rimska država. tate u sri. Italija, sa središtem u Rimu. Osnovan 756. godine kao dar ove zemlje papi Stjepanu II od strane franačkog kralja Pipina Malog nakon njegove kampanje protiv Langobarda koji su prijetili Rimu. Da bi se opravdala svjetovna vlast papa (pogotovo što se tada smatralo da Rim i njegova okolica pripadaju Bizantu), izmišljen je krivotvoreni dokument – ​​tzv. “Konstantinov dar”.

Značajka P.g. bila da je njezin vladar ujedno bio i poglavar svih katolika. Lokalni feud, plemstvo, smatralo je papu prvenstveno vrhovnim gospodarom i često je vodilo žestoku borbu za prijestolje. To je bilo otežano redom nasljeđivanja prijestolja u P.g. - zbog celibata papa nije mogao imati nasljednike, a svaki novi papa se birao. Na izborima je osim klera sudjelovao i Rim. feudalni gospodari, čije su skupine nastojale postaviti svog štićenika (poredak je promijenjen 1059., kada su pape počeli birati samo kardinali). Često je na rezultate papinskih izbora utjecala volja moćnih careva, kraljeva drugih zemalja.

Pod Karlom Velikim, papa je zapravo bio vazal franačkog vladara. Papini izbornici položili su prisegu na vjernost kralju. Papa Lav III je 800. godine u Rimu svečano okrunio Karla za cara. U papinskim posjedima djelovali su carski službenici, prikupljajući sud. Nakon sloma karolinške vlasti na papinskom prijestolju od druge pol. 9. stoljeće odvijala se prava skakaonica, često su pape bile obične lutke klik oboda. znati. Od 850. do 1050. prosječno trajanje pontifikata bilo je samo 4 godine. Godine 962. papa Ivan XII okrunio je Sveti Rim za cara. njemačkog carstva, kralj Oton I., koji je priznat za vrhovnog gospodara P.g. S drugog kata. 11. stoljeće jačanje položaja papinstva u crkvi i u vodenom, životu Zap. Europa je išla paralelno s jačanjem moći papa u svojoj državi. Međutim, za Rim Papa je ostao primarno feudalni gospodar građana, au Rimu je 1143. izbio ustanak na čelu s Arnoldom od Brescie. Pobunjenici su Rim proglasili republikom. Papinska vlast nad Rimom obnovljena je tek nekoliko godina kasnije uz pomoć trupa Fridrika I. Barbarosse.

U XII-XIII stoljeću. Pape su uspjele značajno proširiti teritorij svoje države. U P.g. uključeni su tako veliki gradovi kao što su Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini i dr. 1274. Rudolf Habsburg službeno priznaje neovisnost P.g. od careva Svetoga Rima. carstvo. U gospodarskom razvoj P.g. znatno zaostajala za razvijenim Sjev. Italija. Pape nisu dopuštale samoupravu u gradovima, na selima je dugo ostala osobna ovisnost seljaka u najtežim oblicima. Tijekom "avinjonskog sužanjstva" (1309.-1377.) pape su zapravo izgubile kontrolu nad svojom državom. Str. bio u stanju svađe, anarhije. Godine 1347. ponovno se pokušala uspostaviti republika u Rimu (ustanak Cola di Rienza). U 70-im godinama XIV stoljeća. nastojanja papa da vrate prevlast nad Sjev. Italija, zahtijeva veliku peraju. sredstva i spretna diplomacija, donijeli uspjeh. Međutim, kasniji "veliki raskol" i borba između Rim. a avignonske pape ponovno su uronile P.g. u anarhiju, dovela do njezine propasti. Tijekom XV.st. obnovljena je vlast papa nad čitavim područjem njihove države, a na poč. 16. stoljeće teritorij P.g. čak se donekle proširio. Str. postojao do 1870. godine, kada je pripojen Italiji. Trenutno, P.g. je Vatikan (od 1929.) - patuljasta država u središtu Rima s površinom od 44 hektara.

PAPES - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo u srednjoj Italiji 756.-1870., pa rimski.

Sto-li-tsa - Rim. Nakon smrti pa-pa, novi veliki-vi-te-lem Papinske države postao je novoizabrani pa-pa (do 1059. od bi-ral-sya du-ho-ven-st-vom i light-ski -mi feo-da-la-mi, od 1059. - grof-le-gi-her kar-di-na-lov (pogled).

Na-cha-lo stvaranje Papinske države u-lo-živio je Pi-pin Ko-rot-ki, 756. pa-pe Ste-fa-nu II (752-757) dio ter-ri-to- rii od Ra-venn-sko-go ek-zar-ha-ta. Sve do sredine 9. stoljeća Papinska Država fak-ti-che-ski ulazila je di-la u sastav Ka-ro-ling-skog carstva (pogled), ali pon-ti-fi-ki u sto. yang-ali je težio ob-re-te-niyu u litičkoj ne-za-vi-si-mo-sti. U tu je svrhu u rimskoj kuriji postojao sfab-ri-co-van sub-del-docu-ment, poznat kao “Kon-stan-ti-novi dar”. U co-ot-vet-st-vie s njim, pa-pas Rima bi navodno bio on-de-le-na litičkom moći još u 4. stoljeću od strane cara Kon-stan-ti- g. Ve. -li-kim.

Od 962. do kraja 12. stoljeća Papinska je država bila uključena u sastav Svetog Rimskog Carstva. U re-zul-ta-te us-foot borbi pap-st-va s njima-pe-ra-to-ra-mi za in-ve-sti-tu-ru Papinska država ob-re-la u litičkom ne -for-vis-si-most, a njegove granice u XII-XIII stoljeću bile su tako-shche-st-ven-ali ras-shi-ri-lissed. Godine 1188, ovdje na-cha-da li che-ka-nit svoje mo-ne-to. Godine 1274. Rudolph I. Habsburg offi-tsi-al-no priznao je ne-for-vi-si-most Papinske Države od moći im-pe-ra-to-ditch Svetog rimskog im-pe-rii . U XIV. stoljeću, u razdoblju Avin-on-ko-th zatočeništva papa (1309.-1377.), pa-py fak-ti-che-ski ut-ra-ti-li kontrolu nad papinskim Države, ali u 15. stoljeću, oslanjajući se na pomoć con-to-th-e-ditch, re-sta-but-vi-li svoju dominiju i pre-vra-ti-li Papinsku državu u snažno središte -tra-li-zo-van-noe go-su-dar-st-vo. U 16.-17. stoljeću u Papinskoj državi formirana je ab-so-lut-monar-chia. Vaš-ra-chi-wa-moose gradski sa-mo-menadžment, vi-sha-bili su na-lo-gi, dugo su zadržali naj-bo-više teške žute oblike eksploatacije kre-st- jan. Sve je to u stepenu-pero-ali dovelo do ekonomskog pada Papinske države, netko je bio posebno-ben-ali-za-me-deset na pozadini nebur-no-th time-vi-tia co-sed -im ter-ri-to-riy.

Od kraja 18. stoljeća Papinska država postala je predmetom agresije sa strane on-le-o-nove Francuske. Godine 1808., Na-po-le-on I. podijelio je Papinsku državu, pridruživši većinu njezinog ter-ri-to-rii Francuskoj, au isto je vrijeme proveo široku ro-kuyu se-ku-la -ri-for-the-tion crkve-kov-no-go imu-shche-st-va. Bečki kongres 1814.-1815. ponovno je uspostavio Papinsku državu. Tijekom ob-e-di-non-niya Italije, ona nije-jedan-ali-vrijeme-ali-ver-ha-las na-pa-de-ni-yam trupa J. Ga -ri-bal -di, 1870. godine, u vezi s dolaskom Ri-ma na talijanski ko-ro-lev-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-tion . U utrkama rimskih papa ostali su samo Va-ti-kan i neki ex-ter-ri-to-ri-al-nye autoriteti. U co-ot-vet-st-vie s La-te-ran-ski-mi co-gla-she-nia-mi iz 1929. između Ita-li-she i Svetog Pre-stola bio je na -know su-ve -re-ni-tet Va-ti-ka-na, netko je postao pravi-in-pre-em-netko Papinske oblasti-las-ti.

papinske države
Papinska država, službeno Država Crkve (tal. Stato della Chiesa, lat. Status Ecclesiae) je mala država talijanskog poluotoka pod izravnom suverenom vlašću pape. Graniči na sjeveru sa Socijalističkom Republikom Italijom i Kraljevinom dviju Sicilija na jugu.

Spojler: kratke informacije

Puni naslov	Crkvena država
Pojednostavljeni naziv	Papinska država, Rimska država
Moto	Pax Christi u Regno Christi (Mir Kristov u Kraljevstvu Kristovu)
Himna	Trijumfalni marš ( Marcia Triumphal)
službeni jezici	latinski i talijanski
Kapital	Rim
Oblik vladavine	Izborna teokracija
poglavar države	Pio XI
Šef vlade	Eugenio Pacelli
Državna valuta	papinska lira
Godina osnutka	752 (osnovano) 1919. (obnovljena)

Spojler: politička karta

Priča

Nakon Napoleonskih ratova i obnove starog poretka nakon Bečkog kongresa, Papinska država bila je nestabilna i suočena s liberalnim ustancima, ponajprije Rimskom Republikom 1848., koju je tek 1850. slomila francuska vojska, čime je Papa postala Država se čvrsto protivila ujedinjenju Italije, potpuno ovisna o francuskoj potpori, što je u konačnici srušilo papinstvo. Nakon pada dviju Sicilija, vlada Pijemonta zatražila je od Francuza da im dopuste preuzimanje Papinske države, na što su oni pristali pod uvjetom da Lacij ostane netaknut. To će trajati do 1870., kada je izbijanje Francusko-pruskog rata prisililo francuski garnizon na povlačenje, omogućivši Kraljevini Italiji da osvoji cijelu Papinsku državu, okončavši papinu vlast nad središnjom Italijom tisućljećima.
Papinstvo je, u znak prosvjeda, odbilo uspostaviti bilo kakav odnos s novom kraljevinom Italijom, Njegova Svetost, kako bi izbjegao bilo kakvu manifestaciju priznavanja autoriteta talijanske vlade, nije čak ni napustio Vatikan, ekskomunicirao je talijanskog kralja i zahtijevao da se svi talijanski katolici suzdrže od glasovanja na izborima. Godine 1919. zatočenje je prestalo sklapanjem mirovnog ugovora između Italije i Centralnih sila.
Nakon sloma Italije nakon svjetskog rata, Rim je bio u opasnosti od invazije Socijalističke Republike Italije. Međutim, kralj Ferdinand od obnovljenih dviju Sicilija nije mogao dopustiti da središte katolicizma padne u ruke sindikalista te je poveo vojnu ekspediciju za obranu Rima, stavljajući Papinsku državu pod zaštitu Sicilije uz značajnu potporu austrijskih okupacijskih garnizona i stranih dobrovoljaca koji su činili oživljeni korpus Pascala Zouavesa.
Nakon završetka rata, Papinska država kontrolira samo mali dio svog nominalnog teritorija i više je kao država na panju. Međutim, većina međunarodne zajednice priznaje ju kao neovisnu.

Politika

Množinski naziv Papinske države označava različite regionalne sastavnice koje zadržavaju vlastiti identitet, ali pod papinom vlašću. Papu u svakoj pokrajini predstavlja namjesnik: u bivšoj Kneževini Benevento, u Bologni, Romagni i Marche of Ancona, koji se naziva papin legat i papin delegat u bivšem Vojvodstvu Pontecorvo, u Kampaniji i Provinciji Maritimes. Koriste se i druge titule, poput papinskog vikara, generalnog vikara i nekoliko plemićkih titula poput grofa ili čak princa. Međutim, kroz povijest papinstva, mnogi vojskovođe, pa čak i razbojnici, vladali su gradovima i malim vojvodstvima bez ikakvih naslova koje je dodijelio papa.
Sve lošije zdravlje Pija XI. u središtu je pažnje Kurije, a imena četiri favorita (preferiranih kandidata) šapuću se posvuda: Elia Dalla Costa (nadbiskup Padove, čovjek cijenjen zbog svoje duboke vjere i svetosti, nagrađen Ordenom krune) Italije za humanitarne zasluge tijekom svjetskog rata), Achille Lienard (nadbiskup Lillea, socijalni reformator i pristaša sindikalnog pokreta i misionarskog pokreta "Radnički svećenik"), Eugenio Pacelli (nadbiskup Sarda, tradicionalni papa koji želi sačuvati postojeći poredak i brinuti se za svoj rodni grad Rim) i Alfredo Ildefonso Schuster (milanski nadbiskup, militarist i sljedbenik jedanaestog križarskog rata, ovaj put protiv sindikalizma).

• Predsjednik vlade: kardinal Eugenio Pacelli
• Ministar vanjskih poslova: kardinal Alfredo Ottaviani
• Ministar gospodarstva: kardinal Domenico Tardini
• Ministar obavještajnih poslova: kardinal Theodor Innitzer

Ekonomija

Poljoprivreda, obrtništvo, stočarstvo i ribarstvo glavni su tradicionalni izvori prihoda. Poljoprivredu karakterizira uzgoj vinove loze, voća, povrća i maslina. Industrijski razvoj u Papinskoj državi ograničen je na grad Rim i njegovu okolicu, čineći zemlju uglavnom neprikladnom za sveopći rat. Zbog ekonomskih problema u zemlji, lira je vezana za sicilijanski dukat.

Kultura

Vječni grad Rim gotovo je sinonim za visoku kulturu, iako malo toga ukazuje na to od obnove neovisnosti. Izbjeglice su napunile grad, a i nakon 10 godina mnogi od njih su još uvijek ovdje, a njihova šatorska naselja pretvorila su se u slamove.

Povijest papinstva Lozinsky Samuil Horatsievich

Drugo poglavlje. Formiranje papinske države (VI-VIII st.)

Kraljevi, plemstvo i većina ostrogotskog stanovništva ispovijedali su arijanstvo. Ostrogotski vladari oslanjali su se na veliki rimsko-gotski zemljoposjed – kako svjetovni tako i crkveni. Papa je nastavio zaokruživati ​​svoje posjede, a arijanski kraljevi nisu u tome postavljali nikakve zapreke. Njima, međutim, nije bilo svejedno tko će biti izabran za papu. Dakle, 498. Symmachus i Laurentius bili su kandidati za papinsko prijestolje. Prvi je bio protivnik Bizanta i protivio se ondje usvojenoj formulaciji o dvije Kristove naravi. Lawrence je, naprotiv, bio vođen od strane cara i krenuo je prema pokušaju da ublaži formulu usvojenu 451. o ovom pitanju. Počela je žestoka borba između dva kandidata i njihovih pristaša, ulice Rima bile su umrljane krvlju. Symmachus je otišao ostrogotskom kralju Teodoriku u Ravenu i, kako kažu, dobio njegovo "odobrenje" podmićivanjem dvorjana. Njegova protubizantska linija poklapala se s interesima Teodorika. U Rimu je tada Lovro proglašen papom (u popisu papa – protupapa, 498 (501) -505). Vrativši se u Rim, Symmachus (498–514) izdao je prvi papin izborni dekret (499). Od sada, za života pape (bez njegova znanja), bila je zabranjena bilo kakva predizborna kampanja kako bi se spriječio utjecaj svjetovnih osoba na izbore. Iz dekreta je proizlazilo da je papa imao pravo označiti nasljednika kojeg želi ("dissignacija"); ako se takvo imenovanje, zbog neočekivane papine smrti ili njegove teške bolesti, nije moglo dogoditi, tada je novog papu biralo svećenstvo. Ukinut je dotadašnji tradicionalni oblik izbora "od strane klera i svijeta". U stvarnosti, međutim, dekret iz 499. godine nije imao praktično značenje. Tako je kralj Teodorik 526. godine iznio pozitivan sud (judicium) o izabranom papi Feliksu IV. (III.) (526.-530.) i eliminirao svog suparnika kao nepodobnog za tako važnu dužnost. “Papinska knjiga” (Liber pontificalis) otvoreno govori o Teoderikovoj “naredbi” izbora Feliksa. Njegov prethodnik, papa Ivan I. (523.-526.), bio je nezadovoljan Teodorihom, koji ga je uputio da ode u Carigrad i osigura pomoć arijancima iz podunavskih zemalja. Budući da je ova misija Ivanu I. propala, Teodorik ga je bacio u zatvor po povratku u Rim, gdje je umro nekoliko mjeseci kasnije. Karakteristično je da je nasljednik Feliksa IV. (III.), porijeklom Ostrogot, "prvi njemački papa", Bonifacije II. (530.-532.), pokušao ući u raspravu s kraljevskom vlašću, ali je bio prisiljen javno se izjasniti. kriv za lèse majesté. Imenovani su i sljedeći pape pod ostrogotskim kraljevima. Za njihovo odobrenje pape su prema zakonu iz 533. godine ostrogotskim kraljevima plaćali od 2 do 3 tisuće solida; Ovo plaćanje je zadržano do 680.

Godine 532. rimski senat izdao je dekret kojim je zabranio podmićivanje papinskih izbornika. Istovremeno, Senat je naveo da je nakit iznošen iz crkava i trošen kako bi se podmitili birači. Ostrogotski kralj Atalarik naredio je rimskom prefektu da ukleše ovaj dekret na mramornu ploču i pribije je na crkvu sv. Petar.

Borba za papinsko prijestolje nije bila samo osobna, nego i politička; arijansko ostrogotsko kraljevstvo nastojalo je ojačati i stvoriti čvrstu bazu u Italiji, dok je Bizant sanjao o ponovnom ujedinjenju carstva. Papa, kojeg je imenovao ostrogotski kralj, našao se u teškom položaju i zato što je Bizant odbacio rimsku formulu o dvjema naravima u Kristu, priklonivši se monofizitizmu. Papa Agapije I. (535.-536.), koji je putovao u Carigrad, uspio je nagovoriti cara Justinijana i carigradskog patrijarha Menu da službeno objave da, potpuno odbacujući formulacije o Kristovoj naravi uobičajene u istočnoj polovici Carstva i Monofizitsko tumačenje prave dogme, posve su na strani gledišta Kalcedonskog sabora 451. godine i priznaju samo formulu jedinorođenog Krista u dvije naravi. Tako je, činilo se, obnovljeno jedinstvo ispovijesti vjere i priznavanje primata pape Agapija. Trebao je doći u Carigrad na vođenje katedrale s ciljem da se konačno proglasi vjerovanje usvojeno u Kalcedonu. Agapijeva smrt nije mu dala priliku da predvodi nadolazeće vijeće.

Car je poslao svog kandidata za papinstvo u Rim. Bio je to Vigilije, osobni prijatelj i tajnik pokojnog Agapija. U Italiji je u to vrijeme izbio rat između Bizanta i Ostrogotskog kraljevstva. Kralja Teodagata nikako nije privlačio štićenik Bizanta, a i prije dolaska Vigilija za papu je "izabran" Silverije (536.-537.). Izabran je mimo kanonskih pravila. Kako uvjerava "Papinska knjiga", u isto vrijeme korišteno je podmićivanje, prijetnje, pa čak i stroga kažnjavanja "neukrotivih" ljudi. U međuvremenu se vojna situacija Rima naglo pogoršala. Kralj Theodagat je pobjegao, u gradu nije bilo želje da se dugo odupire nadirućoj bizantskoj vojsci, a Silverije je stupio u tajne pregovore sa zapovjednikom Belizarom i otvorio mu vrata u trenutku kada je rimski ostrogotski garnizon napuštao Rim kroz još jedna kapija. Položaj Silverija bio je tim teži što je novi ostrogotski kralj Vitiges opsjeo Rim u kojem je počela glad, a umirući ljudi tražili krivce za svoje nesreće. Vigilijevi agenti za sve su okrivili "gotskog" papu Silverija. Silveriju nije pomogla činjenica da je izdao Teodagatu i sam pustio Belizara u Rim. Tko je jednom izdao Gote, govorili su u Rimu, može izdati i Bizantince. U Rimu se nastavila pričati da je Silverije u tajnim pregovorima s novim ostrogotskim kraljem Vitigesom. Pod utjecajem ogorčenog naroda, Silverije je svrgnut i poslan u Pataru (Mala Azija). Belizar je doveo Vigilija do papinstva (537.-555.).

Ostrogotski kralj Vitiges nije uspio uspješno okončati opsadu Rima i na kraju ga je zarobio Belizar. Ostrogoti su ga smatrali izdajnikom, a na prijestolje je došao Totila (541-552), koristeći se u tom trenutku revolucionarnom borbom robova i kolona, ​​koji su se suprotstavili ugnjetavanju veleposjednika. Totila je ponovno zauzeo izgubljene krajeve i ušao u Rim 546., odakle su imućni elementi žurno emigrirali u Bizant, bojeći se "tiranije svjetine". Papa Vigilije bio je među onima koji su pobjegli. Prvo se skrivao na Siciliji, a potom je 10 godina proveo u Carigradu, gdje je odobrio niz mjera u korist monofizita, koje je papinski Rim prije smatrao hereticima.

Justinijanov cezaropapizam i pretvaranje pape u carevo oruđe izazvali su nezadovoljstvo u Italiji, Africi i Galiji. Počeli su otvoreno govoriti o crkvenom odvajanju Zapada od Istoka. U strahu od raskola Vigilije je promijenio stav i usprotivio se monofizitizmu. Kao odgovor, Justinijan je naredio da se Vigilije izbriše iz diptiha, odnosno s popisa osoba koje zaslužuju posebno crkveno poštovanje. Vigilije je dva puta napisao pisma pokajanja i dobio od Justinijana dozvolu da se vrati u Rim, ali je na putu umro iste godine 555., kada je palo Ostrogotsko kraljevstvo i Italija nakratko postala dijelom Bizantskog Carstva.

Justinijan je poslao đakona Pelagija iz Carigrada u Rim da ga „izaberu“ za papu. Zapovjednik Narses, koji je zamijenio Belizarja i zapravo bio diktator Rima, točno je izvršio Justinijanovu volju.

Međutim, deset mjeseci nije bilo svećenika spremnog posvetiti "izabranika" Pelagija; konačno su dva prezbitera podlegla volji Narsesa, a Pelagije je postao "legitimni" papa (556.–561.). Okružen vojnicima, Pelagije I. pojavio se pred narodom, koji je sa "zadovoljstvom" uzeo u obzir izjavu novog pape da Vigiliju nije učinio ništa nažao i da ovaj "počiva u bozi kao i njegovi prethodnici". Glasine su ga, međutim, optuživale ne samo za uhićenje Vigilija, nego i za njegovu smrt, a čak ni do danas takvi "pobožni" povjesničari poput Seppelta i Devriesa ne žele priznati da Pelagius nije bio umiješan u smrt Vigilija. To je vjerojatno zbog činjenice da je niz biskupa u Italiji prekrižio ime Pelagija I. iz diptiha, a papa se, unatoč svim vrstama uvjeravanja o neovisnosti od monofizitskog cara, nije mogao izboriti za uvrštenje na popis "zaslužni djelatnici crkve".

Još je jače bilo nezadovoljstvo papom u Galiji. Franački kralj Childebert I. zahtijevao je od Pelagija objašnjenje o kršćanskoj religiji. Odgovor samog pape izazvao je napade na "kameleona" Pelagija, a metropoliti Milana i Akvileje najavili su povlačenje iz "Rimske crkve". Počela su međusobna izopćenja. Usred tih događaja Pelagije je umro, a car Justinijan je požurio izdati naredbu da je, nakon izbora novog pape, prije njegovog posvećenja, kao preduvjet potrebno carsko odobrenje. Time je poglavar zapadne crkve izjednačen s patrijarsima istočnog dijela carstva.

Pod najbližim nasljednicima Pelagija I., Langobardi su zauzeli nizinu rijeke. Tu su se i smjestili. Osim Ravene, Langobardi su zauzeli sve zemlje sjeverno od Rima. Južno od njega formirali su 573. neovisna vojvodstva Spoleto i Benevent. Rim je bio gotovo odsječen od ostatka Italije, a u njemu je bjesnila glad. Carigrad, okupiran ratom s Perzijom, nije pružio pomoć Rimu. U to je vrijeme za papu izabran Pelagije II. (579.-590.), koji je pokušavao ući u pregovore s franačkim kraljem za borbu protiv arijanaca-langobarda. Taj je savez posebno odobravao car Mauricije (582.-602.), a iako je franački kralj Childebert II. 584. uspio donekle ublažiti položaj sjeverne Italije, Langobardi su ipak krenuli naprijed. Tada je papa promijenio stav i priklonio se mirovnim pregovorima s Langobardima, dok je carska vlast iz Carigrada zahtijevala odlučnu borbu protiv "prokletih arijanskih stranaca", ne mogavši ​​poslati niti jednog vojnika u pomoć Italiji.

Sve veći politički zahtjevi papinstva temeljili su se na sve jačoj materijalnoj osnovi. oblik značajnih zemljišnih posjeda, koji su postali crkveno vlasništvo. Pod visoku papinu ruku požurili su postati oni koji su htjeli za zemaljsku plaću kupiti vječno blaženstvo na nebu. Rimska biskupija uskoro je u svojim rukama usredotočila najbogatije zemlje u različitim dijelovima Italije, osobito u okolici Rima i na otoku Siciliji.

Ali nije samo Italija dala papi svoja bogatstva; njezin primjer slijedila je Galija, Dalmacija, pa i daleka Afrika i Azija. Donatori su, međutim, tražili ne samo "nebesko spasenje" nego i zemaljsko spasenje od onoga koji je bio "Kristov nadomjestak". Zahvaljujući svom utjecaju i bogatstvu, papa je mogao pomoći onima koji su mu dali svoju zemlju, zaštititi ih od izvanrednog poreznog maltretiranja carskih službenika.

Ta se “zaštita” osobito izražavala u tome što se seljak koji je pao u oskudicu ili patio od poreznih, vojnih i drugih nevolja obraćao crkvi za pomoć i za dobivenu “pomoć” morao je svoju parcelu pretvoriti u zemljište unajmljeno od crkve.od koje joj je od sada godišnje plaćao određeni iznos u novcu ili proizvodima. Nakon smrti seljaka, ovo je zemljište prešlo u ruke crkve. Mogla je iznajmiti "svoju" parcelu seljačkim nasljednicima. Seljak pod pokroviteljstvom crkve nazivan je prekaristom (od latinske riječi praeces - “zahtjev”), on je “držao” ovu zemlju na “nesigurnom” pravu. Razvoj feudalnog društva, apsorbirajući malog seljaka, gurnuo ga je u naručje crkve, a prekaristi su u ranom srednjem vijeku postali sve veći sloj. Crkva je sama raspolagala golemim zemljištima, na svojim parcelama sadila prekariste i pokazala veliku inicijativu u cilju "pomoći siromašnima", budući da su njezini zemljišni prihodi u potpunosti ovisili o obrađivanju te zemlje od strane istih siromaha.

Brojni zemljišni posjedi koji su došli na raspolaganje papi bili su objedinjeni u papinski posjed (patrimonium), čiji se najveći dio nalazio na otoku Siciliji. Sicilijanski feud sastojao se od 400 velikih zemljišnih parcela, koje su se pak sastojale od više ili manje značajnog broja malih farmi.

Složeno upravno vijeće papinskih posjeda sastojalo se gotovo isključivo od osoba klera, na čelu s rektorom, koji su često u isto vrijeme zauzimali bilo koju biskupsku stolicu. Postupno su svjetovne osobe konačno istisnute iz upravnog aparata, a klerici (klerici) različitih stupnjeva počeli su ne samo voditi patrimonijalne poslove, već i promatrati život pojedinih biskupija i klera.

Budući da su bile izravno ovisne o papinskom imenovanju, te su osobe bile oruđe rimskog biskupa i, organizirajući papinske posjede, ujedno su jačale moć i važnost pape u cijelom kršćanskom svijetu. I što je Rim postajao bogatiji, što je više bujao njegov upravni aparat, to je utjecaj pape postajao sve širi, zahvaljujući svećenstvu koje je bilo u njegovoj službi, životno zainteresirano za materijalnu moć namjesnika apostolskog prijestolja. Taj materijalni interes učvrstio je vjeru u istinitost i svetost svega što je dolazilo iz Rima, a tumačenje u stvarima vjere, odobreno od pape, dobilo je snagu kanonskog prava. Tako su papinski službenici postali propagatori hegemonije rimskog biskupa, njegove nadmoći, "primata pape".

Papinske baštine obrađivali su seljaci, velika većina pripadala je "vječnim" poluslobodnim zakupcima, takozvanim kolonama, koji su obavljali naturalne dužnosti i obavljali korvejske poslove. Opća tendencija papinskog gospodarstva bila je izbjegavanje posredovanja velikih zakupaca i obrađivanje zemlje uz pomoć ovih kolona, ​​kao i malih zakupaca, koji se po uvjetima rada nisu mnogo razlikovali od kolona. Omjer njihovih isplata "zauvijek" odredio je papa Grgur I. (590–604).

Crkva je trebala stupce i protivila se njihovom puštanju. Tako je sabor 590. godine u Sevilli zabranio svećenicima da puste stupove kako bi se spriječilo istjecanje crkvene zemlje. U duhu te odluke toledska katedrala na samom kraju 6.st. proglasio ništavnim sve akte o oslobođenju seljaka, ako svećenici nisu prenijeli odgovarajuće zemljišne čestice crkvi tijekom ovog oslobođenja. Štoviše, koncil u Lleidi, potvrđujući ovu odluku i dajući joj karakter kanonskog zakona, osudio je praksu davanja slobode kolonama od strane svećenika, kako bi spriječili same redovnike i svećenike da rade "neprimjerene" seljačke poslove. Od sada se i bogati svećenik, koji je imao priliku nadoknaditi crkvi za oslobađanje kolone, morao sjetiti, da crkvena zemlja treba radnika, kojih uopće ne smije zamijeniti svećenik ili redovnik. Zabranjujući puštanje svojih stupaca, crkva je blagonaklono gledala na činjenicu da su svjetovne osobe dale slobodu svom narodu i time Crkvi pružile ruke koje su joj bile potrebne. Oslobođenici su postali pod njezinim patronatom, odnosno bili su podvrgnuti jurisdikciji crkve, koja je iz te jurisdikcije izvlačila vrlo značajne koristi, osobito kasnije, u vezi s razvojem vlasteoskog prava.

Isplate Colona uglavnom su bile u naturi. No kolone su morale nositi uz naturalne dažbine i novčanu, takozvanu mirovinu.

Iz pisama pape Grgura I. vidi se da su kolone otoka Caprija, osim vina i kruha, plaćale mirovinu od 109 zlatnih solida godišnje. Na isplatu mirovina sitnih seljaka upućuju njihove česte pritužbe na postupke papinske uprave koja je pri ubiranju mirovine umjesto 72 računala 73 zlatna solida po libri, varajući tako seljake za jedan solidus po libri.

Svatko tko se nastanio na papinskoj zemlji morao je plaćati mirovinu, čak i ako se nije bavio poljoprivredom.

Koliki su bili prihodi papinskih posjeda, teško je reći s obzirom na nedostatak točnih podataka; treba se ograničiti samo na slučajne podatke razasute u sačuvanim izvješćima i pismima raznih rektora papama i u odgovorima potonjih. Dakle, sredinom VI stoljeća. plodna baština u Picenumu godišnje je papinstvu davala 500 zlatnih solida; feud u Galiji donio je u sljedećem stoljeću 400 istih solida. Prema bizantskom kroničaru Teofanu, car Lav III. Izaurijanac (717.–741.), preuzevši od pape feude na Siciliji i Kalabriji, povećao je svoj prihod za 3,5 zlatnih talenata. Prema njemačkom povjesničaru Grisaru, 400 sicilijanskih parcela, koje je papa posjedovao prije nego što mu ih je Lav Izaurijanac oduzeo, donosilo je državi 1500 solida u obliku poreza, a nakon konfiskacije davali su riznici 25 tisuća solida.

O velikim prihodima papinskog dvora svjedoče i troškovi koji se spominju u dokumentima.

Osobito su veliki bili iznosi koje su pape plaćali langobardskim kraljevima. Poznato je da je papa Pelagije II tijekom 12 godina svoje vladavine u lombardijsku riznicu priložio oko 3000 funti zlata.

Grgur I. također je potrošio ogromne svote na obranu grada od Langobarda i na otkup zarobljenika koje su oni zarobili. Godine 595. pisao je carici Konstanci u Carigrad: “Koliko Rimska crkva dnevno plaća da može živjeti (grad Rim) usred neprijatelja, ne može se ni reći. Ukratko, mogu reći da kao što pobožni car drži rizničara (sacellarius) u Ravenskoj oblasti s glavnom vojskom Italije, koji mora svakodnevno činiti troškove za potrebne stvari, tako sam ja ovdje u Rimu carski rizničar za iste stvari .

Prema drugom izvješću, isti je papa davao godišnje 80 funti zlata za 3000 redovnica koje su u to vrijeme bile u Rimu.

Ogromna sredstva koja je papinska riznica dobivala od svojih brojnih zemljišnih čestica omogućila su papinstvu da djeluje kao važna gospodarska sila.

Iz papinskih posjeda u različitim dijelovima Italije kopnom i morem dopremane su u Rim goleme pošiljke kruha i svih vrsta poljoprivrednih proizvoda, kao i razne robe, te razna roba, koja je bila složena u velikim crkvenim ambarima, poznatim kao " gorrey".

Što je više carska moć padala i što je više ispuštala uzde vlasti, to su papinski gorrei postajali važniji i igrali su važniju ulogu u svakodnevnom životu Rima. Prvog u mjesecu, kruh, vino, sir, povrće, meso, šunka, riba, maslac, odjeća, pa čak i luksuzni predmeti davani su iz Gorreya. Papinski ured vodio je poseban popis osoba koje su imale pravo primati hranu i robu od gorrei, a popis je uključivao stanovnike ne samo Rima, već i drugih talijanskih gradova. Osim hrane, papinski ured je dijelio i novac.

Postupno je papinstvo zamijenilo državnog prehrambenog prefekta Rima. Civilna vlast prepustila je papinstvu pravo ubiranja poreza u naravi u brojnim područjima Italije. Od sada su se državni porezi u naturi počeli donositi u papinski horrei, a odavde su dobivali hranu vojnici i činovnici, koji su se navikli na misao, da njihov rad plaća i hrani ne država, nego biskup sv. Rim. Ako su neko vrijeme državni i papinski gorreji djelovali paralelno, onda je prvi postupno počeo zamjenjivati ​​drugi. Čak je i izdavanje novčanih plaća bilo izvan snage države, koja je propadala, a rimski biskup postao je neka vrsta blagajnika, koji je isplaćivao plaće zbog civilnih i vojnih činova. U nedostatku novca, svjetovne su se vlasti obraćale papama za zajmove, u većini slučajeva poluobvezne naravi, za koje je pravo ubiranja poreza u gotovini prenijeto na papinski ured. Od sada je predstavnik pape djelovao kao porezni službenik, a zemlja se sve više navikavala na činjenicu da rimski biskup obavlja funkcije državne vlasti. U ruke pape počela je prelaziti uprava prijestolnice, opskrba grada vodom, zaštita gradskih zidina itd. S vremena na vrijeme papinstvo je čak stvaralo manje ili više veće vojne odrede koji su dolazili u pomoć vladine trupe u njihovoj borbi protiv brojnih neprijatelja carstva. Često su pape samostalno sklapale sporazume sa silama neprijateljskim prema Bizantu ili su postajale posrednici između suprotstavljenih strana, igrajući tako sve značajniju političku ulogu u životu oronulog carstva.

Tu je ulogu papinstvo iskoristilo da ojača svoj vjerski utjecaj ne samo unutar Italije, nego i daleko izvan njezinih granica. Kao nagradu za ovu pomoć, brojni zapadni biskupi dobrovoljno su se javili pod vodstvo Rima, a papa je stekao moć koju nijedan drugi biskup nije mogao mjeriti. U Galiju, Englesku i Iliriju poslani su im predstavnici pape - takozvani vikari - i posvuda se čuo glas Rima kad su se razmatrala ne samo crkvena pitanja, nego i ona koja su imala samo vrlo daleki odnos s crkvom. .

Vikar (obično nadbiskup) nosio je poseban bijeli široki vuneni ovratnik s tri svilom izvezena križa - tzv. palij, koji simbolizira pastira koji na ramenima nosi ovcu. Prvi palij izdan je 513. godine biskupu Arlesa. Postupno se ustalio običaj da svaki nadbiskup od pape dobije palij. To je 707. godine svečano objavio papa Ivan VII. Za palij je papa naplaćivao određeni iznos, a nadbiskup ili metropolit koji ga je primao polagao je papi prisegu na vjernost. Prijelaz nadbiskupa s jedne stolice na drugu povlačio je za sobom potrebu ponovne nabave palija. Predavanje palija od strane pape bilo je vanjski izraz ekonomske i političke moći koju je rimski biskup stekao izvan područja koje mu je bilo neposredno podređeno.

Propadanjem rimskog robovlasničkog društva i pojavom feudalnih odnosa gradovi su izgubili svoj politički i ekonomski značaj. Grad je bio bolestan, imanja i vile su cvjetale. Zauzimanje gradskih položaja, koje nikad nije privlačilo plemiće i bogate, kao korak prema najvišoj javnoj službi, prijenosom središnje vlasti u Carigrad i prestankom djelovanja Senata u Rimu, izgubilo je značenje za aristokraciju, a njezino ponovno naseljavanje na selo počelo. Pokidala se veza između pojedinih dijelova carstva: Istok je živio životom odvojenim od Zapada. Tijekom zime komunikacija između Carigrada i Rima gotovo je prestala; više od dva puta godišnje novoj je prijestolnici bilo teško komunicirati sa starom, pa je čak i odobrenje novoga pape od strane cara dugo odgađano. Dakle, nakon izbora Celestina (422.-432.) prošlo je godinu i pol dana dok je carigradski car odobrio novog papu. Duhovna veza nije bila manje primjetno pokidana: grčki je jezik u Italiji zaboravljen; religiozno-filozofsko učenje Male Azije nije doprlo do Rima, a na Zapadu je sve uočljiviji utjecaj "barbarskih" germanskih naroda.

Italija, osobito njezin sjeverni i središnji dio, s Rimom na čelu, potpuno se odvojila od Bizanta, au "teškim godinama" langobardske opsade Rima, Italija se ustankom pokušala i formalno odvojiti od Carigrada. Taj pokušaj je, očito, došao od vojnika koji dugo nisu primili plaću.

Međutim, pobunjenici, čije su redove, osim vojnika, činili najsiromašniji gradski elementi i seljaci bezemljaši, naišli su na snažan otpor talijanskog klera na čelu s papom. Uz pomoć svojih stupova crkva je ugušila ustanak pod izlikom da će Langobardi postati gospodari Italije ako se sruši bizantska vlast.

Crkva se zapravo bojala za svoje bogatstvo: upravo je u vrijeme ustanka papa Grgur I. zahtijevao strogo plaćanje seljačkih poreza. Ustanak, ugušen ne toliko od strane snaga Bizanta, koliko od strane rimskog svećenstva, pokazao je Langobardima, koji su se dugo nadvijali nad talijanskim zemljama Bizantskog Carstva, svoju bespomoćnost. Ne čudi stoga što su nastavili svoja osvajanja, tim više što se stanovništvo Italije, koje je patilo od velikih poreza carstva, nije oduprlo Langobardima. Čak je i Rim, u osobi pape Grgura I., više puta isplatio Langobarde velikim svotama novca: na primjer, 598. godine priložio je 500 funti zlata "barbarima" - to nije bio jedini slučaj takvog spašavanja. Rima od langobardske opasnosti. Odvojeni carski garnizoni, malobrojni i raštrkani po gradovima, bili su potpuno nedostatni za zaštitu od Langobarda, pa su se u zemlji počela pojavljivati ​​pogranična vojna naselja s malim tvrđavama.

Vojna naselja formirana su na zemljištu veleposjednika, a potonji je obično postajao (u početku "izabran") tribun na čelu naselja. Postupno je sva vlast - ne samo vojna, nego i sudska i upravna - prešla iz ruku bizantskih službenika u ruke veleposjednika. Budući da je crkva posjedovala goleme zemlje, biskupi su također postali tribuni, stječući prava i dužnosti potonjih.

Kao veliki zemaljski magnati, čiji su posjedi bili na mnogim mjestima, pape su sve više isticali svoje zahtjeve za vlašću u "cijeloj crkvi", nazivajući se "konzulima Božjim", "robovima slugu Božjih", na koje se odnosila briga svih Kršćani je prebačen. To je neizbježno dovodilo papu u sukob s carstvom. Grgur I. nije se htio pomiriti s povlaštenim položajem carigradskog patrijarha i prisvajao je pravo prihvatiti žalbu protiv njega. U tu svrhu potaknuo je biskupe Antiohije i Aleksandrije da se odupru naredbama carigradskog patrijarha. Pape su zanijekali naslov "ekumenski" koji je "protiv svih zakona" dodijelio patrijarh prijestolnice Carstva, i potaknuli su bizantskog cara da ukloni ovaj "bezbožni i ponosni naslov" iz Crkve, izjavivši da samo naslov " vrhovni biskup" mogao postojati, što samo jedan pravno tvrdi rimski biskup, koji je glava cijele crkve, kao izravni nasljednik apostola Petra.

Grgur I. je svojim spisima, a posebno popularizacijom ideja "blaženog" Augustina, imao velik utjecaj na srednjovjekovnu misao. Od Augustina je papinstvo posudilo ideju da se “Kristova crkva” potpuno i potpuno stapa s “pravim Rimom” - “Božjom svjetskom moći”; Rim je, pak, personificirana rimskom stolicom, koju je stvorio "knez apostola", koji je u Rimu podnio mučeništvo.

Teološki spisi Grgura I. ponavljaju grube Augustinove mistične ideje, njegove praznovjerne ideje o postanku svijeta, o nebu, zemlji i Bogu. Proglašeni su pravom vjerom, obveznom za sve kršćane, poput "Svetog pisma koje diktira Sveti duh".

Grgur I. i njegov nasljednik nametnuli su vjernicima ideju da crkvena služba – misa – crkva utječe na Boga, pomaže ljudima da se oslobode grijeha i “spase”.

Taj utjecaj na Boga navodno je posljedica posebne "milosti" koju ima kler. Osim milosti, za spasenje je potrebna i pomoć Krista, anđela i svetaca. Posrednici su i u ovom slučaju opet biskupi. Potrebna su nam i “dobra djela” same osobe, koja za svaki grijeh mora prinijeti Bogu “žrtvu koja uništava krivnju”. Od dobrih djela na prvo mjesto papinstvo je stavilo milostinju, odnosno priloge u korist crkve, što Grgur I. svojom iznimnom štedljivošću nije zaboravljao u svojim brojnim propovijedima i poslanicama. U prilog stvarnoj sposobnosti crkve da "spasi grešnike" navodila su se svakakva "čuda" koja su, osobito od vremena Grgura I., postala neizostavan argument i sastavni dio svih katoličkih priča i učenja. Brojni spisi Grgura I. stekli su u crkvama ovisnim o papinstvu snagu božanskih zakona, a svako odstupanje od njih bilo je strogo kažnjavano - isprva uglavnom duhovno, a kasnije materijalno i tjelesno. Crkva je svoje stado odgajala u neznanju i ropstvu, prijeteći im najstrašnijim mukama zbog odstupanja od crkvene dogme. Djelotvornije sredstvo odgoja vjernika od onosvjetskih kazni bile su ovozemaljske kazne. Surovo se obračunavajući s onima koji su odstupali od crkvenih dogmi, papinstvo je sve više naglašavalo važnost svećenstva, jedinog i isključivog vlasnika "milosti", oštro odvojenog od mase laika, koji ne mogu izravno komunicirati s Bogom, budući da ne posjedovati ovu milost. Augustinove izjave da “izvan Crkve nema spasenja” i da “tko ne priznaje Crkvu za majku, ne priznaje Krista za oca” dobile su novo, prošireno tumačenje. Bijedna i “razmažena” masa naroda, koja nije dio izabranog klera, osuđena je na “nesretnu nužnost griješenja” (misera necessitas peccandi). Samo crkva u osobi svećenstva može spasiti od te nužde, kojoj bi, naravno, trebalo pripadati vodeće mjesto u cijelom svijetu. Tvrdnje o "primatu" duhovnog nad svjetovnim već su očite u pretencioznim izjavama 6.-7. stoljeća, kada se papinstvo još nije osjećalo dovoljno jakim i smatralo se sretnim pod jarmom carstva. Pisma čak i Grgura I. još uvijek odražavaju poslušnost papinstva prema carstvu, vanjski izraz te poslušnosti bio je dodatak riječi "pobožan" uz ime svakog cara. S vremenom su pak ojačale pape stupile u borbu s carevima u ime svoje prevlasti i otvoreno zanijekale načelo jednakosti duhovnog i svjetovnog načela. Poput pojedinih svjetovnih feudalaca koji su se međusobno borili za vlast, za bogatstvo, za primat, papinstvo potkopava moć svjetovne vlasti i žestoko se diže protiv jednakosti dviju sila, duhovne i svjetovne, kojima ne bi smjelo biti mjesto gdje Proglašena je "kršćanska republika", koja je, naravno, apsorbirala državu.

Pozivajući se na Augustina, Grgur I. u obraćanju caru kaže da "zemaljska vlast služi nebeskoj" i da bi kršćanska država trebala biti prototip idealnog Božjeg kraljevstva (civitas dei).

Istjerivanje “dvoglavog čudovišta” iz “božanskog” svjetskog poretka i podređivanje cijelog kršćanskog svijeta načelu jedinstva postalo je glavna zadaća papinstva još od vremena Grgura I.

Invazija Langobarda 568. u Italiju dovršava kretanje "barbarskih" plemena. No, kako kaže Engels, riječ je o sudjelovanju u tom osvajanju "Germana, a ne Slavena, koji su i poslije njih dugo bili u pokretu". Već u vrijeme Heraklijeve vladavine (610.-641.) Bizant počinje ugrožavati Balkanski poluotok, odakle slavenska plemena uspješno napreduju. Gotovo istodobno, istočna periferija carstva počela je doživljavati pritisak svojih istočnih susjeda, najprije Iranaca, a potom i Arapa. Neprekidni prevrati u palačama, česte promjene careva, vjerske i socijalne borbe unutar feudalizirajućeg društva, porobljavanje sitnih seljačkih posjednika i članova zajednice od strane veleposjednika – sve je to potkopalo snagu Bizanta, te je do početka 8. st. . moglo se činiti da će ona postati lak plijen za Arape. Godine 716. Arapi su prodrli u Galatiju i stigli do Crnog mora, a godinu dana kasnije, pod kalifom Omarom II, već su bili pred zidinama Carigrada. Počela je njegova opsada. U tom je trenutku državnim udarom na čelo carstva postavljen Lav III. Izaurijanac (717.-741.), istaknuti vojskovođa, porijeklom Sirijac. U polusemitskim predgrađima Bizanta raslo je nezadovoljstvo vjerskom politikom carstva. Ovo nezadovoljstvo poprimilo je oblik borbe protiv štovanja ikona. Propovijedanje pavlikijanaca, koji su pozivali na borbu protiv štovanja ikona, uživalo je uspjeh u masama. Glavni razlog nezadovoljstva bila je borba za zemlju između državne vlasti i bogatih samostana, koji su od druge polovice 6. stoljeća snažno zaokružili svoje posjede. Carstvo, čija je egzistencija bila u životnoj opasnosti, moglo je pronaći spas samo uz pomoć novih vojnih kontingenata, što je zahtijevalo i nove opsežne raspodjele zemlje. Rast samostanskog zemljišnog posjeda također je bio nezadovoljan dijelom bijelog klera. Lav III Isavrijanac se bojao da će seljaci iz predgrađa pod utjecajem ovog nezadovoljstva prijeći na stranu muslimana koji su osvajali, jer su seljaci duboko mrzili monahe koji su ih tlačili, a koji su bili jezgra stranke ikone. štovatelji (ikonoduli). Lav III Isavrijanac započeo je borbu protiv štovanja ikona. Ne samo da su mnoge ikone uklonjene, nego su i monasi, kojih je u carstvu bilo preko sto tisuća, bili progonjeni.

Redovništvo je u svojim golemim posjedima uživalo razne povlastice, dane im još pod Justinijanom posebnim pismima (u Bizantu su ih zvali krizovuli). Od tih privilegija posebno je štetu državnim interesima nanijelo oslobađanje samostanske zemlje od poreza i tzv. isprika, tj. izvlačenje pojedinih zemljišnih posjeda iz njene vlasti.

Monasi su bili toliko revni u dijeljenju ikona da je Carigrad, prema riječima jednog stranca koji je došao u bizantsku prijestolnicu, bio "kovčeg pun relikvija i drugih vjerskih relikvija".

Službena objava edikta protiv ikona iz 726. godine povlači za sobom prve "mučenike" "blasfemične" politike Lava III Izaurijskog. Edikt je zabranio štovanje ikona, smatrajući to idolopoklonstvom. Dvije godine kasnije, Leo III izdao je novi edikt, koji je naredio uklanjanje svih ikona i slika svetaca. Patrijarh Herman, koji je odbio ispuniti carsku naredbu, smijenjen je. No, samo se vjerskim reformama nije moglo boriti protiv vanjskog neprijatelja, pa je vlada morala poduzeti niz drugih mjera, prije svega financijskih. Primanje poreza iz Italije, zbog razvoja feudalnih načela u njoj, bilo je popraćeno velikim poteškoćama, a vlada se, u fiskalne svrhe, odlučila boriti protiv najopasnijih pojava separatizma. Istodobno su oporezovani svi zemljoposjednici te je izvršena djelomična konfiskacija zemlje, što je pogodilo prvenstveno crkvu. Teško je stradao papa, kojemu je vlada Lava III. Izaurijanca oduzela posjede na Siciliji i u Kalabriji, gdje je još bila jaka moć Bizanta. Štoviše, Ilirija i Balkanski poluotok izuzeti su iz vlasti pape, a crkvena vlast nad njima prešla je na carigradskog patrijarha. To je papinstvu nanijelo golemu materijalnu i moralnu štetu. Papa Grgur II. (715.-731.) je kao odgovor osudio Lava III. kao heretika i počeo pomagati sve nezadovoljne carevim mjerama, a 732. Grgur III. Lav III se u svojoj ikonoklastičkoj politici u velikoj mjeri oslanjao na dio porobljenog seljaštva. Osobito su nezadovoljstvo iskazivali njemački (i slavenski) elementi seljaštva, koji su “uspjeli sačuvati i prenijeti u feudalnu državu krhotine pravog plemenskog sustava u obliku zajednice – biljega i time dati potlačenoj klasi, seljaštvo, čak iu uvjetima najtežeg kmetstva srednjeg vijeka, lokalna kohezija i sredstvo otpora.

Osim seljaka, na strani Lava III pokazala se i masa vojnika, koja se najvećim dijelom sastojala od malog i uništenog seljaštva i dobila je male parcele zemlje u obliku naknade. Od posebne je važnosti, u smislu privlačenja poluseljačkih i seljačkih elemenata na stranu Lava III., bila zbirka zakonskih akata "Ekloga", koja je regulirala, posebice, odnose između zemljoposjednika i zakupnika i seljačke kutlače. i ograničeno veliko zemljišno vlasništvo. Taj udarac velikom zemljoposjedu izazvao je strah među talijanskim plemstvom - i svjetovnim i duhovnim - i podigao ga protiv vlade Lava III. Izaurskog. To je plemstvo demagoški koristilo svoju ikonoklastičku politiku kako bi prikrilo prave razloge svog nezadovoljstva.

Car Lav III proglašen je bogohulnikom i heretikom koji želi iskorijeniti "pravu vjeru". Italija je pozvala na ustanak protiv njega. Religiozni slogani nadopunjeni su političkim: Italija se mora odvojiti od stranog, bogohulnog carstva s carigradskim carevima i patrijarsima tuđim Italiji.

Opet je, kao u danima vojničkog ustanka, organizirana zabava koja je težila izvršenju ove zadaće. „Nacionalizam“ ove stranke, međutim, nije je spriječio da pregovara s langobardskim kraljem (koji je bio najmanje predstavnik „talijanskog nacionalizma“) kako bi se zajednički borili protiv „stranog“ Bizanta. Stvarne vođe pokreta bili su papa, biskupi i veleposjednici, čiji su interesi bili ugroženi financijskim i političkim mjerama Leona III.

Niz zapadnih crkava, a posebno samostana, koji su se bavili izradom i prodajom raznih ikona i bili zainteresirani za snažno suzbijanje ikonoklastičkih mjera "blasfemičnih" careva, veličali su spasiteljsko djelovanje "Rimskog namjesnika Krista". Sve je to na Zapadu pripremilo plodno tlo za stvaranje jedinstvene zapadne Crkve, koja će u osobi svoga poglavara, rimskog biskupa, naći svog "prirodnog" zaštitnika.

Od velike je važnosti bio govor pape Adrijana I. na Nicejskom saboru 787. godine, gdje je postigao osudu ikonoklazma. Tome je u velikoj mjeri pridonijela činjenica da je nakon kratke vladavine Lava IV njegova supruga Irina postala bizantska carica, koja je bila potpuno pod utjecajem štovatelja ikona. Dragovoljno je potpisala kanone koje je katedrala usvojila 787. godine. U svemu joj je povlađivao novi patrijarh Tarazije, gorljivi protivnik ikonoklasta. Međutim, vojska, koja je do tada bila okosnica careva ikonoklasta, zbacila je Irinu s prijestolja. S njom je izaurska dinastija prestala postojati.

Zanemarene su tvrdnje pape Adrijana da mu se vrate zemlje koje je uzeo car Lav III. Na Zapadu je, kao posljedica borbe s Bizantom, još više ojačao autoritet pape.

Crkveni je ugled papinstva porastao i kao rezultat njegove borbe protiv adopcijanskoga krivovjerja, koje je pod utjecajem Arapa prodrlo u Bizant, na Zapad, a osobito u Španjolsku. Bit ove hereze sastojala se u tvrdnji da je Krist po svojoj ljudskoj naravi sin Božji samo po posvojenju (adoptio). Na čelu Adopcijanaca bila su dva španjolska biskupa: Elipand od Toleda i Feliks, biskup Urgela, koji mu se ubrzo pridružio.

Adopcijanska je hereza doživljavana kao "zaraza" koju su Arapi donijeli u Španjolsku. Karlo Veliki, u čijim se dominionima ova hereza također počela zamjetno širiti, vidio je u posvojenicima opasan element koji slabi otpor arapskim osvajanjima u Europi. Papa, zainteresiran za prijateljstvo s Karlom, oštro je osudio ovaj heretički pokret.Papa je imao goleme teritorijalne posjede na Pirinejskom poluotoku, koje bi, ako posvojenici pobijede, izgubio. Taj bi gubitak bio tim osjetljiviji za papinstvo, jer je u velikoj mjeri raspolagalo mladom španjolskom crkvom i postavljalo tamošnje biskupe svojom vlastitom moći. Stoga ne iznenađuje da je papa Hadrijan snažno vršio pritisak na koncil za ekskomuniciranje adopcionista i poslao pisma talijanskim, franačkim i španjolskim biskupima pozivajući ih da ne polože oružje pred neprijateljem.

Na saboru 792. u Regensburgu adopcionizam je izjednačen s nestorijanstvom, a biskup Felix je bio prisiljen odreći se krivovjerja, najprije pred saborom, a zatim u Rimu pred papom. Međutim, Felix se ubrzo vratio krivovjerju; bila su potrebna dva nova vijeća da osude adopcionizam. U borbi protiv Adopta učvrstio se savez između pape i franačkog kralja, a papa je u očima zapadnog klera stekao slavu vjernog branitelja "prave vjere". Tako je papinstvo u drugoj polovici VIII stoljeća. izborio za sebe jaku poziciju i pojavio se istodobno u liku borca ​​za "nacionalne" interese Italije i za "čistoću kršćanske vjere".

Unatoč oštroj borbi koja se rasplamsala između Rima i Bizanta zbog ikonoklazma, papinstvo nije moglo razmišljati o potpunom raskidu s Carstvom: neposredna blizina Langobarda nije prestala uznemiravati Rim. Činilo se da se papinstvo moralo pripremiti za rat protiv Langobarda. Međutim, mržnja zemljoposjedničke aristokracije i monaške klike prema politici izaurske dinastije bila je tolika da su pape radije ušle u pregovore s lombardijskim arijancima nego u bilo kakvom kompromisu s bizantskim ikonoklastima. Pape Grgur II. i Grgur III. radije su platili velike svote novca langobardskom kralju Liutprandu (712.–744.) i čak mu ustupili dio svog teritorija. Iza leđa Carigrada započeli su tajni diplomatski odnosi između Rima i Pavije, langobardske prijestolnice. Kad se papa uvjerio da langobardski kralj može iskoristiti plodove svoje pobjede nad bizantskim snagama u Italiji, stupio je u pregovore s Bizantom. Pregovore je Rim namjerno odugovlačio; sanjao je o stvaranju nekakve treće sile koja bi se mogla usmjeriti redom na Bizant, pa na Langobarde, i time sačuvati vlastitu neovisnost, ali i interese veleposjednika u Italiji - kako svjetovnog tako i crkvenog. Pod sjenom takve treće sile mirno bi živjelo talijansko zemljoposjedničko plemstvo, u čije je ime djelovalo papinstvo. Franačka se monarhija papinstvu činila takvom silom.

Papa Stjepan III (752–757) otišao je franačkom kralju Pipinu Niskom (741–768), koji je nezakonito preuzeo vlast. Prema riječima francuskog crkvenog povjesničara Duchennea, ovaj je papa imao dvije duše: s jedne strane, bio je bizantski podanik i morao je braniti interese svoga cara od barbara – Langobarda, s druge strane, nastojao je osloboditi velike zemljišne posjede Italije od bilo kakvog uplitanja Bizanta i zalagati se za "neovisnost" Rima od bilo koje strane sile.

Zapravo, Stjepan III je morao pregovarati s Pipinom kako bi zaštitio Rim i od Bizanta i od Langobarda. Ta je zaštita bila korisna i za franačke veleposjednike, koji su bili zainteresirani spriječiti Langobarde ili Bizantince da se utvrde u sjevernoj i srednjoj Italiji. Na vijeću franačke zemljoposjedničke aristokracije u Quercyju na Oiseu, ideja o obrani "stvari Svetog Petra i svete Rimske Republike" dočekana je sa simpatijama. Kralj Pipin obećao je velikodušne nagrade za sudjelovanje u ratu protiv Langobarda, a 754. kod Suze Franci su ih porazili.

U međuvremenu je papa Stjepan III., kako bi učvrstio savez s Francima, svečano okrunio Pipina kraljevskom krunom i zabranio Francima za buduća vremena, pod prijetnjom izopćenja iz crkve, da biraju kraljeve iz druge obitelji osim one “koja je bila podignuta božanskom pobožnošću i posvećena zagovorom svetih apostola rukama njihova namjesnika, vrhovnoga svećenika."

Od sada je Pipin postao "Božji izabranik", "Božji pomazanik". Tako je započeo savez između franačkog prijestolja i oltara. Prijestolje je dobilo “božansku” osnovu, dok je oltar usnama Stjepana III za to tražio nagradu. Franački kralj Pipin, koji je porazio Langobarde, svečano je predao papi zemlje koje su im bile oduzete. Ova "Pipinova darovnica" (756.) predstavljala je značajan teritorij. Obuhvaćao je: Ravenski egzarhat (koji je u to vrijeme također obuhvaćao Veneciju i Istru), Pentapolis s pet obalnih gradova (danas Ancona, Rimini, Pesaro, Fano i Senegal), kao i Parmu, Reggio i Mantovu, vojvodstva Spoleto i Benevent i, Konačno, otok Korzika. Što se tiče Rima i njegove regije, on nije bio u rukama Langobarda, nije ga, dakle, od njih osvojio Pipin, nije mogao biti "poklonjen" papi, nego je pripadao carstvu. Ipak, "Pipinov dar" uključivao je Rim, koji je postao glavnim gradom papinske države, obično nazivane Crkvenom regijom.

Iz knjige Tko su pape Autor Sheinman Mihail Markovič

Iz knjige Ruska srednjovjekovna estetika XI-XVII stoljeća Autor Bičkov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Ideje vodilje ruskog života autor Tikhomirov Lev

Poglavlje VIII. Na prijelazu epoha. Nikonova crkvena reforma druge polovice 17. stoljeća, koja je na državnoj razini odobrila mogućnost promjena stoljetnog crkvenog kulta, stavila je apologete srednjeg vijeka pred zakon i širom otvorila vrata (unatoč

Iz knjige Svezak 4. Dioniz, Logos, Sudbina [Grčka religija i filozofija od doba kolonizacije do Aleksandra] autor Men Aleksandar

VI Vrhovna vlast kao osnova države. - Vlast i podanici. - Razlikovanje nacije, države i vrhovne vlasti

Iz knjige Masonstvo, kultura i ruska povijest. Povijesno-kritički ogledi Autor Ostrecov Viktor Mitrofanovič

XXXV Odnosi države prema Crkvi. - Pitanje o njihovom razdvajanju. - Nemogućnost ovoga u monarhiji. - Odgojna vrijednost Crkve. - Domeni Crkve i države. - Njihova odvojenost i njihovo sjedinjenje Po samoj biti svoga načela monarhija najprije treba

Iz knjige Povijest religija. Svezak 2 Autor Kriveljev Josif Aronovič

Drugo poglavlje LJUDSKI BOGOVI Sparta i Atena, VIII-VI stoljeća. Bogovi su nemoćni pomoći prijateljima u nevolji. Euripid Dok su seljaci rast urbane civilizacije dočekali s nepovjerenjem, pa čak i neprijateljstvom, za same građane novi su uvjeti otvorili izglede za dotad

Iz knjige Ogledi o povijesti Ekumenske pravoslavne crkve Autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

Drugo poglavlje. OBRAZOVANJE I MORAL Od vremena carice Elizabete, odgoj plemićke mladeži postojano je prelazio u ruke francuskih učitelja. Naravno, nedovoljno obitelji još nisu mogle priuštiti uzdržavanje tutora iz Pariza i obrazovanje

Iz knjige Sabbath Debate Autor Bakchiocchi Samuel

Drugo poglavlje. ISLAM U SREDNJEM VIJEKU (DRUGA POLOV

Iz knjige Bysttvor: postojanje i stvaranje Rusa i Arijevaca. knjiga 1 autor Svetozar

XIX. Papa Lav Veliki i razvoj ideje papinske nadmoći Literatura: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Previte Orton; Hodač.1. Osvrnimo se na takav trend u zapadnom kršćanstvu koji smo već spomenuli, kao razvoj ideje o papinskoj prevlasti u Rimu. Nedvojbeno je do prve pol.

Iz autorove knjige

IV. Razvoj teorije o papinskom vrhovništvu i daljnje razilaženje Crkava. Apogej moći

Iz autorove knjige

IV. DIO: UMIRE ZNAČAJ PAPESTALNE PORUKE

Međutim, na tim područjima biskupi nisu imali nikakvu političku moć.

Nastanak države

Početak Papinske države postavio je franački kralj Pipin Mali, koji je u lipnju 752. godine, nakon pohoda na Langobarde, papi Stjepanu II. poklonio područje nekadašnjeg Ravenskog egzarhata, što se smatralo "povratkom" u papa zemalja, iako mu prije nisu pripadale. Naknadno je Pipin Mali nekoliko puta "zaokružio" papinske posjede, te je kao takva Papinska država nastala 756. godine.

Širenje teritorija papinske države bilo je kaotično, zbog čega je često obuhvaćalo zemlje koje su bile međusobno izolirane. Pokušaji prvih papa da obnove centraliziranu državu s upravnim aparatom naišli su na feudalni separatizam, karakterističan za srednji vijek, pa su pape bili prisiljeni osloniti se na franačkog kralja da održe vlast. Ovisnost papa o franačkim kraljevima nije odgovarala lokalnoj feudalnoj aristokraciji, papa Lav III je 799. čak pretučen od nepoznatih ljudi. Komisija koju je Karlo Veliki poslao u Rim utvrdila je da je u papinom životu bilo mnogo "pustolovina kriminalne prirode". Osim toga, državna vlast pape u početku je često bila ograničena na prikupljanje prihoda, natječući se s moći franačkih kraljeva i bizantskih careva. Tako se, primjerice, Pipin Mali proglasio kraljem Italije, a Karlo Veliki poništio odluke crkvenog suda; tijekom vladavine potonjeg, papa je zapravo bio vazal franačkog vladara. U papinskim posjedima djelovali su carski službenici, prikupljajući sud. Godine 800. papa Lav III. u Rimu je svečano okrunio Karla za cara, nakon čega mu je i sam morao položiti prisegu na vjernost.

Čini se da je Karlo Veliki u početku bio sklon uspostaviti golemu Papinsku državu u Italiji. No, nakon što je slomio Langobarde koji su prijetili Rimu, odustao je od svih svojih obećanja, odlučivši zadržati Italiju za sebe. Pritom je ipak išao za stanovitim proširenjem posjeda crkvene države sa središtem u Raveni. U budućnosti, nasljednik Karla Velikog - Luj Pobožni - želeći zaslužiti naklonost crkve, dao joj je nekoliko teritorija 774.-817. Osim ovih usluga, Corvey i Pryumskoe opatije su dobile pravo kovanja vlastitog novca.

Kasnije je, da bi se opravdala svjetovna vlast papa (tada se smatralo da Rim i njegova okolica pripadaju Bizantu), izmišljen krivotvoreni dokument – ​​takozvana „Konstantinova darovnica“. Još uvijek se ne znaju točne granice papinskih zemalja u 8.-9. u nizu slučajeva, kraljevi su rimskom biskupu "davali" zemlje koje još nisu osvojili, a same pape polagale su pravo na zemlje koje im zapravo nitko nije dao. Neke isprave o djelima Pipina Malog i Karla Velikog, očito je uništila crkva kako bi opravdala nadmoć crkvene vlasti nad svjetovnom.

Značajka Papinske države bila je da je njezin vladar ujedno bio i poglavar svih katolika. Domaće feudalno plemstvo smatralo je papu prvenstveno vrhovnim gospodarom i često je vodilo žestoke borbe za prijestolje. To je bilo pogoršano redom nasljeđivanja u Papinskoj državi – zbog celibata papa nije mogao prenositi vlast nasljeđem, a svaki novi papa bio je biran. U početku, u ranom srednjem vijeku, osim svećenstva, na izborima je sudjelovalo stanovništvo Rima i rimski feudalci čije su skupine nastojale imenovati svog štićenika. Često je volja moćnih careva i kraljeva drugih zemalja utjecala na rezultate papinskih izbora. Redoslijed je promijenjen 1059. kada su pape birali samo kardinali.

Nakon smrti Fridrika II., Sveto Rimsko Carstvo ponovno se našlo u feudalnoj anarhiji. Nakon stotinu godina borbe između Gvelfa i Gibelina, pristaše pape privremeno su pobijedile. Međutim, ova je pobjeda bila samo privremena; počelo je jačanje novih nacionalnih država koje su pretendirale na prevlast u Europi. Uskoro se papinstvo suočilo sa sve većim zahtjevima francuskog kralja.

Takav je izbor odmah izazvao otpor francuskih kardinala i francuskoga kralja Karla V.; Usporedo s tim, Urban VI je uvučen u sukob s napuljskom kraljicom Giovannom I, koja je potjecala iz francuske anžuvinske dinastije. Godine 1378. francuska većina kardinala okupljena na napuljskom području izabrala je za papu Francuza Roberta Ženevskog, koji je uzeo ime Klement VII., te se ubrzo preselio u Avignon. Počeo je raskol: pojedine zemlje su priznale jednog od dvojice papa, ovisno o tome kojem bloku država pripadaju. Oba su pape formirala vlastite kurije, izdavala paralelne uredbe, vršila paralelna imenovanja na dužnosti i pokušavala ubirati iste poreze.

Godine 1407., pod pokroviteljstvom francuskog kralja, rimski i avignonski pape pokušali su se pomiriti sastankom u gradu Savoni. Međutim, i jedni i drugi su u isto vrijeme doveli svoje trupe i sjeli za pregovarački stol s oružjem u rukama, zbog čega do pomirenja nikada nije došlo.

Godine 1408. cijelu Papinsku državu osvojio je napuljski kralj Vladislav, koji je sanjao o ujedinjenju Italije pod svojom vlašću. U 1410-im godinama između njega i pape vodio se niz ratova.
U isto vrijeme, 1409. godine, kardinali protivnici obojici papa sazvali su Ekumenski sabor u Pisi. Svrgnuo je oba pape, označivši ih kao raskolnike, heretike i krivokletnike, te izabrao vlastitog papu, Aleksandra V.

Preskok s papama završio je izborom Martina V. (1417.-1431.). Pod njim je došao određeni izvanjski red; ali Rim je ležao u ruševinama, cijela je Papinska Država bila razorena. To je ono što je papama olakšalo povećanje njihove moći; mogli su postavljati svoje službenike u sve dijelove države i prisiljavati na poslušnost aristokrate koji su težili samostalnosti, ali iscrpljeni.

Međutim, trijumf papa bio je daleko od potpunog; pa je 1434. godine ogorčeno plemstvo papu Eugena IV. protjeralo iz Rima te je nekoliko godina proveo u progonstvu. Glavni razlog slabosti papa ležao je u sustavu raspodjele raznih dijelova države u feudu papinim rođacima i prijateljima; vladari feuda koje su oni stvorili obično su počeli težiti neovisnosti čim su okolnosti tome bile naklonjene.

Događaji iz 1848. povisili su javni dug na 71 milijun skuda (1859.), plaćanje kamata zahtijevalo je 4,547.000 skuda; prihodi su porasli na 14.500.000, ali je deficit rastao iz godine u godinu.

Tijekom rata 1859. između Francuske i Austrije, papinska je vlada željela ostati neutralna; ali čim su austrijske čete napustile Bolognu, Ferraru i Anconu, koje su zauzele radi zaštite reda, započeo je u tim mjestima narodni pokret, koji se proširio po cijeloj Romagni, srušivši papinsku upravu i sastavljajući privremenu vladu; potonji je predložio diktaturu kralju Viktoru Emanuelu, koji je ondje imenovao svog komesara, a Garibaldi je preuzeo zapovjedništvo nad brzo formiranom vojskom. Prema Ciriškom miru, Romagna je trebala biti vraćena papi, ali se to pokazalo nemogućim. Privremena vlada, koja je sjedila u Bologni, nije htjela odustati od osvajanja te je 11. i 12. ožujka 1860. raspisala narodno glasovanje, koje je golemom većinom odlučilo o pristupanju papinskih poslanstava sardinskom kraljevstvu.

U istom su ožujku sardinijske trupe ušle u Romagnu i porazile papinske trupe pod zapovjedništvom Lamoricièrea; pristupanje postalo fait accompli. Papi je ostao samo takozvani Patrimonium Petri u užem smislu riječi, to jest Rim s bližom okolicom. U svom novom obliku, njegova se država mogla održati samo zahvaljujući zaštiti francuskog korpusa, smještenog u Rimu. Za borbu protiv pristaša Risorgimenta, papa Pio IX. osniva 1860. pukovniju papinskih Zouaves. Rim je proglašen glavnim gradom ujedinjenog talijanskog kraljevstva stvorenog 1861., ali je prvih 9 godina zapravo ostao Torino. Kraljevstvo je nastojalo pripojiti Rim, ali isprva to nije moglo učiniti, jer je Francusko Drugo carstvo Napoleona III, koje je držalo trupe u gradu, djelovalo kao jamac svjetovne moći papa. Dva Garibaldijeva napada (1862. i 1867.) na Papinsku državu ostala su neuvjerljiva.

Bibliografija

• Lozinsky S. G. Povijest papinstva. - M., 1986.
• V. V-in.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

19. stoljeća 20. stoljeće

Napišite recenziju na članak "Papinska država"

Ulomak koji karakterizira Papinsku državu

- O moj Bože! Što je ovo? Zašto je on ovdje? reče u sebi knez Andrija.
U nesretnom, uplakanom, iscrpljenom čovjeku, kojemu je upravo bila oduzeta noga, prepoznao je Anatola Kuragina. Držali su Anatola u naručju i nudili mu vodu u čaši čiji rub nije mogao uhvatiti svojim drhtavim, natečenim usnama. Anatole je teško zajecao. "Da je; da, ovaj je čovjek nekako tijesno i snažno povezan sa mnom, pomisli princ Andrej, još ne shvaćajući jasno što je pred njim. - Kakve veze ima ta osoba s mojim djetinjstvom, s mojim životom? pitao se ne nalazeći odgovora. I odjednom se novo, neočekivano sjećanje iz svijeta djetinjstva, čisto i puno ljubavi, pojavilo princu Andreju. Sjećao se Nataše kakvu ju je prvi put vidio na balu 1810., s vitkim vratom i vitkim rukama, s uplašenim, sretnim licem spremnim na oduševljenje, ljubav i nježnost prema njoj, još življu i snažniju nego ikada prije. , probudio se u njegovoj duši. Sada se sjetio veze koja je postojala između njega i tog čovjeka, kroz suze koje su ispunile njegove natečene oči, gledajući ga tupo. Princ Andrej se svega sjetio, a oduševljeno sažaljenje i ljubav prema ovom čovjeku ispunili su njegovo sretno srce.
Knez Andrej se više nije mogao suzdržati i plakao je nježnim suzama punim ljubavi nad ljudima, nad sobom i nad njihovim i svojim zabludama.
„Sažaljenje, ljubav prema braći, prema onima koji ljube, ljubav prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima - da, ona ljubav koju je Bog propovijedao na zemlji, kojoj me je kneginja Marija naučila i koju nisam razumio; zato mi je bilo žao života, to mi je ostalo, da sam živ. Ali sada je prekasno. Znam!"

Strahovit prizor bojnog polja, prekrivenog leševima i ranjenicima, u kombinaciji s težinom glave i s viješću o dvadeset mrtvih i ranjenih poznatih generala i sa sviješću o nemoći njegove nekadašnje snažne ruke, učinili su neočekivani dojam. na Napoleona, koji je inače volio pregledavati mrtve i ranjene, iskušavajući time svoju mentalnu snagu (kako je mislio). Strašni pogled na bojno polje porazio je na današnji dan onu duhovnu snagu u koju je vjerovao svojom zaslugom i veličinom. Žurno je napustio bojno polje i vratio se u Ševardinsku gomilu. Žut, natečen, težak, mutnih očiju, crvenog nosa i promuklog glasa, sjedio je na sklopivoj stolici, nehotice slušajući zvukove pucnjave i ne podižući pogled. S bolnom tjeskobom čekao je svršetak uzroka, kojemu je sebe smatrao uzrokom, ali ga nije mogao zaustaviti. Osobni ljudski osjećaj nakratko je prevladao nad tom umjetnom fantomkom života kojoj je tako dugo služio. Podnio je patnju i smrt koju je vidio na bojnom polju. Težina u glavi i prsima podsjetila ga je na mogućnost patnje i smrti za sebe. U tom trenutku nije želio za sebe ni Moskvu, ni pobjedu, ni slavu. (Što mu je još slava trebala?) Jedino što je sada želio bio je odmor, mir i sloboda. Ali kad je bio na uzvisini Semjonovskaja, načelnik topništva predložio mu je da postavi nekoliko baterija na te visine kako bi pojačao vatru na ruske trupe nagomilane ispred Knjažkova. Napoleon je pristao i naredio da mu se donesu vijesti o tome kakav će učinak te baterije proizvesti.
Ađutant je došao reći da je po zapovijedi carevoj dvije stotine pušaka upereno na Ruse, ali da Rusi još stoje.
“Naša vatra ih kida u redovima, a oni stoje”, rekao je ađutant.
- Ils en veulent encore!.. [Još uvijek žele!..] - rekao je Napoleon promuklim glasom.
– Gospodine? [Suveren?] - ponovi ađutant, koji nije slušao.
“Ils en veulent encore,” graknuo je Napoleon promuklim glasom, mršteći se, “donnez leur en. [Ako želite više, pa, pitajte ih.]
I bez njegove naredbe učinjeno je ono što je on htio, a naredio je samo zato što je mislio da se od njega očekuju naredbe. I opet je prenesen u svoj nekadašnji umjetni svijet duhova nekakve veličanstvenosti, i opet (kao što onaj konj koji hoda po nagnutom pogonskom kotaču umišlja da radi nešto za sebe) poslušno je počeo izvoditi tu okrutnu, tužnu i tešku , neljudsku ulogu koja mu je dodijeljena.
I ne samo za ovaj čas i dan pomračiše se pamet i savjest ovoga čovjeka, koji je, teži od svih ostalih sudionika ovoga posla, nosio sav teret onoga što se radilo; ali nikada, do kraja života, nije mogao shvatiti ni dobrotu, ni ljepotu, ni istinu, ni značaj svojih postupaka, koji su bili suviše suprotni dobroti i istini, suviše daleko od svega ljudskog, da bi mogao razumjeti njihovu značaj. Nije se mogao odreći svojih djela, hvaljenih od pola svijeta, te se stoga morao odreći istine i dobrote i svega ljudskog.
Ne samo na današnji dan, obilazeći bojno polje, položeno od mrtvih i osakaćenih ljudi (kako je mislio, svojom voljom), on je, gledajući te ljude, brojao koliko Rusa ima na jednog Francuza, i, varajući se, našao razloga za veselje što je na jednog Francuza bilo pet Rusa. Samo tog jednog dana nije napisao u pismu Parizu da je le champ de bataille a ete superbe [bojno polje bilo veličanstveno] jer je na njemu bilo pedeset tisuća leševa; ali i na Svetoj Heleni, u tišini samoće, gdje je rekao da svoje slobodno vrijeme namjerava posvetiti prikazivanju velikih djela koje je učinio, napisao je:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c" etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande cause, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n "etait plus question que de l" organizator.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congres et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu" on m "a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traites de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L "Europe n" eut bientot fait de la sorte veritablement qu "un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j "eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defensive; tout agrandissement nouveau antinational. J" eusse associe mon fils a l "Empire ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut commencement…
Paris je eut ete la capitale du monde, et les Francais l "envie des nations! ..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l "imperatrice et durant l" apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l "Empire, recevant les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Ruski rat trebao je biti najpopularniji u moderno doba: bio je to rat zdravog razuma i stvarne koristi, rat mira i sigurnosti za sve; bila je čisto miroljubiva i konzervativna.
Bio je to za veliku svrhu, za kraj nesreća i početak mira. Otvorio bi se novi horizont, novi radovi, puni blagostanja i blagostanja za sve. Europski sustav bi bio utemeljen, pitanje bi bilo samo u njegovoj uspostavi.
Zadovoljan u ovim velikim pitanjima i posvuda u miru, i ja bih imao svoj kongres i svoj sveti savez. To su misli koje su mi ukradene. U ovoj skupštini velikih vladara raspravljali bismo o našim interesima kao obitelj i obračunavali bismo se s narodima, kao pisar s gospodarom.
Doista, Europu bi uskoro činio jedan te isti narod, i svi bi, bilo gdje putujući, uvijek bili u zajedničkoj domovini.
Rekao bih da sve rijeke budu plovne za sve, da more bude zajedničko, da se stalne, velike vojske svedu na jedinu stražu suverena itd.
Vrativši se u Francusku, u svoju domovinu, veliku, snažnu, veličanstvenu, mirnu, slavnu, njezine bih granice proglasio nepromijenjenima; svaki budući obrambeni rat; svaka nova distribucija je antinacionalna; Pridodao bih svoga sina vladavini carstva; završila bi moja diktatura, počela bi njegova ustavna vladavina...
Pariz bi bio glavni grad svijeta, a Francuzima bi zavidjeli svi narodi!...
Tada bi moja dokolica i posljednji dani bili posvećeni, uz pomoć carice i za vrijeme kraljevskog odgoja moga sina, da malo-pomalo obiđem, kao pravi seoski par, na vlastitim konjima, sve krajeve države, primajući pritužbe. , uklanjajući nepravde, razbacujući na sve strane i posvuda građevine i blagoslove.]
On, providnošću predodređen za tužnu, neslobodnu ulogu krvnika naroda, uvjeravao se da je cilj njegova djelovanja dobro naroda i da može upravljati sudbinama milijuna i moći činiti dobra djela!
“Des 400,000 hommes qui passerent la Vistule,” pisao je dalje o ruskom ratu, “la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, preprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, etc .; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l" armee francaise; l "incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l" Oder, l "armee russe fut aussi atteinte par, l" intemperie de la saison; elle ne comptait a son arrivee a Wilna que 50,000 hommes, et a Kalisch moins de 18,000.”
[Od 400.000 ljudi koji su prešli Vislu, polovica su bili Austrijanci, Prusi, Saksonci, Poljaci, Bavarci, Wirtembergi, Mecklenburžani, Španjolci, Talijani i Napolitanci. Carsku vojsku, naime, činila je trećina Nizozemaca, Belgijanaca, stanovnika obala Rajne, Pijemontežana, Švicaraca, Ženevljana, Toskanaca, Rimljana, stanovnika 32. vojne divizije, Bremena, Hamburga, itd.; u njemu je bilo jedva 140 000 ljudi koji govore francuski. Ruska ekspedicija koštala je Francusku manje od 50 000 ljudi; ruska vojska u povlačenju od Vilne prema Moskvi u raznim bitkama izgubila je četiri puta više od francuske vojske; požar Moskve koštao je života 100.000 Rusa koji su umrli od hladnoće i neimaštine u šumama; konačno, tijekom svog prijelaza od Moskve do Odre, ruska je vojska također patila od oštrine godišnjeg doba; po dolasku u Vilnu, sastojao se od samo 50.000 ljudi, au Kaliszu manje od 18.000.]
Zamišljao je da je njegovom voljom došlo do rata s Rusijom, a užas onoga što se dogodilo nije pogodio njegovu dušu. Hrabro je prihvatio punu odgovornost za događaj, a njegov pomućeni um vidio je opravdanje u činjenici da je među stotinama tisuća mrtvih bilo manje Francuza nego Hesenaca i Bavaraca.

Nekoliko desetaka tisuća ljudi ležalo je mrtvo u raznim položajima i uniformama na poljima i livadama Davidovim i državnim seljacima, na onim poljima i livadama gdje su stotinama godina živjeli seljaci sela Borodino, Gorki, Ševardin i Semenovski. imali istodobno žetvu i ispašu stoke. Na previjalištima za desetinu, trava i zemlja bili su natopljeni krvlju. Gomile ranjenih i neozlijeđenih različitih timova ljudi, uplašenih lica, s jedne su strane lutali natrag u Mozhaisk, s druge strane - natrag u Valuev. Druge su gomile, iscrpljene i gladne, predvođene poglavarima, išle naprijed. Drugi su stajali mirno i nastavili pucati.
Nad cijelim poljem, nekada tako veselo lijepim, sa svojim svjetlucanjima bajuneta i dima na jutarnjem suncu, sada je bila izmaglica vlage i dima i mirisalo je čudnom kiselinom salitre i krvi. Skupili su se oblaci, počela je padati kiša po mrtvima, po ranjenima, po uplašenim i iscrpljenim i po sumnjičavim ljudima. Kao da je govorio: “Dosta, dosta, ljudi. Stani... Osvijesti se. Što radiš?"
Iscrpljeni, bez hrane i bez odmora, ljudi obiju strana počeli su podjednako dvojiti treba li se i dalje istrijebljivati, a kolebanje je bilo zamjetno na svim licima, au svakoj duši jednako se postavljalo pitanje: „Zašto, za koga da ubiti i biti ubijen? Ubij koga hoćeš, radi što hoćeš i ne želim više!" Do večeri je ova misao jednako sazrijevala u duši svih. Svaki bi se trenutak svi ti ljudi mogli užasnuti onim što rade, odbaciti sve i pobjeći bilo gdje.
Ali iako su do kraja bitke ljudi osjetili sav užas njihova čina, iako bi rado prestali, neka nedokučiva, tajanstvena sila ipak ih je nastavila voditi i, znojne, u barutu i krvi, ostala jedna po trojica, topnici, iako teturajući i gušeći se od umora, jurišali su, jurišali, usmjeravali, stavljali fitilje; a topovska zrna isto tako brzo i svirepo poletješe s obje strane i spljoštiše ljudsko tijelo, te se nastavi činiti ono strašno djelo, koje se ne čini po volji ljudi, nego po volji onoga koji upravlja ljudima i svjetovima.
Svatko tko bi pogledao uzrujanu pozadinu ruske vojske rekao bi da Francuzi trebaju učiniti još jedan mali napor i ruska će vojska nestati; a tko god je Francuzima gledao u leđa rekao bi da Rusi moraju učiniti još jedan mali napor i Francuzi će izginuti. Ali ni Francuzi ni Rusi nisu učinili taj napor i plamen bitke polako je izgorio.
Rusi nisu učinili ovaj napor jer nisu napali Francuze. Na početku bitke samo su stajali na putu za Moskvu, blokirajući ga, a na isti način su nastavili stajati i na kraju bitke, kao što su stajali i na početku. Ali čak i da je cilj Rusa bio srušiti Francuze, oni ne bi mogli učiniti ovaj posljednji napor, jer su sve ruske trupe bile poražene, nije bilo nijednog dijela trupa koji nije patio u bitci, a Rusi koji su ostali na svojim mjestima izgubili su polovicu svojih trupa.
Francuzi, sa sjećanjem na svih prethodnih petnaest godina pobjeda, s uvjerenjem u Napoleonovu nepobjedivost, sa sviješću da su zauzeli dio bojnog polja, da su izgubili samo jednu četvrtinu naroda i da im je još dvadeset tisuća netaknutih stražara, bilo je lako učiniti ovaj napor. Francuzi, koji su napali rusku vojsku s ciljem da je izbace iz položaja, morali su uložiti taj napor, jer sve dok su Rusi, kao i prije bitke, blokirali put prema Moskvi, cilj Francuza nije bio postigli i sav njihov trud i gubici bili su uzaludni. Ali Francuzi nisu učinili takav napor. Neki povjesničari kažu da je Napoleon trebao ostaviti netaknutu staru gardu kako bi bitka bila dobivena. Govoriti o tome što bi se dogodilo da Napoleon da svoje garde je kao govoriti o tome što bi se dogodilo kada bi proljeće postalo jesen. Nije moglo biti. Nije Napoleon taj koji nije dao svoju gardu, jer nije htio, ali to se nije moglo učiniti. Svi generali, časnici, vojnici francuske vojske znali su da se to ne može učiniti, jer to nije dopuštao pali moral trupa.
Nije samo Napoleon doživio onaj iz snova osjećaj da strašni zamah ruke nemoćno pada, nego i svi generali, svi vojnici francuske vojske koji sudjeluju i ne sudjeluju, nakon svih iskustava prethodnih bitaka (gdje, nakon deset puta manje napor, neprijatelj je pobjegao), iskusio je isti osjećaj užasa pred tim neprijateljem, koji je, izgubivši polovicu svoje vojske, stajao jednako strašno na kraju kao i na početku bitke. Moralna snaga francuske napadačke vojske bila je iscrpljena. Ne ona pobjeda, koju određuju pokupljeni komadići materije na štapovima, zvani barjaci, i prostor na kojem su trupe stajale i stoje, nego moralna pobjeda, ona koja uvjerava neprijatelja u moralnu nadmoć njegovog neprijatelja i njegove nemoći, pobijedili su Rusi pod Borodinom. Francuska invazija, poput bijesne zvijeri koja je u svom bijegu zadobila smrtnu ranu, osjetila je svoju smrt; ali nije mogla stati, kao što nije mogla ne skrenuti ni najslabija ruska vojska. Nakon ovog guranja, francuska je vojska još uvijek mogla doći do Moskve; ali ondje je, bez novih napora od strane ruske vojske, trebao umrijeti, krvareći od smrtonosne rane zadobivene kod Borodina. Izravna posljedica bitke kod Borodina bio je Napoleonov nerazumni bijeg iz Moskve, njegov povratak starom smolenskom cestom, smrt petstotisućite invazije i smrt napoleonske Francuske, koju je prvi put kod Borodina položio duhom najjači neprijatelj.

Apsolutni kontinuitet kretanja neshvatljiv je ljudskom umu. Zakoni bilo koje vrste kretanja postaju jasni čovjeku tek kada razmatra proizvoljno uzete jedinice ovog kretanja. Ali u isto vrijeme iz te proizvoljne podjele kontinuiranog kretanja na diskontinuirane cjeline proizlazi velik dio ljudskih zabluda.
Poznat je takozvani sofizam starih koji se sastoji u tome da Ahilej nikada neće sustići kornjaču koja ide ispred njega, unatoč tome što Ahilej hoda deset puta brže od kornjače: čim Ahilej prođe prostor koji odvaja njega od kornjače, kornjača će proći ispred njega jednu desetinu ovog prostora; Ahilej će proći kroz ovu desetinu, kornjača kroz jednu stotinku, i tako u nedogled. Drevima se taj problem činio nerješiv. Besmislenost odluke (da Ahil nikada neće prestići kornjaču) proizlazila je iz činjenice da su proizvoljno dopuštene diskontinuirane jedinice kretanja, dok je kretanje i Ahileja i kornjače bilo kontinuirano.
Prihvaćanjem sve manjih jedinica gibanja samo se približavamo rješenju problema, ali nikako da ga dosegnemo. Samo pretpostavkom infinitezimalne vrijednosti i progresijom koja raste od nje do jedne desetine i uzimajući zbroj te geometrijske progresije, dolazimo do rješenja problema. Nova grana matematike, nakon što je postigla umijeće baratanja s infinitezimalnim veličinama i drugim složenijim pitanjima gibanja, sada daje odgovore na pitanja koja su se činila nerješiva.
Ova nova, starima nepoznata grana matematike, pri razmatranju pitanja gibanja, dopuštajući beskonačno male veličine, odnosno one kod kojih se uspostavlja glavni uvjet gibanja (apsolutni kontinuitet), ispravlja time onu neizbježnu grešku da ljudski um ne može osim kada se razmatraju umjesto kontinuiranog kretanja, pojedinačne jedinice kretanja.
Upravo se isto događa u potrazi za zakonima povijesnog kretanja.
Kretanje čovječanstva, proizašlo iz bezbrojne ljudske samovolje, odvija se neprekidno.
Shvaćanje zakona ovog kretanja cilj je povijesti. Ali da bi shvatio zakone neprekidnog kretanja zbroja svih proizvoljnosti ljudi, ljudski um dopušta proizvoljne, diskontinuirane jedinice. Prva metoda povijesti je uzeti proizvoljan niz kontinuiranih događaja i razmotriti ih odvojeno od drugih, dok nema i ne može biti početka nikakvog događaja, i uvijek jedan događaj kontinuirano slijedi iz drugog. Drugi je trik da se djelovanje jedne osobe, kralja, zapovjednika, smatra zbrojem samovolje ljudi, dok se zbroj samovolje ljudi nikada ne izražava u djelovanju jedne povijesne osobe.
Povijesna znanost u svom kretanju stalno prihvaća sve manje cjeline u razmatranje, te se na taj način nastoji približiti istini. No koliko god bile male cjeline koje povijest prihvaća, osjećamo da pretpostavka o jedinici odvojenoj od druge, pretpostavka o početku neke pojave i pretpostavka da je volja svih ljudi izražena u djelima jedne povijesne osobe , sami su po sebi lažni.
Svaki zaključak povijesti, bez imalo napora kritike, raspada se poput praha, ne ostavljajući ništa za sobom, samo kao posljedica činjenice da kritika bira veću ili manju diskontinuiranu jedinicu za predmet promatranja; na što uvijek ima pravo, budući da je uzeta povijesna jedinica uvijek proizvoljna.
Samo dopuštajući beskonačno malu jedinicu za promatranje - diferencijal povijesti, to jest, homogene sklonosti ljudi, i nakon što smo postigli umijeće integriranja (uzimanje zbrojeva ovih infinitezimalnih), možemo se nadati da ćemo shvatiti zakone povijesti. .
Prvih petnaest godina devetnaestog stoljeća u Europi predstavlja izvanredno kretanje milijuna ljudi. Ljudi napuštaju svoja uobičajena zanimanja, jure s jedne strane Europe na drugu, pljačkaju, ubijaju jedni druge, pobjeđuju i očajavaju, a cijeli tijek života mijenja se nekoliko godina i predstavlja pojačano kretanje, koje isprva ide sve više, a potom slabljenje. Koji je razlog tom kretanju ili po kojim zakonima je do njega došlo? pita ljudski um.
Povjesničari, odgovarajući na ovo pitanje, opisuju nam djela i govore nekoliko desetaka ljudi u jednoj od zgrada grada Pariza, nazivajući ta djela i govore riječju revolucija; zatim daju detaljnu biografiju Napoleona i nekih njemu simpatičnih i neprijateljski raspoloženih osoba, govore o utjecaju nekih od tih osoba na druge i kažu: zato je nastao ovaj pokret i ovo su njegovi zakoni.
Ali ljudski um ne samo da odbija povjerovati u ovo objašnjenje, nego izravno kaže da metoda objašnjenja nije ispravna, jer se u ovom objašnjenju najslabija pojava uzima kao uzrok najjačoj. Zbroj ljudskih samovolja napravio je i revoluciju i Napoleona, i samo ih je zbroj tih samovolja podnio i uništio.
“Ali kad god je bilo osvajanja, bilo je i osvajača; kad god su u državi bili prevrati, bilo je velikih ljudi”, kaže povijest. Doista, kad god je bilo osvajača, bilo je i ratova, odgovara ljudski um, ali to ne dokazuje da su osvajači bili uzroci ratova i da je bilo moguće pronaći ratne zakone u osobnoj djelatnosti jedne osobe. Kad god, gledajući na sat, vidim da se kazaljka približila deseti, čujem da počinje evangelizacija u susjednoj crkvi, ali iz činjenice da svaki put kad kazaljka dođe na deset sati kada počinje evangelizacija, ja nemaju pravo zaključiti da je položaj strelice uzrok kretanja zvona.
Svaki put kad vidim da se lokomotiva kreće, čujem zvuk zvižduka, vidim otvaranje ventila i pomicanje kotača; ali iz toga nemam pravo zaključiti da su zviždanje i kretanje kotača uzroci kretanja lokomotive.
Kažu seljaci da u kasno proljeće puše hladan vjetar jer se hrastov pupoljak otvori, i doista, svakog proljeća puše hladan vjetar kad se hrast otvori. Ali premda ne znam uzrok hladnog vjetra koji puše tijekom otvaranja hrasta, ne mogu se složiti sa seljacima da je uzrok hladnog vjetra razvijanje pupoljka hrasta, jednostavno zato što je snaga vjetra je izvan utjecaja pupoljka. Vidim samo podudarnost onih uvjeta koji postoje u svakoj životnoj pojavi, i vidim da, ma koliko i ma koliko detaljno promatrao kazaljku na satu, ventil i kotače parne lokomotive i pupoljak hrast, neću prepoznati uzrok blagovesta, kretanje parne lokomotive i proljetni vjetar. . Da bih to učinio, moram potpuno promijeniti točku promatranja i proučavati zakone gibanja pare, zvona i vjetra. Povijest bi trebala učiniti isto. A pokušaja da se to učini već je bilo.
Kako bismo proučavali zakone povijesti, moramo potpuno promijeniti predmet promatranja, ostaviti kraljeve, ministre i generale na miru i proučavati homogene, infinitezimalne elemente koji vode mase. Nitko ne može reći koliko je čovjeku dano da na ovaj način postigne razumijevanje zakona povijesti; ali očito je da na tom putu samo leži mogućnost hvatanja povijesnih zakona, i da na tom putu ljudski um još nije uložio ni milijunti dio truda koji su povjesničari uložili u opisivanju djela raznih kraljeva, generala i ministara i da iznesu svoja razmatranja povodom ovih djela.

Snage dvanaest jezika Europe provalile su u Rusiju. Ruska vojska i stanovništvo povlače se, izbjegavajući sudar, u Smolensk i iz Smolenska u Borodino. Francuska vojska sve većom snagom i brzinom juri prema Moskvi, prema cilju svog kretanja. Snaga njegove brzine, približavajući se meti, raste poput povećanja brzine tijela koje pada kako se približava zemlji. Iza tisuću milja gladne, neprijateljske zemlje; desecima milja ispred, odvajajući se od cilja. To osjeća svaki vojnik Napoleonove vojske, a invazija napreduje sama od sebe, samo snagom brzine.
Kako se ruska vojska povlači, duh bijesa protiv neprijatelja sve više bukti: povlačeći se, on se koncentrira i raste. U blizini Borodina dolazi do sudara. Nijedna se vojska ne raspada, ali se ruska vojska odmah nakon sudara povlači jednako nužno kao što se lopta kotrlja natrag, sudarajući se s drugom loptom koja juri na nju s većom brzinom; i baš kao što je potrebno (iako je izgubila svu svoju snagu u sudaru), brzo raspršena lopta invazije kotrlja se još nekim prostorom.
Rusi se povlače stotinu dvadeset milja - iza Moskve, Francuzi stižu do Moskve i tu se zaustavljaju. Pet tjedana nakon toga nema niti jedne bitke. Francuzi se ne miču. Kao smrtno ranjena životinja, koja, krvareći, liže rane, ostaju u Moskvi pet tjedana, ne radeći ništa, i odjednom, bez novog razloga, bježe natrag: žure na Kalušku cestu (i nakon pobjede, od opet je bojno polje ostalo iza njih kod Malojaroslavca), ne ulazeći ni u jednu ozbiljnu bitku, oni još brže bježe natrag u Smolensk, iza Smolenska, iza Vilne, iza Berezine i dalje.
Navečer 26. kolovoza i Kutuzov i cijela ruska vojska bili su sigurni da je bitka kod Borodina pobijeđena. Kutuzov je ovako pisao suverenu. Kutuzov je naredio da se pripremi za novu bitku kako bi dokrajčio neprijatelja, ne zato što je htio nekoga prevariti, već zato što je znao da je neprijatelj poražen, kao što je to znao i svaki od sudionika bitke.
Ali iste večeri i sljedećeg dana počele su jedna za drugom stizati vijesti o nečuvenim gubicima, o gubitku polovice vojske, a nova bitka se pokazala fizički nemogućom.
Bilo je nemoguće boriti se kada podaci još nisu prikupljeni, ranjenici nisu izvučeni, granate nisu dopunjene, mrtvi nisu prebrojani, novi zapovjednici nisu postavljeni na mjesta poginulih, ljudi nisu jeli i nisu spavali.
A u isto vrijeme, odmah nakon bitke, sljedećeg jutra, francuska je vojska (prema toj silovitoj sili kretanja, sada povećanoj, tako reći, u obrnutom omjeru kvadrata udaljenosti) već napredovala sama od sebe na rusku vojsku. Kutuzov je htio napasti sljedeći dan, a to je željela i cijela vojska. Ali da bismo napali, želja za tim nije dovoljna; Neophodno je da je postojala prilika za to, ali takve prilike nije bilo. Bilo je nemoguće ne povući se na jedan prijelaz, zatim, na isti način, nemoguće je bilo ne povući se na drugi i treći prijelaz, i konačno 1. rujna, kada se vojska približila Moskvi, usprkos svoj snazi ​​sve većeg osjećaja u redovima trupa, sila stvari je zahtijevala da te trupe odu dalje od Moskve. I trupe su se povukle još jednom, do posljednjeg prijelaza i predale Moskvu neprijatelju.
Za one ljude koji su navikli misliti da planove za ratove i bitke sastavljaju generali na isti način na koji svatko od nas, sjedeći u svom uredu nad kartom, razmišlja o tome kako i kako bi se riješio tog i tog bitke, postavljaju se pitanja zašto Kutuzov nije učinio to i to tijekom povlačenja, zašto nije zauzeo položaj pred Filejem, zašto se nije odmah povukao na Kalušku cestu, napustio Moskvu itd. Ljudi koji su navikli tako razmišljati zaboravljaju ili ne poznaju one neizbježne uvjete u kojima se uvijek odvija djelatnost bilo kojeg vrhovnog zapovjednika. Djelatnost zapovjednika nema ni najmanje sličnosti s aktivnošću koju zamišljamo kako slobodno sjedimo u uredu, analiziramo neku kampanju na karti s poznatim brojem trupa, s obje strane i na određenom području, i krećemo od kakav neki poznati trenutak. Vrhovni zapovjednik nikada nije u onim uvjetima početka nekakvog događaja, u kojima uvijek promatramo događaj. Vrhovni zapovjednik je uvijek usred pokretnog niza događaja, i to na takav način da nikada, niti u jednom trenutku, nije u poziciji razmotriti puni značaj događaja koji je u tijeku. Događaj se neprimjetno, čas po trenutak, urezuje u svoj smisao, au svakom trenutku tog dosljednog, kontinuiranog rezanja događaja vrhovni zapovjednik je u središtu najsloženije igre, spletki, briga, ovisnosti, moć, projekte, savjete, prijetnje, prijevare, stalno je u potrebi da odgovori na bezbrojna pitanja koja mu se postavljaju, uvijek proturječna jedno drugom.
Vojni znanstvenici su nam ozbiljno rekli da je Kutuzov, puno prije Fileya, morao premjestiti trupe na cestu Kaluga, da je čak netko predložio takav projekt. Ali pred vrhovnim zapovjednikom, pogotovo u teškim vremenima, ne stoji jedan projekt, nego uvijek deseci u isto vrijeme. I svaki od tih projekata, temeljen na strategiji i taktici, proturječi jedan drugome. Čini se da je posao vrhovnog zapovjednika samo odabrati jedan od tih projekata. Ali ni to ne može. Događaji i vrijeme ne čekaju. Nudi mu se, recimo, 28. da ode na Kalušku cestu, ali u to vrijeme skače Miloradovičev ađutant i pita da li sada započeti dogovor s Francuzima ili se povući. Treba mu sada, ovaj trenutak, da naredi. I naredba za povlačenje izbacuje nas sa skretanja na cestu Kaluga. I slijedeći ađutanta, intendant pita gdje da odnese namirnice, a šef bolnica - gdje da odvede ranjenike; i kurir iz Sankt Peterburga donosi pismo od suverena, koji ne dopušta mogućnost napuštanja Moskve, i suparnika vrhovnog zapovjednika, onoga koji ga potkopava (uvijek postoje takvi, a ne jedan, ali nekoliko), predlaže novi projekt, dijametralno suprotan planu ulaska na Kalušku cestu; a snage samog vrhovnog zapovjednika zahtijevaju spavanje i pojačanje; i časni general, kojega je nagrada zaobišla, dolazi se žaliti, a stanovnici mole za zaštitu; dolazi časnik poslan da pregleda područje i izvještava upravo suprotno od onoga što je poslani časnik rekao prije njega; i izvidnik, zarobljenik i general izvidnice na različite načine opisuju položaj neprijateljske vojske. Ljudi koji su navikli da ne razumiju ili zaboravljaju ove nužne uvjete za djelovanje bilo kojeg vrhovnog zapovjednika, iznose nam, na primjer, položaj trupa u Filima, a istodobno pretpostavljaju da bi vrhovni zapovjednik mogao potpuno slobodno riješiti pitanje napuštanja ili obrane Moskve 1. rujna, dok se u situaciji kada je ruska vojska bila udaljena pet versta od Moskve to pitanje nije moglo postaviti. Kada je ovaj problem riješen? I kod Drise, i kod Smolenska, a najopipljivije 24. kod Ševardina, i 26. kod Borodina, i svaki dan, i sat, i minut povlačenja od Borodina do Filija.

Ruske trupe, povlačeći se od Borodina, stajale su kod Fileya. Jermolov, koji je doputovao u inspekciju položaja, odvezao se do feldmaršala.
"Ne postoji način da se borite u ovoj poziciji", rekao je. Kutuzov ga je iznenađeno pogledao i natjerao ga da ponovi riječi koje je rekao. Kad je progovorio, Kutuzov mu je pružio ruku.
“Daj mi svoju ruku,” rekao je i okrenuo je da opipa puls, rekao: “Nisi dobro, draga moja. Razmisli što govoriš.
Kutuzov, na Poklonnoj gori, šest kilometara od Dorogomilovske straže, izašao je iz kočije i sjeo na klupu na rubu ceste. Oko njega se okupila ogromna gomila generala. Pridružio im se grof Rostopchin, koji je stigao iz Moskve. Sve ovo sjajno društvo, podijeljeno u nekoliko krugova, razgovaralo je među sobom o prednostima i nedostacima položaja, o položaju trupa, o predloženim planovima, o stanju Moskve i uopće o vojnim pitanjima. Svi su osjećali da iako nisu pozvani na to da se iako se tako ne zove, ali da je to ratno vijeće. Svi su razgovori vođeni u području općih pitanja. Ako je tko dojavio ili saznao osobnu vijest, onda je to rečeno šapatom, i odmah se opet prešlo na općenita pitanja: bez šale, bez smijeha, čak i bez osmijeha među svim tim ljudima. Svi su, očito, s naporom nastojali zadržati visinu pozicije. I sve su grupe, razgovarajući među sobom, nastojale ostati blizu vrhovnog zapovjednika (čija je radnja bila središte tih krugova) i govorile su tako da ih on čuje. Vrhovni zapovjednik je slušao i ponekad ponovno pitao što se oko njega govori, ali sam nije ulazio u razgovor i nije iznosio nikakvo mišljenje. Uglavnom, nakon što je saslušao razgovor nekog kruga, okretao se s izrazom razočaranja - kao da su razgovarali o nečemu sasvim drugom od onoga što je on želio znati. Neki su govorili o izabranom položaju, kritizirajući ne toliko sam položaj koliko mentalne sposobnosti onih koji su ga izabrali; drugi su tvrdili da je greška učinjena ranije, da je trebalo prihvatiti bitku treći dan; treći pak o bitci kod Salamance, o kojoj je govorio tek pristigli Francuz Crosar, u španjolskoj odori. (Ovaj je Francuz, zajedno s jednim od njemačkih knezova koji su služili u ruskoj vojsci, sredio opsadu Saragosse, predviđajući priliku da na isti način obrani Moskvu.) U četvrtom krugu grof Rostopchin je rekao da su on i Moskva odreda bili spremni umrijeti pod zidinama prijestolnice, ali da je sve usprkos tome, ne može a da ne žali zbog neizvjesnosti u kojoj je ostavljen, i da je to prije znao, bilo bi drugačije... Peto, pokazujući dubina njihovih strateških razmatranja, govorili su o smjeru kojim će trupe morati ići. Šesti je govorio potpune gluposti. Kutuzovo lice postalo je zaokupljenije i tužnije. U svim tim razgovorima Kutuzov je vidio jednu stvar: nije bilo fizičke mogućnosti obraniti Moskvu u punom značenju ovih riječi, odnosno u tolikoj mjeri nije bilo moguće da ako bi neki ludi vrhovni zapovjednik izdao zapovijed da se bitka, onda bi došlo do zbrke i bitaka sve do toga ne bi došlo; ne bi bilo zato što su svi najviši rukovodioci ne samo prepoznali ovu poziciju kao nemoguću, nego su u svojim razgovorima raspravljali samo o tome što će se dogoditi nakon nedvojbenog napuštanja ove pozicije. Kako su zapovjednici mogli voditi svoje trupe na bojnom polju, što su smatrali nemogućim? Niži zapovjednici, čak i vojnici (koji također razumiju), također su prepoznali položaj kao nemoguć i stoga nisu mogli ići u borbu sa sigurnošću poraza. Ako je Bennigsen inzistirao na obrani ovog stajališta, a drugi su još raspravljali o njemu, tada to pitanje više nije bilo važno samo po sebi, već je bilo važno samo kao izgovor za spor i spletke. Kutuzov je to razumio.
Benigsen je, birajući poziciju, gorljivo izlažući svoj ruski patriotizam (koji Kutuzov nije mogao slušati a da se ne trgne), inzistirao na obrani Moskve. Kutuzov je jasno vidio Benigsenov cilj jasan kao dan: u slučaju neuspjeha obrane krivicu prebaciti na Kutuzova koji je doveo trupe bez bitke na Vrapčja brda, a u slučaju uspjeha pripisati je sebi; u slučaju odbijanja, očistiti se od zločina napuštanja Moskve. Ali ovo pitanje intrige sada nije zaokupljalo starca. Zaokupljalo ga je jedno strašno pitanje. A na ovo pitanje ni od koga nije čuo odgovor. Sada mu je jedino pitanje bilo: „Je li moguće da sam dopustio Napoleonu da dođe do Moskve i kada sam to učinio? Kada je odlučeno? Je li to bilo doista jučer, kad sam Platovu poslao naredbu za povlačenje, ili uvečer trećeg dana, kad sam zadrijemao i naredio Benigsenu da naredi? Ili čak i prije?.. ali kada, kada je odlučeno o ovoj strašnoj stvari? Moskva mora biti napuštena. Trupe se moraju povući i mora se izdati ova zapovijed. Izdati tu strašnu zapovijed činilo mu se isto što i odbiti zapovjedništvo nad vojskom. I ne samo da je volio vlast, navikao se na nju (zadirkivala ga je čast kneza Prozorovskoga, pod kojom je bio u Turskoj), on je bio uvjeren, da mu je suđeno spasenje Rusije i da zato što samo, protiv voljom suverena i po volji naroda izabran je za vrhovnog zapovjednika. Bio je uvjeren da se on jedini i pod ovim teškim uvjetima može održati na čelu vojske, da on jedini na cijelom svijetu može bez užasa poznavati nepobjedivog Napoleona kao svog protivnika; i bio je užasnut pri pomisli na zapovijed koju je trebao dati. Ali trebalo je nešto odlučiti, trebalo je prekinuti te razgovore oko njega, koji su počeli poprimati previše slobodan karakter.
Pozvao je k sebi više generale.
- Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n "a qu" a s "aider d" elle meme, [Je li mi glava dobra, loša, ali nema se na koga drugog osloniti,] - rekao je ustajući s klupe. , i otišao u Fili, gdje su stajale njegove posade.

U prostranoj, najboljoj kolibi seljaka Andreja Savostjanova sastalo se vijeće u dva sata. U crnu kolibu preko krošnje nagurali su se seljaci, žene i djeca velike seljačke obitelji. Samo je Andrejeva unuka Malaša, šestogodišnja djevojčica, kojoj je najbistriji, nakon što ju je pomilovao, dao komad šećera za čaj, ostala na peći u velikoj kolibi. Malasha je bojažljivo i radosno gledao iz peći lica, uniforme i križeve generala, koji su jedan za drugim ulazili u kolibu i zauzimali mjesta u crvenom kutu, na širokim klupama ispod ikona. Sam djed, kako ga je interno zvala Malaša Kutuzova, sjedio je odvojeno od njih, u mračnom kutu iza peći. Sjedio je duboko utonuo u stolicu na rasklapanje, neprestano krkljajući i popravljajući ovratnik kaputa koji mu je, iako otkopčan, i dalje stezao vrat. Jedan po jedan, oni koji su ušli prilazili su feldmaršalu; nekima se rukovao, drugima kimao glavom. Ađutant Kaisarov je htio povući zastor na prozoru prema Kutuzovu, ali je Kutuzov ljutito mahnuo rukom na njega, a Kaisarov je shvatio da njegovo Svetlo Visočanstvo ne želi da mu se vidi na licu.
Oko seljačkog stola od smreke, na kojem su ležale karte, planovi, olovke, papiri, okupilo se toliko ljudi da su batmani donijeli još jednu klupu i stavili je za stol. Na ovoj klupi sjedili su pridošlice: Yermolov, Kaisarov i Tol. Ispod samih slika sjedio je u prvom redu s Georgeom na vratu, blijeda boležljiva lica i visokoga čela, stopljenog s golom glavom, Barclay de Tolly. Već drugi dan mučila ga je groznica, a baš u to vrijeme drhtao je i slamao se. Uvarov je sjedio pokraj njega i tihim glasom (kako su svi rekli) nešto govorio Barclayu, brzo gestikulirajući. Mali, okrugli Dokhturov, podigavši ​​obrve i sklopivši ruke na trbuhu, pozorno je slušao. S druge strane, grof Osterman Tolstoj, naslonivši svoju široku glavu s odvažnim crtama lica i svjetlucavim očima, naslonjen na ruku, kao da je bio izgubljen u svojim mislima. Rajevski, s izrazom nestrpljenja, kovrčajući svoju crnu kosu na sljepoočnicama uobičajenom kretnjom, prvo je pogledao Kutuzova, a zatim ulazna vrata. Čvrsto, lijepo i dobro lice Konovnjicinovo blistalo je blagim i lukavim osmijehom. Susreo je Malashin pogled i uputio joj znakove od kojih se djevojka nasmiješila.
Svi su čekali Bennigsena, koji je završavao svoju ukusnu večeru pod izlikom novog pregleda položaja. Čekali su ga od četiri do šest sati, a sve to vrijeme nisu započinjali sastanak i tiho su vodili vanjske razgovore.
Tek kad je Benigsen ušao u kolibu, Kutuzov se pomaknuo iz svog kuta i krenuo prema stolu, ali toliko da mu lice nisu obasjale svijeće servirane na stolu.
Bennigsen je otvorio vijeće pitanjem: "Trebamo li napustiti sveti i drevni glavni grad Rusije bez borbe ili ga braniti?" Nastala je duga i opća tišina. Sva su se lica namrštila, au tišini se čulo Kutuzovljevo ljutito stenjanje i kašalj. Sve su oči bile uprte u njega. Malaša je također pogledala djeda. Bila mu je najbliže i vidjela je kako mu se lice naboralo: činilo se da će zaplakati. Ali ovo nije dugo trajalo.
- Sveta drevna prijestolnica Rusije! iznenada je progovorio, ponavljajući Bennigsenove riječi ljutitim glasom, i time ukazao na lažnu notu ovih riječi. - Dopustite mi da vam kažem, vaša ekscelencijo, da ovo pitanje nema smisla za Rusa. (Otkotrljao se naprijed svojim teškim tijelom.) Takvo pitanje se ne može postaviti, i takvo pitanje nema smisla. Pitanje zbog kojeg sam zamolio ovu gospodu da se okupe je vojno pitanje. Pitanje je sljedeće: “Spas Rusije u vojsci. Je li isplativije riskirati gubitak vojske i Moskve prihvaćanjem bitke ili predati Moskvu bez borbe? To je pitanje o kojem želim znati vaše mišljenje. (Naslanja se na naslon svoje stolice.)