prošle... Veliki knez Vladimir, krstitelj Rusije, ostario je.
Više nije tako samouvjereno držao mač u ruci, njegove oči nisu bile tako budne. Pečenezi su čuli da je knez bolestan i odlučili su krenuti na Rusiju, spaliti, opljačkati ruske gradove i sela.
Knez Vladimir je naredio da mu pozovu najmlađeg sina Borisa, kojeg je nerazdvojno držao u blizini.
- Jesi li zvao, oče? - rekao je Boris ulazeći u odeljenje i duboko se naklonio ocu.
Vladimir je pogledao sina i čini se da su se sve tegobe povukle. Zgodan, mlad, snažan sin. Tim ga voli. Bojari u Dumi ga hvale zbog njegove inteligencije i razboritosti.
„Da, jesam“, odgovorio je sveti princ. - Pečenezi idu na nas. Pokažite im da ruski mač još nije otupio, naše strijele su još uvijek tragovi...
- Kada nastupiti, oče?
- Odmah.
Boris je ocu poljubio ruku i izašao iz sobe. Dok je mladi princ brzim mladalačkim korakom šetao prolazima palate, stalno se prisjećao ruke svog oca: senilne, suhe, slabe. Borisu je srce steglo od sažaljenja prema ocu, a suze su mu navrle na oči.
Ubrzo su u dvorištu počele pjevati borbene trube, čulo se rzanje konja, a zvona su basom zapjevušila na katedralnoj crkvi Desetine, ispraćajući vojsku u pohod.
Knez Vladimir se nasmešio na otvoren prozor. Vruć sin, okretan, ubrzo se baci na posao. On bi trebao biti princ u Kijevu.
Samo mladi princ nije imao priliku da ukrsti svoj mač sa Pečenezima, da zasluži čast za sebe i slavu otadžbine.
Na najzanimljivijem mjestu, čitanje se zaustavlja, nastavnik postavlja pitanje: šta se dalje dogodilo? Zašto mladi princ nije zaslužio čast sebi, a slavu otadžbini?
Analizirajući tradicionalna pitanja za analizu teksta (tema, ideja, vrsta i stil govora, načini povezivanja rečenica i sl.), obraćajući pažnju na tradicionalne pravopisne i interpunkcijske znakove, učitelj će djeci ispričati mnogo duhovnih i moralnih pitanja. : odnos oca i sina, zaštita rodnog kraja, poštovanje čovjeka.
Razgovor o prvim ruskim svecima biće nastavljen na sledećem času u radu na novom odlomku iz knjige.
“Saznavši da knez Boris vodi rusku vojsku protiv njih, Pečenezi su pobjegli u svoje stepe. U to je vrijeme veliki knez Vladimir umro u Kijevu, ne čekajući povratak sina iz pohoda. Desilo se to 15. jula 1015. godine.
Kijevljani su još plakali i plakali za Vladimirom Crvenim Suncem (tako su nazivali svetog kneza), ali su suze njihovog najstarijeg sina, kneza Svjatopolka, već presušile. Osmislio je zločin, za koji se na ruskom tlu nije čulo. Prema hroničaru, Svyatopolk je počeo razmišljati: "Pobiću svu braću i samo ću preuzeti svu vlast u Rusiji."
Svyatopolk je uvidio posebnu ljubav svog oca prema Borisu i stoga je zavidio bratu i mrzeo ga, ali nije pokazivao mržnju pred ocem, skrivajući svoja prava osećanja iza licemernog osmeha.
Nakon što je nekoliko dana proveo tražeći Pečenege, Boris se vratio nazad. Na rijeci Alti razapeo je svoj logor. Ovdje mu je glasnik donio vijest o smrti njegovog oca i pismo njegovog starijeg brata. Boris je otišao pravo u svoj šator i plakao za ocem cijeli dan do večeri. Otac mu je bio učitelj u životu, poučavao ga je kako da vodi državne poslove, kako da komanduje vojskom, učio ga je da bude milostiv prema narodu, da poštuje i poštuje sveštenike i da ukrašava crkve. Zajedno s Borisom, tugovala je i plakala pratnja, koju je knez Vladimir više puta vodio u pobjedničke pohode.
Uveče je guverner, šef čete, došao u šator Borisu, umoran od suza i jecaja, koji je Borisa kao trogodišnji dječak naučio da sjedi na konju, puca iz luka i seče. sa mačem.
„Kneže“, rekao je Borisu, „odred vas traži da ga vodite u Kijev. Znamo da je pokojni knez Vladimir samo želeo da vas vidi kao princa u Kijevu. Jednog dana, tajno, on mi je to sam rekao.
Na ovom mestu prekidajući odlomak, nastavnik će postaviti pitanje: „Šta je, po vašem mišljenju, odgovorio knez Boris?“ I tako, od lekcije do lekcije, od fragmenta do fragmenta, moguće je, za dobrobit dječije duše, ići "uz stepenice" čitavog života prvih ruskih svetaca.
Analizirajući takve tekstove budi se interesovanje za hagiografsku literaturu, učenici vide da svaki junak hagiografskog žanra ima svoju jedinstvenu osobinu, svoj „podvig“. Sveti Boris i Gleb (u krštenju Roman i David) postavili su temelj za čin mučenika, nepoznat prije njih u pravoslavnoj crkvi. Slijedili su podvig Hristov, nisu bježali od neminovne smrti, već su dobrovoljno otišli u smrtnu patnju.
4. Život Aleksandra Nevskog u sistemu vojno-patriotskog obrazovanja u nastavi ruskog jezika i književnosti.
Činilo bi se prikladnim proučavati život Aleksandra Nevskog na časovima istorije, analizirajući tok bitke na Nevi i bitke na ledu. Međutim, na časovima ruskog jezika i književnosti možete naći i mesto i vreme za razgovor sa učenicima o velikom svetitelju ruske zemlje - blaženopočivšem knezu Aleksandru Nevskom.
Obuka u raznim vrstama prezentacije, pisanju na različite civilne, vojno-patriotske teme, sastavljanju karakteristika, opisa itd. može se planirati koristeći materijale iz života velikog ruskog komandanta i svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog. Popularnost ovog pobožnog imena u ruskoj zemlji oduvek je bila velika, 2009. godine Aleksandar Nevski je, prema sociološkom istraživanju, proglašen za „čovek godine“. To znači da život novgorodskog kneza, koji je umro prije mnogo stoljeća, i dalje je od interesa za ruski narod.
Materijali iz života kneza Aleksandra Nevskog su od neprocenjive pomoći za vaspitača i učitelja. Studenti su zainteresovani da saznaju o onim crkvama koje se vezuju za ime Aleksandra Nevskog, ne samo o čuvenoj Aleksandro-Nevskoj lavri u Sankt Peterburgu, već i o malim parohijama, kao što je selo Alakurtti.
Knez Aleksandar Nevski (1220 - 1263) u 13. veku bio je najpoznatija ličnost u Rusiji. Shvaćanje njegovog "života", njegovog podviga u ime jedinstva svoje Otadžbine važna je karika u duhovnom i moralnom obrazovanju učenika. Glavne, ključne trenutke svečevog života treba shvatiti upravo u duhu uzora, primjera za slijediti, jer je ova osoba svoj zemaljski život gradila ne radi ljubavi prema slavi, nego ljubavi prema Bogu,
Evo, na primjer, kako jedna od pravoslavnih web stranica opisuje život princa:
Romanov na Murmanu. Dječija stranica. Žitija Svetih za djecu..
„Sveti knez Aleksandar Nevski rođen je u porodici blagočestivih ruskih knezova Jaroslava i Teodosija. Od djetinjstva, Gospod je u njemu pripremao duhovnu svjetiljku, goruću vjerom i vrlinama. Nikada se sveti princ nije upuštao u dječje igre i zabavu. Njegova omiljena zabava bilo je čitanje svetih knjiga i usrdna molitva Bogu. Pjevanjem crkvenih napjeva uveseljavao je svoju dušu, postom i uzdržanjem jačao i razvijao tjelesnu snagu.
Pošto je postao punoletan, Aleksandar je počeo da vlada u Velikom Novgorodu. Vladao je mudro i pravedno i zaslužio univerzalnu ljubav i poštovanje. Svoje bliske poučavao je ovim riječima: „Od Boga smo primili vlast nad narodom Božjim i na strašni dan Suda morat ćemo dati račun o upotrebi ove moći. Kada kažnjavate krivce, nemojte biti okrutni, kaznu odmjerite milosrđem. Ne činite ništa pod uticajem ljutnje, iritacije i zavisti. Ne zaboravljajte one kojima je potrebna pomoć, pomozite svima, činite milostinju kako biste sami sebi zaslužili milost Božju.”
Tada je počela velika invazija Tatara na Rusiju. Uništavali su gradove i sela, ubijali stanovnike ili ih odvodili u ropstvo, a oni koji su ostali bili su primorani da plaćaju ogroman danak. Tatari nisu stigli do Novgoroda, ali su ga, iskoristivši težak položaj Rusije, napali Nemci i Šveđani.
Vjerni knez Aleksandar imao je vrlo malo vojske, ali mnogo nade u milost Božju i u zastupnicu hrišćana, Bogorodicu Mariju. Rekao je svojim vojnicima: "Bog nije u sili, nego u istini" - i, moleći se Gospodu i polažući svu svoju nadu na Njega, izvojevao je mnoge pobjede nad svojim neprijateljima, za jednu od kojih je dobio ime Nevski. Tako je plemeniti knez Aleksandar, uz Božiju pomoć, spasio Rusiju od nemačke vladavine, a ona nikada nije zaboravila i neće zaboraviti ovaj njegov veliki ovozemaljski podvig.
Novgorod, iako ga Tatari nisu zauzeli, ipak im se potčinio, jer u to vrijeme Rusija se još nije mogla oduprijeti tako velikoj vojsci. Blaženi princ Aleksandar je pozvan da se pokloni tatarskom kanu.
Pričestivši se Tijelom i Krvlju Gospoda našeg Isusa Krista i uzevši blagoslov od biskupa, otišao je u Tatarsko kraljevstvo - Hordu. Pre nego što je predstavljen caru, naređeno mu je da izvrši bezbožne obrede uobičajene među Tatarima, ali je sveti Aleksandar to odbio, rekavši: „Ja sam hrišćanin i ne dolikuje mi da se klanjam idolima. Klanjam se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, jednom Bogu, proslavljenom u Trojici, koji je stvorio nebo i zemlju i sve što je u njima. Tatari, suprotno običaju, nisu ubili plemenitog princa zbog takvog priznanja, a čak su ga kasnije i učinili velikim knezom.
Od tog vremena do kraja svojih dana, sveti Aleksandar Nevski dao je svu svoju snagu svojoj domovini, pokušavajući na sve moguće načine da olakša teret tatarskog jarma. Otkupio je zarobljenike koliko je mogao, a za ostalo je tražio od Tatara dozvolu za otvaranje crkava u samoj Hordi. Mudro i milosrdno vladajući ruskim narodom, postepeno je obnovio život u opustošenoj zemlji, pokušavajući da ublaži nevolje stanovnika.
Neodoljiv u bitkama, iscrpio se pod teretom krune velikog kneza i ubrzo umro, ne navršivši ni četrdeset petu godinu. Pričestivši Svete Hristove Tajne pre svoje smrti, tiho se povukao u večne manastire, predajući svoju čistu dušu Gospodu.
I posle sto dvadeset godina, telo blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog nađeno je netruležno. I sada čuva baštinu koju mu je predao Bog – našu Otadžbinu. I sada je blizu svima koji vjerno prizivaju njegovo sveto ime, izlijevaju njegovu milost i zauzimaju se pred prijestoljem Svemogućeg Boga. Neka mu je čast i slava u vijeke vjekova. Amen".
Uzimajući u obzir da se u nastavi ruskog jezika velika pažnja poklanja informacijskoj obradi teksta u obliku sažete prezentacije, upotreba takvih tekstova s poštovanjem, prilagođenih percepciji, doprinijet će ne samo razvoju govorne sposobnosti, ali i vojno-patriotskog, te moralnog i duhovnog vaspitanja. Učenici pojedinih epizoda života Aleksandra Nevskog, detaljnije razmatranih, uvjereni su da visine duha dostižu ljudi koji žive ne za sebe, već za slavu Božju, s nadom u Boga.
Neophodno je detaljnije se zadržati na onim fragmentima iz staroruske „Priče o životu i hrabrosti blaženog i velikog kneza Aleksandra“, koji pokazuju čudesnu intervenciju Božjeg proviđenja ne samo u sudbini samog kneza, već i takođe u sudbini naše Otadžbine. Prinčeve molitve u crkvi Svete Sofije uoči bitke na Nevi, njegove poznate riječi: „Bog nije u sili, nego u istini“, čudesno pokroviteljstvo prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba, zadivljujuće prihvatanje pisma od strane mitropolita od strane mrtvog princa... „Bilo je to tada divno čudo i dostojno sjećanja. Kada je njegovo sveto tijelo položeno u grob, tada su Sebastijan Ekonomista i Kiril Mitropolit hteli da mu otvore ruku kako bi uneli duhovno pismo. On je, kao živ, pružio ruku i primio pismo iz Mitropolitove ruke. I obuze ih zbrka, i jedva odstupiše od groba njegovog. To je svima najavio mitropolit i ekonom Sevastjan. Ko se ne bi iznenadio ovom čudu, jer je njegovo tijelo bilo mrtvo, a zimi su ga nosili iz dalekih zemalja. I tako je Bog proslavio svog sveca.”
Tokom Velikog domovinskog rata, sjećanje na slavne pobjede ruskog kneza podiglo je duh boraca. Godine 1942 Utemeljen je Orden Aleksandra Nevskog, kojim su se dodeljivali komandanti od vodova do uključujući divizije, koji su pokazali ličnu hrabrost i obezbedili uspešna dejstva svojih jedinica.
5. Život Sergija Radonješkog kao primer velikog duhovnog i moralnog podviga.
U okviru malog rada nemoguće je razmotriti sva pitanja vezana za upotrebu hagiografske literature u nastavi, ali se ne može zaobići pitanje života svetog Sergija Radonješkog. Dubina i svetost Pravoslavlja, korena koji je uvek hranio našu Otadžbinu, ne može se shvatiti bez upoznavanja sa životom Svetog Sergija. Priča B.K. Zaitseva "Prečasni Sergije Radonješki" proučava se u 8. razredu, kada školarci već znaju mnoge događaje iz ruske istorije. „Njegov tih, čist i sveti život ispunio je skoro jedno stoljeće. Ušavši u nju kao skromni dječak Vartolomej, ostavio je jednu od najvećih slava Rusije“, piše B.K. Zajcev o Svetom Sergiju. Sergije Radonješki je poseban svetac koji je bio predodređen za „tihu kanonizaciju u narodnog sveca.
Možete predložiti sljedeću strukturu lekcija na temu "Ruska antika" u 8. razredu:
1. Ljudi drevne Rusije. Upoznavanje sa životima svetaca Kola Severa (nacionalno-regionalna komponenta)
2. Hagiografski žanr u staroruskoj književnosti. "Život svetog Sergija Radonješkog". "Tvoj sin će biti veliki pred Bogom!"
3. Lekcija-istraživanje „Uporedna analiza kanonske hagiografske literature i priče B.K. Zajceva „Sveti Sergije Radonješki“.
4. Šta nas uči veliki ruski svetac? (Prema priči B.K. Zaitseva "Prečasni Sergije Radonješki")
5. "Život Avvakuma, koji je on napisao."
6. Književna igra na temu "Drevna Rus".
Prilikom proučavanja ove teme moguće je studente detaljnije upoznati sa karakteristikama hagiografskog žanra. U svakoj hagiografiji mogu se izdvojiti sljedeći dijelovi: uvod (obično su to autorove pritužbe na vlastitu "nedostojnost", neznanje, kao i izraz potrebe za sastavljanjem života, potkrijepljen citatima iz Biblije); zatim slijedi glavni dio: rađanje djece od pobožnih roditelja, opis djetinjstva sa sklonošću budućeg sveca samoći, postu, molitvenom životu; opis samog podvižništva i čuda otkrivenih svecima (mudrost, isceljenje), sukob sa „neprijateljima“, pobeda nad njima; predviđanje njegove smrti i pobožne smrti. Završavajući pripovijest, sastavljači žitija pričaju o posmrtnim svetiteljevim čudima i odaju mu hvalu.
Život ruskog svetitelja, čoveka koji je dao ogroman doprinos formiranju ruske države (osnovanje Trojice-Sergijeve lavre i širenje manastira kao uporišta vere i moći države, blagoslov kneza Dmitrija Donskog o Kulikovskoj bici) otkriva se školarcima. U isto vrijeme, svaki učenik će zauvijek pamtiti „Viđenje dječaka Bartolomeja“, kako je čudesna pomoć stigla dječaku koji je patio od neuspjeha u učenju čitanja i pisanja, pomoć je stigla od samog Gospodina za poniznost i revnost dječaka .
Primer velikog duhovnog i moralnog podviga za svakog pravoslavnog čoveka uvek će biti život Svetog Sergija Radonješkog. „U teškim vremenima krvi, nasilja, žestine, izdaje, podlosti - nezemaljski izgled Sergija zadovoljava i podržava. Ne ostavljajući za sobom svete spise, Sergije navodno ništa ne uči. Ali uči upravo čitavom svojom pojavom: jednome je utjeha i osvježenje, drugome nijemi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije: istinu, iskrenost, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.
6. Životi ruskih svetaca koji štite porodicu.
Pošto je proslava Dana zaljubljenih, Dan zaljubljenih počeo da se uvodi svuda u našim školama, smatram svojom dužnošću da podsjetim djecu da su sveci koji štite porodicu nezasluženo zaboravljeni u Rusiji. Ponekad se čini da katolički sveti Valentin, potajno krunišući ljubavnike (bez pristanka njihovih roditelja), može našoj mladosti učiniti više štete nego koristi. U međuvremenu, ruski sveci Petar i Fevronija iz Muroma, blažena Ksenija Petrogradska, kraljevska porodica Nikolaja i Aleksandra Romanov - ovo je primjer za mlade ljude.
Mnogo godina za redom, uoči Dana zaljubljenih ili na sam dan, uvek odvajam vreme na času ruskog jezika da učenicima ispričam kakvi su neverovatni „ljubavnici“ živeli na ruskom tlu. Porodični problemi se tiču svakog školarca, stoga oni uvijek sa zanimanjem slušaju muromske knezove, koji su Rusu dali primjer pobožnog braka, ljubavi i vjernosti, i Kseniji iz Peterburga, koja je ostala vjerna svom mrtvom mužu, koji je spasio njegovu dušu. sa neprestanim molitvama. Za mladiće i djevojke od velikog je interesa ljubavna priča posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i carice Aleksandre, koji su dugi niz godina čekali saglasnost roditelja da se vjenčaju i cijeloj Rusiji pokazali primjer pobožne porodice u kojoj nije hirovita kraljevska djeca su odrasla, ali dostojni kršćani. .
Život Petra i Fevronije je takođe veoma popularan kod dece, učenici su impresionirani "čudom" koje se dogodilo kada su sveci stavljeni u grob. Sada svako od nas može moliti za zagovor pred Bogom svetaca, nerazdvojni u životu i smrti, Petra i Fevronije.
7. Proučavanje hagiografske književnosti u okviru nacionalno-regionalne komponente.
Svako ko se upozna sa knjigama igumana Mitrofana (Badanina) ima u duši osećaj dodirivanja najviših sfera duhovnog života. Igumen Mitrofan (Badanin) ima mnogo "titula". A to znači i puno odgovornosti i neumoran rad. Dekan crkava Terskog primorja, rektor Uspenske parohije u selu Varzuga, predsednik eparhijske komisije za kanonizaciju, član Saveza pisaca Rusije ... Pisac-teolog, pisac-istoričar, pisac-hagiograf . U relativno kratkom vremenskom periodu, Božanskim Proviđenjem, uz podršku Njegovog Preosveštenstva Simona, Arhiepiskopa Murmanskog i Mončegorskog, oživljene su ne samo crkve Terečke obale Belog mora, već su nastale i divne knjige. Djela klerika Murmanske biskupije vrijedna su iznenađenja i divljenja. Vladika Simon, igumen Mitrofan i mnogi drugi visoki i obični sveštenici učinili su mnogo da učvrste vjeru na krajnjem sjeveru, kako bi svjetlost u dušama ljudi savladala „moći tame“, kako bi ime Božje i imena od svetaca bi bili proslavljeni.
Književni radovi igumena Mitrofana (Badanina) su posebna stranica. Jedna za drugom objavljene su knjige iz serije „Pravoslavni podvižnici severa Kola“, posvećene trojici sveca koji su posebno poštovani u Murmanskoj zemlji: Trifunu Pečenškom, Teodoritu Kolskom i Varlaamu Keretskom. Ove knjige se ne mogu zanemariti kada se govori o hagiografskoj literaturi. Prvo, napisao ih je naš savremenik, naučnik, talentovan pisac. Drugo, sam sadržaj knjiga je neprocjenjiv materijal za duhovno i moralno obrazovanje školaraca. Život Teodorita Kolskog i Tripuna Pečenškog primjer je najveće službe pravoslavlju, to su "apostoli Laponije", čija su djela doprinijela širenju kršćanstva među paganskim narodima sjevera. Život Tripuna Pečenškog pokazuje snagu najvećeg pokajanja: bivši razbojnik postaje svetac, cijeli svoj život posvećuje služenju Bogu i osniva čuveni Trifon-Pečenški manastir.
Ništa manje značajan nije ni duhovni podvig Varlaama Keretskog, koji je za ubistvo svoje žene preuzeo na sebe nevjerovatan podvig pokajanja: plovio je morem tri godine, držeći tijelo ubijene žene u čamcu dok se nije raspadalo. . Zadivljujuća čuda činili su i čine Kolski svetitelji – o tome govore knjige igumana Mitrofana, koji je, uz blagoslov Njegovog Preosveštenstva Simona, arhiepiskopa Murmanskog i Mončegorskog, izvršio težak zadatak: malo po malo prikupio materijale o život tri velika podvižnika vere i pobožnosti, koji su se podvizavali na teritoriji današnje Murmanske eparhije u XVI veku.
U sklopu uključivanja u nastavu nacionalno-regionalne komponente, nastavnici jezika se mogu pozivati na knjige o Kolskim svecima kako bi na primjerima naučili djecu vjeri, pokajanju, marljivosti, muškosti, strpljenju, jednostavnosti, odanosti svojoj otadžbini. život velikih podvižnika.
8. Novomučenik za Hrista ratnik Eugen.
Od 2000. godine na polici za knjige u mojoj školskoj kancelariji stoji mala tanka brošura na čijem koricama piše "Novomučenik za Hrista, Evgenij ratnik". Sa portreta na koricama je devetnaestogodišnji mladić koji je u naše vreme patio za Hrista. Pričajući djeci o životima drevnih ruskih svetaca, sjećam se i onoga koji je danas postao mučenik u čečenskom ratu.
Jevgenij Rodionov je umro za Hrista 23. maja 1996. godine, na praznik Vaznesenja Gospodnjeg, u selu Bamut u Čečeniji. Dan njegove smrti bio je na dan njegovog rođenja, kada je imao 19 godina...
Evo odlomka iz propovijedi protojereja Aleksandra Šargunova, smještenog u ovoj knjizi: „Zarobljenim mladim vojnicima rečeno je: „Ko hoće da ostane živ, neka skine naprsni krst i nazove se muslimanom“. Kada je Jevgenij odbio da skine krst, žestoko je pretučen. Zatim su bili podvrgnuti ponižavanju i mučenju koje je trajalo tri mjeseca. Zatim su ga ubili tako što su mu odsjekli glavu. Sami Čečeni su majci ukazali na njegov grob za ogroman novac. Majka je identifikovala sina po naprsnom krstu. Nevjerovatno je da ni sa mrtvih nisu uklonili krst - nisu se usudili.
Ova strašna priča nikoga ne može ostaviti ravnodušnim. Prema vjeri se može imati različite stavove, ali takva odanost vjeri i takva hrabrost kod mladog devetnaestogodišnjeg vojnika izaziva ne samo poštovanje, već i strahopoštovanje. To vas tjera da razmišljate o mnogo čemu, procjenjujete život na drugoj skali - skali vječnosti i čistote srca, uvidite snagu ruske pravoslavne vjere.
9. Zaključak.
Sumirajući, mora se reći da je opšteobrazovnoj školi odavno potrebna Riječ Božja da odzvanja u njenim zidovima ne od slučaja do slučaja, tako da ne zavisi od toga koliko je nastavnik blizak pravoslavlju, već postane sastavni dio duhovnog i moralnog vaspitanja mlađe generacije. A Žitija svetih u učionici će tada biti sastavni dio skladnog sistema obrazovnog procesa.
Kako se ne sjetiti da je osnova porodičnog čitanja (a samim tim i obrazovanja!) u Rusiji oduvijek bila hagiografska književnost. Ova literatura može pomoći i u školskim uslovima, „Četi-Minei“, tako omiljen u ruskom narodu u antičko doba, i danas može pokazati kako se živi po Zakonu Božijem, u ljubavi prema Bogu i ljudima.
Crkveni kalendar je neprekidan praznik, svaki dan se slavi uspomena na nekog sveca. Radost nekog sveca može za čovjeka koji ulazi u život postati ona stepenica ljestvice po kojoj će se uspinjati do prave vjere.
Proučavanjem hagiografske književnosti rješava se jedan sasvim realan zadatak: moral i duhovnost se usađuju djeci u cjelini. Kao rezultat okretanja životima svetaca, naučit će se kršćanske vrijednosti kao što su porodica, odanost, ljubav prema Bogu i bližnjemu. Djeca ne vole golo i zamorno moraliziranje i poučavanje, a u žitijima te nagradnje skladno teku iz opisa podviga sveca. Svaki školarac će sigurno poželjeti da upozna istoriju “svog” sveca, u životu svog zaštitnika može pronaći utjehu, otkriti smisao duhovnog života, zakone morala.
Na Simeonskim opšteobrazovnim čitanjima, u izveštaju G. S. Vaščenka, izrečena je teška reč o ogromnom značaju proučavanja života svetih: „Sveta Rus nije slika, već narodna ideja. Kroz istoriju svetosti može se proučavati istorija Rusije. Proučavanje života svetaca je vaspitanje patriotizma kroz upoznavanje sa životom države. Ovo je proučavanje kulture, običaja naroda. Jedno od glavnih značenja okretanja životima svetaca je navikavanje da se molite svecima za zagovor za nas. Ovo je iskustveno znanje o sabornosti Crkve. Ovo je sticanje ličnog duhovnog iskustva. A profesor jezika može i treba da se uključi u tu „produhovljenje“ mlađe generacije kroz hagiografsku literaturu.
U divnoj knjizi pod nazivom „Duhovni cvjetnjak“, koja sadrži „poučne misli i dobre savjete izabrane iz djela mudrih i svetih ljudi“, našao sam divne riječi Jovana Zlatoustog: „Poštovanje sveca sastoji se u oponašanju njega." „Ako je moguće, ako je potrebno podražavati se samome Presvetom Bogu (Mt. 5,48; Ef. 5,1), kako onda odbiti oponašanje svetih ljudi, što nam je očigledno pristupačnije i može nam poslužiti kao vodič da oponašamo Boga?” - Mitropolit moskovski Filaret ponavlja Jovana Zlatoustog. A ako govorimo o ovom štovanju svetaca ruske zemlje u svakoj prilici i na časovima književnosti, onda će to biti upravo ona „udovička grinja“, koja je, iako mala, vrijedna u očima Božjim, koja može daju, doduše u početku neprimjetne, ali snažne klice u dječjim dušama. I postepeno će duše biti ispunjene dobrotom i svetlošću, oživeće pravoslavna Rusija...
Čudesno čudo, divno čudo:
Zlo nad domovinom, teška vremena, -
Ali ne bajka, ne epovi
Beli hram se uzdiže iznad ruševina.
Božji hram se uzdiže prema volji slobodnih,
Oh, i pjesma pjeva - zvono! ..
Uglađena pjesma lebdi do neba:
Pravoslavna Rus' oživljava!
(Evgenij Sanin)
Bilješke
Enciklopedija za djecu, v. 6. Religije svijeta, 2. dio. M.6 Avanta+, 2002.
Sveti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije - slovenski prosvetitelji. U knjizi: Crkvenoslovensko pismo. Obrazovni eseji // St. Petersburg, 1998? c. 53.
Internet resursi: Wikipedia. Životi svetaca. Žitija svetih za djecu. Chet-Mineas.
Stara ruska književnost / Život Aleksandra Nevskog
B.K.Zaitsev. Favoriti. Izdanje Sretenskog manastira, 1998, str.95.
Ibid, str. 13.
Ibid, str. 95.
Sveštenik Aleksij Moroz, učitelj T.A. Berseneva. Lekcije ljubaznosti. Udžbenik za srednjoškolski uzrast. Satis, Deržava, Sankt Peterburg, 2005.
Jeromonah Mitrofan (Badanin). Sveti Trifun Pečenški i njegovo duhovno naslijeđe: život, tradicija, historijski dokumenti. Iskustvo kritičkog preispitivanja. - Murmansk: Ed. Murmanska eparhija, 2003. (Pravoslavni podvižnici Kolskog severa: knjiga II).
Mitrofan (Badanin), iguman. Prepodobni Trifun Pečenški. Historijska građa za pisanje Života. - S.-Pb - Murmansk: "Tamjan", 2009. - (Pravoslavni podvižnici Kola Severa; knjiga 4).
Život monaha Teodorita, prosvetitelja Kolskog: u izložbi. hieromon. Mitrofan (Badanin). - Murmansk: Izdavačka kuća Murm. biskupije; Sankt Peterburg: "Tamjan", 2006 (Kola paterikon; knjiga I)
Mitrofan (Badanin), iguman. Prepodobni Varlaam Keretski: Historijska građa za pisanje života / Igum. Mitrofan (Badanin). - Sankt Peterburg, Murmansk: Ladan, 2007. (Pravoslavni podvižnici Kolskog severa; knjiga 3).
Novi mučenik za Hrista, ratnik Eugen. Moskva, "Nova knjiga", 1999.
„Razmak. centar katedrale sv. blgv. LED. knjiga. A. Nevsky. M-ly Simeonov edukativna lektira. Vashchenko G.S. Savremeni pedagoški značaj hagiografske književnosti. Duhovni cvjetnjak. Poučne misli i dobri savjeti, odabrani od kreacija mudrih i svetih ljudi. U dva dela. Ruska misija, Moskva, 1998.
Eugene Sanin. duhovna poezija. Satis, Sankt Peterburg, 1998.
U stara vremena čitanje Žitija svetih bilo je jedna od omiljenih aktivnosti svih slojeva ruskog naroda. Istovremeno, čitaoca su zanimale ne samo istorijske činjenice iz života hrišćanskih asketa, već i duboko poučno i moralno značenje. Danas su se Životi svetaca povukli u drugi plan. Kršćani radije sjede na internet forumima i društvenim mrežama. Međutim, da li je to normalno? Novinari razmišljaju o tome Marina Voloskova, učitelj Anna Kuznetsova i staroverski pisac Dmitry Urushev.
Kako kreiran hagiografski književnost
Proučavanje ruske svetosti u njenoj istoriji i njene religijske fenomenologije oduvek je bilo relevantno. Danas se proučavanjem hagiografske književnosti vodi poseban smjer u filologiji, tzv hagiografija . Treba napomenuti da hagiografska književnost za srednjovjekovnog Rusa nije bila samo stvarna vrsta čitanja, već kulturna i vjerska komponenta njegovog života.
Žitija svetaca su u suštini biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje su proslavljene zbog štovanja od strane kršćanske crkve ili njenih pojedinačnih zajednica. Hrišćanska crkva je od prvih dana svog postojanja pažljivo prikupljala podatke o životu i radu svojih podvižnika i saopštavala ih svojoj deci kao poučan primer.
Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske literature. Bili su omiljeno štivo naših predaka. Mnogi monasi, pa čak i laici bavili su se prepisivanjem žitija, bogatiji ljudi naručivali su za sebe zbirke života. Od 16. stoljeća, u vezi sa rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih hagiografija.
npr. mitropolit Makarije pod carem Jovanom IV, stvorio je čitav štab pisara i činovnika koji su više od dvadeset godina akumulirali starorusko pismo u opsežnu književnu zbirku. Velika Četvrta Menaion. U njemu su Žitija svetaca zauzela ponosno mjesto. U antičko doba, općenito, čitanje hagiografske literature tretirano je, moglo bi se reći, s istim poštovanjem kao i čitanje Svetog pisma.
Tokom vijekova svog postojanja, ruska hagiografija je prošla kroz različite oblike, poznate različite stilove. Životi prvih ruskih svetaca su djela " Priča o Borisu i Glebu“, život Vladimir Svyatoslavich, princeza Olga, Teodosije Pećinski, iguman Kijevsko-pečerskog manastira i drugi. Među najboljim piscima Drevne Rusije, koji su svoje pero posvetili veličanju svetaca, ističu se Nestor Letopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logofet. Prve u doba Žitija svetih bile su priče o mučenicima.
Čak je i sveti Kliment, biskup Rima, tokom prvog progona hrišćanstva, imenovao sedam notara u raznim oblastima Rima da svakodnevno beleže šta se dešavalo hrišćanima na mestima pogubljenja, kao i u tamnicama i sudovima. Uprkos činjenici da je paganska vlast prijetila zapisničarima smrtnom kaznom, zapisi su se nastavili tijekom progona kršćanstva.
U predmongolskom periodu ruska crkva je imala kompletan skup menaja, prologa i sinoksarija koji su odgovarali liturgijskom krugu. Od velikog značaja u ruskoj književnosti bili su paterikoni - posebne zbirke žitija svetaca.
Konačno, posljednji zajednički izvor sjećanja na svece Crkve su kalendari i monasi. Poreklo kalendara datira iz najranijih vremena Crkve. Iz svedočanstva Asterija iz Amasije može se videti da je u IV veku. bili su toliko puni da su sadržavali imena za sve dane u godini.
Od početka 15. veka Epifanije i Srbin Pahomije stvaraju novu školu u severnoj Rusiji - školu veštački ukrašenog, ekstenzivnog života. Tako nastaje stabilan književni kanon, veličanstveno „tkanje reči“, koje ruski pisari nastoje da oponašaju sve do kraja 17. veka. U doba mitropolita Makarija, kada su se mnogi stari nevješti hagiografski zapisi prepisivali, Pahomijeva djela su upisana u Cheti-Minei netaknuta. Velika većina ovih hagiografskih spomenika striktno ovisi o svojim modelima.
Postoje životi koji su skoro u potpunosti otpisani od onih najstarijih; drugi koriste ustaljeni književni bonton, uzdržavajući se od tačnih biografskih podataka. Hagiografi to čine nehotice, odvojeni od sveca dugim vremenskim periodom - ponekad vekovima, kada čak i narodna tradicija presahne. Ali i ovdje djeluje opći zakon hagiografskog stila, sličan zakonu ikonopisa. Zahteva podređivanje pojedinačnog opštem, rastvaranje ljudskog lica u nebesko proslavljenom licu.
Vrijedan To, Šta moderno?
Klasična hagiografska književnost trenutno blijedi u pozadini. Na njegovo mjesto dolaze vijesti, društvene mreže, u najboljem slučaju izvještaji štampanih crkvenih medija. Postavlja se pitanje: da li smo izabrali pravi put crkveno-informativnog života? Je li istina da se samo povremeno prisjećamo djela proslavljenih svetaca, a više pažnje obraćamo na događaje savremenog dana - glasne, a sutra već zaboravljene?
Kršćane sve manje zanimaju ne samo životi, već i drugi antički književni spomenici. Štaviše, kod starovjeraca se ovaj problem osjeća oštrije nego čak iu Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Na policama knjižara Moskovske Patrijaršije ima mnogo hagiografske literature, samo je potrebno kupiti i pročitati. Neki starovjerci izražavaju ideju da se tu može kupiti sve. Njihove knjižare pune su raznovrsne crkvene literature, biografija Sergija Radonješkog, Stefana Permskog, Dionisija Radonješkog i mnogih drugih.
Ali jesmo li zaista toliko slabi da sami ne možemo (ili ne želimo) izdati zbirku žitija ili objaviti u parohijskim novinama kratak osvrt na život ovog ili onog sveca? Štaviše, književni spomenici koje objavljuju nepravoslavne crkvene izdavačke kuće pune su netačnih prevoda, a ponekad čak i namernih istorijskih ili teoloških falsifikata. Tako, na primjer, danas nije teško naići na izdanje Domostroja, gdje su u poglavlju o crkvenim običajima svi drevni običaji zamijenjeni modernim.
Sada su časopisi starovjeraca prepuni vijesti, ali praktički nema obrazovnih informacija. A ako ga nema, onda ljudi neće imati dovoljno znanja. I nije iznenađujuće što se mnoge tradicije zaboravljaju, kada se najvažnija imena, simboli i slike izbrišu iz sjećanja.
Nije slučajno što, na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi i drugim starovjerskim ugovorima ne postoji nijedna crkva posvećena sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb. Iako su ovi knezovi bili najpoštovaniji ruski sveci prije crkvenog raskola, danas se, osim upisa u kalendar i rijetke službe (pa čak i tada, ako dan sjećanja padne u nedjelju), ne štuju ni na koji način. Šta onda reći o drugim, manje poznatim svecima? Potpuno su zaboravljeni.
Stoga, moramo učiniti sve što je moguće za duhovno prosvjetljenje. Hagiografska literatura je vjerni pomoćnik u ovom pitanju. Čak i petominutno čitanje Života postavlja čovjeka na dobar provod, jača u vjeri.
Objavljivanjem, makar i skraćenih, Žitija svetih, pouka, propovijedi, a eventualno i zbornika crkvenih pravila, apologetika, pomoći ćemo čovjeku da sazna više o svojoj vjeri. To mnoge vjernike može spasiti od praznovjerja, lažnih glasina i sumnjivih običaja, uključujući i one pozajmljene iz heterodoksnih ispovijedi, koje se brzo šire i pretvaraju u „novu crkvenu tradiciju“. Čak i ako stariji, iskusni ljudi često postanu taoci ideja dobijenih iz sumnjivih izvora, onda mladi ljudi još brže mogu postati žrtve štetnih informacija.
Postoji zahtjev za drevna književna djela, uključujući Žitije svetaca. Na primjer, parohijani rževske crkve Pokrova Presvete Bogorodice više puta su izrazili mišljenje da bi željeli vidjeti zanimljive hagiografske priče o lokalnim, Tverskim svecima u parohijskim novinama Pokrovsky Vestnik. Možda je vrijedno razmisliti o ovoj i drugim starovjerskim publikacijama.
vraćanje To Stari ruski tradicije prosvetljenje
Danas mnogi starovjerski pisci i novinari smatraju važnim objavljivanje hagiografske literature, kako bi oživjeli osjećaj poštovanja kod čitaoca prema imenima drevnih asketa. Oni postavljaju pitanje potrebe većeg obrazovnog rada unutar samih starovjeraca.
Anna Kuznjecova - novinarka, član zajedničko ulaganje Rusija, nastavnik dodatno obrazovanje V G. Rzhev
Ne samo da je moguće, već i neophodno, objaviti žitije svetaca, samo u prikladnom i ne baš skupom formatu. Imamo i svece kanonizovane posle raskola 17. veka. I uglavnom se ljudi sjećaju samo protojereja Avvakuma i plemkinje Morozove, pa ih zato povezuju sa Starom vjerom.
A sudeći po tome kako se naši vodeći hagiografi bave istraživanjem ovih pitanja o ljudima koji su živjeli prije jednog i po-dva vijeka, ispada da smo „zaostali“ samo dva stoljeća. U tom smislu ne postoji razumljiva knjižna crkvena politika, pa mi, osim protojereja i „onih koji su kao on stradali“, nikog ne poznajemo...
Dmitrij Aleksandrovič Urušev - istoričar, član Saveza novinara Rusije
Apostol Pavle piše: „Sjećajte se svojih vođa, koji su govorili riječ Božju vama, svojim, gledajući do kraja svog prebivališta, oponašajte njihovu vjeru“ (Jevr. 13,7).
Hrišćani treba da poštuju svoje mentore - svece Božje, da oponašaju njihovu veru i život. Stoga je pravoslavna crkva od davnina uspostavila poštovanje svetaca, posvećujući svaki dan u godini jednoj ili drugoj pravednici - mučeniku, asketu, apostolu, svecu ili proroku.
Kao što se majka puna ljubavi brine o svojoj djeci, tako se i Crkva brinula o svojoj djeci, na njihovu korist i izgradnju, zapisujući živote svetaca u Prologu. Ova knjiga se sastoji od četiri toma, po jedan za svako godišnje doba. U Prologu se svakodnevno uređuju kratki životi, uz to se za svaki dan daje jedno ili više učenja svetih otaca. Opsežnija zbirka života i učenja naziva se Četvrti Menaion i sastoji se od dvanaest menaiona - mjesečnih tomova.
Glomazni Cheti-Minei su rijetke i nedostupne knjige. A kompaktni Prolog, naprotiv, bio je veoma popularan u Drevnoj Rusiji. Često je prepisivan i štampan više puta. Ranije su stari vjernici sa zadovoljstvom čitali Prolog, primajući veliku korist i ispravnu pouku u pravednom životu.
Čitajući živote svetih Božijih i duhovna učenja, hrišćani prošlosti imali su pred sobom primer svetih mučenika i podvižnika, uvek su bili spremni da se hrabro zalažu za Pravoslavlje i pobožnost, bili su spremni da neustrašivo ispovedaju svoju veru pred neprijateljima sveta. Crkva, bez straha od pogubljenja i mučenja.
Ali Prolog je napisan na staroslavenskom jeziku. A tokom godina sovjetske vlasti među kršćanima njegovo znanje se značajno smanjilo, a sam krug čitanja slovenskih knjiga suzio se isključivo na liturgijske knjige. Sada tužna činjenica koju je primetio V.G. Belinski sredinom 19. veka: „Slovenske i uopšte antičke knjige mogu biti predmet proučavanja, ali nikako uživanja; s njima se mogu nositi samo učeni ljudi, a ne društvo.”
sta da radim? Jao, morat ćemo na policu ostaviti Prolog, Chet'i-Minei i ostala dušekorisna štiva na staroslavenskom jeziku. Budimo realni, sada samo nekoliko stručnjaka može prodrijeti u ovaj drevni izvor mudrosti i crpiti iz njega vodu života. Običan parohijanin je lišen ovog zadovoljstva. Ali ne možemo dozvoliti da ga modernost opljačka i osiromaši!
Nemoguće je naterati sve hrišćane da uče jezik drevne ruske književnosti. Stoga bi se umjesto staroslavenskih knjiga trebale pojaviti knjige na ruskom. Naravno, stvaranje kompletnog prijevoda Prologa je težak i dugotrajan zadatak. Da, vjerovatno nepotrebno. Uostalom, od sredine 17. vijeka, od vremena raskola, u Crkvi su se pojavili novi sveci, napisana su nova učenja. Ali oni se ne odražavaju u štampanom Prologu. Moramo raditi na stvaranju novog korpusa duhovnog čitanja za kršćane.
To više neće biti Prolog, a ne Cheti-Minei. To će biti nove kompozicije, napisane jednostavno i zabavno, osmišljene za najširu moguću publiku. Pretpostavimo da će to biti izbor obrazovne literature, uključujući javno dostupne knjige o Svetom pismu, o crkvenoj istoriji, o hrišćanskoj teologiji, o životima svetaca, udžbenicima pravoslavnog bogosluženja i staroslavenskom jeziku.
Upravo te publikacije treba da stoje na polici za knjige u domu svakog starovjerca. Za mnoge će oni biti prva stepenica na ljestvici Božje mudrosti. Tada će, čitajući teže knjige, kršćanin moći uzdići više i duhovno rasti. Uostalom, šta da kriju, mnogi starovjerci ne razumiju ništa u svojoj staroj vjeri.
Neprijatno sam se iznenadio kada sam naišao na takav fenomen: čovjek živi hrišćanski, moli se i posti, redovno ide na bogosluženja, ali ne zna ništa o učenju Crkve i njenoj istoriji. U međuvremenu, sovjetska vremena, kada je za odlazak u crkvu bilo dovoljno da je „moja baka išla tamo“, otišla su u neopozivu prošlost. Nova vremena nam postavljaju nova pitanja i zahtijevaju nove odgovore o našoj vjeri.
Šta da kažemo kada ništa ne znamo? Stoga ne smijemo zaboraviti da je kršćanstvo uvijek bilo zasnovano na knjigama. Bez njih, naša vjera i istorija izgledaju neobjašnjivi.
Životi svetaca u učionici
Sidorova E.A.
1. Uvod.
Pitanja duhovnosti i morala, čini se, društvo u naše vrijeme potiskuje u drugi plan, prioritet se daje materijalnim pitanjima, sticanju "zemaljskog blaga". Ali u isto vrijeme, svi su svjesni da su bez "nebeskog blaga" pokušaji da se uspostavi red u političkoj i ekonomskoj sferi osuđeni na propast. Složenost situacije u duhovnoj i moralnoj sferi života društva objašnjava se i činjenicom da se sa značajnim povećanjem broja ljudi koji se izjašnjavaju kao vjernici, sa širenjem mreže nedjeljnih škola, dubinom i snagu pravoslavnog načina života, pravoslavna vjerovanja su još uvijek nedovoljna.
Učitelji savremene škole traže nove načine i sredstva duhovnog i moralnog vaspitanja i u tom traganju se okreću pravoslavlju.
Autor ovog članka radi u srednjoj školi više od tri decenije. Stečeno iskustvo sugeriralo je da je potrebno izvoditi nastavu duhovnosti na osnovu materijala koji je dostupan nastavniku jezika. Prva faza mog rada bila je proučavanje duhovnog iskustva ruskih pesnika i pisaca na časovima književnosti. Put u pravoslavlje A.S. Puškina, N.V. Gogolja, F.M. Dostojevskog, A.P. Čehova i drugih istaknutih predstavnika ruskih klasika izaziva interesovanje među školarcima, daje nastavniku priliku za duhovno i moralno obrazovanje u okviru časova književnosti. U potrazi za novim načinima upotrebe pravoslavne kulture za duhovno i moralno vaspitanje morao sam se obratiti hagiografskoj literaturi.
Život je životna priča. Govori ne samo o činjenicama iz biografije, već io duhovnom životu osobe, u kojoj zasigurno postoje očite manifestacije božanskih čuda. Hagiografska književnost je poseban žanr. Opisivanje nečijeg puta ka svetosti može biti prvi korak ka pravoslavlju za školarce. Tekstovi prilagođeni učenicima, savremeni prikazi života su živi materijal kroz koji Svetlost Istine, Svetlost Pravoslavlja, ulazi u dečije duše.
2. Život svete ravnoapostolne braće Ćirila i Metodija na časovima ruskog jezika.
Jedna ruska poslovica kaže: „Prvo az i bukve, a onda druge nauke“. "Az" da "bukve", "azbuka" - osnova svake pismenosti, temelj na kojem se gradi obrazovanje. Nastavnik književnosti ima priliku da se stalno poziva na azbuku, na „osnove“, kao i da koristi živote tvoraca slovenske pismenosti – svete ravnoapostolne braće Ćirila i Metodija, čije sećanje počasti ceo slovenski svet.
Sveti ravnoapostolni Metodije i Kiril bili su braća. Rođeni su u plemićkoj grčkoj porodici iz grada Soluna (danas Solun). Najstariji, Metodije, u početku je bio ratnik. Zatim, nakon što je služio više od deset godina, postao je monah na gori Olimp. Tamo je živeo u velikoj poniznosti, ispunjavajući monaške zavete, proučavajući svete knjige.
Mlađi brat je Konstantin (u monaštvu Ćiril). Od djetinjstva je bio mudar ne samo u nauci, već iu životu. Inteligentnošću i marljivošću iznenadio je nastavnike. Znao je mnoge strane jezike. Konstantin je postao sveštenik i bibliotekar u crkvi Aja Sofija u Carigradu. Svi su ga poštovali kao mudrog filozofa (ovak nadimak je dobio zbog svoje učenosti). Ali Konstantin je bio umoran od života u prestonici. Otišao je na jedno mirno mesto, gde je počeo da brine samo o spasavanju duše, a zatim se preselio na Olimp kod svog starijeg brata Metodija.
Kada su izaslanici Hazara došli grčkom kralju da im pošalju nekoga da objasni pravu vjeru, izbor je pao na Konstantina. Konstantin je pristao i nagovorio svog brata, koji je znao slovenski jezik, da pođe s njim na apostolsku službu.
Prošlo je malo vremena, a slovenski knezovi su poslali ambasadore grčkom caru sa molbom da im nađu takvog episkopa i učitelja koji bi im objasnio vjeru Hristovu na slovenskom jeziku. Odlučeno je da se Metodije i Konstantin pošalju među Slovene. Sveci su se usrdno molili Bogu, a slavensko pismo im je otkriveno. Prevodili su Sveto pismo i bogoslužbene knjige na slovenski jezik. Uz podršku duhovne i svetovne vlasti carstva, a na zahtev moravskog kneza Rostislava, braća su krenula u misiju u Moravsku 863. godine. Četrdeset mjeseci braća su živjela među Slovenima. Tamo su pokrštavali Moravce, učili ih slovenskom pismu, prevodili bogoslužbene tekstove na staroslovenski i na njemu vršili bogosluženja. Stekli su mnoge učenike koji su bili spremni da budu dobri učitelji i dostojni svećenici u narodu. Da bi svoje učenike posvetili svetim redovima, sveta braća su otišla u Rim.
Ubrzo po dolasku, Konstantin, ranije slab, iscrpljen trudovima i dugim putovanjem, teško se razboleo i posle pedeset dana upokojio se u Gospodu. Bilo je to 869. godine.
Sveti Metodije je posvećen za episkopa i služio je još mnogo godina prosvećujući Slovene svetlošću vere Hristove. Posle Metodijeve smrti 885. godine, njegovi učenici u Moravskoj bili su progonjeni, a preživeli su našli utočište kod bugarskog kagana Borisa, gde je nastavljeno delo Ćirila i Metodija u slovenskom svetu.
Šta učenici treba da shvate kada govore o životu velikih Prvoučitelja?
Slovensko jedinstvo je primjer ne samo etničkog, istorijskog, kulturnog, već i duhovnog jedinstva. Azbuka Ćirila i Metodija postala je temelj na kojem je izrasla slovenska kultura. Savremeni školarci treba da znaju da su azbuku, na kojoj se zasniva sva „knjižna nastava“, stvorili sveti, pravedni ljudi koji su u svojim životima utjelovili ideal hrišćanske ljubavi prema ljudima. Dovoljno je prisjetiti se činjenice da su sveta braća, posjetivši Hazarski kaganat sa svojom misijom, odbila bogate darove koji su im bili ponuđeni, kako bi zarobljene kršćane sa sobom pustili u domovinu. A po povratku u Carigrad, gde su sa velikom čašću i radošću primljeni i hteli da budu uzvedeni u čin svetih, bratija se povukla u manastir. Ni slava, ni bogatstvo, ni počasti nisu bili potrebni onima koji su svoje živote posvetili širenju kršćanskog učenja.
Zapadni jerarsi i sveštenici bili su ogorčeni što je slovensko bogosluženje našlo svoj jezik, svoje knjige. Godine 867., u Firentinskoj katedrali u Veneciji, Ćiril Filozof branio je pravo Slovena da razgovaraju s Bogom na svom maternjem jeziku. Argumenti slavenskog osnovnog učitelja bili su nepobitni: na kraju krajeva, Gospod je došao da spase sve narode, svaki narod ima pravo da slavi Boga u svom govoru. Takvo razumijevanje aktivnosti dva ravnoapostolska brata na nastavi ruskog jezika dovešće učenike do jačanja osjećaja tolerancije, poštovanja kulture drugih naroda i istovremenog razumijevanja lekcija istorije. :
"Gdje god je slavenska liturgija izdržala, slovenski narodi su se suprotstavili vanjskim utjecajima."
3. Prvi ruski sveci - knezovi Boris i Gleb.
988. godine Rusija je primila hrišćanstvo i od tada je čitava istorija naše zemlje neraskidivo povezana sa pravoslavljem. Ali ova izjava se može rasporediti na drugi način: u životu kršćana, u životu ruskih svetaca, svetaca, pravednika, istorija zemlje se u potpunosti odražava. Period feudalnih sukoba (11. vek) ogleda se u veličanju prvih ruskih svetaca - knezova Borisa i Gleba, sinova Vladimira Svjatoslaviča. Ubijeni su po naređenju svog brata Svyatopolka, koji je zauzeo presto Kijeva. Boris i Gleb ne samo da nisu ustali protiv svog brata, već su čak dobrovoljno otišli u smrt, hrabro i krotko prihvativši smrt.
Prije svega, Jaroslav Mudri je insistirao na kanonizaciji Borisa i Gleba. Ubijenu braću predstavio je kao primjer vjernosti mlađih prinčeva starijima. Ova ideja se spojila sa hrišćanskim idealima poniznosti, krotosti, ljubavi prema bližnjemu, spremnosti za spas duše da ode u nevinu, stradalnu smrt. Godine 1071. kneževi Boris i Gleb kanonizovani su kao mučenici i strastonoše - oni koji su "podnosili strasti" (stradanja) nisu promenili svoja hrišćanska verovanja.
"Život Borisa i Gleba" fokusira se na smrt braće. Boris i Gleb su prikazani kao idealni hrišćanski mučenički junaci. Oni dobrovoljno prihvataju šehidsku krunu.
Postoji mnogo literature o ovom pitanju, jedan od najpristupačnijih izvora informacija za nastavnika su sada Internet resursi.
Za časove ruskog jezika možete uzeti odlomke iz života braće, prilagođavajući tekst, pokušavajući strukturirati rad na takav način da sadržaj teksta ne bude zaklonjen čisto jezičkim pitanjima.
Evo primjera "adaptacije" teksta za srednjoškolce koju je izvršio autor ovog rada. „Boris je u svemu bio pokoran starijim knezovima. Po nalogu svog oca, kneza Vladimira, odlazi u pohod na Pečenege. Na povratku saznaje da mu je otac umro, a Svyatopolk je preuzeo tron Kijeva. Boris oplakuje smrt svog oca. Odred ga poziva da ode u Kijev, ali, povinujući se vazalskoj dužnosti, on odbija i preferira smrt nego izdaju. „Blaženi je bio istinoljubiv, velikodušan, tih, krotak, ponizan, milostiv prema svima i brinuo se za svakoga“, kaže Život. Boris je pomislio: „Znam da će me ljudi zbog bratovog zla naterati da me ubiju i unište. Ako on prolije moju krv, biću mučenik, a Gospod će primiti moju dušu.” Borisovu tugu zamenila je nada u milost Božiju i radost za spas hrišćanske duše.
Zaverenici, koje je poslao Svyatopolk, okružuju šator u kome se princ moli i udaraju ga kopljima. Boris, smrtno ranjen, traži vrijeme za molitvu. Odvoze ga na kolima u grad, a dva Varjaga dokrajče mučenika udarcem mača u srce.
Gleb je isti mučenički heroj kao i Boris. Kada ga Svyatopolk pozove u Kijev, on odmah kreće. Nedaleko od Smolenska stižu ga ubice koje je poslao Svyatopolk, a Gleb rezignirano, ne pokazujući otpor, dozvoljava da bude ubijen. Međutim, slika Gleba ne ponavlja Borisa u svemu. Za razliku od Borisa, izmučenog sumornom slutnjom, Gleb ništa ne sumnja, čak ni kada sazna za smrt svog oca i brata. On samo izražava želju da što prije sretne svog voljenog brata na nebu, ako je to nemoguće na zemlji. Gleb je naivno oduševljen svijetom oko sebe, ne vjeruje da može biti ubijen. Pri pogledu na ubice koji mu se približavaju u čamcu, on se, ne primjećujući njihova sumorna lica, raduje susretu. Da će ga ubiti, Gleb naslućuje tek kada su počeli da "skaču" u njegov čamac, držeći mačeve u rukama. Gleb, drhteći cijelim tijelom, traži milost, dok djeca traže: "Ne diraj me, ne diraj me!" Ne razumije šta i zašto mora umrijeti. Glebova bespomoćnost je veoma dirljiva. Ovo je jedna od najsjajnijih slika drevne ruske književnosti.
Za rad na sadržaju, kako bi asimilirali "duhovno jezgro" odlomka, učenicima se postavljaju pitanja:
1. Zašto su braća-kneževi Boris i Gleb postali prvi ruski sveci?
2. Šta je zajedničko, a šta različito u slikama dva brata – prvih ruskih svetaca?
3. Zašto Boris i Gleb krotko prihvataju smrt?
4. Poslušnost Bogu i poslušnost ljudima – postoji li razlika u ovim pojmovima?
5. Mogu li ovi sveci biti uzor modernom čovjeku?
6. Šta znaš o grijehu bratoubistva? Šta znaš o Abelu i Kajinu?
Naravno, mora se uzeti u obzir da su mnogi školarci daleko od pravoslavlja, a savremeni život pokazuje potrebu za odlučnim suprotstavljanjem zlu, kao što su terorizam i ekstremizam, pa sve do uništenja ovog zla oružanim sredstvima. Stoga učitelj mora biti spreman na činjenicu da neće sva djeca prihvatiti shvaćanje svetosti kao krotosti i poniznosti, ali će diskusija koja se otvorila već natjerati učenike da razmišljaju o pitanjima o smislu života, o kršćanskoj svetosti, o Ruska pravednost. U sjećanju djece ostat će slike dvojice braće i shvaćanje da biti svetac znači biti krotak i ponizan, spriječiti krvoproliće u državi po cijenu vlastitog života.
Školarcima mlađeg i srednjeg nivoa može se ponuditi da rade sa odlomcima iz beletristike: knjiga Roberta (Romana) Balakšina "Žitija svetih za decu" objavljena je na pravoslavnim sajtovima. . Odlomci iz knjige podstiču djecu da pročitaju cijelu knjigu, a najvažnije je probuditi misao i osjećaj djeteta, usmjeriti njegovu pažnju na najsjajnije trenutke života.
„Godine su prošle... Veliki knez Vladimir, krstitelj Rusije, ostario je.
Više nije tako samouvjereno držao mač u ruci, njegove oči nisu bile tako budne. Pečenezi su čuli da je knez bolestan i odlučili su krenuti na Rusiju, spaliti, opljačkati ruske gradove i sela.
Knez Vladimir je naredio da mu pozovu najmlađeg sina Borisa, kojeg je nerazdvojno držao u blizini.
- Jesi li zvao, oče? - rekao je Boris ulazeći u odeljenje i duboko se naklonio ocu.
Vladimir je pogledao sina i čini se da su se sve tegobe povukle. Zgodan, mlad, snažan sin. Tim ga voli. Bojari u Dumi ga hvale zbog njegove inteligencije i razboritosti.
„Da, jesam“, odgovorio je sveti princ. - Pečenezi idu na nas. Pokažite im da ruski mač još nije otupio, naše strijele su još uvijek tragovi...
- Kada nastupiti, oče?
- Odmah.
Boris je ocu poljubio ruku i izašao iz sobe. Dok je mladi princ brzim mladalačkim korakom šetao prolazima palate, stalno se prisjećao ruke svog oca: senilne, suhe, slabe. Borisu je srce steglo od sažaljenja prema ocu, a suze su mu navrle na oči.
Ubrzo su u dvorištu počele pjevati borbene trube, čulo se rzanje konja, a zvona su basom zapjevušila na katedralnoj crkvi Desetine, ispraćajući vojsku u pohod.
Knez Vladimir se nasmešio na otvoren prozor. Vruć sin, okretan, ubrzo se baci na posao. On bi trebao biti princ u Kijevu.
Samo mladi princ nije imao priliku da ukrsti svoj mač sa Pečenezima, da zasluži čast za sebe i slavu otadžbine.
Na najzanimljivijem mjestu, čitanje se zaustavlja, nastavnik postavlja pitanje: šta se dalje dogodilo? Zašto mladi princ nije zaslužio čast sebi, a slavu otadžbini?
Analizirajući tradicionalna pitanja za analizu teksta (tema, ideja, vrsta i stil govora, načini povezivanja rečenica i sl.), obraćajući pažnju na tradicionalne pravopisne i interpunkcijske znakove, učitelj će djeci ispričati mnogo duhovnih i moralnih pitanja. : odnos oca i sina, zaštita rodnog kraja, poštovanje čovjeka.
Razgovor o prvim ruskim svecima biće nastavljen na sledećem času u radu na novom odlomku iz knjige.
“Saznavši da knez Boris vodi rusku vojsku protiv njih, Pečenezi su pobjegli u svoje stepe. U to je vrijeme veliki knez Vladimir umro u Kijevu, ne čekajući povratak sina iz pohoda. Desilo se to 15. jula 1015. godine.
Kijevljani su još plakali i plakali za Vladimirom Crvenim Suncem (tako su nazivali svetog kneza), ali su suze njihovog najstarijeg sina, kneza Svjatopolka, već presušile. Osmislio je zločin, za koji se na ruskom tlu nije čulo. Prema hroničaru, Svyatopolk je počeo razmišljati: "Pobiću svu braću i samo ću preuzeti svu vlast u Rusiji."
Svyatopolk je uvidio posebnu ljubav svog oca prema Borisu i stoga je zavidio bratu i mrzeo ga, ali nije pokazivao mržnju pred ocem, skrivajući svoja prava osećanja iza licemernog osmeha.
Nakon što je nekoliko dana proveo tražeći Pečenege, Boris se vratio nazad. Na rijeci Alti razapeo je svoj logor. Ovdje mu je glasnik donio vijest o smrti njegovog oca i pismo njegovog starijeg brata. Boris je otišao pravo u svoj šator i plakao za ocem cijeli dan do večeri. Otac mu je bio učitelj u životu, poučavao ga je kako da vodi državne poslove, kako da komanduje vojskom, učio ga je da bude milostiv prema narodu, da poštuje i poštuje sveštenike i da ukrašava crkve. Zajedno s Borisom, tugovala je i plakala pratnja, koju je knez Vladimir više puta vodio u pobjedničke pohode.
Uveče je guverner, šef čete, došao u šator Borisu, umoran od suza i jecaja, koji je Borisa kao trogodišnji dječak naučio da sjedi na konju, puca iz luka i seče. sa mačem.
„Kneže“, rekao je Borisu, „odred vas traži da ga vodite u Kijev. Znamo da je pokojni knez Vladimir samo želeo da vas vidi kao princa u Kijevu. Jednog dana, tajno, on mi je to sam rekao.
Nakon što pročita odlomak na ovom mestu, nastavnik će postaviti pitanje: „Šta mislite da je knez Boris odgovorio?“ I tako, od lekcije do lekcije, od fragmenta do fragmenta, moguće je, za dobrobit dječije duše, ići "uz stepenice" čitavog života prvih ruskih svetaca.
Analizirajući takve tekstove budi se interesovanje za hagiografsku literaturu, učenici vide da svaki junak hagiografskog žanra ima svoju jedinstvenu osobinu, svoj „podvig“. Sveti Boris i Gleb (u krštenju Roman i David) postavili su temelj za čin mučenika, nepoznat prije njih u pravoslavnoj crkvi. Slijedili su podvig Hristov, nisu bježali od neminovne smrti, već su dobrovoljno otišli u smrtnu patnju.
4. Život Aleksandra Nevskog u sistemu vojno-patriotskog obrazovanja u nastavi ruskog jezika i književnosti.
Činilo bi se prikladnim proučavati život Aleksandra Nevskog na časovima istorije, analizirajući tok bitke na Nevi i bitke na ledu. Međutim, na časovima ruskog jezika i književnosti možete naći i mesto i vreme za razgovor sa učenicima o velikom svetitelju ruske zemlje - blaženopočivšem knezu Aleksandru Nevskom.
Obuka u raznim vrstama prezentacije, pisanju na različite civilne, vojno-patriotske teme, sastavljanju karakteristika, opisa itd. može se planirati koristeći materijale iz života velikog ruskog komandanta i svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog. Popularnost ovog pobožnog imena u ruskoj zemlji oduvek je bila velika, 2009. godine Aleksandar Nevski je, prema sociološkom istraživanju, proglašen za „čovek godine“. To znači da život novgorodskog kneza, koji je umro prije mnogo stoljeća, i dalje je od interesa za ruski narod.
Materijali iz života kneza Aleksandra Nevskog su od neprocenjive pomoći za vaspitača i učitelja. Studenti su zainteresovani i da saznaju o onim crkvama koje se vezuju za ime Aleksandra Nevskog, ne samo o čuvenoj Aleksandro-Nevskoj lavri u Sankt Peterburgu, već i o malim parohijama.
Knez Aleksandar Nevski (1220 - 1263) u 13. veku bio je najpoznatija ličnost u Rusiji. Shvaćanje njegovog "života", njegovog podviga u ime jedinstva svoje Otadžbine važna je karika u duhovnom i moralnom obrazovanju učenika. Glavne, ključne trenutke svečevog života treba shvatiti upravo u duhu uzora, primjera za slijediti, jer je ova osoba svoj zemaljski život gradila ne radi ljubavi prema slavi, nego ljubavi prema Bogu,
Evo, na primjer, kako jedna od pravoslavnih web stranica opisuje život princa:
Romanov na Murmanu. Dječija stranica. Žitija Svetih za djecu..
„Sveti knez Aleksandar Nevski rođen je u porodici blagočestivih ruskih knezova Jaroslava i Teodosija. Od djetinjstva, Gospod je u njemu pripremao duhovnu svjetiljku, goruću vjerom i vrlinama. Nikada se sveti princ nije upuštao u dječje igre i zabavu. Njegova omiljena zabava bilo je čitanje svetih knjiga i usrdna molitva Bogu. Pjevanjem crkvenih napjeva uveseljavao je svoju dušu, postom i uzdržanjem jačao i razvijao tjelesnu snagu.
Pošto je postao punoletan, Aleksandar je počeo da vlada u Velikom Novgorodu. Vladao je mudro i pravedno i zaslužio univerzalnu ljubav i poštovanje. Svoje bliske poučavao je ovim riječima: „Od Boga smo primili vlast nad narodom Božjim i na strašni dan Suda morat ćemo dati račun o upotrebi ove moći. Kada kažnjavate krivce, nemojte biti okrutni, kaznu odmjerite milosrđem. Ne činite ništa pod uticajem ljutnje, iritacije i zavisti. Ne zaboravljajte one kojima je potrebna pomoć, pomozite svima, činite milostinju kako biste sami sebi zaslužili milost Božju.”
Tada je počela velika invazija Tatara na Rusiju. Uništavali su gradove i sela, ubijali stanovnike ili ih odvodili u ropstvo, a oni koji su ostali bili su primorani da plaćaju ogroman danak. Tatari nisu stigli do Novgoroda, ali su ga, iskoristivši težak položaj Rusije, napali Nemci i Šveđani.
Vjerni knez Aleksandar imao je vrlo malo vojske, ali mnogo nade u milost Božju i u zastupnicu hrišćana, Bogorodicu Mariju. Rekao je svojim vojnicima: "Bog nije u sili, nego u istini" - i, moleći se Gospodu i polažući svu svoju nadu na Njega, izvojevao je mnoge pobjede nad svojim neprijateljima, za jednu od kojih je dobio ime Nevski. Tako je plemeniti knez Aleksandar, uz Božiju pomoć, spasio Rusiju od nemačke vladavine, a ona nikada nije zaboravila i neće zaboraviti ovaj njegov veliki ovozemaljski podvig.
Novgorod, iako ga Tatari nisu zauzeli, ipak im se potčinio, jer u to vrijeme Rusija se još nije mogla oduprijeti tako velikoj vojsci. Blaženi princ Aleksandar je pozvan da se pokloni tatarskom kanu.
Pričestivši se Tijelom i Krvlju Gospoda našeg Isusa Krista i uzevši blagoslov od biskupa, otišao je u Tatarsko kraljevstvo - Hordu. Pre nego što je predstavljen caru, naređeno mu je da izvrši bezbožne obrede uobičajene među Tatarima, ali je sveti Aleksandar to odbio, rekavši: „Ja sam hrišćanin i ne dolikuje mi da se klanjam idolima. Klanjam se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, jednom Bogu, proslavljenom u Trojici, koji je stvorio nebo i zemlju i sve što je u njima. Tatari, suprotno običaju, nisu ubili plemenitog princa zbog takvog priznanja, a čak su ga kasnije i učinili velikim knezom.
Od tog vremena do kraja svojih dana, sveti Aleksandar Nevski dao je svu svoju snagu svojoj domovini, pokušavajući na sve moguće načine da olakša teret tatarskog jarma. Otkupio je zarobljenike koliko je mogao, a za ostalo je tražio od Tatara dozvolu za otvaranje crkava u samoj Hordi. Mudro i milosrdno vladajući ruskim narodom, postepeno je obnovio život u opustošenoj zemlji, pokušavajući da ublaži nevolje stanovnika.
Neodoljiv u bitkama, iscrpio se pod teretom krune velikog kneza i ubrzo umro, ne navršivši ni četrdeset petu godinu. Pričestivši Svete Hristove Tajne pre svoje smrti, tiho se povukao u večne manastire.
I posle sto dvadeset godina, telo blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog nađeno je netruležno. I sada čuva baštinu koju mu je predao Bog – našu Otadžbinu. I sada je blizu svima koji vjerno prizivaju njegovo sveto ime, izlijevaju njegovu milost i zauzimaju se pred prijestoljem Svemogućeg Boga. Njemu čast i slava u vijeke vjekova."
Uzimajući u obzir da se u nastavi ruskog jezika velika pažnja poklanja informacijskoj obradi teksta u obliku sažete prezentacije, upotreba takvih tekstova s poštovanjem, prilagođenih percepciji, doprinijet će ne samo razvoju govorne sposobnosti, ali i vojno-patriotskog, te moralnog i duhovnog vaspitanja. Učenici pojedinih epizoda života Aleksandra Nevskog, detaljnije razmatranih, uvjereni su da visine duha dostižu ljudi koji žive ne za sebe, već za slavu Božju, s nadom u Boga.
Neophodno je detaljnije se zadržati na onim fragmentima iz staroruske „Priče o životu i hrabrosti blaženog i velikog kneza Aleksandra“, koji pokazuju čudesnu intervenciju Božjeg proviđenja ne samo u sudbini samog kneza, već i takođe u sudbini naše Otadžbine. Prinčeve molitve u crkvi Svete Sofije uoči bitke na Nevi, njegove poznate riječi: „Bog nije u sili, nego u istini“, čudesno pokroviteljstvo prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba, zadivljujuće prihvatanje pisma od strane mitropolita od strane mrtvog princa... „Bilo je to tada divno čudo i dostojno sjećanja. Kada je njegovo sveto tijelo položeno u grob, tada su Sebastijan Ekonomista i Kiril Mitropolit hteli da mu otvore ruku kako bi uneli duhovno pismo. On je, kao živ, pružio ruku i primio pismo iz Mitropolitove ruke. I obuze ih zbrka, i jedva odstupiše od groba njegovog. To je svima najavio mitropolit i ekonom Sevastjan. Ko se ne bi iznenadio ovom čudu, jer je njegovo tijelo bilo mrtvo, a zimi su ga nosili iz dalekih zemalja. I tako je Bog proslavio svog sveca.”
Tokom Velikog domovinskog rata, sjećanje na slavne pobjede ruskog kneza podiglo je duh boraca. Godine 1942 Utemeljen je Orden Aleksandra Nevskog, kojim su se dodeljivali komandanti od vodova do uključujući divizije, koji su pokazali ličnu hrabrost i obezbedili uspešna dejstva svojih jedinica.
5. Život Sergija Radonješkog kao primer velikog duhovnog i moralnog podviga.
U okviru malog rada nemoguće je razmotriti sva pitanja vezana za upotrebu hagiografske literature u nastavi, ali se ne može zaobići pitanje života svetog Sergija Radonješkog. Dubina i svetost Pravoslavlja, korena koji je uvek hranio našu Otadžbinu, ne može se shvatiti bez upoznavanja sa životom Svetog Sergija. Priča B.K. Zaitseva "Prečasni Sergije Radonješki" proučava se u 8. razredu, kada školarci već znaju mnoge događaje iz ruske istorije. „Njegov tih, čist i sveti život ispunio je skoro jedno stoljeće. Ušavši u nju kao skromni dječak Vartolomej, ostavio je jednu od najvećih slava Rusije“, piše B.K. Zajcev o Svetom Sergiju. Sergije Radonješki je poseban svetac koji je bio predodređen za „tihu kanonizaciju u narodnog sveca.
Možete predložiti sljedeću strukturu lekcija na temu "Ruska antika" u 8. razredu:
1. Ljudi drevne Rusije. Upoznavanje sa životima svetaca Kola Severa (nacionalno-regionalna komponenta)
2. Hagiografski žanr u staroruskoj književnosti. "Život svetog Sergija Radonješkog". "Tvoj sin će biti veliki pred Bogom!"
3. Lekcija-istraživanje „Uporedna analiza kanonske hagiografske literature i priče B.K. Zajceva „Sveti Sergije Radonješki“.
4. Šta nas uči veliki ruski svetac? (Prema priči B.K. Zaitseva "Prečasni Sergije Radonješki")
5. "Život Avvakuma, koji je on napisao."
6. Književna igra na temu "Drevna Rus".
Prilikom proučavanja ove teme moguće je studente detaljnije upoznati sa karakteristikama hagiografskog žanra. U svakoj hagiografiji mogu se izdvojiti sljedeći dijelovi: uvod (obično su to autorove pritužbe na vlastitu "nedostojnost", neznanje, kao i izraz potrebe za sastavljanjem života, potkrijepljen citatima iz Biblije); zatim slijedi glavni dio: rađanje djece od pobožnih roditelja, opis djetinjstva sa sklonošću budućeg sveca samoći, postu, molitvenom životu; opis samog podvižništva i čuda otkrivenih svecima (mudrost, isceljenje), sukob sa „neprijateljima“, pobeda nad njima; predviđanje njegove smrti i pobožne smrti. Završavajući pripovijest, sastavljači žitija pričaju o posmrtnim svetiteljevim čudima i odaju mu hvalu.
Život ruskog svetitelja, čoveka koji je dao ogroman doprinos formiranju ruske države (osnovanje Trojice-Sergijeve lavre i širenje manastira kao uporišta vere i moći države, blagoslov kneza Dmitrija Donskog o Kulikovskoj bici) otkriva se školarcima. U isto vrijeme, svaki učenik će zauvijek pamtiti „Viđenje dječaka Bartolomeja“, kako je čudesna pomoć stigla dječaku koji je patio od neuspjeha u učenju čitanja i pisanja, pomoć je stigla od samog Gospodina za poniznost i revnost dječaka .
Primer velikog duhovnog i moralnog podviga za svakog pravoslavnog čoveka uvek će biti život Svetog Sergija Radonješkog. „U teškim vremenima krvi, nasilja, žestine, izdaje, podlosti - nezemaljski izgled Sergija zadovoljava i podržava. Ne ostavljajući za sobom svete spise, Sergije navodno ništa ne uči. Ali uči upravo čitavom svojom pojavom: jednome je utjeha i osvježenje, drugome nijemi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije: istinu, iskrenost, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.
6. Životi ruskih svetaca koji štite porodicu.
Pošto je proslava Dana zaljubljenih, Dan zaljubljenih počeo da se uvodi svuda u našim školama, smatram svojom dužnošću da podsjetim djecu da su sveci koji štite porodicu nezasluženo zaboravljeni u Rusiji. Ponekad se čini da katolički sveti Valentin, potajno krunišući ljubavnike (bez pristanka njihovih roditelja), može našoj mladosti učiniti više štete nego koristi. U međuvremenu, ruski sveci Petar i Fevronija iz Muroma, blažena Ksenija Petrogradska, kraljevska porodica Nikolaja i Aleksandra Romanov - ovo je primjer za mlade ljude.
Mnogo godina za redom, uoči Dana zaljubljenih ili na sam dan, uvek odvajam vreme na času ruskog jezika da učenicima ispričam kakvi su neverovatni „ljubavnici“ živeli na ruskom tlu. Porodični problemi se tiču svakog školarca, stoga oni uvijek sa zanimanjem slušaju muromske knezove, koji su Rusu dali primjer pobožnog braka, ljubavi i vjernosti, i Kseniji iz Peterburga, koja je ostala vjerna svom mrtvom mužu, koji je spasio njegovu dušu. sa neprestanim molitvama. Za mladiće i djevojke od velikog je interesa ljubavna priča posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i carice Aleksandre, koji su dugi niz godina čekali saglasnost roditelja da se vjenčaju i cijeloj Rusiji pokazali primjer pobožne porodice u kojoj nije hirovita kraljevska djeca su odrasla, ali dostojni kršćani. .
Život Petra i Fevronije je takođe veoma popularan kod dece, učenici su impresionirani "čudom" koje se dogodilo kada su sveci stavljeni u grob.
7. Novomučenik za Hrista ratnik Eugen.
Od 2000. godine na polici za knjige u mojoj školskoj kancelariji stoji mala tanka brošura na čijem koricama piše "Novomučenik za Hrista, Evgenij ratnik". Sa portreta na koricama je devetnaestogodišnji mladić koji je u naše vreme patio za Hrista. Pričajući djeci o životima drevnih ruskih svetaca, sjećam se i onoga koji je danas postao mučenik u čečenskom ratu.
Jevgenij Rodionov je umro za Hrista 23. maja 1996. godine, na praznik Vaznesenja Gospodnjeg, u selu Bamut u Čečeniji. Dan njegove smrti bio je na dan njegovog rođenja, kada je imao 19 godina...
Evo odlomka iz propovijedi protojereja Aleksandra Šargunova, smještenog u ovoj knjizi: „Zarobljenim mladim vojnicima rečeno je: „Ko hoće da ostane živ, neka skine naprsni krst i nazove se muslimanom“. Kada je Jevgenij odbio da skine krst, žestoko je pretučen. Zatim su bili podvrgnuti ponižavanju i mučenju koje je trajalo tri mjeseca. Zatim su ga ubili tako što su mu odsjekli glavu. Sami Čečeni su majci ukazali na njegov grob za ogroman novac. Majka je identifikovala sina po naprsnom krstu. Nevjerovatno je da ni sa mrtvih nisu uklonili krst - nisu se usudili.
Ova strašna priča nikoga ne može ostaviti ravnodušnim. Prema vjeri se može imati različite stavove, ali takva odanost vjeri i takva hrabrost kod mladog devetnaestogodišnjeg vojnika izaziva ne samo poštovanje, već i strahopoštovanje. To vas tjera da razmišljate o mnogo čemu, procjenjujete život na drugoj skali - skali vječnosti i čistote srca, uvidite snagu ruske pravoslavne vjere.
8. Zaključak.
Životi svetaca u učionici mogu postati sastavni dio koherentnog sistema obrazovnog procesa.
Kako se ne sjetiti da je osnova porodičnog čitanja (a samim tim i obrazovanja!) u Rusiji oduvijek bila hagiografska književnost. Ova literatura može pomoći i u školskim uslovima, „Četi-Minei“, tako omiljen u davna vremena od ruskog naroda, i danas može pokazati kako se živi u savesti i u ljubavi prema ljudima.
Proučavanjem hagiografske književnosti rješava se jedan sasvim realan zadatak: moral i duhovnost se usađuju djeci u cjelini. Kao rezultat okretanja životima svetaca, naučit će se kršćanske vrijednosti kao što su porodica, odanost, ljubav prema bližnjemu. Djeca ne vole golo i zamorno moraliziranje i poučavanje, a u žitijima te nagradnje skladno teku iz opisa podviga sveca. Svaki školarac će sigurno poželjeti da upozna istoriju “svog” sveca, u životu svog zaštitnika može pronaći utjehu, otkriti smisao duhovnog života, zakone morala.
Na Simeonskim opšteobrazovnim čitanjima, u izveštaju G. S. Vaščenka, izrečena je teška reč o ogromnom značaju proučavanja života svetih: „Sveta Rus nije slika, već narodna ideja. Kroz istoriju svetosti može se proučavati istorija Rusije. Proučavanje života svetaca je vaspitanje patriotizma kroz upoznavanje sa životom države. Ovo je proučavanje kulture, običaja naroda. Jedno od glavnih značenja okretanja životima svetaca je navikavanje da se molite svecima za zagovor za nas. Ovo je iskustveno znanje o sabornosti Crkve. Ovo je sticanje ličnog duhovnog iskustva. A profesor jezika može i treba da se uključi u tu „produhovljenje“ mlađe generacije kroz hagiografsku literaturu.
Bilješke
Enciklopedija za djecu, v. 6. Religije svijeta, 2. dio. M.6 Avanta+, 2002.
Sveti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije - slovenski prosvetitelji. U knjizi: Crkvenoslovensko pismo. Obrazovni eseji // St. Petersburg, 1998? c. 53.
Internet resursi: Wikipedia. Životi svetaca. Žitija svetih za djecu. Chet-Mineas.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/boris_gleb/index.htm
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/nevskiy/nevskiy.htm
Stara ruska književnost / Život Aleksandra Nevskog
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
B.K.Zaitsev. Favoriti. Izdanje Sretenskog manastira, 1998, str.95.
Ibid, str. 13.
Ibid, str. 95.
Sveštenik Aleksij Moroz, učitelj T.A. Berseneva. Lekcije ljubaznosti. Udžbenik za srednjoškolski uzrast. Satis, Deržava, Sankt Peterburg, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/petr_fevronia_2/index.htm
Novi mučenik za Hrista, ratnik Eugen. Moskva, "Nova knjiga", 1999.
„Razmak. centar katedrale sv. blgv. LED. knjiga. A. Nevsky. M-ly Simeonov edukativna lektira. Vashchenko G.S. Savremeni pedagoški značaj hagiografske književnosti. http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=117&id_page=30
Članak iz enciklopedije "Drvo": stranica
Hagiografija(od grč. άγιος „sveti” i γράφω „pišem”), naučna disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i istorijsko-crkvene aspekte svetosti.
Pristupi proučavanju života svetaca
Životi svetaca mogu se proučavati sa istorijskog, teološkog, istorijskog, sociokulturnog i književnog gledišta.
Sa istorijske i teološke tačke gledišta proučavaju se žitija svetaca kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba stvaranja života, njegovog autora i urednika, njihovih ideja o svetosti, spasenju, oboženju itd.
Istorijski gledanoŽitija, uz odgovarajuću historijsku i filološku kritiku, djeluju kao prvorazredni izvor o povijesti crkve, kao i o građanskoj historiji.
U socio-kulturnom aspektuživoti omogućavaju rekonstrukciju prirode duhovnosti, društvenih parametara religioznog života (posebno takozvane narodne religioznosti) i religioznih i kulturnih ideja društva.
Životi, konačno, čine možda najopsežniji dio hrišćanska književnost, sa vlastitim obrascima razvoja, evolucijom strukturnih i sadržajnih parametara itd., te su u tom pogledu predmet književnofilološkog razmatranja.
Osobine književno-filološkog pristupa životima svetaca
Književno-filološko proučavanje hagiografija predstavlja osnovu za sve druge vrste istraživanja. Životi su pisani prema određenim književnim kanonima, koji se s vremenom mijenjaju i razlikuju se za različite kršćanske tradicije. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijeva prethodno razmatranje onoga što pripada oblasti književnog bontona. To uključuje proučavanje književne istorije hagiografija, njihovih žanrova, uspostavljanje tipičnih shema za njihovu konstrukciju, standardnih motiva i slikovnih tehnika itd. Tako, na primjer, u takvom hagiografskom žanru kao što je pohvala svecu, koji kombinuje karakteristike života i propovijedi, prilično jasnu kompozicionu strukturu (uvod, glavni dio i epilog) i tematsku shemu glavnog dijela (sr. poreklo svetitelja, rođenje i vaspitanje, dela i čuda) ističu se., pravedna smrt, poređenje sa drugim podvižnicima); ove karakteristike sežu do kasnoantičkog enkomijuma, a njihova različita implementacija u procesu razvoja hagiografske književnosti daje suštinski materijal za istorijsko-književne i istorijsko-kulturološke zaključke.
Brojni standardni motivi karakteristični su za hagiografsku literaturu, kao što su, na primjer, rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama itd. Slični motivi ističu se u hagiografskim djelima različitih vrsta i različitih epoha. Tako se u Delima mučenicima, počevši od najstarijih primera ovog žanra, obično daje mučenička molitva pred smrt i pripoveda se viđenje Hrista ili Carstva Nebeskog, koje se otkriva podvižniku za vreme njegovog života. patnja. Ovi standardni motivi određeni su ne samo orijentacijom jednih djela na druga, već i hristocentričnošću samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja pobjedu Krista nad smrću, svjedoči o Kristu i, postaje “ prijatelj Božji“, ulazi u Hristovo Kraljevstvo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturalnim karakteristikama mučeništva.
Razlike između istočne i zapadne tradicije opisivanja života svetaca
U principu, život sveca nije toliko opis njegovog života (biografije), koliko opis njegovog puta ka spasenju, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava, prije svega, ne književne metode građenja životopisa, već dinamiku spasenja, taj put u Carstvo nebesko, koji je popločan za ove svece. Život apstrahuje ovu šemu spasenja, pa stoga sam opis života postaje generalizovan i tipičan. Sam način opisivanja puta ka spasenju može biti različit, a upravo se u izboru ove metode najviše razlikuju istočnjačka i zapadna hagiografska tradicija. Zapadna žitija obično su pisana u dinamičnoj perspektivi, autor, takoreći, prati sa svog položaja, iz zemaljskog postojanja, kojim je putem svetac išao od ovozemaljskog postojanja u Carstvo Nebesko. Istočna tradicija je karakterističnija za obrnutu perspektivu, perspektivu sveca koji je već stigao u Carstvo nebesko i odozgo gleda na svoj put ka njemu. Ova perspektiva doprinosi razvoju kitnjastog, ukrašenog stila života, u kojem je retoričko bogatstvo osmišljeno tako da odgovara neshvatljivoj visini pogleda iz Carstva Nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, a u ruska tradicija - Pahomije Srbin i Epifanije Mudri). Pritom, crte zapadne i istočne hagiografske tradicije očito koreliraju s karakterističnim crtama zapadne i istočne ikonografije svetaca: zaplet zapadne ikonografije, otkrivajući put svetaca ka Bogu, suprotstavljen je statičkoj ikonografiji svetaca. vizantijski, koji prikazuje, prije svega, sveca u njegovom proslavljenom, nebeskom stanju. Dakle, priroda hagiografske književnosti je u direktnoj korelaciji sa cjelokupnim sistemom religijskih vjerovanja, razlikama u religijskom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava čitav ovaj kompleks religioznih, kulturnih i književnih fenomena.
Istorija hagiografije
Hrišćanska crkva od prvih dana svog postojanja brižljivo prikuplja podatke o životu i radu svojih podvižnika i saopštava ih za opštu nauku. Životi svetaca predstavljaju možda najopsežniji dio kršćanske literature. Osim apokrifnih jevanđelja i priča o apostolima, koje sadrže dosta detaljnih podataka o prvim likovima hrišćanstva, onda su priče o mučenicima bile prve u vrijeme "Žitija svetaca".
Martirologij prvih vekova iz R.Kh.
Od kasnije poznatih:
- Assemani, Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748.);
- Lagrange, Choix des actes des martyrs d "Orient" (Par. 1862).
Pored opštih, na Zapadu postoje i lokalni martirologi zemalja ili nacionalnosti:
- Afrički martirologij (Stef. Machelli),
- Belgijski martirologij (Molana),
- njemački martirologij (Walassera),
- španski martirologij (Salaczara),
- engleski martirologija (Wilson),
- Italijanski martirologij (Kornelija) i sl.
Žitija svetaca osim martirologa
Opsežnija je literatura "Žitija svetaca" druge vrste - svetaca i drugih. Najstarija zbirka takvih legendi je Dorotej, ep. Tirian (+ 362), - legenda o 70 apostola. Od ostalih, najistaknutiji su:
- „Životi poštenih monaha“, Patrijarh Timotej Aleksandrijski (+ 385);
- Lavsaik Palladia, ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum";
- "Historia Christiana veterum Patrum" 1582, originalni tekst u ur. Renata Lawrence;
- "Opera Maursii", Firenca, 1746, tom VIII; postoji i ruski prevod, 1856);
- Djela Teodorita iz Kira (+ 458) - (u imenovanom izdanju Renata) kao i u kompletnim djelima Teodorita; na ruskom prijevod - u "Djela sv. Očevi, ur. Moskovski duh. akademija i ranije posebno);
- “Limonar, odnosno cvjetnjak”, John Mosch (Leimwnarion, u “Vitae patrum”, Rosweig, Antv. 1628, vol. X; rusko izdanje - M. 1859).
Na Zapadu su glavni pisci ove vrste u patrističkom periodu bili:
"Poučna hagiografija"
Menaion
Kalendari i mjesečnici
Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele crkve je kalendari I menologione. Počeci kalendara datiraju iz najranijih vremena crkve, što se može vidjeti iz biografskih podataka o sv. Ignacije (+ 107), Polikarp (+ 167), Kiprijan (+ 258). Iz svjedočanstva Asteriusa iz Amasije (+ 410) može se vidjeti da je u c. bili su toliko puni da su sadržavali imena za sve dane u godini.
Mjesečniki, u jevanđeljima i apostolima, podijeljeni su u tri roda: istočnog porijekla, staroitalijanski i sicilijanski i slovenski. Od potonjih, najstarije je pod Ostromirovim jevanđeljem (XII vijek). Nakon njih slijede mjeseci: Assemani, sa glagoljskim jevanđeljem, koji se nalazi u Vatikanskoj biblioteci, i Savvin, ur. Sreznjevskog 1868. Ovo uključuje i kratke napomene o svecima u crkvenim poveljama Jerusalima, Studija i Carigrada.
Menaion-Cheti Germana Tulupova i Džona Miljutina
Postoji 156 pojedinačnih života drevnih ruskih svetaca, uključenih i neuvrštenih u izbrojane zbirke. Demetrije:
- "Odabrani životi svetaca, sažeti prema uputama Chetiah Menaia" (1860 - 68);
- A. N. Muravjov, "Žitija svetaca Ruske crkve, takođe iberske i slovenske" (1847);
- Filareta, arhiepiskopa Černigov, "Ruski sveci"; „Istorijski rečnik svetaca Ruske Crkve“ (1836-60);
- Protopopov, "Žitija svetih" (M., 1890) itd.
Manje-više samostalna izdanja žitija svetaca -
- Filareta, arhiepiskopa Černihiv:
- a) "istorijska doktrina crkvenih otaca" (1856, novo izdanje 1885),
- b) "istorijski pregled pjevača" (1860),
- c) "Sveci Južnih Slovena" (1863.)
- d.) “Sv. podvižnici istočne crkve” (1871);
- "Atoski paterikon" (1860 - 63);
- "Visoki pokrov nad Atosom" (1860);
- "Podvižnici pobožnosti na gori Sinaj" (1860);
- I. Krylova,
- „Život sv. apostoli i legenda o sedamdeset Hristovih učenika ”(Moskva, 1863);
- Nezaboravne priče o životu sv. blaženi oci” (prevod s grčkog, 1856);
- arhim. Ignacije, Kratka žitija ruskih svetaca (1875);
Vidi prof. N. N. Petrova "O poreklu i sastavu slovensko-ruskog štampanog prologa", Kijev, 1875.
Za detalje o značenju ovih napomena, pogledajte Mjesečnik Ep. Sergije, 1, 160
Godine 1748. posvećen je za mitropolita. Kievsky.
Za detaljniju procjenu Menaje, pogledajte rad V. Nechaeva, koji je ispravio A. V. Gorsky - „Sv. Dimitrija Rostovskog”, M., 1853, i I. A. Šljapkina - „Sv. Dimitrija", Sankt Peterburg, 1889
Svakodnevni život svetaca, njihova djela i čuda–neshvatljiva misterija. Naravno, sve tajno privlači. Kako su pisani životi svetaca i šta postoje« zakonima žanra» u jednom od najvažnijih vidova crkvenog stvaralaštva– hagiografska literatura, kaže arhimandrit Silvester (Stojčev), viši pomoćnik rektora KDA za nastavno-metodički rad, član eparhijske komisije za kanonizaciju svetaca.
arhimandrit Silvestar (Stojčev)
– Životi svetaca zauzimaju centralno mesto u hrišćanskom vaspitanju čoveka. Od prvih stoljeća kršćanstva mnoge generacije vjernika odgajane su na životnim primjerima svetaca Božjih. Sve do naših dana. Oče, recite nam šta su životi svetaca i koja je njihova funkcija?
– Pisanje života svetitelja deo je procesa kanonizacije. Život nastaje na osnovu detaljnog proučavanja biografske građe, svjedočanstava. Zadatak života nije samo dati biografske podatke, već ilustrirati po kojim kriterijima Crkva prepoznaje sveca u čovjeku i kako je to točno učinila u konkretnom slučaju.
–Kako je život napisan?
– U antičkoj crkvi osnova za pisanje žitija bila je mučeništvo i svedočanstva očevidaca. Naravno, s vremenom je proces kanonizacije postao nešto složeniji, uključujući i sastavljanje žitija. U sadašnjoj fazi, tokom kanonizacije, izvori biografije se prikupljaju i detaljno proučavaju, često su uključeni uski stručnjaci iz različitih oblasti: istoričari, pravnici, naravno teolozi i kanonisti. Rezultat takvog mukotrpnog rada je, između ostalog, i pisanje života, ako se donese odluka o kanonizaciji.
– Zašto se kaže da su životi svetaca život samoga Gospoda?
Apostol Pavle ima ove reči: „Ne živim više ja, nego živi u meni Hristos“ (Gal. 2,20). St. Jovan Zlatousti, blž. Teodorit Kirski, blž. Teofilakt, objašnjavajući ih, naglašava da blagodat Božja toliko mijenja svetog čovjeka da on ne čini ništa svojevoljno što bi bilo u suprotnosti sa učenjem Hrista Spasitelja, ali sve što se čini toliko je u skladu sa jevanđeljskom riječi da se mogu reći: „Ne živim ja, nego živi u meni Hristos“. Pavle, kao da nastavlja ovu misao, kaže u drugoj poslanici: „I vi morate imati isti um koji je bio u Hristu Isusu“ (Fil 2,5).
– Po svojoj prirodi, ljudi ne mogu spoznati Boga, jer se suština stvari u čulnom svijetu sagledava: neposredno, u potpunosti i u cijelosti. Sticanje prave ideje o Bogu prevazilazi ljudske mogućnosti. Kako hrišćani mogu upoznati Boga?
– Treba uzeti u obzir da, s jedne strane, u kršćanskoj teologiji postoji doktrina o takozvanom prirodnom Otkrivenju, koje podrazumijeva određenu vrstu puta zasnovanog na prirodnim sposobnostima, otkrivanjem kojih čovjek može doći do ideja Stvoritelja.
Ali on ne može dalje napredovati pomoću svojih sopstvenih prirodnih sposobnosti, stoga se Gospod otkriva. Dakle, znanje o Bogu pretpostavlja Otkrivenje. Sa Objavom Božjim počinje sveta istorija čovečanstva. Cilj religije nije samo ideja o Bogu, već veza s Njim, odnos. I u tom pogledu, proces spoznaje uključuje ispunjenje volje Božje. Gospod se otkriva i istovremeno pokazuje put do Sebe. Stvoritelj ne kaže jednostavno da postoji, već izjavljuje da čovjek mora slijediti Njegov zakon da bi došao k Njemu. Pravoslavna Crkva, kanonizirajući svete, još jednom u svojoj istoriji pokazuje svima: ovo je put kojim se može doći do Boga, tim putem je išao i od nas proslavljeni svetac, a svi koji želite da se spasete, držite se istim putem, jer su ga mnogi prošli prije vas i mnogih ljudi Božjih.
Šebujev Vasilij Kozmič (1777–1855) "Dimitrij Rostovski". Rostovski arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat
–Prva knjiga objavljena je 1689« Životi svetaca» Dimitrije Rostovski (septembar, oktobar, novembar). Šta ga je navelo da se prihvati ovog posla? Koje je izvore koristio?
– Neophodno je razumeti istorijske realnosti tog vremena. Na polju teologije, ovo je vrijeme zapadnog utjecaja. Na ovu temu su napisana mnoga istraživanja. Bilo bi naivno misliti da je uticaj bio ograničen samo na teološke sisteme. Stepen utjecaja se procjenjuje na različite načine, ali je u svakom slučaju bio prilično velikih razmjera i ticao se mnogih aspekata crkvenog života.
Sveti Dimitrije se suočio sa teškim zadatkom pisanja žitija svetaca, uprkos činjenici da je broj izvora bio ograničen. Postoje sveci o čijem životu je sačuvano mnogo materijala, ili, obrnuto, informacija je malo. Za pojedine svece znamo samo da su rođeni, povučeni negdje zbog kršćanskih djela i pravedno upokojeni, na primjer, nakon 50 godina. I to je sve. Nemoguće je napisati dug život na osnovu ovih podataka. Zadatak autora života u takvim slučajevima postaje mnogo komplikovaniji. U takvim uslovima, rad pisca žitija može se uporediti sa radom ikonopisca, koji često nema podataka o svecu kojeg će slikati. U takvim slučajevima postoji tradicija u ikonopisu prema pretrpljenim podvizima: mučenici u takvoj i takvoj shemi boja, sveci u tom i onom, monasi u tom i onom. Odnosno, upravo slika koja se stvara odražava ideju Crkve o podvigu mučenika, episkopa, pravednih laika itd. A naznaka imena pokazuje ko je tačno prikazan. Sastavljač hagiografija ponekad koristi slične metode kada nema podataka. I to je prirodno, jer, ponavljam, život svetitelja nije biografija u opšteprihvaćenom smislu te riječi i ne memoari savremenika, već verbalna ikona sveca. Postoje studije o tome kako se upravo takav žanr duhovne književnosti kao što je život razvio u Vizantiji i u Rusiji.
Katedrala Svih Svetih
–Oče, da li su postojali standardi u hagiografskoj umetnosti?
– U studijama posvećenim hagiografskoj književnosti može se naići na tvrdnju da je u Vizantiji život sv. Teodor Studit i neki drugi sveci. Ali to uopće ne znači da su činjenice njegove biografije pripisivane drugim svecima, već samo sugerira da je navedeni život bio svojevrsna smjernica pri pisanju sličnih tekstova. Na primjer, ako želim da napišem dobru propovijed, vodiću se već postojećom dobrom propovijedi, na primjer, Svetog Filareta Drozdova.
– Približno ista shema je korištena u odnosu na živote?
- Da. U svakom životopisu bilo je potrebno naznačiti primarni svjetovni položaj: porijeklo sveca, odgoj, unutrašnji duhovni preokret koji je doveo ili do vjere u Krista, ili do odluke da se prihvati mučeništvo, ili do želje da se uđe u manastir. . I, konačno, kruna života - mučeništvo, ispovijest, sticanje darova: molitve, suze, uvid, itd. To je otprilike ovaj obrazac, da tako kažem, živio. Ali nije uvijek bilo i ima informacija koje bi pokrivale sve ove okolnosti. I ne radi se samo o drevnim svecima.
Uzmite živote novim mučenicima. Često znamo da je svećenik studirao, na primjer, u Kijevskoj bogosloviji, koju je završio te i te godine, zaređen za svećenika i poslan u tu i tu eparhiju, i to je sve. Iz istražnog spisa saznajemo da je optužen za to i to. A onda smrtna presuda. Ali nemamo nikakvih podataka o tome šta je ispunjavalo život ovog čovjeka, kakve je okolnosti morao izdržati, koje je podvige morao izdržati, kakva je iskustva doživio u ćeliji.
- Odnosno, nemamo priliku da do detalja saznamo kako je neko živeo i šta se osećao tokom iskušenja vere, torture i zlostavljanja?
- Bez sumnje. Ali morate shvatiti da nam i kratak život otkriva veličinu podviga ovog ili onog podvižnika, a još više - mučenika.
Kada je Sveti Dimitrije pisao svoje tekstove, naišao je i na slične stvari. Stoga se mora uzeti u obzir da je za pisanje svakog pojedinačnog života imao različite količine izvornog materijala. Hagiograf ima živote koji nisu previše detaljni, što se može nazvati hagiografskom referencom. Ali u svakom slučaju, učinio je grandiozno djelo, koje svjedoči da se u pravoslavnoj crkvi otkrio čitav niz svetaca, da su bili, jesu i biće.
Jer Crkva ne može postojati bez svetaca, jer Njen zadatak je svetost. Pozvani smo na svetost. Zadatak crkvenog pisca je da ukaže na ovu svetost.
–Životi svetaca su večno nedovršena knjiga...
- Prilično tačno. Pošto u Crkvi ima i biće svetaca, jer Duh Sveti prebiva u Njoj.
– Koje materijale je koristio Sveti Dimitrije, gdje ih je tražio?
– Mislim da je istraživanje izvora koje je svetac koristio budući zadatak crkvene nauke. Glavna stvar koju je trebalo razumjeti, govoreći o njegovim djelima, bilo je da je njegova misija da obogati crkveno pisanje hagiografskom literaturom. U tom pravcu je uradio odličan posao.
–Otac Silvester, štaINZamišljate li Crkvu budućnosti?
- Dobro pitanje. Nisam futurista, ne gledam u budućnost (smijeh). Mogu se desiti razne okolnosti, razne situacije i situacije. Ali glavni zadatak Crkve bio je, jeste i biće – spasenje. Siguran sam da se Crkva nosila sa ovom misijom i u vizantijsko doba, i u vreme srednjovekovne Rusije, i u sovjetska teška vremena. Ona će ispuniti svoju sudbinu i sada i u budućnosti.
Razgovarala Natalya Goroshkova
