Dom Zdravlje

Koje je značenje priče zemljoposjednici starog svijeta. Gogoljeva priča "Zemljoposjednici starog svijeta"

N.V. Gogolja. Zemljoposjednici iz starog svijeta.

Vrsta lekcije: sat izvannastavne lektire.

Ciljevi.

Edukativni.

Produbiti razumijevanje učenika o životu i djelu N.V. Gogolja.

Stvoriti ideju o ciklusu priča "Mirgorod".

Upoznati učenike s pričom "Zemljoposjednici starog svijeta."

Pokažite na primjeru likova iz priče jedan od stupnjeva razvoja ljudske svijesti.

Razvojni.

Razvijati koherentan govor i logično mišljenje učenicima.

Razvijati sposobnost analize teksta iz perspektive postavljenog pitanja.

Razvijati kreativne sposobnosti učenika.

Edukativni.

Estetski i moralni odgoj kroz upoznavanje književnih djela.

Oprema: izlaganje posvećeno djelu N. V. Gogolja.

Tijekom nastave.

Organiziranje vremena.

Provjera domaće zadaće.

Objašnjenje novog gradiva.

Učitelj, nastavnik, profesor. Danas se u razredu ponovno susrećemo s djelima Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Naš zadatak je upoznati se s novim činjenicama o biografiji i djelu ovog pisca. Sjećate li se s kojim smo se njegovim djelom upoznali u petom razredu? (ciklus "Večeri na farmi u blizini Dikanke") A danas ćemo saznati kako se odvijala Gogoljeva daljnja kreativna sudbina. Upoznat ćemo se s ciklusom priča "Mirgorod" i detaljno razgovarati o jednoj od priča koje su u njemu uključene - "Zemljoposjednici starog svijeta".

Izvještaj učenika koji učenike upoznaje s ciklusom priča “Mirgorod”.

Zbirku priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja “Mirgorod” autor je objavio 1835. (cenzurno dopuštenje 29. prosinca 1834.) s podnaslovom: “Priče koje služe kao nastavak “Večeri na imanju kraj Dikanke””. Ovaj podnaslov djelomično određuje mjesto knjige u vanjskoj i unutarnjoj povijesti Gogoljeva djela.

Gogol je očito dugo imao ideju o nastavku "Večeri"; o tome je, očito, govorio u jednom od svojih pisama u ljeto 1832. u Moskvi, ali je već 1. veljače 1833. na zahtjev odgovorio odlučnim odbijanjem same ideje. “Pitate o Dikanskim večerima. Dovraga s njima! Ja ih ne objavljujem; i iako mi novčane nabavke ne bi bile suvišne, ne mogu pisati u tu svrhu, dodaj bajke. Jednostavno nemam talenta upuštati se u špekulativne transakcije...”Ove se riječi mogu shvatiti ili kao odbijanje plana o novom, proširenom izdanju “Večeri” ili kao odbijanje da se nakon drugog izda treći dio. Druga je pretpostavka vjerojatnija, jer je iz daljnjeg teksta jasno da su prva dva dijela “Večeri” tada još bila u prodaji.

Ideja za nastavak "Večeri" - "Mirgorod" - nije se poklapala s idejom za treći dio "Večeri" i nužno je zahtijevala drugačiji naslov. “Priča o tome kako se posvađao...” i “Zemljoposjednici iz starog svijeta”, napisani 1832., u Gogoljevom se umu više nisu mogli kombinirati s “bajkama” iz “Večeri”.

I za godinu dana, iz “stotinu različitih početaka” nastala su dva djela - “Arabeske” i “Mirgorod”.

Predavši “Arabeske” cenzuri (dopuštenje cenzure 10. studenoga 1834.), Gogolj je još mjesec i pol kasnije dovršio pripreme za izdavanje “Mirgoroda” (dopuštenje cenzure 29. prosinca 1834.).

Povijest Gogoljevog rada na pričama "Mirgorod" moguće je rekonstruirati samo približno. Smještena u zbirci potonjeg, “Priča o tome kako se zavadio...”, čiji rukopis nije stigao do nas, napisana je ranije od ostalih, vjerojatno u ljeto ili ranu jesen 1833. Ostale tri priče očito su napisani jedan za drugim: nacrti tekstova nalaze se u istoj bilježnici, gdje su poredani bez ikakvih prekida ili prekida istim redoslijedom kojim su tiskani: Zemljoposjednici starog svijeta - Taras Bulba - Vij.

Kao i “Večeri”, “Mirgorod” je bio sastavljen od dva dijela, zasebno uvezana, ali objavljena zajedno kao dijelovi jedne knjige. U prvom dijelu su bili “Glasnici starog svijeta” i “Taras Bulba”; u drugom - "Viy" i "Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem." Od te četiri priče samo je posljednja prethodno objavljena u zbirci “Useljenje”, 2. dio, 1834.; ostala tri su bila novost za čitatelja. Ova je knjiga dobila različite kritike kritičara: od najnegativnijih do pozitivnih.

Dakle, priča "Zemljoposjednici starog svijeta" pojavila se prvi put u "Mirgorodu", 1835. Neki istraživači smatraju prototipove Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne Gogoljevim djedom i bakom (Afanasije Demjanovič i Tatjana Semjonovna), drugi - poznatim starci Zarudny. Nema sumnje da se Gogolj, crtajući svoje junake, služio raznim činjenicama i zapažanjima povezujući ih. I danas na satu moramo otkriti tajnu ove priče.

Učitelj, nastavnik, profesor. Doista, danas na satu moramo otkriti upravo tajnu ove priče. Zašto tajna? Budući da je ovo Gogoljevo djelo dobilo širok izbor ocjena: od najnegativnijih do vrlo visokih. Tako su neki predstavnici svjetske književnosti 19. stoljeća govorili o “Zemljoposjednicima starog svijeta”.

“… idila koja nas nasmijava kroz suze tuge i nježnosti” (A. Puškin).

“ Oh, jadno čovječanstvo! jadan život! Pa ipak vam je još žao Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne! Plačeš za njima, za njima koji su pili i jeli pa umrli!” (V. Belinski).

“ Taj trenutak ljubavi koji je Gogolj uhvatio u priči o maloruskom Filemonu i Baukidi viši je i značajniji od svake svjetske revolucije ili kataklizme.” (I. Zolotussky).

“ U “Glasnicima iz starog svijeta” vidite ljude koji su prazni, beznačajni i jadni, ali barem ljubazni i gostoljubivi...” (V. Belinski).

“ Ne želite male stvari, ne sanjate velike stvari.” (N. Gogolj).

Tijekom današnje lekcije, ti i ja moramo formirati vlastito gledište o ovoj priči.

Tako, Koja je radnja priče “Zemljoposjednici starog svijeta”?(pred nama je ljubavna priča dvoje starijih ljudi koji život proživljavaju na osami)

Pronađite opis ovog mjesta u tekstu.(Volim se ponekad spustiti na trenutak u sferu ovog neobično samotničkog života, gdje nijedna želja ne leti dalje od palisade koja okružuje malo dvorište, iza ograde vrta punog stabala jabuka i šljiva, iza seoskih koliba koje okružuju ga, nagnuti na jednu stranu, zasjenjeni vrbama, bazgom i kruškama.Život njihovih skromnih vlasnika tako je tih, tako tih da na trenutak zaboraviš i pomisliš kako su strasti, želje i nemirni stvorovi zlog duha koji uznemiruju svijet uopće ne postoji i vidio si ih samo u blistavom, svjetlucavom snu. Ja sam odavde vidim nisku kuću s galerijom malih pocrnjelih drvenih stupova koji idu oko cijele kuće, tako da za vrijeme grmljavine i tuče prozor kapci se mogu zatvoriti, a da ih kiša ne smoči. Iza njega su mirisna stabla trešnje, čitavi nizovi niskih voćaka, utopljenih u grimiznim trešnjama i more žutih šljiva, pokrivenih olovnom prostirkom; raširen javor, u čijoj je hladovini prostiran tepih za odmor, pred kućom je prostrano dvorište s niskom svježom travom, s utabanom stazom od štaglja do kuhinje i od kuhinje do gospodarevih odaja; guska dugog vrata, piti vodu s mladim i nježnim guščicama kao perjem; drvenu ogradu s grozdovima suhih krušaka i jabuka i prozračnim tepisima; kolica s dinjama stoje blizu staje; neupregnuti vol koji lijeno leži pored njega - sve to za mene ima neobjašnjivu draž, možda zato što ih više ne vidim i što nam je slatko sve od čega smo rastavljeni. Bilo kako bilo, čak i tada, kad se moja kolica dovezla do trijema ove kuće, moja je duša dobila nevjerojatno ugodan i mirno stanje…

Sve te dugogodišnje, neobične zgode zamijenio je miran i samotnjački život, onim uspavanim, a istodobno nekakvim skladnim snovima koje osjećaš sjedeći na seoskom balkonu okrenutom prema vrtu, kad lijepa kiša čini raskošan buka, pljeskanje po lišću drveća, tekući u žuborećim potocima i šaputanje drijemajući na vašim udovima, a za to vrijeme duga se iskrade iza drveća i u obliku trošnog svoda zasja u mat sedam boja na nebu.)

Koje asocijacije imate kada se susretnete s ovom slikom života? Kakvom se životu može suprotstaviti? Pročitaj prvu rečenicu:“Jako volim skromni život tih samotnih vladara zabačenih sela, koja se u Maloj Rusiji obično nazivaju starim svijetom, koja su, poput oronulih slikovitih kuća, lijepa u svojoj raznolikosti i potpunom kontrastu s novom, glatkom zgradom, čiji su zidovi još ih nije oprala kiša, krovovi još nisu prekriveni zelenom plijesni, a trijem, lišen golicanja, ne pokazuje svoje crvene cigle.” Pronaći kontrast u tome? Kako se ova tehnika naziva u literaturi?

(pred nama je privid raja, koji je po svom načinu života suprotstavljen svijetu grada, civilizacije).

Pronađite u tekstu priče znakove svijeta civilizacije i raja(samoća (“neobična”), slikovitost, ispunjenje svih želja (uostalom, nijedna ne leti iznad palisade), vrt pun voćaka, a život tako tih, tako tih... A u vrtu za opuštanje tu je i tepih, i višak, obilje svega, i miran suživot ljudi i životinja (dugovrata guska s mekanim guštinama i lijeno ležeći vol.) I što je najvažnije, vlasnici ovog u kutu, na čijim je licima "uvijek ispisana takva dobrota, takva srdačnost i iskrenost"! na licima se može "čitati cijeli njihov život, jasan, miran život." Pa čak je i kiša u ovom vrtu "lijepa", čini " raskošan” šum, a duga (a to je put u raj) “u obliku svoda... sjaji sa mat sedam boja” Nema “nemirnih stvorenja zlog duha koji uznemiruju svijet.” Odnekud daleko daleko, kao iz svemira, pripovjedač gleda u ovaj rajski vrt, zaštićen od vanjski svijet. Kao da ga štite čarobni začarani krugovi: „sfera“, palisada, seoske kolibe, drveće, galerija koja ide oko cijele kuće, tako da je za grmljavine i tuče moguće zatvoriti kapke na prozorima, a da ih kiša ne smoči. . Ovaj čudesni svijet je poput “sfere” u koju se “na minutu” spušta naš pripovjedač.

Tko su stanovnici ovog " raj»? (Dva starca Afanasij Ivanovič i Pulherija Ivanovna)

S kim pripovjedač uspoređuje dvojicu staraca?(Filemon i Baukida)

Kakvi su to junaci?(Tako su se zvali junaci grčke mitologije, siromašni supružnici iz Frigije. Jednom su selo u kojem su živjeli Filemon i Baukida posjetili Zeus i Hermes pod krinkom lutalica. Ali njima nije bilo dopušteno ni u jednu kuću. Samo gostoljubivi supružnici pozvali su lutalice u svoju kolibu i podijelili posljednje što su imali. Bogovi su kaznili zle stanovnike sela, pretvorivši selo u ribnjak, a njih same u žabe. Samo je dom Filemona i Baukide preživio i pretvorio se u prekrasan hram, čiji je par postao svećenicima. Kao nagradu za njihovo gostoprimstvo, bogovi su im ispunili želju, nagradili ih dugovječnošću i dali im priliku da u isto vrijeme umru. Kad je došlo vrijeme smrti, stari su se ljudi obratili u dva stabla koja rastu iz jednog korijena...)

Zašto je ova usporedba relevantna ovdje? Kakav život vode junaci?(Afanasij Ivanovič Tovstogub i njegova žena Pulherija Ivanovna Tovstogubika, kako su govorili lokalni seljaci, bili su starci o kojima sam počeo pričati. Da sam slikar i da želim prikazati Filemona i Baukidu na platnu, nikada ne bih izabrao drugoga originalniji od njihovih Afanasij Ivanovič imao je šezdeset godina, Pulherija Ivanovna pedeset i pet Afanasij Ivanovič je bio visok, uvijek je hodao u kožuhu pokrivenom kamelotom, sjedio je pognut i uvijek se gotovo smiješio, čak i ako je pričao ili samo slušao. Pulherija Ivanovna je bila nešto ozbiljna, gotovo se nikad nije smijala; ali na njezinom licu iu očima bilo je ispisano toliko dobrote, toliko spremnosti da vas počaste svime što imaju najbolje, da bi vam se vjerojatno osmijeh učinio preslatkim za njezino ljubazno lice. Lagane bore na njihovim licima bile su raspoređene tako ugodno da bi ih umjetnik sigurno ukrao.Iz njih se mogao, činilo se, iščitati cijeli njihov život, vedar, smiren život koji su vodili stari narodni, prostodušni i u isto vrijeme bogate obitelji, uvijek suprotnost onim niskim Malorusima koji su otrgnuti od trgovaca katranom, trgovaca, pune komore i javna mjesta kao skakavci, izvlače posljednji novčić iz vlastitih sunarodnjaka, preplavljuju Peterburg tenisicama, konačno prave veliko slovo i svome prezimenu, koje završava na o, svečano dodaju slog vʺ. Ne, nisu bili poput ovih prezira vrijednih i jadnih tvorevina, baš kao i sve maloruske stare i starosjedilačke obitelji.

Na njihovu međusobnu ljubav bilo je nemoguće gledati bez simpatije. Nikada jedno drugom nisu rekli ti, nego uvijek ti; ti, Afanasije Ivanoviču; ti, Pulherija Ivanovna. "Jeste li gurnuli stolicu, Afanasije Ivanoviču?" - Ništa, ne ljutite se, Pulherija Ivanovna, ja sam. Nikada nisu imali djece, pa je stoga sva njihova ljubav bila usmjerena na njih same. Jednom davno, u mladosti, Afanasij Ivanovič je služio u četi, nakon sekunde je bio bojnik, ali to je bilo jako davno, već je prošlo, Afanasij Ivanovič toga se gotovo nikada nije sjećao. Afanasije Ivanovič oženio se u dobi od trideset godina, kad je bio mladić i nosio je izvezenu kamizolu; čak je dosta lukavo odveo Pulheriju Ivanovnu, koju njezini rođaci nisu htjeli dati za njega; ali toga se vrlo malo sjećao, barem nije govorio...)

Kojom tehnikom Gogolj stvara ovu sliku života? (ironija)

Pronađi primjere Gogoljeve ironije (Svijet starovjekovnih veleposjednika pun je čudesa koja oni sami ne primjećuju. Neiscrpno je obilje, što ga činovnik i vojat ne mogu odnijeti niti pojesti svinje, vrapci i vrane, a nebeski “tepih ispred sofe s pticama koje izgledaju kao cvijeće, i cvijećem koje izgleda kao ptice” i prekrasna soba Pulherije Ivanovne
sa škrinjama, kutijama, ladicama i škrinjama, i, naravno, prekrasnim pjevnim vratima).

Koji incident mijenja uobičajeni tijek događaja?(smrt Pulherije Ivanovne)

Recite nam kako se to dogodilo? Kako se mijenja život Afanasija Ivanoviča?

Što se dogodilo s posjedom zemljoposjednika nakon njihove smrti?(Kurija je već bila potpuno prazna. Poduzetni činovnik i vojat odvukli su u svoje kolibe sve preostale starine i starudiju koju domaćica nije mogla odvući. Uskoro je nepoznato odnekud stigao neki dalji rođak, nasljednik imanja, koji je prije služio kao poručnik, ne sjećam se u kojoj pukovniji, strašni reformator.On je odmah uočio najveći nered i propust u gospodarskim poslovima, odlučio je sve to iskorijeniti, ispraviti i u sve uvesti red. šest lijepih engleskih srpova, prikovao na svaku kolibu poseban broj i, napokon, tako dobro uredio, da je imanje šest mjeseci kasnije uzeto pod skrbništvo.Mudro skrbništvo (sastavljeno od jednog bivšeg asesora i nekog stožernog kapetana u izblijedjeloj odori) prenijelo je god. kratko vrijeme sve kokoši i sva jaja.Kolibe, koje su gotovo potpuno ležale na zemlji, potpuno su se srušile;muškarci Oni su se napili i uglavnom su navedeni kao u bijegu.Sam pravi vladar, koji je, međutim, živio sasvim mirno sa svojim skrbništvom i pio punč s njom, vrlo je rijetko dolazio u svoje selo i nije dugo živio. Još uvijek ide na sve sajmove u Maloj Rusiji; pomno se raspituje za cijene raznih krupnih proizvoda koji se prodaju na veliko, kao što su brašno, konoplja, med itd., ali kupuje samo sitne sitnice, kao što su kremen, čavao za čišćenje lule i uopće sve što ne prelazi cjelokupna cijena jedne rublje).

Zašto se to dogodilo? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, vratimo se na sam početak priče i prisjetimo se opozicije koju smo iznijeli. Koji se zaključak može izvući na temelju kraja priče?( porazio svijet civilizacije)

Zašto se to dogodilo? Kroz cijelu analizu priče govorimo da se starci vole, da ne mogu živjeti jedni bez drugih. Ovo je divno. Ali rekli smo i da Gogolj ne skriva svoju ironiju. Ispada da vam ljubav izmami osmijeh na lice? Ali ako još bolje pogledamo ponašanje starih ljudi, vidjet ćemo jedan obrazac. Pričaj mi o njihovoj dnevnoj rutini(bude se, jedu, idu u krevet - sve je to strogo na vrijeme; šale se iz navike).

Postoji li emocionalna strana njihovih života? ( Ne, njih unutrašnji svijet ograničen).

Jesmo li doista suočeni s bezosjećajnim ljudima koji su stvorili samo privid ljubavi? U kojem trenutku osjećaji preuzimaju vlast? (Nakon smrti Pulherije Ivanovne. Afanasij Ivanovič ne može obuzdati svoje osjećaje. No, ipak, ta su iskustva dijelom povezana i s gubitkom uobičajenog ustroja života).

Kakav zaključak možemo izvući nakon analize ove priče? ( Pred nama su dvoje duhovno nerazvijenih ljudi koji su stvorili svoj svijet, apsolutno suprotan svijetu taštine. No, unatoč tome, u njima su prisutne duhovne kvalitete: predanost, naivnost, domišljatost. Ali upravo je njihova duhovna slabost mogla postati razlogom pobjede svijeta civilizacije nad njihovim svijetom).

Dakle, analizirali smo Gogoljevu priču "Zemljoposjednici starog svijeta". Pred nama je realistično prikazan život dvojice dragih staraca, koji su se ogradili od užurbanog svijeta i stvorili svoj vlastiti svijet. Ali njihova tragedija je u tome što se sve u životu pretvorilo u naviku koja uništava sposobnost osjećanja, iako prva stvar koja upada u oči je njihov pobožan odnos jedni prema drugima. Gogoljeva zadaća bila je prikazati upravo sitničavost suvremenog života. On se dotiče ovog problema u prvoj i četvrtoj priči ciklusa, stavljajući u središte djela o herojskoj prošlosti Rusije, o važnim ljudskim kvalitetama ("Vij"; "Taras Buljba"). Rezultat je prstenasta kompozicija ciklusa.

Što se tiče izjava kritičara, vrijedi napomenuti da svaka od izjava koje smo danas spomenuli donekle odražava Gogoljevu namjeru. Vaša domaća zadaća bit će razmisliti koja vam je tvrdnja najbliža i pismeno obrazložiti svoj odgovor.

Barabash Yu. Ya. (Moskva), doktor filoloških znanosti, profesor, glavni istraživač u IMLI-u. A. M. Gorki RAS / 2013

Mogu pretpostaviti da će netko od prisutnih kolega u mislima (a možda i naglas) na tri postavljena pitanja odgovoriti s tri (a možda i brojnija) protupitanja: Što je novo? Koja druga drama? Odakle je došla? Zar ne znaš, zar se ne sjećaš iz škole onog najautoritativnijeg - Puškinovog! nemojte to propustiti - ideju da je Gogoljeva priča "razigrana, dirljiva idila"? I još jedno, gotovo jednako mjerodavno, mišljenje: “dva parodije o čovječanstvu” - zar to stvarno nisu naučili?..

Odgovorit ću: znam, sjećam se, naučio sam... Na to smo navikli od djetinjstva. No, sjećam se i prodornih riječi Aleksandra Tvardovskog, doduše izrečenih drugom prilikom: “...ali ipak, ipak, ipak...” Da, još: poštovanje mjerodavnog mišljenja ne isključuje pravo i ne oslobađa obveze vlastitog mišljenja... Nije li tako?

Prije nekoliko godina, u ovoj istoj kući, na jednom od naših Čitanja, govorio sam o Gogoljevoj usamljenosti u suvremenoj ruskoj književnosti. Među tada spominjanim razlozima te usamljenosti (karakterne osobine, sudbina, drugačiji mentalitet, drugačija književna tradicija, poseban idiolekt itd.), danas ističem jedan od glavnih - nesporazum, nerazumijevanje od strane kolega, književne sredine, čak i one najdobronamjernije. Kako se svima od samog početka svidjela smiješna "maloruska" egzotika, burleskni maskenbal i općenito sav ovaj svijetli "kolonijalni kič"; onda su probali „gogoljevski kaput“, postavili voditelja „škole“, izmislili „gogoljevski pravac“ - ali nisu baš shvatili, ili nisu shvatili sve i na pogrešan način...

Čak je i osjetljivi, “univerzalno osjetljiv”, kako je govorio Dostojevski, Puškin u “Večerima na salašu kraj Dikanke” vidio samo “pravu veselost”, samo opis “pjevajućeg i plesnog plemena”, ali je želio pohvaliti i podržati “mladi autor”! " Sorochinski sajam“Pjesnik, čini se, jednostavno nije pročitao do kraja, jer je prešutio scenu fantazmagoričnog plesa pijanih starica, koja oštro odudara od tonaliteta cijele priče, “na čijim oronulim licima ravnodušnost grob je lelujao”, nisam čuo tragični zvuk finala, srodnog Beethovenovom motivu Stijena, temi koja kuca na vrata sudbine... Kao što ga nisam čuo ni u priči “Glasnici starog svijeta”, koja Nazvao sam "razigranu, dirljivu idilu", ne primjećujući u njoj onu strašnu graničnu crtu koja razdvaja idila svakodnevno postojanje od vječnog drame smrti.

Što se tiče kritike Belinskog, ona je mnogo hladnija od Puškinove. “Furious Vissarion” je i ovdje bijesan. Za njega su junaci priče “dvije parodije ljudskosti”, “glumci... glupe komedije”, “jadni poluljudi” koji su živjeli “jadno”, “odvratan” život, “životinja” “, “ružan”, “karikirani” život. On ne poriče da u priči o ovom životu postoji neka njemu nerazumljiva “čar” koja tjera čitatelja da plače “s Filemonom o njegovoj Baukidi”, ali priroda i bit fenomena za njega ostaje misterij. Kako sažaliti ova dva bezvrijedna starca? Umrijeti"? Ali što je ta najjednostavnija, naizgled čak primitivna, zlobnom ironijom obojena trijada - piti, jesti, umrijeti? Uostalom, u ovom slučaju nije riječ o patetičnom nizu “patetičnog života” dvoje starih ljudi, on odražava tanatalogijski vektor ljudske egzistencije kao takve, njegovu izvornu tragičnu apsurdnost, koju je Gogolj, za razliku od Belinskog, pa čak i Puškina, naslutio. , naslutio, “pogodio” instinktom genijalnog umjetnika davno prije egzistencijalizma, uključujući i njegovog preteču i pionira Sørena Kierkegaarda, njegovog suvremenika. Zbunjeni Belinski ljut je na Gogolja koji ga je umalo rasplakao za starcima, ne shvaća da je njegovo (i svačije i naše) sažaljenje prema dvojici “postojećih” pritajeni strah od predosjećaja i očekivanja. vlastiti smrti, to je, u biti, samosažaljenje, tragično shvaćanje drame vlastiti postojanje sa svojim neizbježnim završetkom. Mnogo godina kasnije, u svom “Testamentu”, koji otvara “Odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima”, Gogolj će izraziti taj osjećaj riječima: “...sunarodnjaci! strašno!.. Duša se ledi od užasa pred samim iščekivanjem zagrobne veličine...” (VIII, 221).

(Mala digresija za čitatelja. Ne znam je li obratio pozornost na gore bljesnutu riječ „postojeći“, koja se odavno urezala u naše vječno đačke glave. Nisam je upotrijebio slučajno ili jednostavno iz razloga inercije, ali samo kao razlog da se zapitam sebe i svoje kolege: Nije li vrijeme da prestanemo eksploatirati ovu mladenačku Gogoljevu metaforu iz pisma Gerasimu Visockom, gdje se ambiciozni licejac želi razmetati oštrinom svojih prosudbi u pred starijim suborcem koji već živi u prijestolnici, o kojoj i sam još uvijek sanja? Uostalom, s filozofskog stajališta, u egzistencijalnom, a ne u ironičnom smislu, svi smo mi u konačnici „postojeći“, a ovo nije uvredljiva etiketa, već samo izjava o našoj činjenici postojanje-u-svijetu).

Dopustite mi da se vratim Puškinovoj karakterizaciji priče kao "razigrane, dirljive idile". Je li pravedna? Usudio bih se reći: i da i ne.

Da definitivno dirljivo(baš dirljivo, riječ je pronađena) odnos između Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne, odnos koji, doista, samo emocionalna gluhoća može dopustiti kritičaru da imenuje navika, a ne prava ljubav. Ali evo još jedne definicije - "šaliti se". Ovo se govori o priči čiji je vrhunac smrt. Slažemo se, prilično čudna konvergencija koncepata... Naravno, i sam Afanasij Ivanovič ponekad se ne libi šaliti: što govori o svojoj namjeri da „ide u rat“, izazivajući ljutnju Pulherije Ivanovne, u takvim slučajevima, „ Afanasij Ivanovič, zadovoljan što je Pulheriju Ivanovnu nekoliko uplašio, nasmija se sjedeći pognut u stolici” (II, 26). Daje li to razloga da cijelu priču smatramo "šaljivom"? Uostalom, Afanasij Ivanovič (da se i ja našalim) nije čitao Zemljoposjednike starog svijeta, šali se i smije, ne znajući, ne sluteći tragični završetak priče, ali Puškin je čitao i zna što njegov“nasmijava vas kroz suze tuge i nježnosti”? Čini se da je inercija potrage za onom “veselošću” koja ga je svojedobno osvojila u “Večerima na salašu” bila možda glavna odlika Gogoljeva talenta. Ali što je s autorom (točnije, pripovjedačem) priče? Predobro zna njegov kraj, pa i gdje govorimo o o komičnim aspektima života supružnika, o njihovim smiješnim starim navikama, o kultu hrane koji vlada u kući - čak ni tu se ton priče ne može nazvati duhovitim; bolje rečeno, dobrodušan osmijeh, s prizvukom tuge i tužnih slutnji, dominira.

I treća Puškinova definicija - idila. Pa, možda, možda... ali samo ako imamo na umu čisto “osobni” prostor života supružnika, svijet ograničen palisadom koja okružuje njihovo imanje; V ovaj U ovom slučaju sasvim je prikladna paralela s Filemonom i Baukidom. Ali razmislimo: što iza ovu ogradu? Neka ga interesi i želje vlasnika imanja, prema pripovjedaču, dugo ne nadlijeću (iako to nije sasvim točno, prisjetimo se da je Afanasy Ivanovich uvijek detaljno ispitivao gostujućeg gosta, pokazujući „veliko radoznalosti i sudjelovanja” u njegovom životu), - čak i tako, ali nas, čitatelje, ništa ne sprječava da pogledamo iza ove ograde i iza zastora vremena. Pokušajte ući idila trenutno postojanje junaka u okvirima koji su daleko od idiličnog stvarnost njihova era.

Vrlo malo znamo o bivšem životu svakog od Tovstoguba. O Pulheriji Ivanovnoj postoji samo dugogodišnja romantična epizoda bijega od okrutnih rođaka koji su spriječili njezin brak s Afanasijem Ivanovičem, što, usput, svjedoči o izvanrednoj naravi (kao, usput, smirenoj hrabrosti s kojom se susreće njezina smrt). Malo znan nama io mladosti Afanazija Ivanoviča, ali ono što je poznato daje povoda za razmišljanje. Ne govorim o epizodi s otmicom Pulherije Ivanovne, kada se Afanasij Ivanovič pokazao, prema riječima pripovjedača, "bravo". U priči o njegovoj prošlosti postoji jedna važnija točka.

Mislim na usputno spominjanje službe Afanasija Ivanoviča "u društvu". Na to se rijetko obraća pozornost; stvar je obično ograničena na čisto referentne komentare. U međuvremenu, ova činjenica biografije Afanasija Ivanoviča uvodi iu njegovu sliku iu priču o sudbini para Tovstogub u cjelini, potpuno novi i više nego značajan trenutak. U tekstu i, što je najvažnije, u pod, ispod Tekst priče otkriva, uz egzistencijalnu dimenziju, i konkretnu povijesnu dimenziju.

Društvene ili "hochekomonny" pukovnije su ukrajinski dobrovoljci vojne formacije XVII-XVIII stoljeća na lijevoj obali, ako želite, nešto između hetmanske garde, nacionalne garde i unutarnjih trupa. To je bila jedna od posljednjih, da tako kažemo, predzalaznih pojava nacionalne autonomije, koju je Petrograd sustavno i oštro, protivno Perejaslavskim sporazumima, iskorijenio. Nakon što je Katarina II. ukinula hetmanat 1764., četove su pukovnije čudesno preživjele još deset godina. Ali 1776., nakon uništenja Zaporoške Siče godinu dana ranije, drugovi su također prestali postojati - ovi rudimenti hetmana pretvoreni su u regularne jedinice ruske vojske. Točka je bila postavljena. Ukrajinske slobode, svakakvi hetmani, majdani (a tamo, ne daj Bože, i "narančasti" zločini) su zauvijek gotovi, tako su mislili tadašnji vladari. (Kao, uostalom, i ovi sadašnji).

Vratimo se priči. Iz činjenice da je Afanasiju Ivanoviču, kao rezultat preobrazbi, dodijeljen časnički čin sekundmajora, možemo zaključiti da je bio i među višim časnicima satnije, što znači da je pripadao kozačko-plemićkom staležu, prema pripovjedač, jedna od “starih narodnih” i “bogatih” obitelji. (Na isto ukazuje i prezime Tovstogub, koje nije slučajno u korelaciji s Lizogubima, uglednom ukrajinskom kozačko-starješinom obitelji, s kojom je Nikolaj Vasiljevič bio povezan preko svoje bake Tatjane Semjonovne). Upravo je toj klasi, koja je činila okosnicu nacije, Petrograd donio povijesnu presudu, ona je prestala postojati. Mladi Afanasy Ivanovich, poput tisuća njemu sličnih, našao se u "graničnoj situaciji". Bilo je moguće nastaviti vojnu karijeru u carskoj vojsci, ali ta opcija nije privukla Afanasija Ivanoviča, sudeći po činjenici da se on toga "gotovo nikad nije sjećao". O javnoj službi nije bilo govora, iako je čin sekundmajora pripadao VIII razredu i bio je ekvivalentan činu kolegijalnog asesora, koji je u to vrijeme davao civilu pravo na nasljedno rusko plemstvo; Afanasy Ivanovich također nije slijedio ovaj put. Pobudu za tu odluku nalazimo kod pripovjedača: smirenu intonaciju prekida bljesak gnjeva i prijezira, upućenih “onim niskim Malorusima koji se trgaju iz katrana, preprodavačima, pune odjele i javna mjesta kao skakavci, otimajući posljednji novčić vlastitim sunarodnjacima, preplavljujući Sankt Peterburg tenisicama, konačno stječu kapital i svome prezimenu svečano dodaju slog v koji završava na o.” I dalje: "Ne, oni (Tovstogubs. - Yu. B.) nisu bile poput ovih prezrenih i jadnih tvorevina, baš kao ni sva maloruska starinska i domorodačka prezimena” (II, 15).

U ovom Gogoljevom monologu zanimljiva je transformacija semantičke funkcije pojmova kao što su "Mali Rusi", "Mali Rusi". Gogolj ih koristi u tada općeprihvaćenom značenju, kao sinonime za pojmove “Ukrajinci”, “Ukrajinac”, koji još nisu ušli u široku (a kamoli službenu) upotrebu. Ali ako je, tamo gdje govorimo o "starim i autohtonim prezimenima", ova sinonimija semantički neutralna i ne nosi negativno opterećenje, onda riječ "Mali Rusi" u kombinaciji s epitetom "niski" iu općem kontekstu izjava poprima drugačiju, izrazito negativnu konotaciju. Objektivno, bez obzira na autorove namjere, ta su gogoljevska promišljanja, kao i kasnija Ševčenkova podjela pojmova “Ukrajine” i “Male Rusije” (tako je, malim slovom) 1843. postala svojevrsna prolegomena razvijenoj Ukrajinska nacionalistička misao i novinarstvo XX. stoljeća, koncept “Male Rusije” kao nacionalnog otpadništva. Druga je stvar što Gogolj, ni tada ni kasnije, nije shvaćao da su i njegovo vlastito “drevno i starosjedilačko prezime” i on sam zaraženi virusom “malorusizma”, da je njegov “rodoljublje predaka” (izraz A. Belog) ), lako uočljiv u podtekstu citiranog iskaza, općenito u ranim djelima ukrajinskog ciklusa, brzo se rasplinuo u hladnom carskom prostoru... No, nije li on jedini, nisu li predstavnici ne manje drevnih ukrajinskih obitelji postali “Mali Rusi” - svi ti Troščinski, Razumovski, Bezborodki, Kočubeji...

Ali Tovstogubovi nisu. Afanasij Ivanovič nije otišao u vojnu ili državnu službu, formalno je ostao umirovljeni sekundmajor, zapravo, bivši suputnik. Je li dobio rusko nasljedno plemstvo, na koje je imao pravo prema svom podrijetlu („drevni“, „starosjedilački“)? Ne znamo ništa o njegovim nevoljama (a to je zahtijevalo nevolje, i to nemale, sjetimo se kako je bilo s Afanasijem Demjanovičem Gogolj-Janovskim, također, inače, sekundmajorom u mirovini) - ne znamo ništa o nevoljama Afanasija Ivanoviča u ovom materija. Najvjerojatnije je ostao ukrajinski plemić, iako u novim uvjetima to više nije bilo važno i nikoga nije zanimalo. Osim samog Afanasija Ivanoviča.

Svim karijernim iskušenjima imperijalnog sustava, svim njegovim, kako reče Karamzin, “novim čarima ili blagodatima”, Afanasiju Ivanoviču (ponavljam: poput tisuća njegovih sunarodnjaka i braće u nestaloj kozačko-hetmanskoj Atlantidi) bio je draži tihi starinski život s Pulherijom Ivanovnom iza njegove palisade . Da, nije se opirao naredbama koje je nametnula Katarina II (iako obratimo pozornost na portret Petra III koji visi u kući - zašto bi to bilo?), nije se s njima borio, jednostavno ih je ignorirao, ostajući svoj , čovjek iz doba hetmanata. Da, život starosvjetskog para više je nego skroman, da ne kažemo bijedan, sa stanovišta visoke duhovnosti i progresivnih trendova vremena, takav je život, bolje rečeno “preživljavanje” “odlazećeg” priroda”, predstavnici nacionalne klase, slomljeni, bačeni na rub povijesti. No, jesu li sami odabrali takav život za sebe i nije li riječ o stranoj političkoj sili, odnosno sjevernom susjedu koji sebe naziva “velikim bratom”? osuđen na propast na ovu sudbinu?

To je ono što on nije mogao shvatiti, to je ono što je Belinsky bio zbunjen, ne samo zbog svoje doktrinarnosti, nego i zbog svog gotovo patološkog, čistog imperijalizma (koji, čini se, nije smio biti spojen s njegovim tzv. “revolucionarna demokracija””, međutim, ona je bila spojena!) i doista “nasilno” odbacivanje ukrajinstva, beznadno nerazumijevanje i neznanje o njemu, pa čak i nevoljkost da se zna.

Gogolj je, za razliku od Belinskog, znao i razumio; i pokazao to znanje i razumijevanje upravo u “Glasnicima starog svijeta”, a ne u “Noći prije Božića” sa scenom lišća, gdje Kozaci “majkom” nazivaju svog zakletog neprijatelja i uništitelja - caricu. Znao je, i razumio, i duboko osjećao, i suosjećao... Je li slučajno što se ne radi o Moskvi, ne o Sankt Peterburgu (posjetiti koji je “bolna pomisao”), nego o “drevnom malorusu” zemljoposjednika,” njihov skroman, sjeća se trošne kuće i starinskog života prvenstveno u Rimu, koji ga tako moćno privlači svojom patrijarhalnošću, nepromjenjivošću i zamrznutošću u vremenu (pisma A. Danilevskom od 15. travnja 1837., M. Balabina od 3. rujna 1839.) I tu i tamo Gogolj pronalazi sebi blizak model harmonične patrijarhalne civilizacije koju suprotstavlja civilizacijskoj vrevi moderne, toj, prema definiciji D. Čiževskog, “ideološkoj idili” (ne “šaljiva”, poput Puškina, a pogotovo ne satirična parodija, poput Belinskog), u kojoj mu se otkriva veliki kulturnofilozofski i historiozofski paradoks: “smisao nadživljenog naroda, i to lijepo nadživljenog, u odnosu na žive naroda” (pismo S. Ševirevu od 1. rujna 1843.).

Ovdje je, po mom mišljenju, ključ Gogoljeve priče. Ako nemamo pred sobom dramu takve nacije, koja se ogleda u sudbini “nacionalne” obitelji Tovstogubov, što ćemo onda nazvati dramom?

Završit ću ritualnom klauzulom.

Prosudbe koje sam iznio, naravno, ni na koji način ne pretendiraju biti iscrpna analiza "zemljoposjednika iz starog svijeta". Pošao sam samo od prava na vlastito - možda subjektivno - čitanje priče i istovjetnu interpretaciju iste. Ne više. Međutim, ništa manje.

Od samog početka pripovijetke Gogolj ispovijeda svoju ljubav prema Maloj Rusiji: njezinoj prirodi, moralu, običajima, ljudima... Junaci, starac i starica, žive jednostavno, misleći samo na hranu, bojeći se promjena. Čest gost u njihovoj kući, Nikolaj Vasiljevič suosjeća sa smrću starice Pulherije, koja je zamišljala da ju je u liku njezine mačke lutalice stigla sama smrt. Bez žene, starac Afanasije živi još deset godina u zapuštenoj kući, ali ne može da se pomiri sa tužnom mišlju. Gogolj navodi, za razliku od toga, priču o mladiću koji je zbog smrti voljene tvrdoglavo pokušavao počiniti samoubojstvo, ali se nakon nekog vremena smirio, oženio i živio sretno... Pobožnost ne treba uvijek biti povezana s mladošću i žarom.

glavna ideja

Priča o jednostavnim ljepotama mjesta i ljudi, o odanosti sjećanju na nekoga koga više nema. Ovdje nema jasnih odgovora, tko je u pravu - stari ili mladi, romantičari ili realisti, to je misterij.

Pročitajte sažetak Gogol Old World Landowners

Opisi s kojima priča počinje vrlo su lijepi i primamljivi. Hrana je praktički jedina stvar do koje stari ljudi brinu. Sav je život tome podređen: ujutro smo jeli ovo ili ono, pa grickali ovo... Od onoga što starica ponudi za ručak, uvijek izaberu obje opcije. A noću u vrućoj sobi starac stenje - boli ga trbuh. Dakle, liječenje je opet u jelu: popila sam kiselo mlijeko i odmah mi je bilo bolje. Doista, likere, na primjer, doživljavam kao lijekove. Ovaj je za svrbež, onaj za bolove.

Ako dođu gosti, onda starci imaju gozbu. Počastili su autora, otkrili sve svoje tajne: kiseli krastavci, pića... Previše je jeo, ali jednostavno se nije mogao suzdržati. Gosta su uvijek ostavljali da prenoći, plašeći se razbojnika. Usput, moj djed je volio plašiti svoju tihu ženu. Na primjer, što se događa ako njihova kuća izgori? A Pulherija Ivanovna se tako bojala da će izgubiti mir - njihov miran život.

A u kući je bilo toliko zaliha da je, iako su sve sluge jele do bolesti, krale i nosile gostima, ipak bilo dosta. Činilo se da stari ljudi pokušavaju kontrolirati ekonomske procese, ali su bili zadovoljni vanjskim. Povjerovali su prevarantima koji su im oteli drva i sve ostalo.

Jednog dana je mačka koju je Pulcheria mazila pobjegla. Nekoliko dana kasnije vratila se divlja. Pojela je i opet nestala. I iz nekog razloga Pulcheria je odlučila da je došlo vrijeme. Očigledno je stvarno došlo, otkad sam tako nešto smislio. Počela se metodično pripremati za smrt: dala je upute o kućanskim poslovima, uzela svoju haljinu i oprostila se sa starcem. Pulcheria ima jedinstveno razumijevanje onoga što slijedi; rekla je: "Radi po mom, inače ću ja biti uz Krista, pa ću mu reći sve o tebi ako budeš neposlušan." I ona se razboljela, i za par dana je izgorjela. Afanasij Ivanovič nije mogao vjerovati u njezinu smrt. Sve mu je postalo ravnodušno, nije mogao, kao malo dijete, jesti, a da se ne uprlja. U to ga je vrijeme Gogolj došao vidjeti i suosjećao s dramatično ostarjelim Afanasijem, koji o Pulheriji nije mogao govoriti bez suza. Gogolja nije iznenadilo što je starac ubrzo umro. Inače, navodno je prije smrti čuo mrtvu suprugu kako ga doziva u vrtu. Njegov odlazak bio je sličan onome što se dogodilo njegovoj ženi.

Nasuprot tome, pisac navodi priču o mladiću čiju je dragu rano odnijela smrt. Ništa drugo ga nije zanimalo. Obitelj ga je zatvorila kod kuće i od njega sakrila oštre predmete. Pa ipak, nekoliko puta je pokušao počiniti samoubojstvo... Ali godine su prošle, osakaćeni heroj se ponovno oženio, sretan je i veseo. Možda je točno da mladić nije izgubio ukus za život, ali to žalosti autora. Ponekad jednostavniji, prizemniji ljudi pokazuju uzvišenije osjećaje.

Ova je priča postala prva u Gogoljevom ciklusu "Mirgorod".

Slika ili crtež zemljoposjednika iz Starog svijeta

Ostale prepričavanja za čitalački dnevnik

Sažetak Izbor Sophie Styron
Događaji romana počinju u poslijeratnom razdoblju, 1947. godine, a mjesto radnje je New York. Priča je ispričana iz perspektive mladog pisca Stinga.

PEJZAŽ STAROG GRADA Afanasij Ivanovič Tovstogub i njegova supruga Pulherija Ivanovna dvoje su staraca iz “prošlog stoljeća”, koji se nježno vole i dirljivo brinu jedan za drugoga. Afanasij Ivanovič je bio visok, uvijek je nosio kožuh i gotovo uvijek se smiješio. Pulherija Ivanovna se gotovo nikad nije smijala, ali „toliko je dobrote bilo ispisano na njezinom licu i u očima, tolika spremnost da vas počasti svime što je za njih najbolje, da bi vam se smiješak vjerojatno učinio preslatkim za njezino ljubazno lice. .” Nisu imali djece. Afanasij Ivanovič nikada ne kritizira modernost i ne hvali svoju prošlost; naprotiv, pokazuje živo zanimanje za događaje iz života drugih ljudi, uključujući mlade. "Soba Pulherije Ivanovne bila je sva obložena škrinjama, kutijama, ladicama i škrinjama. Mnogo smotuljaka i vrećica sa sjemenkama, cvijećem, vrtom i lubenicama, visjelo je na zidovima. Mnogo klupka raznobojne vune, komadića starih haljina, "sašivenih preko pola stoljeća, stavljali su ih u kutove škrinja i između škrinja. Pulherija Ivanovna je bila velika domaćica i skupljala je sve, iako ponekad ni sama nije znala čemu će kasnije poslužiti." Afanasij Ivanovič malo se bavi kućanstvom; uzde vlasti su u rukama Pulherije Ivanovne. Stalno radi džem, suši voće, destilira votku, kiseli gljive i krastavce; sve to onda kradu dvorske djevojke, ali to je čak i najbolje, inače bi gospodaričine rezerve bile dovoljne za nekoliko godina. Činovnik opljačka Tovstogubove; Pulherija Ivanovna neprestano otkriva da u šumi nestaju stoljetni hrastovi, ali je sasvim zadovoljna odgovorima tipa “Udario ga je grom i iscijedili crvi”. Afanasij Ivanovič je lovac na dobru hranu; Za bolove u želucu također ima samo jedan lijek - dodatni obrok. Najgora stvar koju par može zamisliti je požar u njihovoj kući. Ali ni ovdje, raspravljajući o mogućnosti takve katastrofe, ne klonu duhom: Afanasij Ivanovič spreman je otići u sobu za poslugu, a Pulherija Ivanovna u smočnicu. "Ali stari ljudi su mi se činili najzanimljiviji u vrijeme kada su imali goste. Tada je sve u njihovoj kući poprimilo drugačiji izgled. Ti dobri ljudi, moglo bi se reći, živjeli su za goste. Sve što im je bilo najbolje, sve ovo je "bilo podnošljivo... u svoj njihovoj uslužnosti nije bilo dosadnosti. Ova srdačnost i spremnost bila je tako krotko izražena na njihovim licima, tako im se približavala da čovjek nehotice pristaje na njihove zahtjeve. One su bile posljedica čiste, jasne jednostavnosti njihove ljubazne, iskrene duše." Jednog dana, mačku Pulherije Ivanovne "namamile" su divlje mačke i ona je s njima otišla u šumu. Vlasnik tri dana žali zbog gubitka mačke, a onda se smiri. Odjednom se pojavi mačka; postala je vrlo mršava i divlja. Unatoč činjenici da je Pulcheria Ivanovna hrani, mačka, nakon što je pojela, ponovno bježi u šumu. Pulherija Ivanovna odlučuje da ju čeka smrt.

Pulherija Ivanovna odlučuje da ju čeka smrt. Ona to obznani svom mužu i podijeli s njim svoje slutnje o skoroj smrti. Iako nema vidljivog razloga za brigu, starica se iz dana u dan počinje topiti. Ona objavi svoju posljednju volju i počne se pripremati za vlastiti sprovod. Njoj je više žao sebe nego Afanasija Ivanoviča koji će nakon njezine smrti ostati potpuno sam i neće biti nikoga tko bi se o njemu brinuo s ljubavlju. Nikako bolesna, ali čvrsto uvjerena u svoju skoru smrt, nekoliko dana kasnije Pulcheria Ivanovna doista umire. Afanasije Ivanovič je toliko zadivljen da ne može ni zaplakati na sprovodu; čini se kao da ne razumije baš što se dogodilo. Kad je lijes već prekriven zemljom, Afanasy Ivanovich bespomoćno postavlja pitanje: "Dakle, već ste je pokopali! Zašto!" Vraćajući se u praznu kuću, Afanasij Ivanovič dugo i neutješno jeca. Prošlo je pet godina. Afanasij Ivanovič je jako ostario i pogrbio se, postao neuredan i nepažljiv. Ne može se oporaviti od strašne nesreće koja ga je zadesila. Sluša odsutno, kao odsutan.Pažnju mu privlači jelo koje je prije uvijek pripremala i posluživala njegova pokojna supruga.Ne može joj ni ime izgovoriti i brizne u nekontroliran plač.“Bože! - pomislio sam, gledajući ga, - pet godina sverazarajućeg vremena - starac već bezosjećajan, starac čiji se život činio samo od sjedenja na visokoj stolici, od jedenja suhih jabuka i krušaka, od dobrodušnog priče - i tako duga, tako vruća tuga! Što je nad nama jače: strast ili navika?" Ubrzo nakon toga Afanasije Ivanovič je umro. Nedugo prije toga, dok je šetao vrtom, čuje kako ga netko zove po imenu, iako u blizini nema ljudi. Lice Afanasija Ivanoviča vedro je i (kao nekada žena) počinje se topiti, sušiti, umrijeti.“Zove me Pulherija Ivanovna!”, kaže Afanasij Ivanovič i traži da se sahrani pored svoje žene.

Kuća vlasnika zemljišta opisuje se kao rajski vrt, i to ne samo zbog obilja hrane i drugih ukrasa. To je jednostavno duh koji je stvorio autor. U priči starci stalno jedu. Afanasy Ivanovich jede čak i noću. On se budi iz zagušljivosti, okreće se, stenje, Pulherija Ivanovna nabraja jela koja mogu utažiti glad njenog muža.

Zatvoreni prostor, ograđen palisadom, kroz koji nije proletjela niti jedna želja. Unutra vrijeme još stoji, u ovim malim, niskim sobama. Dolazi do besmislenog, besciljnog, životinjskog postojanja.

Za junake ne postoji svijet oko sebe, njihovi su životi ograničeni jedno na drugo i njihovu svakodnevicu. Čak bi i dijete bilo suvišno u njihovom svijetu.

Vrijeme teče linearno sve do smrti Pulherije Ivanovne. Zatim postoji razmak od 5 godina. Pripovjedač misli da se nakon 5 godina Afanasij Ivanovič smirio, ali se vara.

Iz ove priče nema se što naučiti. Ovdje jednostavno uživate u načinu na koji Gogolj piše. Jednostavno je napisano "ukusno".

Kroz vrijeme i prostor shvaćamo kako vrednovati likove i situaciju.

opisao Bahtin hronotop praga- neka vrsta zapletne situacije za koju možete reći: prije je bilo ovako, poslije se potpuno promijenilo. Nakon granice praga, vrijeme počinje teći brže.

Priča “Zemljoposjednici starog svijeta” uključena je u zbirku “Mirgorod”, koja je objavljena nakon “Večeri na farmi u blizini Dikanke”, i uvelike se razlikuje od bajkovito-fantastične knjige. Opisuje život i smrt dvojice staraca koji su Gogolju 1 vrlo dragi glavna ideja 2 Glavni likovi 3 Ljubavna tema 4 Značajke djela Glavna misao Mnogi su suvremenici sasvim drugačije shvaćali autorovu namjeru. Uostalom, povijest zemljoposjednika Tovstoguba može se činiti praznom, dosadnom i besmislenom. U njemu nema ničeg vrijednog i zanimljivog. Neki su čitatelji vidjeli Gogoljevu ironiju nad starim bračni par, nad njihovim mislima, željama. Tako aktivna osoba kao što je Nikolaj Vasiljevič, mislili su, ne može istinski voljeti tako bezvrijedne stare ljude, čiji su životi proveli samo u razgovoru o hrani i kiseljenju krastavaca. Ali ideja autora "Zemljoposjednika starog svijeta" je prikazati tiho utočište pravih iskrenih osjećaja, koji ne samo da ujedinjuje dvoje ljudi, već ih čini ljubaznijima, mekšima i sretnijima. Po mom mišljenju, pisac počinje priču iskrenom izjavom ljubavi prema njihovom načinu života, onom starom načinu života koji mu je bio drag, iako piše da mu je bilo vrlo drago što je nakratko uronio u tu atmosferu smirenosti, ljubaznosti. , srdačnost i iskrenost. On ih suprotstavlja buci i gužvi Sankt Peterburga, trgovcima i šuljama koji su ispunili prijestolnicu. Tovstogubovi su živjeli poštenim, mirnim životom. Autor otvoreno izražava svoje simpatije prema njima, iako njihov život smatra prizemnim i bukoličkim. Glavni likovi su Afanasy Ivanovich - zemljoposjednik, visok, uvijek nosi isti kožuh i neprestano se smiješi onima oko sebe. On i njegova žena bili su bez djece i svu su ljubav posvetili jedno drugom. Suprug se vrlo ljubazno i nježno obraćao svojoj ženi, duhovit je i pričljiv sugovornik, kojeg sve zanima. On rado ispituje pripovjedača o tome što se događa u svijetu oko njega, budući da on sam ne izlazi iz svog obiteljskog gnijezda. Pulherija Ivanovna je veleposjednica, punašna starica ljubazna lica. Nije živahna i nasmijana kao suprug, ali kućanstvo je u potpunosti u njezinoj brizi. Upravo ona čini jelovnik koji se pripovjedaču toliko sviđa. Junakinja je sofisticirana domaćica, poznaje sve kulinarske trikove i njima mazi svog muža, upravljajući poslugom koja sve to priprema. Ona je hrabra žena: sluteći skoru smrt, ne pada u očaj, već brine za budućnost svoga muža. Pripovjedač je čest gost u kući starosvjetskih veleposjednika. On je sentimentalan, elokventan i pažljiv. Kroz njegove oči vidimo pastoralni portret heroja, obasjan nježnošću i dobrotom. Tema ljubavi Gogolj voli ljude s njihovim snagama i slabostima. I u ovom radu sam vidio da se divi, po njegovom mišljenju, prava ljubav, koje su Tovstogubi nosili kroz život. Ovo je priča o velika ljubav. Nije uzalud suprotstavljena autorovoj priči o ludoj strasti jednog Mladić mladoj dami koja je na samrti. Vatreni ljubavnik užasno pati, nekoliko puta pokušava počiniti samoubojstvo, ali vrijeme prolazi i on se ženi drugom. Zaboravljen je prošli snažan osjećaj. Vjerojatno to uopće nije bila ljubav. Ali između Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne pojavio se pravi uzvišeni osjećaj za koji su sposobni samo ljudi. Stalno se brinu jedno za drugo. Starija gospodarica kuće, čim shvati da će uskoro umrijeti, naređuje domaćici da se brine i brine za Afanasija Ivanoviča. Ona zna da će mu biti jako teško bez nje. Bol zbog gubitka supruge ispunjava cijeli život starca udovca, ni vrijeme je ne može izliječiti. Čežnja i tuga za jedinim prijateljem u životu ne jenjava. Uskoro umire. Značajke djela Gogol vrlo detaljno opisuje život zemljoposjednika iz starog svijeta, raspored njihovih soba, toplinu i udobnost doma. Kao i uvijek, s maštom svojstvenom talentiranom piscu, piše o vratima koja pjevaju različitim glasovima. Sve to budi ugodna sjećanja na seoski život u kojem je odrastao. A čitatelj se, zajedno s Gogoljem, zahvaljujući tako temeljitoj priči o gotovo svakoj sitnici u kući, nađe u posjetu dobrodušnim zemljoposjednicima Tovstogubovih. Njihovi su životi na mnogo načina tipični. Službenik i načelnik besramno kradu ispod nosa, a i ukućani, ali svega ima u dovoljnim količinama i ostaje neprimijećeno od strane ukućana. Dan Tovstoguba sastoji se od jedenja hrane i spavanja, a na stolu je mnogo različitih jela, koja se svakako jedu. Vlasnici su vrlo gostoljubivi, a autor rado dolazi k njima i priznaje da se uvijek prejede, ali očito zrak u Maloj Rusiji pospješuje probavu. Ali svi oni jednostavan život, koji se sastoji od malih briga, blijedi pred velikim osjećajem. Istinski su se voljeli. To je glavna ideja u priči "Zemljoposjednici starog svijeta". Cijeli njihov put, naizgled glup, utopljen u beskorisnu taštinu, obasjan je njihovom snažnom ljubavlju, iskren osjećaj ljubaznost prema ljudima. U tome Gogolj vidi pravu ljudsku vrijednost.