Qu'est-ce que la littérature hagiographique quand est-elle née A. Yu

Le titre de ce livre, semble-t-il, devrait provoquer chez le lecteur un sentiment de perplexité légitime, voire d'incompréhension pure et simple. En effet, le mot "célèbre" ne s'applique guère aux saints : les saints peuvent être vénérés, vénérés, glorifiés (au sens religieux), mais pas célèbres du tout. Ce dernier convient plutôt aux généraux, aux politiciens, à notre époque aux artistes, sportifs, musiciens, etc. Le mot «célèbre» lui-même reflète précisément ce côté de la vie, rempli de mondains, vains, le plus souvent momentanés, d'où vient un saint s'enfuit, se consacrant entièrement au service de Dieu et mettant le spirituel, et non le terrestre, au premier plan.

Mais s'il existe une série de livres "Le plus célèbre", dédiée au grand peuple de Russie, il serait injuste de la limiter uniquement aux chefs militaires et aux politiciens. Pour la plupart, leurs biographies ne décrivent que le côté extérieur de l'histoire de la Russie, sa partie événementielle réelle, alors qu'il existe une autre histoire - intérieure, spirituelle. Comprendre l'esprit du peuple, le contenu caché et intérieur de son histoire, est possible, tout d'abord, par un appel à l'idéal développé par le peuple lui-même, et cet idéal, à son tour, se révèle surtout dans la biographies des saints. Nulle part au monde peut-être la sainteté n'est-elle entrée aussi profondément dans l'âme même du peuple qu'en Russie. Non pas parce que, bien sûr, ils ont partout essayé d'imiter les œuvres et les actes des hommes saints - bien au contraire, leur ascèse était dans son essence une négation directe du monde, un départ de celui-ci. Mais aux yeux des gens ordinaires pendant de nombreux siècles, c'était l'exploit de sainteté qui justifiait et équilibrait leur existence ordinaire, le plus souvent pécheresse et vile, et servait ainsi de protection contre les troubles et les malheurs d'aujourd'hui (qui étaient simplement considérés comme rétribution pour cette vie pécheresse et vile) et cette lumière silencieuse et inextinguible qui a apporté soutien et espoir dans la vie future.

Le genre du livre et son contenu nécessitent une explication supplémentaire. Ce livre ne comprend pas hagiographie saints, à savoir leurs biographies, biographies(bien que dans la plupart des cas la vie soit la principale ou même la seule source d'information sur le saint). Le mot "biographie" n'est pas non plus très approprié pour une histoire sur un saint. Mais la tâche des auteurs du livre était de montrer, tout d'abord, circonstances de la vie ceux qui, après leur mort, ont été canonisés par l'Église orthodoxe, c'est-à-dire canonisés comme saints. Nous sommes partis du message inconditionnel déjà indiqué ci-dessus que l'histoire de la Russie est impensable sans leur existence, et donc dans la série de livres «Les plus célèbres», ils devraient être présentés principalement comme des acteurs de l'histoire russe. En même temps, il faut être conscient que nous ne parlons pas de gens ordinaires (ou plutôt de gens tout à fait inhabituels), dont l'existence posthume, céleste, n'est pas moins significative pour nous que l'existence terrestre, pour ainsi dire, historique. ("Un homme céleste et un ange terrestre" - c'est ainsi que les saints étaient appelés dans l'ancienne Russie.) Par conséquent, le livre présente également, dans la mesure du possible, le "destin posthume" des saints de Dieu : leurs miracles posthumes, le sort de leurs reliques (restes), les circonstances de la canonisation (si celles-ci sont connues).

Pendant des siècles (depuis plus de dix siècles maintenant), la Russie orthodoxe a prié ses saints et ses faiseurs de miracles, espérant leur intercession devant Dieu et a attribué tous ses succès et réalisations à leur protection et patronage. Les saints princes-martyrs Boris et Gleb, le saint et pieux grand-duc Alexandre Nevsky et d'autres princes pieux étaient invisiblement présents sur les champs de bataille et des siècles après leur mort, aidant d'en haut "leurs parents" - les princes russes - et tous les soldats russes. Le moine Serge de Radonezh, "abbé de la terre russe", a sanctifié de sa présence toutes les entreprises militaires plus ou moins importantes de la Russie médiévale - à la fois repoussant les raids de Kazan et des Tatars de Crimée, et défendant les frontières occidentales de l'État russe contre les polonais ou des guerriers lituaniens. Il en était ainsi, du moins, au Moyen Âge, lorsque les gens étaient beaucoup plus clairement conscients de leur lien avec Dieu qu'aujourd'hui, lorsqu'ils attendaient un miracle et y croyaient avec ferveur, et donc les miracles se produisaient si souvent. Mais cela s'est produit plus tard aussi - lorsque certains événements tragiques (si fréquents dans notre histoire) ont forcé les gens à se tourner vers le Ciel pour essayer d'une manière ou d'une autre de se sauver du terrestre. Dans chaque ville et chaque terre de Russie, il y avait et il y a leurs saints et leurs livres de prières, et à ce jour, les gens recourent à leur intercession dans les moments les plus difficiles de leur vie. Aux tombes des saints russes vénérés, le flux des affligés ne s'est pas tari et, vraisemblablement, ne se taira pas. Et les faiseurs de miracles ne laissent pas ceux qui viennent à eux avec une foi sincère, mais leur donnent la guérison des maux corporels et spirituels.

L'hôte des saints russes s'ouvre sur le nom de la bienheureuse princesse Olga, la première souveraine chrétienne russe. Elle a vécu au milieu du Xe siècle, avant même le baptême de la Russie, qui a eu lieu dans les années 80 du même siècle, sous le petit-fils de la bienheureuse Olga, le grand-duc Vladimir Svyatoslavich. Les premiers Russes officiellement canonisés par l'Église orthodoxe (c'est-à-dire canonisés comme saints) étaient les fils de Vladimir le Saint, les princes passionnés Boris et Gleb, martyrisés par leur frère Sviatopolk le Maudit. (La canonisation de sainte Olga et de saint Vladimir a eu lieu plus tard, pas avant le XIIIe siècle.) Deux vies des saints frères, compilées au XIe ou au début du XIIe siècle, ont survécu jusqu'à nos jours - la so- appelé "Conte des saints martyrs Boris et Gleb" par un auteur inconnu et "Lecture sur la vie et la destruction des bienheureux porteurs de la passion Boris et Gleb", écrit par le célèbre Nestor, un moine du monastère des grottes de Kyiv et le prétendu auteur de la chronique russe. Saint Nestor est l'auteur d'une autre œuvre remarquable de la littérature russe ancienne - la Vie de Saint Théodose, abbé des grottes, l'un des fondateurs du monastère des grottes de Kiev - le plus grand et le plus célèbre monastère de Kievan Rus.

Nestor lui-même a vécu au tournant des XIe et XIIe siècles. (Au 17e siècle, il fut, comme d'autres anciens des cavernes, également canonisé par l'Église.) Les écrits de saint Nestor, en particulier la vie de saint Théodose des grottes, devinrent un modèle pour les futurs hagiographes russes (du grec mots αγιοζ - saint et γραφω - j'écris ; c'est-à-dire "vie d'écrivain".)

Comme le lecteur le remarquera facilement, parmi les saints présentés dans le livre, la plupart sont des moines, c'est-à-dire des moines. Ils constituent un rang spécial de saints - révérends, c'est-à-dire ceux qui sont devenus comme le Christ, qui ont renoncé à la vie mondaine, ont quitté le monde et mènent une vie juste dans des demeures spéciales de Dieu, les monastères. De telles personnes inspirent toujours et partout le respect des autres. En Russie, le rôle du monachisme et des monastères était particulièrement important. La vie religieuse et culturelle était concentrée dans les monastères, les livres étaient copiés et décorés ici, ici et seulement ici on pouvait s'instruire ; les monastères possédaient de vastes propriétés foncières et menaient la plus grande charité. Mais l'essentiel - les monastères étaient au centre de la sainteté. De grands saints russes sont sortis de leurs murs, et ici ils ont trouvé leur dernier repos, accordant des miracles et des guérisons à des milliers de pèlerins affluant de partout.

Un certain nombre de grands anciens russes sont découverts par saint Antoine et Théodose des grottes, les fondateurs du monastère des grottes de Kyiv et les pionniers de la vie monastique en Russie. Ils vivaient au XIe siècle. Au même XIe siècle et plus tard, des monastères ont vu le jour à Novgorod, Rostov et d'autres anciennes villes russes. Les fondateurs de ces monastères ont également été canonisés et glorifiés par l'Église et le peuple - d'abord localement, dans le même diocèse, puis sur tout le territoire russe. Parmi eux se trouvent le révérend Avraamy de Rostov, Varlaam Khutynsky, Euphrosyne de Polotsk, dont le lecteur trouvera les biographies dans le livre.

Pourquoi lire la vie des saints ? A quoi cela sert-il pour un croyant ? Un simple mortel ou même un terrible criminel peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous donnerons des réponses à ces questions et à d'autres questions intéressantes et indiquerons au moins cinq raisons de s'intéresser aux biographies des justes.

Principales raisons de lire les biographies des justes

Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actes, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leur expérience de vie.

Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des parents. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et vous avez lu leur biographie dans un livre. Mais le principal est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certains problèmes.

Beaucoup de ces personnes qui influencent nos vies peuvent être trouvées parmi les saints. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à comprendre la racine des péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture de la vie des saints. La seule mise en garde est de lire des sources fiables et d'hériter sagement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne mondaine, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante soit-elle - qui a vécu dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.

1. Motivation pour les pécheurs, ou les saints deviennent

Aujourd'hui, de nombreuses personnes s'unissent autour de personnalités charismatiques motivantes. D'un côté, ils sont pareils à nous, et de l'autre, ils sont complètement différents. Ils ont non seulement certains talents, mais travaillent aussi régulièrement à leur amélioration.

Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, s'élevant pas à pas de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont les mêmes personnes que nous, avec des faiblesses pécheresses. D'ailleurs, certains ont même réussi à tomber dans le plus difficile. Pour se relever, ils ont fait beaucoup d'efforts.

Rappelez-vous les exemples classiques - la vie des saints l'apôtre Paul (dans le passé, le persécuteur des chrétiens Saul), Marie d'Egypte (la prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).

Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des merveilles. Il transforme un morceau de marbre laid en une figure des plus belles.

A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est superflu. Un faux pas - et la sculpture ne sera plus comme elle était prévue. Ainsi en est-il avec un homme : un pas vers la gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Comme le père a accepté le fils prodigue, le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.

2. La vie des saints est l'Évangile révélé

La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les séraphins de Sarov ont dit : "Acquérez l'esprit de paix, et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées." L'exemple d'un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que mille mots et des dizaines de conversations moralisatrices.

3. Vies des saints - indices dans la vie spirituelle

Par exemple, Saint Paisios le Saint Montagnard donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certaines d'entre elles seront utiles à de nombreuses personnes, mais pas toutes les recommandations. Par conséquent, soyez prudent et mesurez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du révérend. Si Elder Paisius n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas du tout que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à la santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.

Faites attention à l'exemple général que certains justes donnent au chrétien.

La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ, l'expérience de la prière sincère est transmise.

Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester ferme dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.

Nicholas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide aux personnes dans le besoin.

Il existe de nombreux exemples. Et chacun d'eux est précieux à sa manière.

4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle

Comment s'adresser à un saint dont on ne sait rien ? Presque la même chose que de parler à un étranger dans la rue. Mais lorsque vous parlez à ce passant, découvrez sa vie, imprégné de ses problèmes et soucis, réjouissez-vous de ses succès, alors votre communication atteindra un tout autre niveau.

Ainsi en est-il des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.

5. La vie des saints élargit notre vision du monde

Le juste canonisé est une personne réelle, pas un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres coutumes et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous ressentons le goût de l'époque dans laquelle il a vécu.

S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous apprendrons alors les terribles épreuves des chrétiens dans un pays païen.

Lorsque nous lisons des informations sur Sergius de Radonezh, nous sommes sûrs de parler de la bataille de Kulikovo.

La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.

Si nous lisons sur les Nouveaux Martyrs de Russie, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.

Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprenons davantage sur les relations de politique étrangère, les catastrophes des émigrants, l'Église orthodoxe russe à l'étranger.

La vie des saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.

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La liste des pèlerins est inépuisable. Vraiment, les grands saints de la religion chrétienne ont porté leur croix jusqu'à la fin, et donc ils sont devenus vénérés parmi tous les croyants et sont devenus un exemple de la façon dont on devrait servir leur Tout-Puissant. Chacun des justes a sa propre image divine. C'est-à-dire que ce terme est la désignation de la catégorie à laquelle le plaire à Dieu était assigné au moment de sa canonisation. Vous pouvez découvrir plus en détail ce qu'est la hiérarchie de l'église céleste, ainsi que le nombre de saints qu'il y a dans l'Église orthodoxe russe et de brefs passages à leur sujet, à partir de notre article.

Saints faiseurs de miracles de l'Église orthodoxe

Glorifiant les justes, l'Église dans ses hymnes de prière leur donne diverses grandeurs, qui sont données selon l'image de leur vie terrestre, le rang, le rang, certains exploits accomplis et, enfin, le type de leur issue de vie, c'est pourquoi dans le calendrier orthodoxe, ainsi que dans les écrits liturgiques, les saints de Russie L'Église orthodoxe est divisée en rangs et hôtes, à savoir:

• Les prophètes sont les saints des Écritures de l'Ancien Testament, qui ont été choisis par le Tout-Puissant pour préparer le peuple chrétien à l'acceptation du Seigneur Dieu, et ceux qui ont été dotés du don de prévoir l'avenir.
• Les apôtres sont les meilleurs disciples du Roi des Cieux, dont certains sont parmi les 12 associés, et les autres sont parmi les 70 de ses élèves.
• Les ancêtres sont les hommes pieux de l'Ancien Testament, qui, selon la chair, étaient les ancêtres de Notre Sauveur.
• Révérends (épouses et maris) - les justes de la dignité monastique (monastique).
• Les Grands Martyrs ou Martyrs sont ceux qui plaisent à Dieu qui ont accepté le martyre pour leur foi au Sauveur. Ceux qui ont été martyrisés alors qu'ils étaient dans le rang d'un ecclésiastique ou d'un évêque sont appelés hiéromartyrs, et ceux qui ont souffert dans la souffrance du monachisme (monachisme) sont appelés révérends martyrs.
• Les bienheureux sont les pieux qui, selon la parole de Dieu, étaient fous pour l'amour du Christ et les voyageurs qui n'avaient pas de demeure permanente. Ces personnes ont reçu la miséricorde de Dieu pour leur obéissance.
• Les éclaireurs et les égaux des apôtres sont appelés justes, qui, après les temps apostoliques, avec leurs instructions ont conduit des peuples et même des États entiers vers le Tout-Puissant.
• Les justes et les non-mercenaires sont appelés des hommes pieux qui, vivant une vie mondaine et ne se soustrayant pas aux obligations publiques et familiales, ont plu au Roi des Cieux.
• Les porteurs de passion et les confesseurs sont pieux, qui ont enduré les tourments, les persécutions et l'emprisonnement pour leur croyance au Sauveur, mais qui ont subi leur mort dans le monde.

Les saints les plus vénérés de l'Église orthodoxe

Les chrétiens vertueux et humbles ont été canonisés par l'Église orthodoxe, qui sont un exemple de moralité, qui, après avoir terminé leur vie terrestre, sont dans le royaume des cieux et crient en prière au Sauveur pour tous les pécheurs vivant actuellement sur terre.

Tous les saints de l'Église orthodoxe (liste des plus célèbres) :

• Spyridon Trimifuntsky, est né sur l'île de Chypre dans le village d'Askia, vers 270. L'homme charitable a passé sa vie droite et pure dans l'obéissance et l'humilité, guérissant des maux incurables et dépensant tout son petit revenu pour aider les pauvres et les voyageurs. . Le saint mourut en 348 le 12 (25 décembre) et ses reliques furent placées dans la ville de Corfou dans la cathédrale locale (île de Corfou, mer Ionienne). est situé dans la maison de chaque croyant, afin que le saint protège et accorde la grâce de Dieu.
• Bienheureuse Matrone. Il est généralement admis que le Tout-Puissant a choisi la bienfaitrice pour le service avant même sa naissance, qui s'est produite en 1881 dans la province de Tula, district d'Epifanovsky dans le village de Sebino. Tout au long de sa vie, elle a porté une lourde croix, tout en faisant preuve de patience, de mémoire et d'humilité. La femme juste est partie dans un autre monde en 1952 le 19 avril (2 mai). Et à ce jour, et à propos de toutes sortes de besoins, de nombreux croyants sont exaltés.
• Nikolaï Ugodnik. L'un des justes les plus vénérés par l'Église orthodoxe. Né vers 270 dans la province romaine de Lycie (colonie grecque de Patara). Au cours de sa vie, le Wonderworker a acquis une renommée en tant qu'intercesseur et pacificateur, et ceux qui ont été faussement condamnés ont souvent trouvé leur salut en lui. Nikolai Ugodnik est mort en 345 le 6 décembre (19).

Voici les noms des saints de l'Église orthodoxe qui, par leur mode de vie, ont été canonisés :

• Séraphin de Sarov. Né à Koursk, province de Belgorod en 1754 le 19 (30) juillet dans une famille assez aisée. L'homme juste était le fondateur et le patron du couvent de Diveevo et jouissait d'un respect illimité parmi les gens du monde. Le saint est décédé le 2 (14) janvier 1833 et ses reliques reposent dans le monastère de la Sainte Trinité Seraphim-Diveevo.
• Xénie de Pétersbourg. La date exacte de la naissance du juste n'est pas connue avec certitude, cependant, on pense qu'elle est née à Saint-Pétersbourg entre 1719 et 1730. Après la mort prématurée de son mari, la bienheureuse a choisi le chemin difficile de folie, ne répondant jusqu'à sa mort qu'au nom de son mari. Le jour de la commémoration de la Déesse tombe le 24 janvier (6 février).

Liste chronologique des saints de l'Église orthodoxe russe du XIXe siècle

Le Seigneur est toujours avec vous !

Qui ajouteriez-vous à cette liste ?
Andrey Muzolf, professeur à l'Académie théologique de Kyiv, a fait son choix et a expliqué en détail aux éditeurs du portail pourquoi il avait sélectionné ces saints particuliers.

– En répondant à cette question, il faut tout de suite préciser ce qui suit : en disant que certains saints sont plus ou moins vénérés par le peuple, on ne veut pas dire que certains d'entre eux sont « meilleurs » et d'autres « pires » », quelqu'un » plus fort » aide, et quelqu'un de « plus faible ». Tous les saints ont la même grâce, car ils ont déjà atteint la déification, ce qui est au-delà de tout. Un théologien moderne a dit : celui qui a Dieu et autre chose n'est pas du tout plus riche que celui qui n'a que Dieu. Dieu est notre richesse la plus importante, et celui qui a rencontré le Seigneur dans sa vie est vraiment heureux. Par conséquent, les saints, en tant que personnes qui ont déjà été honorées d'être en communion incessante avec Dieu (à laquelle, en fait, l'homme a été appelé dès le moment même de sa création), ne sont nullement humiliés par le fait que certains d'entre eux sont vénérés plus, et certains moins. Par conséquent, la question de la vénération particulière des saints se situe exclusivement sur le plan de notre prière personnelle et de notre pratique liturgique.

Si nous parlons spécifiquement des saints qui sont particulièrement vénérés en Ukraine, il convient probablement de noter ce qui suit.

Saint Nicolas le Merveilleux

Tout d'abord, c'est Saint-Nicolas le Merveilleux, archevêque de Myre. Notre peuple vénère particulièrement ce saint, principalement parce que, comme nous le savons de sa vie, Saint-Nicolas a toujours été une "ambulance" pour les personnes qui se trouvent dans une situation très difficile (rappelez-vous, par exemple, le cas d'un injustement condamné guerrier ou père pauvre de trois filles), c'est pourquoi il est souvent appelé populairement Nikolai Ugodnik. C'est pourquoi l'amour des gens pour le saint a atteint une telle ampleur à la fois dans le monde orthodoxe et dans notre pays. En Ukraine, peut-être, il n'y a pas une seule ville dans laquelle un temple ne serait érigé en l'honneur de ce saint.

En outre, il convient également de noter ces saints, grâce auxquels, en fait, la propagation du christianisme a commencé sur notre terre. Tout d'abord, ce sont les saints égaux aux apôtres, la princesse Olga et le prince Vladimir.

Sainte-égale-aux-Apôtres Grande-Duchesse Olga

La grande-duchesse Olga, sainte égale aux apôtres, est devenue en 903 l'épouse du grand-duc Igor de Kyiv. Après son assassinat en 945 par les rebelles Drevlyans, elle, ne souhaitant pas se remarier, prit sur elle la charge du service public avec son fils de trois ans, Sviatoslav. En 954, la princesse Olga se rendit à Tsargrad dans le but d'un pèlerinage religieux et d'une mission diplomatique, où elle fut reçue avec honneur par l'empereur Constantin VII Porphyrogenitus. La grandeur des églises chrétiennes et des sanctuaires qui s'y trouvaient a tellement impressionné la princesse qu'elle a décidé d'accepter le baptême, qui lui a été pratiqué par le patriarche Théophylacte de Constantinople, et l'empereur lui-même est devenu son successeur. Le nom de la princesse russe a été nommé en l'honneur de la sainte impératrice Hélène. À son retour de Byzance, Olga a porté avec zèle l'Évangile chrétien aux païens, a commencé à ériger les premières églises chrétiennes: au nom de Saint-Nicolas sur la tombe du premier prince chrétien de Kyiv Askold et Sainte-Sophie à Kyiv sur la tombe de Prince Réal. La sainte princesse Olga a reposé en l'an 969, léguant pour effectuer ouvertement son enterrement de manière chrétienne. Les reliques impérissables de la princesse reposaient dans l'église des dîmes à Kyiv.

Cependant, la diffusion généralisée du christianisme en Russie n'était destinée à commencer que sous le petit-fils de la princesse Olga, égale aux apôtres, le prince Vladimir.

Égal aux Apôtres Prince Vladimir

Le futur éclaireur de la Russie était le fils du grand-duc Svyatoslav Igorevich, et sa mère (la princesse Malusha), bien qu'elle soit issue d'une famille varègue, professait la foi chrétienne. Le jeune Vladimir est allé régner à Novgorod, où il a grandi sous la supervision de son oncle Dobrynya, un païen grossier. Bientôt, à la suite de guerres intestines, Vladimir régna à Kyiv. S'étant établi dans la ville glorieuse afin de mieux centraliser le pouvoir et de consolider les tribus slaves, il décide d'établir une foi commune en Russie et au cours d'une longue recherche (Vladimir lui-même a parlé de la foi avec des représentants de diverses religions qui étaient à la cour princière, et a envoyé à plusieurs reprises ses confidents pour chercher, pour ainsi dire, "la foi dans le domaine") tend à accepter le christianisme. Ayant accepté son propre baptême, le saint prince a ensuite appelé à l'adoption du christianisme et de ses boyards, à la suite de quoi, en 988, dans les eaux de la rivière Pochaina (un affluent du Dniepr), le sacrement du baptême a été exécuté sur l'ancien Kieviens.

Bienheureux Princes Boris et Gleb

L'un des premiers saints de Dieu, canonisés par notre Église, sont les saints frères - les princes bien-croyants Boris et Gleb, fils du saint prince Vladimir égal aux apôtres. Ils ont été canonisés comme passionnés, car ils ont accepté une mort violente, non pas au nom du Christ, mais à cause des ambitions politiques de leur frère Sviatopolk, qui voulait concentrer le pouvoir grand-ducal entre ses mains. Les saints Boris et Gleb sont un exemple du véritable amour du Christ : sachant que leur propre frère veut les tuer, ils pourraient rassembler des troupes pour résister, cependant, ne voulant pas que le sang de quelqu'un d'autre soit versé dans des guerres intestines, ils ont décidé de sacrifier leur vit pour le bien de la patrie.

Saints Antoine et Théodose des Grottes

Les Saints, dont je voudrais parler en particulier, sont les Moines Antoine et Théodose des Cavernes. Ce sont les "chefs" de la vie ascétique en Russie. Ainsi, Saint Antoine, devenu le premier moine russe, apporta la Règle monastique du Mont Athos, où il travailla très longtemps. Le moine Théodose est le fondateur d'un monachisme cénobitique déjà plus organisé, pour ainsi dire, en Russie. C'est lui qui a fondé le tout premier monastère sur nos terres (aujourd'hui la grande Laure de la Sainte Dormition), à partir duquel le monachisme s'est répandu dans toute la Russie et qui est devenu un modèle pour un grand nombre de communautés monastiques.

Les premiers saints russes - qui sont-ils? Peut-être qu'en en apprenant davantage à leur sujet, nous trouverons des révélations sur notre propre cheminement spirituel.

Saints Boris et Gleb

Boris Vladimirovitch (prince de Rostov) et Gleb Vladimirovitch (prince de Murom), au baptême Roman et David. Princes russes, fils du grand-duc Vladimir Sviatoslavitch. Dans la lutte meurtrière pour le trône de Kyiv, qui éclata en 1015 après la mort de leur père, ils furent tués par leur propre frère aîné pour leurs croyances chrétiennes. Les jeunes Boris et Gleb, connaissant les intentions, n'ont pas utilisé d'armes contre les assaillants.

Les princes Boris et Gleb sont devenus les premiers saints à être canonisés par l'Église russe. Ils n'étaient pas les premiers saints de la terre russe, puisque plus tard l'Église a commencé à honorer les Varègues Théodore et Jean, qui vivaient avant eux, martyrs de la foi, morts sous le païen Vladimir, la princesse Olga et le prince Vladimir, comme égaux à -les-Apôtres Eclaireurs de la Russie. Mais les saints Boris et Gleb ont été les premiers élus couronnés de l'Église russe, ses premiers faiseurs de merveilles et ont reconnu les livres de prières célestes "pour le nouveau peuple chrétien". Les chroniques regorgent d'histoires sur les miracles de guérison qui ont eu lieu dans leurs reliques (un accent particulier a été mis sur la glorification des frères en tant que guérisseurs au XIIe siècle), sur les victoires remportées en leur nom et avec leur aide, sur la pèlerinage des princes à leur tombe.

Leur vénération a été immédiatement établie, à l'échelle nationale, avant la canonisation de l'église. Les métropolites grecs doutèrent d'abord de la sainteté des faiseurs de miracles, mais le métropolite Jean, qui doutait plus que quiconque, transféra bientôt lui-même les corps non corrompus des princes dans la nouvelle église, institua une fête pour eux (24 juillet) et composa un service pour eux. Ce fut le premier exemple de la foi ferme du peuple russe dans ses nouveaux saints. C'était le seul moyen de surmonter tous les doutes canoniques et la résistance des Grecs, qui n'étaient généralement pas enclins à encourager le nationalisme religieux des nouveaux baptisés.

Tour. Théodose Pechersky

Tour. Théodose, le père du monachisme russe, était le deuxième saint solennellement canonisé par l'Église russe, et son premier révérend. Tout comme Boris et Gleb ont devancé St. Olga et Vladimir, St. Théodose a été canonisé plus tôt qu'Antoine, son professeur et le premier fondateur du monastère des grottes de Kiev. L'ancienne vie de St. Anthony, s'il existait, a été perdu tôt.

Antoine, lorsque les frères commencèrent à se rassembler pour lui, la laissa aux soins de l'hégumène Varlaam, qui avait été nommé par lui, et s'enferma dans une grotte isolée, où il resta jusqu'à sa mort. Il n'était pas un mentor et un abbé des frères, sauf pour les tout premiers nouveaux venus, et ses exploits solitaires n'attiraient pas l'attention. Bien qu'il soit mort juste un an ou deux plus tôt que Théodose, mais à ce moment-là, il était déjà le seul centre d'amour et de révérence non seulement pour les frères monastiques, déjà nombreux, mais pour tout Kyiv, sinon tout le sud de la Russie. En 1091, les reliques de St. Théodose ont été ouverts et transférés dans la grande église de Pechersk de l'Assomption de la Vierge, qui parlait de sa vénération monastique locale. Et en 1108, à l'initiative du grand-duc Svyagopolk, le métropolite et les évêques effectuent sa canonisation solennelle (générale). Avant même le transfert de ses reliques, 10 ans plus tard après la mort du saint, le Vén. Nestor a écrit sa vie, vaste et riche en contenu.

Saints des grottes de Kiev Patericon

Dans le monastère de Kiev-Pechersk, dans les grottes Near (Antoniev) et Far (Feodosiev), reposent les reliques de 118 saints, dont la plupart ne sont connus que par leur nom (il en existe aussi des sans nom). Presque tous ces saints étaient des moines du monastère, de l'époque pré-mongole et post-mongole, localement vénérés ici. Le métropolite Petro Mohyla les canonisa en 1643, leur ordonnant de composer un service commun. Et ce n'est qu'en 1762, par décret du Saint-Synode, que les saints de Kiev ont été inclus dans les calendriers panrusses.

Nous connaissons la vie de trente des saints de Kiev grâce au soi-disant Kievo-Pechersky Paterikon. Les pateriks dans l'écriture chrétienne ancienne étaient appelés biographies sommaires d'ascètes - ascètes d'une certaine région: Égypte, Syrie, Palestine. Ces patericons orientaux sont connus dans les traductions en Russie depuis les premiers jours du christianisme russe et ont eu une très forte influence sur l'éducation de notre monachisme dans la vie spirituelle. Le Patericon de Pechersk a sa propre histoire longue et complexe, selon laquelle on peut juger de manière fragmentaire la religiosité russe ancienne, le monachisme russe et la vie monastique.

Tour. Abraham Smolenski

L'un des rares ascètes de la période pré-mongole, dont il reste une biographie détaillée, compilée par son élève Ephraïm. Tour. Abraham de Smolensk a non seulement été honoré dans sa ville natale après sa mort (au début du XIIIe siècle), mais également canonisé dans l'une des cathédrales Makarievsky de Moscou (probablement en 1549). Biographie de St. Abraham véhicule l'image d'un ascète d'une grande force, plein de traits originaux, peut-être unique dans l'histoire de la sainteté russe.

Le moine Abraham de Smolensk, prédicateur du repentir et du Jugement dernier à venir, est né au milieu du XIIe siècle. à Smolensk de parents riches qui avaient 12 filles avant lui et priaient Dieu pour un fils. Dès son enfance, il a grandi dans la crainte de Dieu, a souvent fréquenté l'église et a eu l'occasion d'étudier à partir de livres. Après la mort de ses parents, après avoir distribué tous ses biens aux monastères, aux églises et aux pauvres, le moine se promenait dans la ville en haillons, priant Dieu de montrer la voie du salut.

Il prit la tonsure et, en tant qu'obédience, copiait des livres et servait la Divine Liturgie tous les jours. Abraham était sec et pâle à cause de ses travaux. Le saint était strict avec lui-même et avec ses enfants spirituels. Il a lui-même peint deux icônes sur les sujets qui l'occupaient le plus : sur l'une, il a représenté le Jugement dernier, et sur l'autre, les tortures lors des épreuves.

Lorsque, pour cause de calomnie, il lui fut interdit de servir en tant que prêtre, divers troubles s'ouvrirent dans la ville : sécheresse et maladie. Mais à sa prière pour la ville et les habitants, de fortes pluies sont tombées et la sécheresse a pris fin. Ensuite, tout le monde a été convaincu de ses propres yeux de sa justice et a commencé à le respecter et à le respecter hautement.

De la vie devant nous apparaît l'image d'un ascète, inhabituel en Russie, avec une vie intérieure tendue, avec anxiété et agitation, éclatant dans une prière orageuse et émotionnelle, avec une idée sombre et repentante du destin humain , pas un guérisseur versant de l'huile, mais un enseignant sévère, animé, peut-être - être une inspiration prophétique.

saints princes

Les saints princes « croyants » constituent un rang spécial et très nombreux de saints dans l'Église russe. On compte environ 50 princes et princesses canonisés pour la vénération générale ou locale. La vénération des saints princes s'est intensifiée à l'époque du joug mongol. Au premier siècle de la région tatare, avec la destruction des monastères, la sainteté monastique russe s'est presque tarie. L'exploit des saints princes devient le principal, historiquement important, non seulement une affaire nationale, mais aussi un ministère d'église.

Si nous distinguons les saints princes qui jouissaient d'une vénération universelle, et pas seulement locale, alors c'est St. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky avec les fils David et Konstantin. En 1547-49, Alexandre Nevsky et Mikhail Tverskoy leur furent ajoutés. Mais Michel de Tchernigov, le martyr, prend la première place. La piété des saints princes s'exprime dans la dévotion à l'église, dans la prière, dans l'édification des églises et dans le respect du clergé. L'amour de la pauvreté, le soin des faibles, des orphelins et des veuves, moins souvent la justice est toujours noté.

L'Église russe ne canonise pas les mérites nationaux ou politiques de ses saints princes. Ceci est confirmé par le fait que parmi les princes saints, nous ne trouvons pas ceux qui ont le plus fait pour la gloire de la Russie et pour son unité: ni Yaroslav le Sage, ni Vladimir Monomakh, avec toute leur piété incontestable, personne parmi les princes de Moscou, à l'exception de Daniil Alexandrovitch, vénéré localement dans le monastère de Danilov construit par lui, et canonisé au plus tôt au 18e ou 19e siècle. D'autre part, Yaroslavl et Murom ont donné à l'Église des princes saints totalement inconnus des chroniques et de l'histoire. L'Église ne canonise aucune politique - ni Moscou, ni Novgorod, ni Tatar; ni fédérateur ni spécifique. C'est souvent oublié de nos jours.

Saint Étienne de Perm

Étienne de Perm occupe une place très spéciale dans la foule des saints russes, se tenant quelque peu à l'écart de la vaste tradition historique, mais exprimant de nouvelles possibilités, peut-être pas entièrement révélées, dans l'orthodoxie russe. St. Stephen est un missionnaire qui a donné sa vie pour la conversion du peuple païen - les Zyryans.

St. Stephen était de Veliky Ustyug, dans le pays de Dvina, qui juste à son époque (au XIVe siècle) du territoire colonial de Novgorod est devenu dépendant de Moscou. Les villes russes étaient des îles au milieu d'une mer étrangère. Les vagues de cette mer se sont approchées d'Ustyug lui-même, autour duquel les colonies des Permiens occidentaux, ou, comme nous les appelons, les Zyryans, ont commencé. D'autres, les Permiens de l'Est, vivaient sur la rivière Kama, et leur baptême était l'œuvre des successeurs de St. Stéphane. Il ne fait aucun doute que la connaissance des Permiens et de leur langue, ainsi que l'idée de prêcher l'Évangile parmi eux, remontent à l'adolescence du saint. Étant l'une des personnes les plus intelligentes de son temps, connaissant la langue grecque, il laisse des livres et des enseignements pour prêcher la cause de l'amour, Stefan a choisi d'aller au pays du Permien et de faire un travail missionnaire seul. Ses succès et ses épreuves sont représentés dans un certain nombre de scènes de la vie, qui ne sont pas dépourvues d'humour et caractérisent parfaitement la vision du monde naïve mais naturellement gentille de Zyryansk.

Il n'a pas combiné le baptême des Zyryans avec leur russification, il a créé le script Zyryan, il a traduit le service pour eux et St. Écriture. Il a fait pour les Zyryens ce que Cyrille et Méthode ont fait pour tout le peuple slave. Il a également compilé l'alphabet Zyryan basé sur des runes locales - des signes pour les encoches sur un arbre.

Tour. Serge de Radonège

Le nouvel ascèse qui naît du deuxième quart du XIVe siècle, après le joug tatar, est très différent de l'ancien russe. C'est l'ascèse des ermites. Après avoir entrepris l'exploit le plus difficile, et, de plus, nécessairement associé à la prière contemplative, les moines ermites élèveront leur vie spirituelle à un nouveau sommet, pas encore atteint en Russie. Le chef et enseignant du nouveau monachisme vivant dans le désert était le Rév. Sergius, le plus grand des saints de l'ancienne Russie. La plupart des saints du XIVe et du début du XVe siècle sont ses disciples ou « interlocuteurs », c'est-à-dire ceux qui ont connu son influence spirituelle. Vie du Rév. Sergius a été préservé grâce à son contemporain et élève Epiphane (le Sage), le biographe de Stefan de Perm.

La vie montre clairement que son humble douceur est le principal tissu spirituel de la personnalité de Sergius de Radonezh. Tour. Sergius ne punit jamais les enfants spirituels. Dans les miracles mêmes de son ven. Sergius cherche à se rabaisser, à rabaisser sa force spirituelle. Tour. Sergius est le porte-parole de l'idéal russe de sainteté, malgré l'aiguisage de ses deux extrémités polaires : la mystique et la politique. Le mystique et l'homme politique, l'ermite et le cénobite se conjuguent dans sa bienheureuse plénitude.