maison Argent

Population alanienne de la région du Dniepr, Ve siècle. §4

Des signes lumineux d'une population sédentaire ne sont apparus dans le bassin des Seversky Donets, Oskol et Don qu'au tournant des 7e-8e siècles. L'intervalle entre ces périodes est la fin des IVe-VIIe siècles. (l'époque de la Grande Migration des Nations et immédiatement après) est la plus sombre sur le plan archéologique de l'histoire de l'Europe du Sud-Est, qui était une sorte de "chaudron ethnique". Il est presque impossible de déterminer l'ethnicité des rares établissements et sépultures: les origines de certains objets se trouvent dans la Baltique, d'autres - dans les villes de la région de la mer Noire, et d'autres encore - dans l'environnement sarmate-alanien. Dans tous les cas, les sépultures de catacombes, caractéristiques de la variante forêt-steppe de la culture Saltovskaya, qui pourraient être datées avec certitude du Ve siècle, sont inconnues dans cette région.
Et les conditions climatiques de cette région, en particulier la région du Dniepr, à la fin du 4ème - début du 6ème siècle. étaient impropres à la vie. A la fin du IVème siècle. un refroidissement brusque a commencé (le plus froid était au 5ème siècle), il est devenu humide et marécageux. Par conséquent, il n'est pas nécessaire d'attendre les grandes découvertes de cette époque.
Mais dans ce cas, les établissements artisanaux fixes peuvent également servir d'élément d'ethnomarquage. Un lien génétique direct peut être tracé entre la céramique polie de Saltov et la poterie des VIe-VIIe siècles. les types dits "pastoraux" et "cancer". Posel
Les camps de potiers de la région du Moyen et du Bas Dniepr - colonie de Pastyrskoye, Balka Kancerka, Stetsovka, s'inscrivant chronologiquement et territorialement dans les limites de la culture slave Penkov, appartenaient sans aucun doute à une ethnie différente de celle-ci.
La culture Penkovskaya appartient à la zone de distribution de la céramique slave de Prague. Ce plat tire son nom des lieux des premières découvertes - en République tchèque et dans la région de Jytomyr (colonie de Korchak). Les Slaves ne préparaient des plats que pour les besoins domestiques et rituels. La poterie ne dépassait généralement pas le village, sans parler de la vente à d'autres régions. Les Slaves ne connaissaient pas le tour du potier, et si des pots et des cruches circulaires sont apparus dans certaines cultures slaves, cela signifiait l'arrivée d'un autre groupe ethnique. Après l'effondrement de l'union des Slaves avec ce peuple, l'art du tour de potier a été oublié comme inutile.
Et le type principal de céramique de Prague-Korchak est constitué de hauts pots en stuc avec un corps tronconique, un col légèrement rétréci et un rebord court. La plupart des plats n'ont aucune ornementation. Il n'y a qu'occasionnellement des pots avec des encoches obliques le long du bord supérieur du rebord Cette poterie est typique de tous les Slaves de la période qui a suivi la Grande Migration et avant la formation des États slaves. Bien que plus tard, lorsque les ateliers de poterie battaient leur plein dans les villes, les pots traditionnels continuèrent à être moulés dans les villages. Telle était la céramique des Slaves de la Baltique, du Danube, de l'Adriatique et du Dniepr.
La culture Penkovskaya s'est étendue aux Ve-VIIe siècles. du Bas-Danube au Seversky Donets. Mais contrairement aux Slaves plus occidentaux, les Penkovites ne connaissaient pas les monticules (dominés par la crémation des urnes et des fosses) et les anneaux temporels, par lesquels les groupes de Slaves se distinguent généralement. On pense que ces caractéristiques ont été héritées par les Penkovites des Slaves de la culture Chernyakhov, qui ont été influencés par deux siècles de communication avec les Goths, les Sarmates, les Daces, les Celtes, les Alains et d'autres habitants de la région nord de la mer Noire des IIe-IVe siècles. PUBLICITÉ

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les principaux monuments de la culture Penkovo

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La couche culturelle dans toutes les colonies des Slaves est très insignifiante. Cela signifie que la période de fonctionnement de chaque colonie a été de courte durée. Évidemment, cela est dû à la situation turbulente à cette époque. Tribus slaves aux siècles V-VII. sont apparus sur la scène historique en tant que guerriers qui ont perturbé les frontières de Byzance, et on sait que les habitants de la région du Dniepr ont également participé à ces campagnes. De plus, le système d'agriculture sur brûlis, qui était alors pratiqué par les Slaves, nécessitait de fréquents déplacements vers de nouveaux endroits (après l'épuisement des sols).
La construction de colonies slaves, ainsi que presque partout, n'est pas systématique, il n'y a pas de fortifications. Mais non seulement les Slaves vivaient sur ce territoire. Habituellement, les broches en forme de doigts et anthropomorphes (fermoirs pour imperméables) sont appelées un indicateur de la culture Penkovo. Ils ont été produits, selon un certain nombre de scientifiques, dans la colonie de Pastirsky dans la région du Dniepr.
Les Slaves, comme vous le savez, avant l'adoption du christianisme, les morts étaient brûlés. Mais de telles fibules n'ont pas été trouvées dans des sépultures fiables avec des crémations. Mais on les retrouve dans les sépultures selon le rite de l'inhumation. Ces morts étaient enterrés allongés sur le dos, la tête tournée vers le nord-ouest, les bras allongés le long du corps. Les broches des doigts sont situées sur l'humérus - là où se trouvait le manteau. Il est clair que le rite funéraire est païen, mais pas slave. Cependant, près du défunt, en règle générale, on trouve un pot slave en stuc avec de la nourriture posthume!
En général, les capes à attaches bouclées étaient très populaires parmi les peuples qui vivaient à la frontière avec l'Empire romain et subissaient son influence, notamment sur le Danube. Les origines danubiennes de nombreuses décorations pastorales, dont les broches, sont incontestables. Le scientifique allemand I. Werner note le lien génétique des broches en forme de doigt de la région du Dniepr avec les broches des groupes germaniques des Goths de Crimée, des Gépides et du Danube méridional sur le territoire byzantin, notant que les broches "germaniques" étaient appariées et appartenaient aux vêtements féminins A. G. Kuzmin relie des cadavres de fosses sur le territoire de Penkovskaya, dans l'inventaire desquels se trouvent de telles broches,

avec les tapis danubiens, dont certains, après la défaite des Huns, sont allés avec eux dans la région du Dniepr ††††††††††† †††††††††††††††††††††††].
De plus, les broches de doigt, déjà sous la forme du Dniepr, se sont répandues dans le bas et surtout le moyen Danube, dans le cadre de la culture dite Avar (elle est associée à l'arrivée des Avars et à l'émergence de l'Avar Khaganate), pénètrent dans les Balkans et la péninsule du Péloponnèse, ainsi que dans la région des lacs de Mazurie et le sud-est de la Baltique[‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡]. Au moins, dans le Danube moyen, ces broches tombent avec les cadavres de Penkov. Leur zone de distribution
La traduction coïncide avec la localisation de la région de Rugiland et de nombreux toponymes avec la racine rug, ruz. Maintenant, il existe une théorie sur l'origine du nom "Rus" de l'ethnonyme "rugi". Cependant, il est maintenant impossible de déterminer le nom des personnes qui ont enterré les morts avec des vases slaves et dans des manteaux avec des broches. De plus, des preuves écrites de l'habitation des tapis sur le Dniepr aux Ve-VIe siècles. PUBLICITÉ Non.
Mais les artisans qui ont créé ces produits n'avaient rien à voir avec les Goths ou les tapis, ni avec les Slaves, ni avec ceux qui ont laissé les cadavres de Penkovo. En plus des ateliers de poterie, la colonie de Pastyrskoye a trouvé quatre bâtiments au sol en forme de yourte et six semi-pirogues, également d'origine non slave (foyers au centre au lieu de poêles slaves traditionnels dans le coin de la maison). Toutes ces habitations ont des analogies dans les bâtiments résidentiels du complexe Mayatsky de la culture Saltovskaya De telles structures sont typiques
pour d'autres colonies de poterie de la région du Dniepr de cette époque (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche, etc.). AVANT JC. Flerov considère que toutes les habitations ressemblant à des yourtes de la région du Dniepr moyen appartiennent aux proto-bulgares [********************************************************************************************************].
Mais dans des colonies telles que Stetsovka, des céramiques n'ont pas été trouvées d'Azov, mais du type "Alanian". La présence ici d'habitations en forme de yourte, et non des demi-pirogues classiques de la variante forêt-steppe de la culture de Saltov, s'explique simplement: le principe de la construction de demi-pirogues a été emprunté par les habitants de la forêt-steppe aux Slaves de la région du Dniepr, ce qui est reconnu par presque tous les archéologues. La disparition des locaux ressemblant à des yourtes chez les Saltov de la steppe forestière est également naturelle. Selon les recherches de B.C. Flerov, ces habitations sont de type transitoire, caractéristique de la période d'adaptation à la vie sédentaire. C'est tout à fait naturel pour un peuple qui a passé plus de deux siècles dans les vicissitudes de la Grande Migration et menait auparavant un mode de vie semi-nomade.
La poterie moulée de ces centres, qui n'a pas été produite pour la vente, est également très différente de celle slave et a un lien génétique clair avec les pots et céramiques sarmates des complexes de la steppe sud, et cette forme a continué d'exister dans la poterie moulée de la steppe forestière déjà Saltovskaya †††††††††††††††† ††††††††††††††††††††††††† ††††††††††††††† †††††††††††††††††††††††]. Dans les colonies slaves de Penkov, la part de la céramique de type "pastorale" est très faible - moins de 1%. Apparemment, les Slaves ne représentaient pas le meilleur marché pour les maîtres pastoraux. Mais chez les peuples des steppes, principalement sarmates-alans, la céramique est un succès. Des analogues de la poterie pastorale ont été trouvés non seulement dans la colonie de Saltovsk, mais aussi en Moldavie et en Bulgarie (à Pliska).
Le nom des porteurs de la culture Penkovo est connu depuis longtemps. Ce sont Antes, bien connu des Byzantins et des Goths depuis les événements du 6e au début du 7e siècle. Les plus grands historiens de cette époque - Procope de Césarée, Jordanès, Théophylacte Simokatta - notent que les Antes utilisaient la même langue,
que les Slaves (un groupe de Slaves plus occidentaux) avaient les mêmes coutumes, mode de vie et croyances avec eux. Mais en même temps, les Byzantins distinguaient en quelque sorte le sklavin de la fourmi même parmi les mercenaires de l'empire. Cela signifie que les fourmis avaient encore des caractéristiques ethnographiques. De toute évidence, le nom même "Antes" n'est pas slave. La plupart des scientifiques le produisent maintenant à partir de dialectes iraniens (fourmi - "marginal"). De nombreux noms ultérieurs de tribus slaves du Dniepr à l'Adriatique sont également iraniens à la base : Croates, Serbes, nordistes, Tivertsy. En ce qui concerne les Croates et les Serbes, les emprunts ultérieurs sont impossibles : aux VIIe-VIIIe siècles. ces unions tribales pour la plupart se trouvaient déjà dans la péninsule balkanique. Par conséquent, la recherche d'éléments iraniens dans la culture Penkovo , qui appartenait aux fourmis, est devenue logique.
L'existence d'ateliers de poterie dans ses limites, archéologiquement associés à l'environnement sarmate-alanien, a permis à V.V. Sedov pour parler de la formation de l'union tribale Antian sur la base d'une certaine "population iranophone assimilée", qui est restée de l'époque de la culture Chernyakhov ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡]. Mais seule l'assimilation de cet élément iranien n'est pas retracée (on ne peut parler que de leur coexistence pacifique avec les Slaves). La céramique polie pastorale a un lien direct non pas avec Tchernyakhovsk, mais avec les formes d'Azov et de Crimée des IIe-VIe siècles. PUBLICITÉ Malheureusement, la base de sources est insuffisante pour plus caractéristiques complètes"culture pastorale".
Génétiquement lié à celui-ci est le dernier "type de cancer" de la poterie céramique polie. Il s'est répandu à Nadporozhye et le long de la Tyasmina. Son cadre chronologique fait l'objet d'une discussion séparée. L'archéologue ukrainien A.T. Smilenko a utilisé la méthode archéomagnétique pour dater l'établissement de Kantser de la seconde moitié du VIe siècle au début du VIIIe siècle. §]. T. M. Minaeva, par analogie dans le Caucase du Nord, a déplacé le cadre chronologique vers le haut :
- début du IXe siècle.[************************************************************************************************************]. SA Pletnev et K.I. Krasilnikov a attiré l'attention sur l'identité des ateliers de poterie de Kancerka et du complexe Mayatsky, ce qui leur a permis de dater Kancerka de la fin du VIIIe siècle. †††††††††††††††† ††††††††††††††††††††††††† ††††], liant ainsi cette colonie à "l'expansion du Khazar Khaganate".
En effet, il ne fait aucun doute que les complexes de poterie de « type stationnaire » appartenaient à Alan. Mais il n'est pas non plus nécessaire de réviser la date de ces implantations établies par la méthode physique. La datation inférieure des complexes forêt-steppe de la culture Saltovskaya a toujours été associée à la théorie de la réinstallation des Alains du Caucase, qui est datée du 8ème siècle avant JC. Cependant, comme nous l'avons déjà vu, il n'y a pas de fondement à une telle datation, et les matériaux archéologiques et linguistiques jettent un doute sur le fait même de la migration d'un grand massif alan. Les données de l'anthropologie et de la numismatique parlent de l'archaïsme significatif des cimetières Mayatsky et Verkhnesaltovsky (type craniologique et découvertes de pièces de monnaie du VIe au début du VIIe siècle). Le cimetière du Haut Saltov diffère du reste des sépultures des catacombes de Saltov et du Caucase du Nord: si partout les corps des femmes sont accroupis, alors dans le Haut Saltov ils sont allongés. Cela permet aux archéologues de conclure que l'ancienne tradition sarmate, qui a survécu dans le Caucase du Nord, a été préservée ici. De nombreuses sépultures du cimetière des catacombes Dmitrovsky sont également reconnues comme archaïques: les analogies avec leur inventaire ne vont pas au-delà du 7ème siècle avant JC. Ces faits ont donné à B.C. L'occasion pour Flerov de distinguer un groupe ethnique spécial des Sarmato-Alans avec la préservation des anciennes traditions d'Europe de l'Est ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Par conséquent, il semble plus acceptable de reconsidérer précisément la limite inférieure de ces complexes SMK, d'autant plus que la couche supérieure de la colonie de Pastyrskoye et de Balki Kancerka a une apparence claire de Saltov-Mayak.

Ainsi, une étude approfondie des matériaux de l'archéologie, de la linguistique et de l'épigraphie, ainsi que des rapports de sources écrites, suggère un lien direct entre le noyau du Khaganat russe et les tribus sarmates-alaniennes de la région nord de la mer Noire et de la Crimée aux premiers siècles de notre ère, en particulier avec les Roxolans. Après l'invasion des Huns, certains d'entre eux sont apparus dans le Caucase du Nord (la région du bassin de Kislovodsk), ce qui est confirmé à la fois par les données de sources arabo-perses sur les Rus dans le Caucase aux VIe-VIIe siècles et par des matériaux archéologiques authentiques. Une autre partie de ces tribus a probablement migré vers la région du Dniepr et du Don, ce qui est indirectement confirmé par les matériaux de la «culture pastorale» et les colonies de «type kantser», ainsi que la première couche culturelle des complexes Dmitrievsky, Mayatsky et, en particulier, Verkhnesaltovsky, dont la population différait considérablement dans sa culture matérielle des autres porteurs de la variante forêt-steppe du SMK.
La participation à la formation du noyau du Khaganat russe "Rukhsas" Ciscaucasia trouve également une confirmation. Un matériel riche pour résoudre ce problème est fourni par le cimetière de Mayatsky. Les formes des catacombes et les caractéristiques du rite d'immobilisation (destruction partielle des squelettes) sont très proches du complexe de Klin-Yar près de Kislovodsk, qui date provisoirement des IIe-IVe et Ve-VIIIe siècles.
Ce rite, connu même chez les Scythes, était répandu sous des formes similaires à celles de Saltov-Mayaksky dans la culture de Chernyakhovsk : aux IIe-IVe siècles. - dans le Dniepr moyen et inférieur, aux II-V siècles. - dans la région du Dniestr et la région du Bug, dans les cimetières alaniens de la Crimée. Des II-III siècles. il est connu dans les catacombes du Caucase du Nord, ainsi que dans la culture des catacombes Kubay-Karabulak des IIIe-IVe siècles. à Fergana. Cela s'est exprimé dans le fait que lorsque le défunt a été placé dans la tombe, les tendons ont été coupés et les jambes attachées, et après un certain temps (un an ou trois) après l'enterrement, la tombe a été ouverte et les os du défunt ont été mélangés, la poitrine a été détruite (pour qu'il ne puisse plus respirer) et la tête a été séparée du squelette. Tout cela a été fait pour protéger les vivants de l'apparition des morts ressuscités. Selon les croyances de la communauté, dans certains cimetières, cela s'appliquait à tous les adultes, dans d'autres - uniquement à ceux qui étaient vivants.
ni rempli des fonctions magiques. Soit dit en passant, après l'adoption du christianisme, de telles actions étaient courantes chez les Slaves du Danube, en Bulgarie, en Ukraine, en Biélorussie et dans les Carpates.
L'archaïsme d'une partie de l'inventaire du cimetière Mayatsky et le type craniologique, dont les analogies les plus proches se trouvent dans les sépultures roxolanes de la région nord de la mer Noire des Ier-IIIe siècles. AD, montrent que la migration du Caucase du Nord au VIIIe siècle. ne peut être supposé. À Klin-Yar, de telles sépultures apparaissent à partir du Ve siècle av. AD, et le cimetière fonctionne en permanence. Du Ve au VIIIe siècle il n'y avait pas d'exode de population de ces endroits. De toute évidence, à la fois à Klin-Yar et dans le complexe de Mayatsky, des clans apparentés se sont installés, revenant de campagnes pendant la Grande Migration. Il en va de même pour la relation d'autres complexes anciens de la culture de Saltov avec des monuments des Ve-IXe siècles. près de Kislovodsk. C'est-à-dire que le noyau des Saltovites est apparu dans la région du Don dès le 6ème siècle. et a immédiatement établi des relations avec les Slaves. Cela a marqué le début de l'histoire de la culture Russ de Saltov.

Et les conditions climatiques de cette région, en particulier la région du Dniepr, à la fin du 4ème - début du 6ème siècle. étaient impropres à la vie. A la fin du IVème siècle. un refroidissement brusque a commencé (le plus froid était au 5ème siècle), il est devenu humide et marécageux. Par conséquent, il n'est pas nécessaire d'attendre les grandes découvertes de cette époque.

Mais dans ce cas, à l'arrêt colonies artisanales. Un lien génétique direct peut être tracé entre la céramique polie de Saltov et la poterie des VIe-VIIe siècles. les types dits "pastoraux" et "cancer". Les colonies de potiers du Moyen et du Bas Dniepr - colonie de Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, s'inscrivant chronologiquement et territorialement dans la culture slave de Penkov, appartenaient sans aucun doute à une ethnie différente.

La culture Penkovskaya appartient à la zone de distribution de la céramique slave de Prague. Ce plat tire son nom des lieux des premières découvertes - en République tchèque et dans la région de Jytomyr (colonie de Korchak). Les Slaves ne préparaient des plats que pour les besoins domestiques et rituels. La poterie ne dépassait généralement pas le village, sans parler de la vente à d'autres régions. Les Slaves ne connaissaient pas le tour du potier, et si des pots et des cruches circulaires sont apparus dans certaines cultures slaves, cela signifiait l'arrivée d'un autre groupe ethnique. Après l'effondrement de l'union des Slaves avec ce peuple, l'art du tour de potier a été oublié comme inutile.

Et le type principal de céramique de Prague-Korchak est constitué de hauts pots en stuc avec un corps tronconique, un col légèrement rétréci et un rebord court. Sur la plupart des plats, il n'y a pas d'ornement. Il n'y a qu'occasionnellement des pots avec des encoches obliques le long du bord supérieur du rebord. Cette poterie est typique de tous les Slaves de la période qui a suivi la Grande Migration et avant la formation des États slaves. Bien que plus tard, lorsque les ateliers de poterie battaient leur plein dans les villes, les pots traditionnels continuèrent à être moulés dans les villages. Telle était la céramique des Slaves de la Baltique, du Danube, de l'Adriatique et du Dniepr.

La culture Penkovo s'est étendue aux Ier-VIIe siècles. du Bas-Danube au Seversky Donets. Mais contrairement aux Slaves plus occidentaux, les Penkovites ne connaissaient pas les monticules (dominés par la crémation des urnes et des fosses) et les anneaux temporels, par lesquels les groupes de Slaves se distinguent généralement. On pense que ces caractéristiques ont été héritées par les Penkovites des Slaves de la culture Chernyakhov, qui ont été influencés par deux siècles de communication avec les Goths, les Sarmates, les Daces, les Celtes, les Alains et d'autres habitants de la région nord de la mer Noire des IIe-IVe siècles. n.m. e.

La construction de colonies slaves, ainsi que presque partout, n'est pas systématique, il n'y a pas de fortifications. Mais non seulement les Slaves vivaient sur ce territoire. Habituellement, les broches en forme de doigts et anthropomorphes (fermoirs pour imperméables) sont appelées un indicateur de la culture Penkovo. Ils ont été produits, selon un certain nombre de scientifiques, dans la colonie de Pastirsky dans la région du Dniepr.

Les Slaves, comme vous le savez, avant l'adoption du christianisme, les morts étaient brûlés. Mais de telles fibules n'ont pas été trouvées dans des sépultures fiables avec des crémations. Mais on les retrouve dans les sépultures selon le rite de l'inhumation. Ces morts étaient enterrés allongés sur le dos, la tête tournée vers le nord-ouest, les bras allongés le long du torse. Les broches des doigts sont situées sur l'humérus - là où se trouvait le manteau. Il est clair que le rite funéraire est païen, mais pas slave. Cependant, près du défunt, en règle générale, on trouve un pot slave en stuc avec de la nourriture posthume!

En général, les capes à attaches bouclées étaient très populaires parmi les peuples qui vivaient à la frontière avec l'Empire romain et subissaient son influence, notamment sur le Danube. Les origines danubiennes de nombreuses décorations pastorales, dont les broches, sont incontestables. Le scientifique allemand I. Werner note le lien génétique des broches à doigts de la région du Dniepr avec les broches des Goths de Crimée, des Gépides et des groupes germaniques du Danube méridional sur le territoire byzantin, notant que les broches "germaniques" étaient appariées et faisaient partie des vêtements féminins. A. G. Kuzmin relie les cadavres des fosses du territoire de Penkovskaya, dans l'inventaire desquels se trouvent de telles broches, aux tapis danubiens, dont certains, après la défaite des Huns, les ont accompagnés dans la région du Dniepr.

De plus, les broches de doigt, déjà sous la forme du Dniepr, se sont répandues dans le Bas et surtout dans le Danube moyen, dans le cadre de la culture dite Avar (elle est associée à l'arrivée des Avars et à l'émergence de l'Avar Khaganate), pénètrent dans les Balkans et la péninsule du Péloponnèse, ainsi que dans les régions des lacs de Mazurie et du sud-est de la Baltique. Au moins, dans le Danube moyen, ces broches tombent avec les cadavres de Penkov. L'aire de leur distribution coïncide avec la localisation de la région de Rugiland et de nombreux toponymes avec le tapis racine, ruz. Maintenant, il existe une théorie sur l'origine du nom "Rus" de l'ethnonyme "rugi". Cependant, il est maintenant impossible de déterminer le nom des personnes qui ont enterré les morts avec des vases slaves et dans des manteaux avec des broches. De plus, des preuves écrites de l'habitation des tapis sur le Dniepr aux I-VI siècles. n.m. e. Non.

Mais les artisans qui ont créé ces produits n'avaient rien à voir avec les Goths ou les tapis, ni avec les Slaves, ni avec ceux qui ont laissé les cadavres de Penkovo. En plus des ateliers de poterie, la colonie de Pastyrskoye contenait quatre bâtiments au sol en forme de yourte et six semi-pirogues, également d'origine non slave (foyers au centre au lieu de poêles slaves traditionnels dans le coin de la maison). Toutes ces habitations ont des analogies dans les bâtiments résidentiels du complexe Mayatsky de la culture Saltov. Des bâtiments similaires sont typiques d'autres colonies de poterie de la région du Dniepr de cette époque (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche, etc.). CONTRE. Flerov considère que toutes les habitations en forme de yourte de la région du Dniepr moyen appartiennent aux proto-bulgares.

Mais dans des colonies telles que Stetsovka, des céramiques n'ont pas été trouvées d'Azov, mais du type "Alanian". La présence ici d'habitations en forme de yourte, et non des demi-pirogues classiques de la variante forêt-steppe de la culture de Saltov, s'explique simplement: le principe de la construction de demi-pirogues a été emprunté par les habitants de la forêt-steppe aux Slaves de la région du Dniepr, ce qui est reconnu par presque tous les archéologues. La disparition des locaux ressemblant à des yourtes chez les Saltov de la steppe forestière est également naturelle. Selon les recherches de V.S. Flerov, ces habitations sont de type transitoire, caractéristique de la période d'adaptation à la vie sédentaire. C'est tout à fait naturel pour un peuple qui a passé plus de deux siècles dans les vicissitudes de la Grande Migration et menait auparavant un mode de vie semi-nomade.

La poterie moulée de ces centres, qui n'a pas été produite pour la vente, est également très différente de la poterie slave et a un lien génétique clair avec les pots et céramiques sarmates des complexes de la steppe sud, et cette forme a continué d'exister dans les plats moulés de la steppe forestière déjà Saltovskaya. Dans les colonies slaves de Penkov, la part de la céramique de type "pastorale" est très faible - moins de 1%. Apparemment, les Slaves ne représentaient pas le meilleur marché pour les maîtres pastoraux. Mais chez les peuples des steppes, principalement sarmates-alans, la céramique est un succès. Des analogues de la poterie pastorale ont été trouvés non seulement dans la colonie de Saltovsk, mais aussi en Moldavie et en Bulgarie (à Pliska).

Le nom des porteurs de la culture Penkovo est connu depuis longtemps. Ce sont Antes, bien connu des Byzantins et des Goths depuis les événements du 6e au début du 7e siècle. Les plus grands historiens de cette époque - Procope de Césarée, Jordanie, Théophylacte Simokatta - notent que les Antes utilisaient la même langue que les Sclavins (un groupe plus occidental de Slaves), avaient les mêmes coutumes, vie et croyances avec eux. Mais en même temps, les Byzantins distinguaient en quelque sorte le sklavin de la fourmi même parmi les mercenaires de l'empire. Cela signifie que les fourmis avaient encore des caractéristiques ethnographiques. De toute évidence, le nom même "Antes" n'est pas slave. La plupart des scientifiques le produisent maintenant à partir de dialectes iraniens (fourmi - "marginal"). De nombreux noms ultérieurs de tribus slaves du Dniepr à l'Adriatique sont également iraniens à la base : Croates, Serbes, nordistes, Tivertsy. En ce qui concerne les Croates et les Serbes, les emprunts ultérieurs sont impossibles : aux VIIe-VIIIe siècles. ces unions tribales pour la plupart se trouvaient déjà dans la péninsule balkanique. Par conséquent, la recherche d'éléments iraniens dans la culture Penkovo , qui appartenait aux fourmis, est devenue logique.

L'existence d'ateliers de poterie dans ses limites, archéologiquement associés à l'environnement sarmate-alanien, a permis à V.V. Sedov pour parler de la formation de l'union tribale des fourmis sur la base d'une certaine «population iranophone assimilée», qui est restée depuis l'époque de la culture Chernyakhov. Mais seule l'assimilation de cet élément iranien n'est pas retracée (on ne peut parler que de leur coexistence pacifique avec les Slaves). La céramique polie pastorale a un lien direct non pas avec Chernyakhov, mais avec les formes d'Azov et de Crimée des IIe-VIe siècles. n.m. e. Malheureusement, la base source est insuffisante pour une caractérisation plus complète de la « culture pastorale ».

Génétiquement lié à celui-ci est le dernier "type de cancer" de la poterie céramique polie. Il s'est répandu à Nadporozhye et le long de la Tyasmina. Son cadre chronologique fait l'objet d'une discussion séparée. L'archéologue ukrainien A.T. Smilenko a daté la colonie de Kantser par la méthode archéomagnétique de la seconde moitié du VIe - début du VIIIe siècle. . T. M. Minaeva, par analogie dans le Caucase du Nord, a déplacé le cadre chronologique plus haut: VIII - début IX siècle. . SA Pletnev et K.I. Krasilnikov a attiré l'attention sur l'identité des ateliers de poterie de Kancerka et du complexe Mayatsky, ce qui leur a permis de dater Kancerka de la fin du VIIIe siècle. , reliant ainsi cette colonie à "l'expansion du Khazar Khaganate".

En effet, il ne fait aucun doute que les complexes de poterie de « type stationnaire » appartenaient à Alan. Mais il n'est pas non plus nécessaire de réviser la date de ces implantations établies par la méthode physique. La datation inférieure des complexes forêt-steppe de la culture Saltovskaya a toujours été associée à la théorie de la réinstallation des Alains du Caucase, qui est datée du 8ème siècle avant JC. Cependant, comme nous l'avons déjà vu, il n'y a pas de fondement à une telle datation, et les matériaux archéologiques et linguistiques jettent un doute sur le fait même de la migration d'un grand massif alan. Les données de l'anthropologie et de la numismatique parlent de l'archaïsme significatif des cimetières Mayatsky et Verkhnesaltovsky (type craniologique et découvertes de pièces de monnaie du VIe au début du VIIe siècle). Le cimetière du Haut Saltov diffère du reste des sépultures des catacombes de Saltov et du Caucase du Nord: si partout les corps des femmes sont accroupis, alors dans le Haut Saltov ils sont allongés. Cela permet aux archéologues de conclure que l'ancienne tradition sarmate, qui a survécu dans le Caucase du Nord, a été préservée ici. De nombreuses sépultures du cimetière des catacombes Dmitrovsky sont également reconnues comme archaïques: les analogies avec leur inventaire ne vont pas au-delà du 7ème siècle avant JC. Ces faits ont donné à V.S. Flerov l'occasion de distinguer un groupe ethnique spécial des Sarmates-Alans tout en maintenant anciennes traditions d'Europe de l'Est. Par conséquent, il semble plus acceptable de reconsidérer précisément la limite inférieure de ces complexes SMK, d'autant plus que la couche supérieure de la colonie de Pastyrsky et de Balki Kancerka a une apparence claire de Saltov-Mayak.

La participation à la formation du noyau du Khaganat russe "Rukhsas" Ciscaucasia est également confirmée. Un matériel riche pour résoudre ce problème est fourni par le cimetière de Mayatsky. Les formes des catacombes et les caractéristiques du rite d'immobilisation (destruction partielle des squelettes) sont très proches du complexe de Klin-Yar près de Kislovodsk, qui date provisoirement des IIe-IVe et Ier-VIIIe siècles.

Ce rite, connu même chez les Scythes, était répandu sous des formes similaires à celles de Saltov-Mayak dans la culture de Chernyakhov : aux IIe-IVe siècles. - dans le Dniepr moyen et inférieur, aux II-V siècles. - dans la région du Dniestr et la région du Bug, dans les cimetières alaniens de la Crimée. Des II-III siècles. il est connu dans les catacombes du Caucase du Nord, ainsi que dans la culture des catacombes Kubay-Karabulak des IIIe-IVe siècles. à Fergana. Cela s'est exprimé dans le fait que lorsque le défunt a été placé dans la tombe, les tendons ont été coupés et les jambes attachées, et après un certain temps (un an ou trois) après l'enterrement, la tombe a été ouverte et les os du défunt ont été mélangés, la poitrine a été détruite (pour qu'il ne puisse plus respirer) et la tête a été séparée du squelette. Tout cela a été fait pour protéger les vivants de l'apparition des morts ressuscités. Selon les croyances de la communauté, dans certains lieux de sépulture, cela s'appliquait à tous les adultes, dans d'autres, uniquement à ceux qui exerçaient des fonctions magiques au cours de leur vie. Soit dit en passant, après l'adoption du christianisme, de telles actions étaient courantes chez les Slaves du Danube, en Bulgarie, en Ukraine, en Biélorussie et dans les Carpates.

L'archaïsme d'une partie de l'inventaire du cimetière Mayatsky et le type craniologique, dont les analogies les plus proches se trouvent dans les sépultures roxolanes de la région nord de la mer Noire des Ier-IIIe siècles. n.m. e., montrent que la migration du Caucase du Nord au VIIIe siècle. ne peut être supposé. A Klin-Yar, de telles sépultures apparaissent à partir du Ve siècle. n.m. e., et le cimetière fonctionne en permanence. Du Ve au VIIIe siècle il n'y avait pas d'exode de population de ces endroits. De toute évidence, à la fois à Klin-Yar et dans le complexe de Mayatsky, des clans apparentés se sont installés, revenant de campagnes pendant la Grande Migration. Il en va de même pour la relation d'autres complexes anciens de la culture de Saltov avec des monuments des Ier-IXe siècles. près de Kislovodsk. C'est-à-dire que le noyau des Saltovites est apparu dans la région du Don dès le 6ème siècle. et a immédiatement établi des relations avec les Slaves. Cela a marqué le début de l'histoire de la culture Russ de Saltov.

Remarques

Sédov V.V. Slaves au Haut Moyen Âge. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Céramique du faisceau de Kantserka à la lumière des vestiges archéologiques du Caucase de Pivnichny // Archéologie. - VIP. XIII. - Kiev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Ateliers de poterie du complexe Mayatsky // Complexe archéologique Mayatsky. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Cimetière de Mayatsky // Colonie de Mayatsky. - M., 1984. S. 191.

Introduction…………………………………………………………………………. Chapitre 1. Le Haut Dniepr lors de la formation de l'ancien État russe………………………………………………………………………… 1.1. Le Haut Dniepr à l'époque pré-chrétienne……………………………….. 1.2. Haut Dniepr et Podvinye au IXe siècle……………………………. 1.3. La première étape de la politogénèse de la région du Haut Dniepr : la fin du IXe - le milieu du Xe siècles………………………………………………………………………………….. 1.4. La deuxième étape de la politogénèse de la région du Haut Dniepr : la seconde moitié du X - la première moitié du XI en………………………………………………………………. Chapitre 2. Le rôle et l'importance de la colonie de Gnezdovsky dans l'histoire de la région du Haut Dniepr……………………………………………………………………….. 2.1. Histoire de Gnezdovo dans la période des IX - XI siècles………………………………… 2.2. Rôle économique et politique de Gnezdov dans l'histoire du Haut Dniepr et de l'ancien État russe……………………………………. Chapitre 3. Gnezdovo - le centre tribal des Krivichi et la proto-ville de l'ancienne Smolensk russe .................................................................................................. Conclusion…………………………………………………………………….. Liste des sources utilisées………………………….………….......... Annexe……………………………………………………………………………… ov………………………….…………..........

Introduction

Dans les études consacrées aux premières étapes de la formation de l'ancien État russe, le complexe archéologique de Gnezdovsky a reçu le statut de monument d'une échelle et d'une importance particulières. Il comprend un tumulus avec plus de 2 500 tumulus, deux colonies et une vaste colonie. Les résultats d'études de plus de 1 100 monticules et d'un établissement, dont la superficie des zones fouillées est d'environ 6 000 mètres carrés. m, servir de source la plus importante pour résoudre les problèmes discutables de l'histoire ethnique et sociale de l'ancienne Rus'.

Dans les études de la colonie de Gnezdovsky, une attention particulière a été accordée à des questions telles que composition ethnique la population qui y vivait, qui a laissé le plus grand tumulus médiéval d'Europe de l'Est ; la nature de la colonie et sa place dans la formation de la structure socio-politique de l'ancien État russe dans la région du Haut-Dniepr; le cadre chronologique de son existence ; la nature des contacts de Gnezdov avec Europe du Nord, le Dniepr moyen, l'Orient musulman, ainsi que les terres slaves occidentales et les tribus baltes.

Pendant longtemps, la seule source pour étudier les principaux aspects de l'histoire de Gnezdov était les matériaux provenant des fouilles de tumulus et d'autres données archéologiques. Malgré le fait que les premiers travaux sur la colonie de Gnezdovsky aient été effectués au début du siècle, cependant, jusqu'aux années 60 du XXe siècle. elles étaient épisodiques. Et ce n'est que de 1967 à nos jours que les travaux sur la colonie de Gnezdovsky ont été effectués presque chaque année.

La pertinence du sujet de l'ouvrage est de montrer l'importance historique de la colonie de Gnezdovsky non seulement pour la région de Smolensk Dniepr, mais également pour les régions du nord de la Biélorussie bordant cette région, ainsi que pour la région de la Haute Dvina. Ces espaces, outre les spécificités des frontières historiques et culturelles, forment eux-mêmes un certain système, possèdent une certaine unité culturelle et ethnique. La particularité de la zone délimitée réside dans le fait que, en raison de la présence des principales voies fluviales (Dniepr, Dvina occidentale, Luchesa, Kasplya, etc.), elle reliait ces zones, qui étaient destinées à jouer un rôle exceptionnel dans le sort des Slaves orientaux.

Le but de ce travail est de considérer le complexe archéologique Gnezdovsky, datant de l'époque de la colonisation slave du Haut Dniepr, ainsi que les caractéristiques de fonctionnement aux IXe-XIe siècles. "Les routes des Varègues aux Grecs", comme l'un des facteurs déterminants de l'histoire médiévale des régions du Haut Dniepr et de la Dvina.

Les tâches suivantes sont résolues dans le travail:

1. Étude des étapes de la politogénèse sur le territoire du Haut Dniepr, à partir de l'ère préchrétienne et se terminant avec la première moitié du XIe siècle.

2. L'étude des raisons de la transformation de Gnezdovo d'un établissement rural ordinaire en un centre commercial et artisanal des régions du Haut Dniepr et de la Dvina.

3. Examen du rôle économique et politique de la colonie de Gnezdovsky dans l'histoire du Haut-Dniepr et de l'ancien État russe.

L'objet principal de la recherche est le complexe archéologique de Gnezdovsky, dont l'attention est croissante dans la science nationale et européenne.

La nouveauté scientifique de l'ouvrage réside dans le fait que la région du Haut Dniepr n'appartient pas aux zones qui ont été étudiées en détail archéologiquement. Jusqu'à présent, le matériel archéologique accumulé pendant un siècle n'a pas été complètement systématisé. Les antiquités des régions de Smolensk, Vitebsk, Mogilev et Gomel Dniepr ont été étudiées par de nombreux scientifiques célèbres, mais souvent séparément (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Schmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu.E., Pushkina T.A., etc.), et les conclusions de leurs études étaient parfois diamétralement opposées ; par exemple, il n'y a toujours pas de consensus sur la question de savoir si Gnezdovo est la proto-ville de Smolensk. Il est donc nécessaire de dresser une carte archéologique unifiée de la région et d'introduire dans une circulation scientifique unique tout le matériel étudié au cours des dernières décennies.

Méthodologiquement, le travail est basé sur les principes de l'historicisme, de l'objectivité et de l'approche des valeurs. Lors de la préparation du travail, les méthodes suivantes de connaissance historique ont été utilisées: historique-comparative, historique-typologique, logique, chronologique, statistique.

La recherche scientifique dans l'étude de ce problème était complexe. La fiabilité des résultats obtenus est assurée par une analyse complète des faits étudiés, leur comparaison avec d'autres matériaux scientifiques et la comparaison des résultats avec des résultats déjà connus.

L'importance pratique du travail réside dans la possibilité d'utiliser les résultats obtenus, les conclusions et les généralisations dans l'étude de questions sur l'histoire du développement de la région du Haut Dniepr par les tribus slaves, la formation de l'ancien État russe dans cette région.

L'ouvrage se compose d'une introduction, de trois chapitres, d'une conclusion, d'une liste des sources utilisées, des applications et d'une liste des termes utilisés.

Chapitre 1

Haut Dniepr à l'ère préchrétienne

La région du Haut Dniepr (un autre nom est le Haut Dniepr et la Dvina) est située dans une bande de collines entre bassins fluviaux Mers Noire et Baltique (Dniepr avec Pripyat, Dvina occidentale et Neman). Irrigué par les réseaux fluviaux de la Volga et de l'Oka, son bord oriental capture le coin nord-ouest des hautes terres de la Russie centrale.

Au nord, le relief est lacustre, vallonné, avec son paysage morainique typique ; Les plaines et les tourbières originales sans fin, marécageuses, infranchissables de Polissya s'étendent au sud-ouest, et de larges plateaux légèrement ondulés avec un paysage de zones non chernozem de Russie centrale s'étendent au sud-est et à l'est. Le sol infertile et argilo-sableux de la région du Haut Dniepr a contribué à l'accumulation de richesses forestières et de formations marécageuses ici, mais n'a pas favorisé l'agriculture, et l'absence de richesses minérales particulièrement précieuses n'a pas contribué au développement de l'exploitation minière.

Par contre pratique position géographique en fait un maillon intermédiaire important dans les relations commerciales entre le nord et le sud-ouest. C'est pourquoi l'importance de la région du Haut Dniepr depuis le tout début histoire russe ancienneétait principalement politique, et l'importance économique des villes et des colonies individuelles était réduite au commerce de biens venant de l'étranger, en échange de biens de production locale.

Avant la colonisation des Slaves du Haut-Dniepr et de la Dvina, son territoire était habité, selon toute vraisemblance, par les tribus de la Baltique orientale, principalement des Lituaniens. Le fait est que dans le Podvinye il y a des tumulus dans lesquels les cercueils sont faits de dalles de pierre; les mêmes monticules se trouvent dans la bande ouest de la région de Minsk et de là, ils passent dans la région de Grodno. Il y a des raisons de croire que ces tombes en pierre sont d'origine lituanienne, car les Slaves n'utilisaient pas d'autres matériaux funéraires que la terre et le bois pour les tombes. Ensuite, de nombreux noms de rivières et de lacs du Haut Dniepr et de Podvinye sont d'origine lituanienne. Enfin, une tribu lituanienne ( Galicdy ou golyad ) vivait aux frontières orientales de Smolensk et dans une partie des régions de Kalouga en Russie dès le XIIe siècle.

Mais les Lituaniens sont également venus dans la région du Haut Dniepr, trouvant cette région déjà habitée par des tribus finlandaises. Le fait des colonies finlandaises est prouvé par le fait que les noms de la plupart des rivières et des lacs sont expliqués à partir de la langue finnoise, avec des suffixes - va, - ma, - ha, - ra, - sa, - sha, - for (par exemple, Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva, etc.). Ainsi, dans les régions du Haut Dniepr et de la Dvina, les Finlandais, les Lituaniens puis les Slaves ont été successivement remplacés. Mais le petit espace entre le Dniepr et le Pripyat, coupé par la rivière Bérézina, ne porte aucune trace d'établissements finlandais ou lituaniens : tous les noms des localités ici sont d'origine purement slave. De toute évidence, les Slaves qui se sont installés ici n'ont trouvé aucun habitant.

Le territoire du Haut-Dniepr, actuellement occupé par quatre régions biélorusses - Vitebsk, Gomel, Minsk et Mogilev, et la région russe - Smolensk à l'époque de la formation de l'ancien État russe, était habité par trois tribus slaves - Krivichi, Dregovichi et Radimichi. La dernière tribu, la plus petite, vivait le long des rives de la rivière Sozh. Les Dregovichi vivaient le long de la rivière Pripyat, et leurs colonies remplissaient l'espace entre cette rivière et le Dniepr à l'est, limités au nord par la ligne du Dniepr à Minsk, et à l'ouest - le long de la ligne de Minsk à travers le cours supérieur du Neman et plus loin à travers les marais de Pinsk jusqu'à Pripyat. Les Krivichi occupaient les parties nord et est du Haut Dniepr et toute la région de la Dvina (des frontières de Dregovitsky au sud et des frontières de Novgorod au nord); depuis le cours supérieur des rivières Dvina occidentale et Volga, les frontières de la tribu Krivitsky se sont dirigées vers le sud, capturant une partie de l'actuelle région de Tver, les parties occidentales de la région de Moscou et toute la région de Smolensk, s'approchant du Dniepr le long de la partie nord de la région de Mogilev.

Le processus de cette colonisation par les Slaves de ces terres a commencé aux VIe et VIIe siècles, lorsque leurs tribus ont quitté leur patrie, qui se situait entre les Carpates, la Vistule moyenne et le Pripyat supérieur, à travers Volyn jusqu'à l'espace entre le Pripyat et le Dniepr. Les Creepers étaient devant. Installés à côté de la Lituanie, ils la repoussent, peut-être sous la pression des Dregovichi qui les suivent. Les Krivichi ne se sont pas arrêtés dans le Podvinye et sont allés plus loin, fondant les villes de Novgorod, Pskov, Izborsk, Smolensk parmi les tribus finlandaises.

Déjà à l'époque historique, la tribu Krivitsky a développé sa colonisation plus à l'est - dans la région de la Volga; ainsi, c'est l'un des principaux éléments de la formation de la grande tribu russe (la population de Pskov, une partie de Novgorod et les parties occidentales des principautés de Tver, Moscou et Riazan).

Très peu d'informations ont été conservées sur la période préchrétienne dans l'histoire des Krivichi, Dregovichi et Radimichi, et cela peut être jugé à partir des monuments de la vie qui ont été conservés dans les tumulus. Les fouilles, tout d'abord, montrent que ces tribus, malgré leur proximité mutuelle, avaient leurs propres coutumes particulières. Cela se reflète dans les formes du rite funéraire. Les Krivichi préféraient brûler leurs morts et plaçaient des urnes avec leurs cendres dans des monticules. Les Dregovichi enterraient les morts dans la couche de sol et fabriquaient parfois des cercueils d'une conception très primitive.

A en juger par les éléments qui ont été conservés dans les monticules, la population était engagée dans l'agriculture, la chasse et le commerce. En général, ce n'étaient pas des tribus guerrières, puisque les découvertes d'armes dans les tumulus représentent grande rareté; une personne pacifique n'a pas jugé nécessaire d'emporter des armes avec lui dans l'autre monde. En revanche, les marchands avec des balances et avec une pierre de poids se retrouvent plus souvent dans les découvertes de tumulus. Les objets de la période kourgane témoignent déjà de la culture relativement élevée de ses habitants, qui menaient une vie sédentaire. Outre l'agriculture, ils développèrent largement l'élevage bovin, ils connurent le tissage, la tonnellerie, la poterie et la joaillerie.

Les Krivichi prêtaient beaucoup d'attention à la fabrication de divers ornements. Ainsi, les femmes décoraient leur cou d'un collier composé de perles (verre, cornaline, améthyste, bronze, argent, etc.) et de divers pendentifs, dont la composition se distingue par des formes et des motifs complexes. Les mains et les tempes étaient ornées de bagues et de bracelets en argent, bronze, fer et verre. En général, la quantité et la qualité des décorations étaient telles qu'elles indiquaient la prospérité relativement plus grande de la population de cette époque.

Certaines des décorations, très probablement, ont été obtenues grâce au commerce avec les peuples du Caucase du Nord et de la région de la Volga, certaines sont de production locale. Tout cela souligne les exigences esthétiques élevées des habitants de la région du Haut Dniepr.

Il est intéressant de noter que certains articles ménagers qui étaient utilisés à cette époque lointaine, la population de la Biélorussie et des régions occidentales de la Russie les ont conservés encore aujourd'hui ; telle est, par exemple, la forme des ornements des vases de faïence.

Certaines des coutumes de cette époque sont indiquées par des objets trouvés dans des tumulus. Par exemple, on sait que les tasses dans lesquelles les héros de l'épopée russe boivent du vin et du miel sont appelées "seaux". Ce n'est pas une hyperbole accidentelle, puisque de petits seaux en bois avec des poignées en argent se trouvent dans les tumulus de Dregovichi, qui servaient de «charme de vin vert» utilisé lors des fêtes.

Les monticules montrent également qu'un rituel complexe a été utilisé lors de l'enterrement, indiquant le développement des croyances religieuses. Les monticules silencieux, même dans ce cas, permettent de comparer les vues de l'époque avec les croyances modernes: par exemple, le feu du foyer était apporté à la tombe du défunt dans des vases en argile.

Ainsi, déjà à l'époque de la formation de l'État russe et de l'adoption du christianisme, les tribus des Krivichi et Dregovichi qui habitaient la région du Haut Dniepr étaient loin d'être des sauvages primitifs.

Haut Dniepr au IXe siècle

Le Haut Dniepr et Podvinye est une région historique et culturelle particulière, qui a été l'un des centres de la formation de l'ancien État russe.

Compte tenu du fait que les sources écrites couvrent l'histoire de cette région avec une extrême parcimonie, les principales sources pour résoudre les problèmes de la politogénèse précoce dans le Haut Dniepr et Podvinye sont donc les données archéologiques.

Au IXe siècle, ce territoire semble homogène sur le plan ethnoculturel, représentant la partie orientale de la zone principale de la culture des longs monticules de Smolensk des VIIIe-Xe siècles. (ci-après - KSDK). Les chercheurs identifient les porteurs de cette culture archéologique avec les Krivichi, puisque la gamme du KSDK s'inscrit bien dans le cadre du territoire dans lequel ils vivaient.

Dans les régions du Haut-Dniepr et de la Dvina, il n'a pas encore été possible d'identifier avec certitude un "centre tribal" ou des "centres" des transporteurs du KSDK, surtout si l'on entend par de tels complexes archéologiques, y compris des établissements fortifiés. Ainsi, des matériaux expressifs du KSDK n'ont pas été trouvés sur de nombreuses colonies de la région de Smolensk, bien qu'il existe des preuves de l'utilisation épisodique par cette population de certaines «villes» d'époques antérieures, probablement comme abris. En particulier, il n'y a aucune bonne raison d'affirmer que Smolensk est apparu comme un "centre tribal" des Krivichi, car dans le centre historique de Smolensk moderne, il n'y a pas de couche culturelle ou de complexes séparés liés à cette culture. Le complexe archéologique Gnezdovsky, dont il sera question plus tard, est entièrement associé au stade précoce de la culture russe ancienne et n'est pas directement lié au KSDK.

Il convient également de noter que les matériaux des sépultures du KSDK ne permettent pas de caractériser la société Krivichi comme stratifiée. Néanmoins, une certaine différenciation patrimoniale au sein des communautés aurait eu lieu : dans le contexte général, quelques sépultures relativement « riches » se détachent avec de rares décorations importées et même de l'argenterie - par exemple.

Les régions du Haut Dniepr et de la Dvina au IXe siècle n'étaient pas une région isolée. Au cours de cette période, deux directions principales des relations économiques extérieures de la population locale sont distinguées. L'un d'eux, probablement, était le "latitudinal", qui reliait cette région à travers la Dvina moyenne avec la Baltique du sud-est, principalement avec Latgale. Selon cela, relativement parlant, le chemin Dvina, divers bijoux en alliages de cuivre ont été apportés aux Krivichi, en particulier des hryvnias et des bracelets massifs. Il est possible que ce commerce se soit étendu plus à l'est, vers le bassin d'Oka. Une autre direction importante du commerce extérieur était le «sud-est», qui reliait la région du Haut-Dniepr aux régions septentrionales du Khazar Khaganate, d'où provenaient divers bijoux, détails de costumes et harnais de cheval en alliages de cuivre, ainsi que des perles de verre et, éventuellement, de l'argent en petite quantité. On peut affirmer que la partie nord-ouest du Haut Dniepr était la périphérie de la zone d'intérêts économiques du Khazar Khaganate.

Il existe des données uniques, mais assez fiables, qui permettent d'affirmer qu'au IXe siècle les Scandinaves ont commencé à pénétrer et à s'y installer dans l'interfluve Dniepr-Dvina (mais pas sur la rive gauche du Dniepr). Au moins une sépulture scandinave fiable de cette époque est connue, creusée dans le tumulus funéraire Shishkino (Gorodok) sur la rivière Tsarevich dans le bassin du Dniepr. La fibule à épaules égales qui s'y trouve, les boutons en bronze du cercle de Saltov et un ensemble de perles de verre confirment une telle datation du complexe.

Une autre source importante est le trésor bien connu près du village de Kislaya, région de Smolensk, qui, avec la pièce la plus jeune de 837/838, comprenait le soi-disant semi-bracté de Hedeby, ce qui indique au moins la participation des Scandinaves à la formation de ces trésors. C'est à ce jour le seul trésor du IXe siècle connu dans la région.

On peut supposer que les premiers groupes de Scandinaves, pénétrant l'interfluve Dniepr-Dvina et essayant (parfois avec succès) d'y prendre pied pendant longtemps, n'étaient pas tant attirés par la perspective de nouveaux voyages vers le sud de l'Europe de l'Est et vers Byzance, mais par l'opportunité de s'impliquer dans le commerce de la population slave locale avec le Khazar Khaganate.

Malgré toute l'importance de l'histoire ethnique de la région du Dniepr moyen, pour comprendre de nombreux aspects de l'histoire ultérieure des Slaves et de la formation de l'ancien État russe, il reste encore beaucoup de points vides ici. Les cultures Belo-Grudovskaya (XII-X siècles avant JC) et Chernolesskaya ont été peu étudiées, en particulier leur relation avec la culture Trzynetska, bien qu'un lien important avec l'Europe centrale soit indiqué dans ce cas. Les transitions vers les cultures ultérieures n'ont pas non plus été retracées. Il y a des raisons objectives à cela: l'un des principaux indicateurs de culture (matériel et spirituel) - le rite funéraire - parmi les tribus avec des crémations est très simplifié et ne laisse aux archéologues pratiquement que de la céramique. IL. Trubatchev, discutant avec les archéologues qui perçoivent les changements dans la culture matérielle comme un changement de groupes ethniques, note, non sans ironie, qu'un changement d'ornement sur les navires en général peut ne signifier rien d'autre que la mode, qui, bien sûr, capturait différentes tribus et peuples dans les temps anciens.

Des changements dans l'apparence de la culture sur le Dniepr moyen pourraient également se produire en raison d'un changement de population dans les régions steppiques, ainsi qu'en raison de migrations constantes de l'ouest ou du nord-ouest vers l'est et le sud-est. Juste au début du 7ème siècle. AVANT JC. les Cimmériens quittent la région de la mer Noire et, après environ quelques décennies, les Scythes apparaissent dans la steppe. L'ancienne population agricole a-t-elle survécu sur place ? BA Rybakov dans le livre "Herodot's Scythia" prouve qu'une certaine indépendance a été préservée et préservée. Il attire l'attention, en particulier, sur le fait qu'à la jonction des ceintures de steppe et de steppe forestière, où il y avait des colonies fortifiées à l'époque cimmérienne, sous les Scythes, la bande frontalière a été encore plus renforcée. C'est une preuve convaincante de l'hétérogénéité du territoire désigné par Hérodote comme "Scythie". Et l'indication même de l'existence dans le nord de la "Scythie" de "laboureurs scythes" avec leurs cultes et leurs traditions ethnologiques est importante. Il est curieux que ces tribus aient eu une légende sur leur vie au même endroit pendant un millénaire. Dans ce cas, la légende coïncide avec la réalité: mille ans avant qu'Hérodote ne passe du début de la culture Srub dans la région de la mer Noire, et mille ans séparaient les «laboureurs scythes» de l'émergence de la culture Trzynec.

Selon la légende, "des objets en or sont tombés du ciel sur la terre scythe : un voleur, un joug, une hache et un bol". Les archéologues trouvent des bols de culte dans les sépultures scythes, mais ils sont basés sur des formes communes à l'époque pré-scythe dans les cultures de steppe forestière - Belogrudovskaya et Chernolesskaya (XII - VIII siècles).

Hérodote a également rencontré différentes versions concernant le nombre de Scythes: "Selon certains rapports, les Scythes sont très nombreux, et selon d'autres, les Scythes indigènes ... sont très peu nombreux." À l'apogée de l'unification scythe, une culture assez uniforme s'est répandue dans de nombreux territoires non scythes. Il se passe à peu près la même chose qu'en Europe centrale à propos de la montée des Celtes : dans presque toutes les cultures, on remarque une influence La Tène. Lorsque, dans les derniers siècles avant JC, les Scythes "ont mystérieusement disparu (selon le Pseudo-Hippocrate, ils ont dégénéré), d'anciennes traditions et, apparemment, d'anciennes langues sont ravivées sur le territoire de la Scythie. L'invasion de l'est des Sarmates a contribué au déclin des Scythes, mais l'influence des Sarmates sur les tribus locales s'est avérée moindre que celle de leurs prédécesseurs.

Au VIe siècle. AVANT JC. sur le territoire de la Polissya ukrainienne et biélorusse, une nouvelle culture apparaît, appelée Milogradskaya. Les caractéristiques du sud-ouest qui y sont notées suggèrent un déplacement d'une partie de la population des contreforts des Carpates vers les zones boisées du bassin de Pripyat. Selon les chercheurs, il s'agit des neurones mentionnés par Hérodote, qui, peu de temps avant son voyage dans la région de la mer Noire, ont quitté le territoire d'origine en raison de l'invasion de serpents. On note généralement que les Thraces avaient un totem de serpent et Hérodote a simplement pris au pied de la lettre l'histoire de l'invasion d'une tribu avec un tel totem. La culture a duré jusqu'au 1er - 2ème siècle. n.m. hey a été détruit ou bloqué par les tribus de la culture Zarubintsy, apparue au IIe siècle. avant JC e.

L'intersection et l'imbrication des cultures Milograd et Zarubinets ont donné lieu à une discussion : laquelle d'entre elles doit être considérée comme slave ? Dans le même temps, les disputes portaient principalement sur la culture Zarubinets, et de nombreux chercheurs y ont participé à un degré ou à un autre. La plupart des archéologues d'Ukraine et de Biélorussie ont reconnu la culture slave. Constamment, sur un grand matériel, cette conclusion a été étayée par P.N. Tretiakov. Archéologues faisant autorité I.I. Lyapushkin et M.I. Artamonov et V.V. Sedov a reconnu la culture balte.

La culture Zarubinets est née simultanément avec la culture Prze-Vor dans le sud de la Pologne. Ce dernier comprenait une partie du territoire qui faisait auparavant partie de la culture lusacienne, et certains archéologues y ont vu les Slaves d'origine. Mais leur slavisme est prouvé à la fois par les traditions de la culture matérielle et par la logique du processus historico-génétique. BA Rybakov considérait que ce n'était pas un hasard si les deux cultures semblaient répéter les frontières de la culture Tshinec, et les Zarubinets également la culture intermédiaire de Chornolis. Les Zarubintsy étaient liés aux Celtes qui se sont installés dans les Carpates et ont dû constamment se défendre contre les tribus sarmates qui sont apparues aux confins de la steppe forestière presque en même temps.

Jusqu'à présent, le long de la frontière de la forêt-steppe, s'étiraient sur des centaines de kilomètres des rangées de remparts, longtemps appelés "Serpent" ou "Troyen". Ils ont été datés différemment - du 7ème siècle. AVANT JC. jusqu'à l'époque de saint Vladimir (Xe siècle). Mais les remparts ont clairement été érigés pour protéger le territoire de la culture Zarubinets, et c'est tout naturellement que le passionné de Kiev A.C. Bugai a trouvé des preuves matérielles qu'ils ont été versés au tournant de notre ère.

Il est à noter que les colonies de la culture Zarubinets n'étaient pas fortifiées. De toute évidence, les Zarubins vivaient en paix avec leurs voisins du nord et de l'ouest. De la steppe, où les Sarmates erraient à cette époque, ils se sont clôturés avec des remparts inaccessibles à la cavalerie. Les arbres impressionnent toujours. Et une question logique se pose : à quel point une société doit-elle être organisée pour ériger de telles structures ? Et cette société, à en juger par les habitations, ne connaissait pas encore l'inégalité : c'était l'œuvre de membres libres de la communauté dans de nombreux établissements.

La culture des Zarubinets, solidement couverte du sud, est tombée au IIe siècle. PUBLICITÉ à la suite d'une nouvelle invasion du nord-ouest. P. N. Tretiakov a trouvé des preuves que les Zarubins se sont déplacés vers le nord-est et l'est sur la rive gauche du Dniepr, où ils ont ensuite fusionné avec une nouvelle vague de colons slaves d'Europe centrale.

Étant un adepte constant du concept d'appartenance slave de la culture Zarubintsy, P.N. Tretiakov n'a pas défini son attitude envers le cher mouton, se penchant à plusieurs reprises d'un côté ou de l'autre (en particulier du côté de la Baltique). SUR. Melnikovskaïa. Le principal de ces arguments est le fait que la culture était localisée beaucoup plus au sud qu'on ne le pensait auparavant : précisément à la source de la Desna et du Boug du Sud. Les premiers monuments des Milogradovites se trouvent ici, et leur mouvement vers le nord-est, retracé par des données archéologiques, coïncide chronologiquement avec la réinstallation des neurones d'Hérodote.

IL. Melnikovskaya ne définit cependant pas l'appartenance ethnique du peuple Milogradov Nevri, donnant la préférence aux Slaves et trouvant parmi les Milogradovites ces signes que P.N. Tretiakov a prouvé la nature slave des Zarubins. L'archéologue biélorusse L.D. Pobol avait tendance à voir dans les Milogradovites les prédécesseurs des Zarubins. V.P. Kobychev, sans relier les Milogradovites aux neurones, a suggéré leur origine celtique. Mais la connexion ici, apparemment, est indirecte, médiatisée. Les tribus qui se sont retirées des Carpates au nord-est pourraient participer à la formation des Milogradovites. Ce sont soit les Illiro-Venets, soit les Slaves ou tribus apparentées. La présence illyrienne est fixée juste au cours supérieur de la Desna et du Bug, bien qu'en général la toponymie de la zone occupée par les Milogradovtsy soit slave. Et les Celtes étaient là. Des recherches archéologiques en Roumanie ont permis de découvrir, à côté de la culture de Milograd, des sépultures celtiques du IVe siècle av. avant JC e.

Evidemment pas l'origine balte de la culture Milograd ne résout le problème dans le même sens et par rapport à la culture Zarubinets. Cette culture ne pourrait être reconnue comme balte que s'il était possible de permettre l'arrivée de Zarubins d'une des régions baltes nommées ci-dessus. Mais dans tous ces domaines, même après l'émergence de la culture Zarubinets, une vie mesurée (et stagnante) s'est poursuivie.

Mais, étant toutes deux slaves, les cultures ne se mélangeaient clairement pas et différaient les unes des autres. Même lorsqu'ils étaient sur le même territoire, ils ne se mélangeaient pas. Cela donne des raisons de croire que Zarubintsy est venu sur ce territoire de l'extérieur. Leur apparition sur le territoire de la culture Milograd a approfondi la différence avec les tribus baltes. Et ils ne pouvaient venir que de l'ouest, du nord-ouest ou du sud-ouest. LD Pobol note que dans la culture "il y a très peu d'éléments de cultures occidentales et incomparablement plus sud-ouest, celtiques". Les types de récipients considérés comme poméraniens sont trouvés par l'auteur dans les sépultures de Hallstatt près de Radomsk, ainsi que dans les sépultures de l'âge du bronze dans cette région.

Ainsi, dans la région du Dniepr moyen, la présence constante de la population slave peut être retracée dès le XVe siècle. AVANT JC.

selon le IIe siècle. PUBLICITÉ Mais ce territoire n'est pas la demeure ancestrale. La maison ancestrale est restée en Europe centrale.

Aux II - IV siècles. PUBLICITÉ Les Slaves faisaient partie de la culture Chernyakhov, dont le territoire est identifié par les scientifiques avec l'État Geta de Germanarich. Au Ve siècle Les Slaves constituaient la majorité de la population de l'État hunnique d'Attila. Contrairement aux guerriers Huns et Allemands, les Slaves n'ont pas pris part aux batailles. Par conséquent, ils ne sont pas mentionnés dans les sources écrites, mais les caractéristiques slaves sont clairement tracées dans la culture archéologique de cette époque. Après l'effondrement de l'état d'Attila, les Slaves entrent dans l'arène historique.

Aux VI - VII siècles. Les Slaves installés dans la Baltique, les Balkans, la Méditerranée, le Dniepr, atteignent l'Espagne et l'Afrique du Nord. Environ les trois quarts de la péninsule balkanique ont été conquises par les Slaves en un siècle. Toute la région de Macédoine, adjacente à Thessalonique, s'appelait "Sklaveniya". Au tournant des VI - VII siècles. comprennent des informations sur les puissantes flottes slaves qui ont navigué autour de la Thessalie, de l'Achaïe, de l'Épire et ont même atteint le sud de l'Italie et la Crète. Presque partout les Slaves assimilent la population locale. Dans les Baltiques - les Vénètes et les Illyriens du nord, en conséquence, les Slaves de la Baltique se forment. Dans les Balkans - les Thraces, en conséquence, la branche sud des Slaves apparaît.

Les archéologues ont découvert des monuments de la culture matérielle des Slaves et des Antes. Le territoire de la culture archéologique de Prague-Korchak, qui s'étendait au sud-ouest du Dniestr, correspond aux Sklavins. À l'est de cette rivière, il y avait une autre culture slave - Penkovskaya. C'étaient les fourmis.

Au VI - début VII siècle. le territoire de leur résidence actuelle a été colonisé par des tribus slaves orientales - des montagnes des Carpates à l'ouest au Dniepr et au Don à l'est et au lac Ilmen au nord. Les unions tribales des Slaves de l'Est - les habitants du Nord, les Drevlyans, les Krivichi, les Vyatichi, les Radimichi, les Polyana, les Dregovichi, les Polochans, etc. - étaient en fait des États dans lesquels existait un pouvoir princier isolé de la société, mais contrôlé par elle. Sur le territoire du futur ancien État russe, les Slaves ont assimilé de nombreux autres peuples - les tribus baltes, finno-ougriennes, iraniennes et autres. Ainsi, l'ancienne nationalité russe a été formée.

Au IXe siècle Les tribus slaves, les terres, les règnes occupaient de vastes territoires qui dépassaient la superficie de nombreux États d'Europe occidentale.

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La chronique appelle le Dniepr le point de référence principal pour déterminer le territoire des prairies : « Il en est de même des Slovènes qui sont venus s'asseoir le long du Dniepr et se sont balancés à travers la prairie… » (PVL, I, p. 11). Dans un autre endroit de la chronique, il est précisé que le Kiev Podneprovye appartenait aux clairières. Parlant de l'émergence de Kiev, le chroniqueur rapporte qu'une clairière vivait à Kiev: "... les hommes byahu sont sages et sensés, on m'appelle une clairière, d'eux il y a une clairière à Kiev à ce jour" (PVL, I, p. 13). En plus de Kiev, les clairières possédaient les villes de Vyshgorod, Vasilev, Belgorod. L'étymologie du nom de la clairière est transparente (Fasmer M., 1971, p. 322). L'ethnonyme est formé du mot "champ", qui dans les temps anciens signifiait un lieu ouvert et sans arbres. Il y a une entrée à ce sujet dans les annales : « Ils appelaient les champs par les anciens, zane dans le poly gris… » (PVL, I, p. 23). La région du Dniepr de Kiev se situait en grande partie dans la zone de steppe forestière avec une prédominance de sols de chernozem fertiles. Même à l'époque scythe, cette région était largement maîtrisée par la population agricole. Pendant la période de développement slave de ce territoire, il faut supposer qu'il y avait de nombreuses zones sans arbres, qui étaient entrecoupées de bosquets et de forêts de chênes. Cette zone était sensiblement différente des forêts continues habitées par les voisins occidentaux des clairières - les Drevlyans.

Pendant longtemps dans les travaux historiques, l'opinion a prévalu, selon laquelle les clairières se voyaient attribuer une petite section de la rive droite de Kiev à la rivière. Ros. Seulement près de Kiev, la terre Polyana a capturé la rive gauche dans une bande étroite de l'embouchure de la Desna à la rivière. Kordnya (Barsov N.P., 1885; Grushevsky M.S., 1911; Seredonin S.M., 1916; Andriyashev O., 1926; Mavrodin V.V., 1946).

Les fouilles de tumulus slaves dans la région du Dniepr de Kiev ont commencé au milieu du siècle dernier. L'un des premiers chercheurs sérieux de ces monticules fut Ya. Ya. Voloshinskiy, qui a déterré plus de cinquante monticules sur le territoire de Kiev dans les années 60 (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, p. 16; Karger M. K., 1958, pp. 127-230) et plusieurs près des villages environnants de Markhalevka et Sovka (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, p. 5 9, 60). Dans les années 70 et 80 du XIXème siècle. T. V. Kibalchich, E. K. Vitkovsky, A. P. Bogdanov creusaient des monticules (Vitkovsky E. K., 1878, p. 24, 25 ; Kibalchich T. V., 1879, p. 98 ; Bogdanov A. P., 1880, p. 308).

Dans les mêmes années, V. B. Antonovich a commencé son travail sur le terrain. Des fouilles particulièrement importantes de monticules ont été menées par ce chercheur dans la dernière décennie du XIXe et au début du XXe siècle. (Antonovich V. B., 1879, p. 256-259 ; 18936 ; 1895 ; 1901a ; 1906, p. 29-32).

POUR ces dernières années 19ème siècle comprennent également de petites fouilles de tumulus funéraires par V. V. Khvoyka et M. K. Yakimovich (Khvoyko V. V., 1899, p. 80 ; 1901, p. 181, 182 ; Yakimovich M. K., 1900, p. 201-203).

De très gros travaux d'étude des tumulus slaves de la rive gauche du Dniepr moyen ont été menés à la fin du siècle dernier et au début du XXe siècle. D. Ya. Samokvasov. Il possède également de plus petites fouilles de tumulus funéraires dans la partie sud du pays de Polyany (D. Ya. Samokvasov, 1892, p. 30, 73-76, 86 ; 1906, p. 121 ; 1908a, p. 188-226 ; 19086, p. 188-206 ; 1916, p. 51-91).

À la périphérie sud de la région de Polyansky et au-delà, où les tumulus slaves alternent avec les tumulus nomades, d'importantes fouilles ont été menées par N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E., 1908).

Dans les décennies suivantes du XXe siècle. les fouilles de monticules étaient moins importantes, car à cette époque, la plupart des tumulus funéraires dans la zone de peuplement des clairières avaient déjà été détruits par des terres arables ou étaient morts, comme, par exemple, à Kiev, à la suite d'activités de construction. Vers 1913-1915. comprennent de petites fouilles par A. Ertel près du village. Scoops (Samoilovsky I.M., 1954, p. 154-156). Dans les années 1920, V. E. Kozlovskaya, M. Ya. Rudinsky et P. I. Smolichev ont été embauchés pour creuser des monticules dans la zone des clairières (Kozlovska V. E., 1925, p. 25, 26; 1930, p. 42, 43; Smolichev P. /., 1926, p., 178-180; 1 931, p. 56-64 ; Rudinsky M., 1928, p. 56, 57).

Après le Grand Guerre patriotique des fouilles de tumulus funéraires dans la zone de la clairière ont été menées par Ya. , 1954, pp. 31-37 ; Blifeld D. /., 1955, pp. 14-18 ; 1977), R. I. Vyezzhev (Vyezzhav R. I., 1954a, p. 33-36). Des matériaux intéressants ont été fournis par des études des monticules de clairières dans les environs de Lyubech et Chernigov, réalisées par S. S. Shirinsky (Shirinsky S. S., 1967, p. 241 ; 1969, p. 100-106). Au total, environ 2 000 tumulus situés dans plusieurs dizaines de cimetières ont été fouillés sur le territoire attribué aux clairières.

Jusqu'à récemment, les tentatives d'identification du territoire des clairières sur la base de matériaux de tumulus n'ont pas donné de résultats positifs. Apparemment, l'opinion mentionnée des historiens sur l'insignifiance de la terre de Polyana a influencé les conclusions des archéologues. V. B. Antonovich a suggéré que les monticules avec l'enterrement d'un cheval appartenaient aux prés. À cet égard, les tumulus creusés par lui à l'ouest de Kiev, dans les bassins de Teterev, Uzh et Irpin, et ne contenant pas de sépultures de chevaux, il a attribué aux Drevlyans (Antonovich V. B., 18936; 1897, p. 69). Des monticules similaires sur le territoire de Kiev étaient également considérés comme Drevlyane.

D'autre part, l'idée que la rive gauche de la steppe forestière du Dniepr appartenait entièrement aux nordistes a pris racine dans la littérature historique et archéologique (D. Ya. Samokvasov, 19086). D. Ya. Samokvasov a étayé l'appartenance de tous les tumulus de la rive gauche aux habitants du Nord par des arguments historiques et archéologiques. Le chercheur a estimé que sur la base de données indirectes des chroniques russes, de grandes villes de la rive gauche telles que Tchernigov et Pereyaslavl devraient être considérées comme les centres politiques des habitants du Nord. Les tumulus près de Chernigov, Pereyaslav ont une ressemblance complète avec les tumulus de Sednev, Starodub et Lyubech. Par conséquent, tout ce territoire, selon D. Ya. Samokvasov, appartenait à une seule tribu - les habitants du Nord. La méthode d'inhumation dans les monticules de la rive gauche de la steppe forestière du Dniepr est païenne et, selon lui, correspond au rituel funéraire des habitants du Nord décrit par Nestor.

Les conclusions de V. B. Antonovich et D. Ya. Samokvasov ont également été reconnues par d'autres chercheurs. Les clairières se sont retrouvées avec un petit territoire jouxtant le Dniepr dans un segment relativement petit de celui-ci. A. A. Spitsyn, décrivant la variété des rites funéraires dans les monticules de la banlieue de Kiev, n'a pu établir aucun signe tribal typique de Polyana. Le chercheur est arrivé à la conclusion que "le rite funéraire et les choses indiquent une analogie complète des tumulus de Polyan avec les monticules simultanés de Volyn et de Drevlyansk" (Spitsyn A. A., 1809c, p. 323).

Yu. V. Gauthier a tenté d'identifier des caractéristiques polyaniennes spécifiques dans les monticules de la Podpeprovya de Kiev (Gothier Yu. V., 1930, pp. 239, 240). Le chercheur croyait que pour le rite funéraire des prés aux IX-X siècles. se caractérisait exclusivement par la crémation. Dans les monticules sous le feu, il y a des plates-formes d'argile denses (comme les appelait Yu. V. Gauthier, courant d'argile dense), disposées un peu plus haut que les fondations du remblai. Les os brûlés sont placés dans des récipients en terre cuite, à côté desquels se trouvent des boucles d'oreilles et des plaques, similaires aux produits des trésors de Kiev. De tels monticules funéraires ont été trouvés dans une petite zone délimitée par le Dniepr à l'est, Porosie au sud et Irpin au nord-ouest. Cette petite zone était considérée par Yu. V. Gauthier comme la chaîne des clairières.

B. A. Rybakov a été le premier à attirer l'attention sur l'écart entre la petite superficie allouée aux clairières et leur importance historique importante (Rybakov B. A., 1947, pp. 95-105). Après avoir examiné les preuves écrites, B. A. Rybakov a montré qu'il n'y avait aucune donnée dans les annales pour classer Tchernigov, Pereyaslavl et Lyubech comme villes de Severyansk. Au contraire, Chernihiv et Pereyaslavl s'unissent à Kiev en un tout, appelé Rus (ce nom a remplacé le pré ethnonyme). Il existe d'autres preuves de la chronique sur la proximité politique des deux rives du Dniepr moyen, mais il n'y a aucune preuve que le Dniepr était la frontière entre les clairières et les habitants du Nord. Sur la base de matériaux archéologiques, B. A. Rybakov a établi que dans le vaste territoire adjacent au Dniepr moyen à la fois de l'ouest et de l'est et comprenant Kiev, Lyubech, Chernigov, Pereyaslavl et Starodub, les cadavres dans les tertres funéraires dominent. Du nord-est, ce territoire est contigu par la zone des tumulus avec des sépultures à l'horizon et avec des anneaux temporels en spirale. Cette zone correspond à la principauté Seversky du XIIe siècle. et la terre de Seversk des temps ultérieurs, et sa population à l'époque de Kurgan peuvent être reconnues comme des chroniqueurs du Nord. La zone de monticules avec des cadavres dans des fosses sur les deux rives du Dniepr - sur Kiev et Pereyaslav - correspond au territoire de la colonie des clairières.

Ainsi, B. A. Rybakov a réussi à trouver la bonne direction dans la recherche des caractéristiques des monticules Polyansky. Des recherches archéologiques ultérieures dans cette direction ont montré que les monticules avec des sépultures dans des fosses dans la région du Dniepr de Kiev servent vraiment d'indicateur significatif pour la restauration du territoire des prairies.

En 1961, E. I. Timofeev, après avoir cartographié des monticules avec un rite d'inhumation dans une fosse, a délimité la partie rive droite de la région de Polyansky (Timofeev E. I., 1961a, p. '67-72; 196ІВ, p. 105-127). Ensuite, I.P. Rusanova a exploré toute la zone de distribution des monticules des Xe-XIIe siècles. avec des cadavres dans des fosses (Rusanova I.P., 1966a). La totalité des matériaux historiques et archéologiques a permis à I.P. Rusanova d'affirmer que les monticules avec ceux enterrés dans des fosses creusées sur le continent peuvent être considérés comme un signe tribal fiable des clairières. En effet, pour le pays Polyana dès le début de l'apparition des cadavres, les enterrements dans des fosses à tumulus étaient caractéristiques. Lors de la prise en compte des aires de répartition des tribus voisines, déterminées en fonction d'autres données, il faut reconnaître que la répartition des tumulus avec fosses funéraires donne une certaine idée du territoire des prairies.

Il est impossible d'assimiler cette caractéristique des tumulus funéraires de la région de Polyana aux décorations temporelles ethno-déterminantes des Krivichi, Vyatichi, Radimichi et d'autres tribus. Des monticules funéraires dans des fosses de sol, en particulier dans les régions frontalières de Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi et Polyansko-Severyansky, pourraient également être laissés par les voisins des clairières. La population non tribale, qui s'est installée sur le territoire de Polyana, a enterré les morts, comme les Polyana, dans des fosses sous des kourganes. Par exemple, Kiev, comme d'autres grandes villes de l'ancienne Rus', acceptait certainement des gens de nombreux pays. Pendant ce temps, tous les cadavres des nécropoles de Kiev se trouvaient dans des fosses au sol.
I. P. Rusanova, comme E. I. Timofeev, estime que des monticules avec des fosses funéraires dans la zone forestière d'Europe de l'Est ont été laissés par des colons de la région du Dniepr moyen, principalement de la terre de Polyana. Il est impossible d'être d'accord avec cette position. Dans la zone forestière d'Europe de l'Est, l'évolution des rituels slaves des monticules s'est déroulée de manière indépendante et de manière complètement différente. Les cadavres les plus anciens ici sont situés dans les bases des monticules. Plus tard, des fosses funéraires peu profondes apparaissent sous les tumulus. A la fin des XII-XIII siècles. la profondeur des fosses de sol augmente progressivement et la taille des monticules diminue.

Pour déterminer les limites de la gamme des clairières, il est nécessaire d'utiliser d'autres caractéristiques de leurs tumulus. Un tel détail, caractéristique exclusivement des tumulus de Polyana, est un sous-frottis d'argile, sur lequel un feu a été allumé et les restes de la crémation ont été placés.

Des tumulus avec des plates-formes d'argile pour les crémations ont été étudiés à Kiev, Lyubech, Kitaev, Markhalevka, Sednev, Siberezh, Morovsk, Tabaevka, Khodosov. Sur la base de la répartition de ces monticules et compte tenu de toutes les autres observations, le territoire d'implantation des clairières est délimité dans les limites suivantes (Carte 14). Comme déjà noté, à l'ouest, la frontière entre les Drevlyans et les clairières était une forêt sur la rive droite du Teterev. Le long du Dniepr au nord, le territoire de Polyana s'étendait jusqu'à la périphérie de Lyubech et le long de la Desna - jusqu'à la rivière. Ména. Au nord, une bande sans tumulus est révélée, qui était la frontière entre les clairières et le Radimichi. À l'est, la région de Polyansky était séparée de la région de Severyansky par des zones caractérisées par des sols alcalins, où il n'y avait pas de colonies. Au sud, la limite du territoire de Polyana proprement dit était évidemment la ligne de partage des eaux entre les affluents droits du Dniepr - l'Irpin et le Ros. Au sud-est, les clairières appartenaient au quartier de Pereyaslavl. Le bassin de Rosi avait une population mixte. Ici, avec les tumulus slaves, de nombreux cimetières de la population turcophone sont connus. Nous n'avons aucune raison d'attribuer tous les tumulus slaves de Porosye aux monuments des prairies. Il est possible que la population slave de cette région ait été formée de diverses tribus.

Ainsi, la région de Polyany comprenait les villes de Kiev, Lyubech, Pereyaslavl, ce qui est parfaitement cohérent avec les données des chroniques russes. Tchernihiv était situé dans la bande frontalière, peut-être mixte, de Polyansko-Severyansky. Les colonies de céramiques de type Prague-Korchak dans cette région ne sont pas nombreuses et ne sont connues que sur la rive droite - dans la région de Kiev et sur l'Irpen. Les établissements à céramique de type Luka-Raikovetska sont plus nombreux (Carte 10). En plus des environs de Kiev et de la rivière Irpin, ils se sont répandus beaucoup plus au sud, jusqu'à Ros. La partie importante des monuments avec des céramiques du type Luka-Raykovetska est concentrée dans la partie rive droite de la région du Dniepr moyen, à propos de laquelle on peut supposer que la formation de clairières a commencé dans la région rive droite de Kiev.

Tumulus des VIe-VIIIe siècles. les clairières sont totalement absentes de la région. Apparemment, à cette époque, la population slave de la rive droite de Kiev enterrait les morts dans des cimetières sans tumulus selon le rite de l'incendie. Certes, de tels cimetières n'ont pas encore été trouvés ici. Mais cela, apparemment, est dû uniquement à la difficulté de trouver des sépultures au sol qui n'avaient pas de signes au sol.

Les premiers tumulus funéraires de la région de Polyansky remontent au IXe siècle. (Tableau XXVIII). Si parmi les Drevlyans et les Dregovichi, les tumulus funéraires avec des sépultures selon le rite de crémation et avec des urnes en stuc sont assez nombreux et dispersés sur une grande surface, alors au pays des clairières, de tels monticules n'ont été enregistrés qu'en deux points - dans le cimetière de la rue Kirillovskaya à Kiev et dans un monticule près du village. Kha-lepye au sud de Kiev, où un récipient moulé a été trouvé avec une poterie. Ce fait indique clairement l'apparition relativement tardive des tumulus sur le territoire de Polyana.

Aux IX-X siècles. près des prés, le bas du rite funéraire est commun - crémation et inhumation. Comme dans d'autres anciennes régions russes, près des clairières, l'incinération des morts était effectuée soit sur le côté, soit sur le site de la construction du monticule. Les os brûlés dans les monticules étaient laissés sur le feu ou collectés et placés dans la partie supérieure du monticule. Il existe des sépultures avec et sans urne. Les tumulus des crémations des clairières sont généralement sans inventaire. Dans certains monticules de Kiev, Tchernigov, Sednev, Lyubech et Shestovits, des bijoux, des accessoires métalliques de vêtements, des objets de travail et de vie, et parfois des armes ont été trouvés. Toutes les choses appartiennent aux types connus des monticules Polyansky avec des cadavres. Dans les tumulus de Lyubechsky et Sednevsky, des décorations temporelles ont été trouvées - des anneaux en forme d'anneaux et dans un monticule près du village. Scoops - un anneau temporel à trois perles. Les monticules princiers de Tchernihiv Chernaya Mohyla et Bezymyanny se distinguent par une richesse exceptionnelle (voir ci-dessous, dans la section consacrée aux tumulus de la milice).

Les tumulus avec des cadavres sont principalement concentrés autour des anciennes villes russes - Kiev, Tchernigov, Lyubech, mais se trouvent en petit nombre sur tout le territoire de Polyana. La plupart des monticules Polyansky avec incendie ne se distinguent pas parmi les monticules de la partie sud du territoire slave oriental. En termes de structure, de détails du rite funéraire et de matériel vestimentaire, ils sont identiques aux tumulus funéraires des Drevlyans, Volynians et Dregovichi. Mais, comme déjà souligné, il y a une caractéristique qui n'est inhérente qu'à un nombre relativement restreint de monticules, qui distingue les monticules Polyansky avec la combustion. Il s'agit d'une base d'argile, sur laquelle un feu a été allumé et les restes de la crémation ont été placés. L'origine de cette caractéristique du rite funéraire des monticules Polyansky n'est pas claire. Il est fort possible que son apparence soit due à des raisons pratiques - le désir de renforcer la surface sur laquelle l'enterrement devait être fait avec de l'argile.

Carte 14 a - tumulus avec une caractéristique typique de Polyana (monticules avec des plates-formes d'argile sous les incendies de cadavres); b - des lieux de sépulture avec des tumulus contenant des sépultures selon le rite de crémation des morts ; c - tumulus exclusivement avec des cadavres; d - lieux de sépulture typiquement Drevlyane ; e - lieux de sépulture avec perles Dregovichi; f - cimetières avec anneaux temporels de Radimichi; g - lieux de sépulture avec des décorations de Severiansk ; h - cimetières de groupe des Slaves; et - monticules des Pechenegs; k - espaces marécageux; l - superficie forestière; m - sols alcalins
1 - Lyubech; 2 - Transplantation ; 3 - Mokhnati ; 4-Galkov ; 5 - Golubovka ; 6 - Siberez ; 7 - Veliko-Listven ; 8 - Ta-baevka; II - Kachovka ; 9a - Zvenichev ; 10 - Belous Nouveau ; 11 - Sednev; 12-Gushchino ; 13 - Tchernihiv ; 14 - Michkin ; 15 - Boramyks ; 16 - Berezna; 17 - Chestovitsy; 18 - Morovsk; 19-Joukino ; 20 - Glébovna ; 21 - Vychgorod; 22 - Zhi-lyans ; 23 - Nezhilovitch; 24-Glevakha ; 25 - Khodosovo; 26 - Kyiv ; 27 - Pelles; 28 - Vita Postale; 29 - Markhalevka; 30 - Oleschpol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk ; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaïev ; 38 - Vieux Bezradichi ; 39 - Germanovskaïa Sloboda ; 40 - Tripoli ; 41 - Halepye; 42 - Vitachev; 43 - Chtchouchinka ; 44 - Troupeaux; 44a - Peignes ; 45 - Khalcha ; 46 - Marguerites; 47 - Pereyaslavl; 48 - Voynitsa; 49 - Écorce-tishche ; 50 - Zelenki; 51 - Leplyava; 52 - Vchorayshe; 53 - Yagniatine; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 - Écureuil; 58 - Grives; 59 - Chepelievka; 60 - ringard ; 61 - Rossava; 62 - Karapyshi ; 63 - Kozin; 64 - Yemtchikha ; 65 - Mironovna; 66-- Pions; 67 - Stépaniens; 68-Kanev; 69 - Polovtsien ; 70 - Nikolaïevna

Les tumulus avec sépultures à fosse étaient courants sur le territoire des clairières du Xe au XIIe siècle. Le travail d'I. P. Rusanova est spécialement consacré à ces monticules, dans lesquels leur date est étayée sur la base de matériaux vestimentaires (Rusanova I. P., 1966a, pp. 17-24). Par apparence les monticules des clairières ne diffèrent pas des tumulus des autres anciennes régions russes. Ils forment, en règle générale, des cimetières surpeuplés, comptant des dizaines et des centaines de tumulus. La profondeur des fosses funéraires varie de 0,2 à 2 m. Les monticules avec les fosses les plus profondes (plus de 1 m) se trouvent à Kiev et dans ses environs, ainsi qu'à proximité de Tchernigov et Lyubech. Le reste du territoire est dominé par des fosses funéraires relativement peu profondes (0,5-1 m), et les plus petites (0,2-0,3) ne sont connues qu'à la périphérie de la zone de Polyana.

À Kiev et dans les environs de Tchernigov, de nombreux monticules de cadavres dans des cabanes en rondins de bois (les soi-disant tombes en rondins) ont été explorés. Dans d'autres endroits de la région de Polyansky, au lieu de cabanes en rondins, on trouve partout des cadres quadrangulaires constitués de poutres. Dans les deux cas, le chevauchement des fosses funéraires avec un toit à pignon a été enregistré. Ainsi, les structures en bois des tumulus peuvent être considérées comme caractéristiques du territoire de Polyana.

Parfois, les parois des fosses sont tapissées de planches. Il existe également une coutume d'enduire le fond et les parois des fosses funéraires d'argile, moins souvent de chaux, ou de les recouvrir d'écorce de bouleau.

La position et l'orientation des morts dans les tumulus de Polyansky sont du slave commun. L'orientation vers l'est a été enregistrée dans l'un des monticules (94) de la nécropole de Kiev, dans un monticule (9) du cimetière de Vyshgorod et dans trois monticules du cimetière de Grubsky. Dans la nécropole de Kiev, il y a aussi des personnes enterrées avec la tête tournée vers le sud, le sud-est et le nord-est, ce qui est associé à la composition diversifiée de la population de cette ville. Des enterrements uniques avec les morts la tête tournée vers le sud-est (Skvirka) et le nord-est (Vchoraishe) ont été enregistrés à la périphérie du territoire de Polyana. L'orientation différente des enterrés reflète sans aucun doute le caractère multiethnique de la population kourgane. Les personnes enterrées, la tête tournée vers l'est, dans la région de Polyansky pourraient appartenir à la fois aux personnes de l'environnement des nomades turcs et aux Baltes glorifiés du Haut-Dniepr. Pour les deux groupes ethniques, l'orientation orientale des morts est commune. L'orientation méridionale des clairières enfouies dans le sol peut être considérée comme un rituel introduit par les colons des régions finno-ougriennes de la zone forestière d'Europe de l'Est.

Les sépultures de Polyana dans les fosses sous les monticules, en règle générale, n'ont pas d'inventaire. Seul un tiers des cadavres étudiés contiennent des découvertes matérielles, généralement peu nombreuses. Dans le complexe de bijoux pour femmes, il n'y en a aucun qui serait typique de la région de Polyana. Toutes les choses sont très répandues et appartiennent aux types slaves communs (Planche XXVII).

Les décors temporels sont principalement représentés par des anneaux en forme d'anneaux à extrémités convergentes ou à un tour et demi (Planche XXVII, 1.8-21). Les premiers d'entre eux sont connus dans les monticules de tous les Slaves orientaux, mais seulement dans les monticules des tribus du groupe sud-ouest, ils sont très communs; ces derniers appartiennent spécifiquement au sud-ouest. Dans cinq cimetières situés dans la partie ouest de la région de Polyansky (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki et Yagnyatyn), des anneaux temporaux uniques en forme d'anneau avec une boucle en forme de S à l'extrémité ont été trouvés (Pl. XXVII, 22). Certains anneaux temporaux en forme d'anneau avaient une boucle à une extrémité (Pl. XXVII, 23, 25), ou à une extrémité, ils étaient recourbés en boucle (Pl. XXVII, 26). Des perles étaient placées sur des anneaux en forme d'anneau (planche XXVII, 24).

Les découvertes uniques représentent d'autres types de décorations temporelles. Ce sont des anneaux à trois perles (planche XXVII, 27, 33). Ils viennent de Kiev, Pereyaslavl, Chernigov et Leplyava. À Kiev, Pereyaslavl et Leplyava, des anneaux temporaux noués en forme d'anneau ont été trouvés (Pl. XXVII, 35); dans la nécropole de Kiev - boucles d'oreilles avec un pendentif en forme de grappe de raisin (planche XXVII, 28).

Habituellement, les anneaux temporaux se trouvent à la tête du défunt, un ou deux chacun. À titre exceptionnel, il y a jusqu'à cinq à sept anneaux enfilés sur une sangle ou un acarien tissé entourant la tête. Aucun autre vestige de couvre-chef n'a été trouvé dans les tumulus.

Des colliers de cou faits de perles n'ont été trouvés que dans les tumulus de Kiev (planche XXVII, 36) et dans l'une des sépultures de Grubsk. Les perles se trouvent dans d'autres monticules, mais elles sont représentées par un ou deux spécimens (Pl. XXVII, 38). Les plus courantes étaient les perles de verre - dorées, jaunes, vertes, bleues, aux yeux, les soi-disant citrons. De plus, il existe de petites perles en métal grainé et en cornaline. Une trouvaille assez commune dans les tumulus de Polyansky sont de petits boutons moulés piriformes ou biconiques (Pl. XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Tant dans les vêtements pour femmes que pour hommes, ils étaient cousus sur des rubans de dentelle, qui faisaient partie intégrante du col. Parmi les ornements pectoraux, en outre, dans des tumulus uniques, des lunnitsa (planche XXVII, 39) et des cloches ont été trouvées. Des croix ont été trouvées dans plusieurs sépultures de la nécropole de Kiev, dans les tumulus de Pereyaslavl, Kitaev, Romashek et Staykov.

Aux mains des femmes dans les sépultures, on ne trouve plus souvent que des anneaux - fil lisse ou torsadé, plaqué ou tissé (planche XXVII, 45-48). Des bracelets n'ont été trouvés que dans trois cimetières (Kiev, Buki, Yemchikha). Les accessoires de ceinture sont représentés par des boucles rectangulaires ou en forme de lyre et des anneaux coulés (planche XXVII, 42, 49). Il existe aussi des fermoirs en forme de fer à cheval (planche XXVII, 37). Les couteaux en fer sont une trouvaille courante. Parfois, il y a des verticilles d'ardoise.

Les sépultures de Polyan, en règle générale, sont accompagnées de vases en argile. Des pots n'ont été trouvés que dans dix sépultures de la nécropole de Kiev et une dans les tumulus de Vyshgorod et Romashki. De nombreuses sépultures avec des seaux en bois sont connues dans le pays de Polyana (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kiev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev).

Parmi les armes, seuls des fers de lance ont été retrouvés à plusieurs reprises (Tchernigov, Grubsk).
La chronologie des kourganes de Polyansky a été développée dans l'ouvrage susmentionné d'I.P. Rusanova. En plus de la datation générale de ces tumulus des X-XII siècles. le chercheur les a divisés en trois groupes chronologiques - X-XI siècles; 11e siècle; XI-XII siècles Les différences entre ces groupes ne se trouvent que dans certains types de tissus vestimentaires. Les détails du rite funéraire et la structure des tumulus sont restés inchangés pendant trois siècles. On ne peut que noter que, en général, les monticules des siècles XI-XII. plus petit que les monticules d'autrefois.

Les prairies furent les premières des tribus slaves à s'appeler Rus : "... la clairière, encore aujourd'hui appelée Rus" (PVL, I, p. 21). De là, de la terre de Kiev, cet ethnonyme s'est progressivement étendu à toutes les tribus slaves orientales qui faisaient partie de l'ancien État russe.

Les chercheurs ont longtemps prêté attention au fait que dans les annales, le terme "Rus" ("terre russe") a un double sens. D'une part, tous les Slaves de l'Est sont appelés Rus, d'autre part, une petite partie de la région du Dniepr moyen, principalement des terres de Polyana. Même aux XI-XII siècles. La région de Kiev sous le nom de Rus', la terre russe, s'oppose non seulement aux régions du nord - les terres de Novgorod, Polotsk, Smolensk, Suzdal et Riazan, mais aussi au sud - la terre de Drevlyane, Volyn et la Galice sont exclues de la Rus'. De toute évidence, Rus' est le nom local de la région de la région du Dniepr de Kiev, mentionné dans des sources arabes dès le milieu du 1er millénaire après JC. e. (Tikhomirov M.N., 1947, p. 60-80). Ce nom a d'abord été transmis aux prairies et de la région de Kiev à tous les Slaves de l'Est.

Selon les chroniques, la Rus' originelle comprenait les deux rives du Dniepr moyen avec les villes de Kiev, Tchernigov et Pereyaslavl. Plus en détail, le territoire de Rus' a été déterminé par les études de A. N. Nasonov (Nasonov A. N., 19516, pp. 28-46) et B. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1953a, pp. 23-104). A. N. Nasonov inclut dans l'ancienne Rus' la région du Dniepr de Kiev avec Teterev, Irpin et Ros sur la rive droite et la Desna inférieure, Seim et Sula sur la gauche. À l'ouest, la terre russe (selon A.N. Nasonov) a atteint les sources de la Goryn. L'époque de cette Rus' est déterminée par le chercheur du IXe au XIe siècle.

Le problème à l'étude a été étudié plus fondamentalement par B. A. Rybakov. Il exclut à juste titre les villes de Pogorynya de la Rus' originelle et délimite son territoire principalement dans les limites de la rive gauche du Dniepr. La frontière nord de la terre russe, selon B. A. Rybakov, traversait approximativement les villes de Belgorod, Vyshgorod, Tchernigov, Starodub, Trubchevsk, Koursk. Il est difficile de déterminer les limites sud de cette terre selon des données écrites, mais en tout cas elles incluaient Porosye. Le bassin Rosi, selon B. A. Rybakov, était la partie principale de Rus'. Le chercheur attribue l'émergence de la terre russe au 6ème siècle, lorsque l'union des tribus Rus et Severyan s'est formée, qui a ensuite inclus les prairies.

B. A. Rybakov a attribué aux antiquités de la Russie des broches, des bracelets, des pendentifs, des ensembles de ceintures et des bagues temporelles dentelées, anthropomorphes et zoomorphes, trouvés principalement dans les trésors de type Martynovsky. Dans ce travail, ces antiquités ont déjà été prises en compte et, sur la base de leurs découvertes dans les colonies de la culture Prague-Penkovo , ont été associées à l'un des groupes tribaux slaves du milieu du 1er millénaire après JC. e.-antami.

P. N. Tretyakov, d'accord avec l'idée de B. A. Rybakov sur l'appartenance des antiquités de type Martynov à la Rus, a suggéré que la population de la culture Penkov dans l'est du Dniepr, une partie de son aire de répartition s'appelait Rus. Cette colonie comprenait non seulement des Slaves, mais très probablement aussi les descendants des tribus des régions orientales de Chernyakhovsk, qui appartenaient aux Sarmates-Alans (Tretyakov II. N., 1968, p. 179-187).
La tribu Rus, ou Ros, était connue dans le Dniepr moyen ou à sa périphérie avant même l'arrivée des Slaves là-bas. Pour la première fois, l'ethnonyme "Rus" (hrus) est mentionné dans la chronique syrienne du VIe siècle. pseudo-Zacharias de Mytilène (Pigulevskaya N.V., 1952, pp. 42-48). Il dit que la tribu Rus - un peuple grand et fort - a vécu dans la première moitié du 6ème siècle. au nord de la mer d'Azov, quelque part le long du Don ou au-delà du Don.

L'origine de l'ethnonyme Ros-Rus reste floue, mais il ne fait aucun doute qu'il n'est pas slave. Tous les noms des tribus slaves orientales ont des formants slaves : -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) ou -ane -yane (clairière, Drevlyans, Volynians). Le «r» initial n'est pas caractéristique des langues turques, donc l'origine turque de l'ethnonyme Ros-Rus est incroyable (l'ethnonyme russe dans les langues turques a acquis la forme Oros-Urus). Il reste à assumer le début iranien du nom tribal considéré. De toute évidence, dans le processus de slavisation de la population locale de langue iranienne, son nom ethnique a été adopté par les Slaves.

Il existe une abondante littérature sur l'origine possible de l'ethnonyme Ros-Rus. Études du XIXe et du début du XXe siècle. regorgent d'énoncés normands, selon lesquels cet ethnonyme serait originaire des Varègues. On répète souvent que le finnois ruotsi signifie Scandinaves, et cette base sous la forme Rus a été transmise aux Slaves de l'Est. Dans l'ancienne Rus', il y avait des escouades de Scandinaves-Varègues. Selon les entrées du Conte des années passées, ils ont organisé l'ancien État russe: "" Cherchons un prince à nous, qui serait libre de nous gouverner et de juger de droit. " Et traversez la mer chez les Varègues, chez les Rus'. C'est par peur d'être appelé Rus Varègues ... Et de ces Varègues, ils ont appelé la terre russe ... »(PVL, I, p. 18).

La recherche scientifique a montré que l'identification des Varègues à la Russie n'est pas originale, car elle est absente des textes des chroniques les plus anciennes et n'a été insérée dans le Conte des années révolues que par son compilateur (PVL, II, pp. 234-246 ; Rybakov B. A., 1963, pp. 169-171). Le terme Rus n'est clairement pas scandinave, il est étroitement associé à la nomenclature géographique et ethnique méridionale et figure dans les sources byzantines depuis le début du IXe siècle.

Récemment, le linguiste polonais S. Rospond a cité de nouveaux faits supplémentaires témoignant contre l'origine normande de l'ethnonyme Rus (Rospond S., 1979, pp. 43-47). Certes, ce chercheur tente d'expliquer son origine à partir du matériel slave réel, ce qui ne semble pas convaincant. Il existe également des hypothèses sur la base balto-slave du nom tribal considéré)