Dom Sva pitanja

Poznate žene filozofinje. Antički filozofi o ulozi žene u grčkom društvu

Ženska filozofija zauzima posebno mjesto u globalnoj filozofiji. Na popisima poznatih filozofa praktički nema ženskih imena, ali je njihov doprinos razvoju znanosti dovoljno velik i značajan da se za to izdvoji posebna niša.

Značajke ženske filozofije

Ženska filozofija ne može biti slična filozofiji muškaraca. Tjelesna i psihička razlika među spolovima tvori kod žena poseban pristup razumijevanju sebe, svog mjesta u svijetu i glavnih životnih vrijednosti.

Glavne vrijednosti žene

Osnovna potreba svake žene je osjećati se voljeno i željeno. Njezina rodna uloga upućuje je da teži stvaranju obitelji. Unutar obitelji se ostvaruje potreba za prihvaćanjem. Briga za obitelj i muža čini da se osjećate potrebnima.

Većina žena među svojim temeljnim vrijednostima razlikuje:

ljubav;
majčinstvo;
ljepota;
zdravlje;
financijska stabilnost;
samoostvarenje.

Muškarci u sličnom istraživanju na prvo mjesto stavljaju financijsku dobrobit. Ova razlika je posljedica razlika u interseksualnoj psihologiji. Međutim, u suvremenom svijetu strogi okvir društvenih uloga ubrzano se briše. Promjene u socijalnoj politici omogućuju ženama da istovremeno igraju svoju tradicionalnu ulogu i isprobavaju muške, postajući glavni hranitelji u obitelji. Takve promjene, koje utječu na samu osnovu odnosa, postaju glavna tema moderne ženske filozofije.

Značajke ženskog pogleda na svijet

Žena tijekom svog života obavlja različite društvene uloge koje utječu na njezin svjetonazor i oblikuju njezinu osobnost. To uključuje:

kći;
sestra;
žena;
majka;
učenik;
radnik;
djevojka.

Prelazeći iz jednog stupnja razvoja u drugi, žena stječe životno iskustvo koje utječe na njezin odnos prema svijetu, njezin život, životnu svrhu i druga ključna pitanja.

Budući da je dugo vremena uloga žene u društvu bila pasivno-promatračka, to se nije moglo ne odraziti na njezine stavove. Za razliku od muškaraca koji njeguju ideju aktivnog istraživanja svijeta i preobrazbe prema svojim potrebama, žene češće zauzimaju poziciju nijeme kontemplatorice. U ovom slučaju, nemiješanje u procese promjena u društvu omogućuje vam da pogledate duboko i shvatite bit fenomena. Na temelju takvih zapažanja često se rađaju inovativne ideje koje zauzvrat omogućuju utjecaj na društvo nenasilnim metodama.

Žene i ljepota

Tijekom razvoja ljudske civilizacije formirali su se i učvršćivali stereotipi o ljepoti kao glavnoj ženskoj vrijednosti i pozivu. Standardi ljepote mijenjaju se pod utjecajem političke i sociološke situacije u svijetu, ali potreba za idealom ostaje nepromijenjena.

Ljepota kao oružje

Filozofiju o ženama karakterizira činjenica da muškarci i žene imaju različite mogućnosti razvoja osobnosti i različite svrhe. Značajka društvene uloge čovjeka je da bude hranitelj i zaštitnik. Žena dobiva ulogu čuvarice ognjišta. Muškarac pobjeđuje i dominira u vezi, a žena popušta i pod njegovom je zaštitom.

Ako je oružje muškarca njegova fizička snaga, financijska održivost i visok status u društvu, onda je oružje žene njezin izgled. Uz pomoć ljepote može postići viši položaj, dobiti razne privilegije.

Ljepota kao vrijednost

Odnosi se temelje na ideji jedinstva dviju suprotnosti. Jak aktivan muškarac i slaba pasivna žena zajedno stvaraju skladnu zajednicu. Da bi mogla stvoriti zajednicu (u shvaćanju modernog društva - nuklearnu obitelj), žena mora imati potrebne kvalitete. Jedna od njih je fizička ljepota.

Izgled modela glavna je vrijednost za ženu bilo koje dobi, nacionalnosti i društvenog statusa. Gubitak ljepote uslijed nezgode, bolesti ili zbog dobnih promjena u tijelu može uzrokovati apatiju, depresiju pa čak i samoubojstvo. Stoga je jedno od ključnih pitanja ženske filozofije pojam ljepote i njezina uloga u životu žene.

Mit o ljepoti

Suvremena percepcija ljepote prolazi kroz velike promjene. Feministička ikona trećeg vala Naomi Wolf, u svom hvaljenom djelu The Beauty Myth, vidi ljepotu kao društveni konstrukt stvoren unutar patrijarhata. Patrijarhat ili moć muškaraca obilježje je svjetskog poretka, u kojem pripadnost muškom spolu daje osobi posebna prava od rođenja. Pripadnost ženskom rodu obvezuje na ulogu podređene. Jedna od dužnosti podređene žene je da bude lijepa.

Standardi ljepote formirani su na način da se ne mogu postići. Prirodne značajke izgleda proglašavaju se nepoželjnim i štetnim. U različito vrijeme oni su uključivali ili uključuju: dlake na tijelu, oblik usana, strukturu kose, težinu, visinu i druge karakteristike tijela.

U nastojanju da postigne ideal, žena mora potrošiti ogromne količine novca, ograničiti se u hrani, uzrokovati ozbiljnu štetu zdravlju. Budući da se mnoge urođene značajke fiziologije ne mogu promijeniti, ideal ljepote ostaje nedostižan. Zbog toga žena pati i osjeća se inferiornom. Mit o ljepoti kaže da žene mogu postati sretne samo kada odustanu od potrage za nametnutim idealom i shvate da njihovu vrijednost ne određuju samo vanjski podaci.

poznate žene filozofinje

Unatoč zabrani obrazovanja, filozofkinja ne manjka. Još u antici bilo je poznatih mislilaca koje su poštovali njihovi suvremenici. Popis utemeljitelja ženske filozofije uključuje:

Hanna Arendt. Židovka koja je bila prisiljena pobjeći iz Francuske i sklonila se u Ameriku. Napisao nekoliko radova o političkoj strukturi. U svojim je knjigama razmatrala obilježja tiranije kao oblika moći i želje ljudi za totalitarizmom.
Filip Foot. Bavi se etičkim istraživanjima. Predavala je na Oxfordu i radila s mnogim suvremenim filozofima. Njezin esej "Vrlina i porok" smatra se klasikom moderne filozofije.
Elizabeth Anscombe. Istraživala je mnoga područja, uključujući etiku, logiku, lingvistiku i metaetiku. Proslavio ga je serijal članaka "Internacionalnost", koji ispituje moralne temelje koji određuju namjere i postupke neke osobe. Uvodi pojam "konsekvencijalizam" u filozofski diskurs.
Mary Wollstonecraft. engleski pisac i filozof. Zagovarala je slobodan pristup žena obrazovanju, zbog čega se može smatrati jednom od utemeljiteljica feminističke filozofije. Uz političku i društvenu literaturu, pisala je beletristike, uključujući i knjige za djecu. Kći joj je postala i spisateljica, autorica je romana "Frankenstein".
Hipatija Aleksandrijska. Kći Theonove filozofije, sljedbenica stajališta Platona i Aristotela. Bila je utjecajna politička ličnost svog vremena i slavni filozof. Predavala je filozofiju, matematiku i astronomiju, a nakon očeve smrti vodila je njegovu školu. Dala je veliki doprinos razvoju skolastike.
Anna Dufourmentel. Francuski filozof, istraživao je filozofiju rizika. Napisala je 30 knjiga, a najpoznatija je po svom djelu U obrani rizika. U njoj pisac rizik smatra nužnom motivacijom za razvoj.
Harriet Taylor Mill. Utemeljiteljica britanskog feminizma. Nakon smrti prvog muža, udala se za filozofa i istomišljenika Johna Milla, te zajedno s njim proučavala društvenu ulogu žene u društvu. Na temelju njezina eseja, Mill je napisao svoje djelo O podložnosti žena, koje je postalo jedna od prvih službeno objavljenih knjiga o feminizmu.
Katherine Guinness. Predavač na Sveučilištu Pennsylvania, istražuje Afriku i značajke "crnog" feminizma. Osnovala Koledž crnih žena filozofa. Kritizirao je Bouvoirove feminističke ideje jer nisu dovoljno inkluzivne. Prema Guinnessu, osim patrijarhata, glavni problem crnki i dalje je rasizam i to se mora uzeti u obzir.
Simone de Bouvoir. Jedna od utemeljiteljica "bijelog" feminizma. Autor je nekoliko desetaka knjiga od kojih je najpoznatija Drugi spol. U njoj spisateljica ispituje ulogu žene u suvremenom svijetu, značajke odnosa s muškarcima, majčinstvo i druge osnovne aspekte života. Zajedno s Jean-Paulom Sartreom razvila je i popularizirala francuski egzistencijalizam. Njezina poznata izreka "Žene se ne rađaju, žene se stvaraju" postala je jedan od najčešće korištenih književnih citata.
Carol Gilligan. Razmatra standarde morala i etike, kritizirajući univerzalnost pojmova. Osnovala je školu etike skrbi i napisala nekoliko knjiga o psihologiji žena.

S razvojem moderne tehnologije značajno se povećala mogućnost za žene da se obrazuju i sudjeluju u javnom i znanstvenom diskursu. To daje razloga vjerovati da će u budućnosti biti više poznatih žena filozofa, a njihov doprinos razvoju filozofije će postati značajniji.

Uvod

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Kristina iz Pize

dodatak

Žene filozofi.

Stari su govorili da muškarac može razmišljati o beskonačnosti, a žena tome može dati smisao. Takva maksima ima najrazličitije značenje: na primjer, čovjeku nije moguće rađati djecu, ali se može tješiti Zenonovim paradoksima. Na temelju takve tvrdnje proširila se ideja da su se kroz povijest (barem do XX. stoljeća) na Zemlji pojavljivale velike pjesnikinje i veličanstvene spisateljice, rađale se izvanredne znanstvenice, ali nije bilo ni filozofkinja ni žena-matematičarki.

Takav iskrivljen stav prema ženama doveo je do toga da se dugo vremena vjerovalo da su nesposobne za slikanje, a Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) i Artemisia Gentileschi (Artemisia Gentileschi) smatrane su iznimkama. Razumljivo je da sve dok je slikanje značilo freskiranje u crkvama, smatralo se opscenim da se žene penju na skele u suknjama, kao i da vode radionicu s tridesetak šegrta. Ali čim se štafelajno slikarstvo počelo razvijati, pojavile su se žene umjetnice.

Isto se govorilo i o Židovima, koji su postigli uspjeh u mnogim područjima umjetnosti, ali ne i u slikarstvu; sve dok nije došao Chagall. Židovska umjetnost je doista bila poznata u mnogim drevnim rukopisima. Problem je bio u tome što su u vrijeme kad je figurativna umjetnost bila u rukama Crkve, Židovi su jedva mogli težiti slikanju slika Majke Božje i raspela. Biti iznenađen ovome isto je što i biti iznenađen što niti jedan Židov nije postao Papa. Kronike Sveučilišta u Bologni spominju takve učiteljice kao što su Bettisia Gozzadini i Novella d'Andrea, toliko lijepe da je morala predavati u velu kako ne bi osramotila studente. Ali ni jedan ni drugi nisu predavali filozofiju. U udžbenicima iz povijesti filozofije također se ne susrećemo, prije svega, s našim glazbenim, a ne likovnim djelima, jer nije primjereno obraćati se božanskom kroz slike. . Briljantna i nesretna Eloisa (Eloisa) - Abelardova učenica (Abelardo) - morala se zadovoljiti sudbinom opatice samostana.

Ne treba olako shvaćati i problem opatice, o kojemu je u naše dane već dosta pisala filozofkinja Maria Teresa Fumagalli. U srednjovjekovnom društvu opatice samostana nisu bile samo duhovne učiteljice svojim redovnicama, talentirani organizatori i političari koji su brinuli o svom samostanu, već i bistri predstavnici ondašnje intelektualne zajednice. Svaki dobar udžbenik filozofije trebao bi spominjati imena tako velikih žena mistika kao što je Catarina da Siena, a da ne spominjemo Hildegard von Bingen, koja nas i danas zadivljuje svojim metafizičkim idejama i vizijom beskonačnosti.

Tvrdnja da misticizam nije filozofija ne može se smatrati legitimnom, jer se u povijesti filozofije znatna pažnja posvećuje takvim misticima kao što su Suso, Tauler, Meister Eckhart. A reći da je ženski misticizam više pažnje posvetio tjelesnom nego apstraktnim idejama, jednako je reći da bi reference na, ne znam, Merleau-Pontyja, na primjer, trebale nestati iz udžbenika filozofije.

Feministice su dugo na pijedestal postavile svoju heroinu Hipatiju Aleksandrijsku (Hipatiju), koja je u 5. stoljeću predavala platonsku filozofiju i matematiku. Hipatija je postala pravi simbol ženske filozofije, iako su na njezina djela ostala samo sjećanja. Svi su oni uništeni, poput same Hipatije, koja je umrla od ruke bijesnih kršćana, koji su, prema povjesničaru, bili nadahnuti istim Kirilom Aleksandrijskim (Cirilo de Alejandria), koji je kasnije prozvan svecem, iako ne za ovaj čin, naravno. Ali je li Hypatia bila jedina?

Nedavno je u Francuskoj objavljena mala knjiga Histoire des femmes philosophes. Autor ove knjige je Gilles Menage, koji je živio u 17. stoljeću i bio je prethodnik markize de Sevigne i madame de Lafayette. Njegova prva knjiga objavljena je 1690. pod naslovom "Mulierum philosopharum historia". Dakle, Hipatija nije bila jedina, i iako je u Menageovoj knjizi najveća pozornost posvećena klasičnom dobu, iz nje saznajemo o takvim ženama filozofima kao što su: Diotima (Diotima) iz Platonove "Gozbe", Areta Kerineeyskaya (Areta), Nikareta (Nicarete) iz megarske škole, cinički filozof Hiparkija, sljedbenik aristotelovske filozofije Teodore, sljedbenik epikurejaca Leontiona i pitagorejaca - Temistoklea. Pregledavajući drevne rukopise i djela crkvenih otaca, Menage je uspio pronaći reference na 65 imena filozofkinja, iako se mora priznati da je njegov pojam filozofije bio prilično širok.

S obzirom da su u grčkom društvu žene dobivale mjesto samo iza zatvorenih vrata kod kuće, filozofi su preferirali ne toliko lijepe djevojke koliko lijepe mladiće, a da bi imala određeni utjecaj u društvu, žena je morala biti kurtizana, postaje jasno kakve su napore ulagali mislioci toga vremena da se čuje. S druge strane, Aspaziju se sve više pamti upravo kao hetera, zaboravljajući da je bila sjajan retoričar i filozof, koju je - piše nam Plutarco - volio slušati i sam Sokrat.

Prelistavao sam tri filozofske enciklopedije koje su danas dostupne i tamo nisam pronašao niti jedan spomen niti jedne žene filozofice, osim Hipatije. I nije da u cijeloj našoj povijesti nije bilo žena koje su razmišljale o biću i svemiru. Samo što su ih muški filozofi radije zaboravili, prije nego što su, možda, sebi pripisali sva svoja filozofska istraživanja.

CATERINA DA SIENA - KATARINA SIJENSKA

Pravo ime Catherine Benincasa (Benincasa). Rođen u obitelji sienskog farbara. Već u djetinjstvu bila je pod utjecajem dominikanske sredine. Cijeli njezin život obilježen je dubokom religioznošću. Godine 1363. stupila je u Red sestara pokornica sv. Dominika”, te se od tog trenutka potpuno posvetila služenju bolesnima i milosrđu. Katarina vrlo brzo postaje poznata po svom asketskom načinu života, prema njoj se okreću nade mnogih onih koji se nadaju obnovi crkve i prijenosu papinstva iz Avignona u Rim. Čak iu ranoj mladosti, Catherine je bila obilježena misticizmom. Oko 1370., nakon jedne od mističnih vizija, odlučuje se boriti za mir među ljudima i za crkvene reforme. Ona stalno putuje u gradove Italije (Pisa, Lucca itd.), a zatim odlazi u Avignon s namjerom da pomiri Firencu s papom. Ovdje, ne postigvši cilj putovanja, ona ipak traži povratak papinskog prijestolja u Italiju (1377.). Iz njezine baštine poznat je “Dijalog o božanskoj providnosti” (“ Dialogo della divina Provvidenza“, 1378.), koje je u stanju mističnog zanosa diktirala svojim studentima, kao i opsežnu korespondenciju (381 pismo), a među adresatima su bile i političke i vjerske osobe, i obični vjernici. Umrla je u Rimu 1380. Svetom ju je proglasio papa Pio II 1461. godine.

Proza Katarine, koja je dugo bila nepismena, odražava svestranost njezine osobnosti i iskrenu, nepokolebljivu vjeru u vlastite ideale. Njezin svjetonazor isprepliće misticizam, želju da se udalji od svijeta kako bi živjela u jedinstvu s Kristom (smatrala se zaručenom za njega i samo na ruci nosila vidljivi vjenčani prsten), te praktične sposobnosti koje joj pomažu da izvodi specifične i racionalne radnje. Obje ove značajke posebno su vidljive u Slovima, iako se ne kombiniraju uvijek skladno. No, strastveni tonalitet i mistični žar obično se uravnotežuju željom za konkretnim djelovanjem i postizanjem zacrtanog cilja. Katarinin stil se teško može nazvati književnim, temelji se na slikama posuđenim iz biblijskih tekstova ili iz narodne kulture.

ASPAZIJA.

Perikle (495.-429. pr. Kr.) - dugogodišnji vođa Atene u doba procvata Helade - učinio je mnogo za uzdizanje grčke prijestolnice. “ Podigli smo sebi velike spomenike, svjedočeći o našoj moći, i budit ćemo divljenje u sljedećim generacijama, kao što uzbuđujemo

sada je u suvremenicima", On je rekao. Perikle je uspio pretvoriti Atenu u gospodarsko, političko, kulturno i vjersko središte cijele Grčke. Suvremenici su za njega govorili da je bio govornik, filozof, umjetnik, političar i ratnik - čovjek koji je personificirao "zlatno doba" atenske državnosti.

Periklovo aktivno društveno-političko djelovanje odvijalo se u pozadini nemira u njegovu obiteljskom životu, iako je strogo slijedio zakone Himena, po atenskom uzoru. Prema tim zakonima, atenske žene uglavnom su se bavile kućanskim poslovima i djecom. Javni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu sudjelovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i imale su ograničena duhovna gledišta. Vrlina takvih žena bila je da budu što neupadljivije.

Naravno, takve žene nisu mnogo privlačile muškarce, a privlačile su ih hete - zanimljive i briljantno obrazovane sugovornice, koje su u Atenu u pravilu dolazile iz drugih gradova, pa čak i zemalja.

Perikle se prema svojoj ženi ponašao kao i prema drugim Atenjanima: nije gajio previše simpatija prema njoj, ili, jednostavnije, bio je ravnodušan, unatoč činjenici da su uspjeli roditi dva sina. I odjednom se sve promijenilo – došla mu je prava ljubav. Periklo se razveo od svoje žene odlučno i bez mnogo žaljenja, tim više što su u Ateni u to vrijeme razvodi bili prilično laki. Razvedena supruga, “uz njezin pristanak”, bez većih poteškoća prebačena je na drugu. Nakon što je izvršio ovaj obred razvoda, Periklo se oženio strankom Aspazijom, prema kojoj je imao "veliku nježnost".

Popis uključuje različite nesmrtne likove i apstraktne koncepte. Možda ne uključuje osobe koje su već navedene u članku Starogrčka mitologija, te sljedeće grupe božanstava i stvorenja: Bassaridi Bacchae Winds Harpies ... ... Wikipedia

Ovaj članak se predlaže za brisanje. Objašnjenje razloga i odgovarajuću raspravu možete pronaći na stranici Wikipedije: Za brisanje / 26. listopada 2012. Dok se proces rasprave ne završi, članak se može ... Wikipedia

Kočija s kišobranom u zaprezi od četiri konja iz Terracotta Army ... Wikipedia

Ovaj članak sadrži nedovršeni prijevod sa stranog jezika. Projektu možete pomoći tako da ga prevedete do kraja. Ako znate na kojem je jeziku napisan fragment, navedite ga u ovom predlošku. TV serija "... Wikipedia

Ovaj članak treba biti wikificiran. Molimo formatirajte ga prema pravilima za oblikovanje članaka ... Wikipedia

Ovo je popis usluga s... Wikipedije

I Medicina Medicina je sustav znanstvenih spoznaja i prakse usmjeren na jačanje i očuvanje zdravlja, produljenje života ljudi te prevenciju i liječenje ljudskih bolesti. Da bi izvršio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

Sjedinjene Američke Države SAD, država na sjeveru. Amerika. Naziv uključuje: geogr. pojam države (od engleskog, state state), kako se u nizu zemalja nazivaju samoupravne teritorijalne jedinice; definicija povezana, odnosno uključena u federaciju, ... ... Geografska enciklopedija

Uvod

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Kristina iz Pize

dodatak

Žene filozofi.

CATERINA DA SIENA - CATERINA OD SIJENE

Periklovo aktivno društveno-političko djelovanje odvijalo se u pozadini nemira u njegovu obiteljskom životu, iako je strogo slijedio zakone Himena, po atenskom uzoru. Prema tim zakonima, atenske žene uglavnom su se bavile kućanskim poslovima i djecom. Društveni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu sudjelovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i imale su ograničena duhovna gledišta. Vrlina takvih žena bila je da budu što neupadljivije.

Ova je zajednica bila nekako posebna. Nije se ticalo običnog Atenjanina, već prvog građanina Atene, njihovog vođe i inspiratora, vođe atenske demokracije, čijem su djelovanju Grci bili jednaki. U tom je pogledu Perikleov čin privukao opću pozornost, izazvao mnogo govora u atenskom društvu i donio Periklu niz nezasluženih žalosti i uvreda.

Kada se Aspasia pojavila u glavnom gradu Grčke, nemoguće je sa sigurnošću reći. Može se samo pretpostaviti da se to dogodilo u dvadeset prvoj godini njezina života. Ovdje je pronašla mnoge kontradiktorne i zaostale običaje i odmah započela odlučnu borbu protiv njih. To se uglavnom ticalo ženskog pitanja – problema ženske emancipacije. Kao što je već spomenuto, prema starim atenskim običajima, samo su kućanski poslovi i odgoj djece prepušteni ženi, od nje se tražila poslušnost, vjernost i skromnost. Bila je lišena političkih prava i nije mogla ni sama izabrati muža. Brakovi iz ljubavi bili su rijetka iznimka.

Sudbinu djevojke odredili su njezini roditelji. S 15 godina obično je bila udata za tridesetogodišnjaka, a uoči vjenčanja morala je donijeti lutku na dar božici Artemidi. Razvod je obavljen na prvi zahtjev muža, dok su djeca ostala s njim. Ako je žena htjela razvrgnuti brak, onda se u ovom slučaju umiješala sama država koja je to svim sredstvima spriječila.

Aspazija se odlučno suprotstavila svim tim običajima, te se počela baviti opsežnim odgojno-obrazovnim djelovanjem, širiti znanje i slijediti nove, naprednije poglede na život, na ulogu žene u društvu. Njezini govori i predavanja bili su vrlo popularni i imali su veliki odjek. Mnogi su Atenjani tražili njezinu naklonost. Svojim znanjem zadivila je mudrace-filozofe. Sam slavni Sokrat zavidio joj je na sposobnosti da se raspravlja i sa zadovoljstvom ju je slušao. On se prvi proglasio učenikom ove lijepe i briljantne žene, koja je bila jednako nenadmašna u umijeću ljubavi i umijeću razgovora. Sudeći po pričama, njezine govore u krugu prijatelja odlikovala je figurativnost i visoka duhovnost.

Kada su Sokrata pitali kako najbolje odgajati dobru ženu, on je uvijek odgovarao: “Aspazija će sve to mnogo bolje objasniti.” O stavu Sokrata prema Aspaziji svjedoči brončani bareljef iz Pompeja, na kojem je ona prikazana uz ovog filozofa, a on je, poput studenta, sluša. Da ona govori o ljubavi svjedoči Eros koji stoji u pozadini, koji nešto zapisuje. Njezina valovita kosa prekrivena je šalom. Taj se motiv ponavlja na dragulju s ženskim portretom koji se čuva u Vatikanu. Na dnu portreta nalazi se natpis “Aspasia”.

Sokrat je bio toliko iznenađen njezinim lijepim izgledom, a još više njezinim bogatim duhovnim svijetom, da ju je odlučio upoznati s prvim građaninom atenske države, Perikleom. Pokazalo se da je ovu ideju bilo prilično teško provesti, pogotovo jer se Aspazija nazivala hetero, a Perikle se držao konzervativnih stajališta o ženskom pitanju. Već je navikao na samoću, bio je izuzetno pažljiv u odabiru prijatelja, rijetko je upoznavao nove ljude. Ali Sokrat je bio uporan, ističući da, ako prihvati njegov prijedlog, neće požaliti, budući da najpametniji Grci smatraju potrebnim sastati se s Aspazijom, koja od tih susreta postaje još pametnija i plemenitija. Uznemirila se i sjena poznatog grčkog zakonodavca Solona, koji je rekao da su getteri ti koji osiguravaju nepovredivost braka, spašavajući muževe od brojnih avantura.

Periklo se prepustio Sokratovim nagovorima, kada je ovaj otvoreno postavio pitanje: "Možda Perikle toliko voli svoju ženu da samo u njoj nalazi savjetnika i prijatelja?" Pri prvom susretu posegnuli su jedno za drugim, zaljubili se na prvi pogled, iako je Periklo bio više nego dvostruko stariji od Aspazije. Ubrzo mu je ušla u kuću kao puna ljubavnica, a on se osjećao sretnim. Bio je vezan za nju svim srcem. Njegov biograf Plutarh izvještava da, prema kazivanju suvremenika, Periklo "nikada nije ušao niti izašao iz kuće a da je nije poljubio".

Otkako se Aspazija nastanila u Periklovoj kući, ona je, bez pretjerivanja, postala središte kulturnog života Grčke. Mnogi su ovdje dolazili razgovarati, raspravljati, raspravljati o državnim, pa čak i obiteljskim poslovima. Česti posjetitelji bili su filozofi Anaksagora, Sokrat i Zenon, povjesničar Herodot, dramaturg Sofoklo, arhitekt Hipodam, kipar Fidija, glazbenik Damon, kao i drugi pjesnici, umjetnici i govornici. Bio je to poznati krug prosvjetitelja, duhovne elite tadašnje Atene, a nastao je zahvaljujući Aspaziji. Istodobno, bila je odana prijateljica, savjetnica i pomoćnica Perikla. Glasine su govorile da je ona ne samo teoretski podučavala elokvenciju, već je i pomagala Periclesu sastavljati govore. Dok je Perikle bio na vlasti, bio moćan i jak, Aspazija je s posebnim političkim taktom i inteligencijom namjerno i samouvjereno podržavala njegove progresivne pothvate, neustrašivo odbijajući napade i uvrede. Ekskluzivni položaj Aspazije, veličina Periklovih djela i njezin utjecaj na njega, učinili su je metom njihovih političkih protivnika. Bila je izvrgnuta klevetama, ismijavanju i zlostavljanju. Uspoređivali su je s Omphalom, koja je začarala Herkula, s Dejanirom, Herkulovom ženom i krivcem njegove smrti.

Ubrzo se situacija pogoršala, te su obojica morali doživjeti mnoge poteškoće. U tim su se uvjetima još više vezali jedno za drugo. Na samom početku 30-ih godina 5. st. pr. e.

Između Atene i Sparte izbio je dugotrajan, težak i iscrpljujući rat, u povijesti poznat kao Peloponeski rat. Perikle je to pokušao spriječiti, ali nije mogao. U uvjetima vojne situacije počeo je gubiti prijašnji autoritet i utjecaj. Pojačali su se brojni napadi na Periklove najbliže prijatelje, na njega samog i njegovu ženu. Štoviše, Perikleovi neprijatelji uspostavili su zlokobni slijed svojih napada. Htjeli su poraziti neprijatelja, najprije u osobi njegovih prijatelja, a zatim doći do njegove žene, da bi ga na taj način oslabili, da bi postigli svoj potpuni poraz.

Prvi udarac bio je usmjeren protiv Fidija, poznatog slikara i kipara. Optužili su ga da je sakrio zlato, koje mu je predano za odlijevanje ogrtača božice Atene Palade. Ova optužba nije imala osnova. Bilo je dovoljno skinuti ovaj ogrtač i izvagati ga, što je Fidija i učinio. To je klevetnike dovelo u neugodan položaj. Međutim, nisu htjeli prihvatiti svoj poraz. Na ukrasu Pallasovog štita uočili su slike s obilježjima samog Perikla i Fidije, što je poslužilo kao opravdanje za optuživanje umjetnika za skrnavljenje svetišta i bogohuljenje. Kao rezultat toga, bio je zatvoren, gdje je umro od muke prije završetka procesa. Tako su neprijatelji bez većih poteškoća uspjeli otrgnuti prvu kariku iz Periklovog okruženja. Zatim su prešli na sljedeću fazu: dva bliska prijatelja Perikla - glazbenik Damon i filozof Anaksagora - optuženi su za ateizam. Prvi je pobjegao od smrti, život drugog Periklo je teškom mukom branio, ali se nije mogao riješiti progonstva.

Sada je vrijeme za Aspaziju. Pozvana je na sud, gdje su protiv nje podignute dvije optužbe: osim za osobni nemoral i bezbožništvo, optužena je za podvođenje, zavođenje slobodnih Atenjana, koje je navodno pozivala u Periklovu kuću radi ljubavnih užitaka vlasnika. Te su optužbe izgrađene na pijesku. Ali sud je sud, a Aspasijin slučaj mogao bi se loše okrenuti. Prema grčkim običajima, žene nisu smjele nastupati u javnosti. Stoga se Aspazija nije mogla obraniti, a Perikle je, šokiran izdajom njezinih neprijatelja, morao preuzeti tu funkciju. Tijekom suđenja upotrijebio je svu svoju elokvenciju tražeći od porote da ga ne udari jako osuđujući njegovu suprugu. Teškom mukom, sa suzama u očima, uspio je postići njezino oslobađanje. Porota je krenula u susret Perikleu i odbacila sve optužbe.

Godine 351. pr. e. Perikle je izdao zakon o državljanstvu, prema kojem je samo onaj čiji su otac i majka imali atensko državljanstvo mogao biti atenski državljanin. Tada je ovaj zakon bio važna mjera uspostave atenske demokracije. Prema atenskom ustavu, svaki građanin je imao pravo dobiti hranu iz državne blagajne. Dakle, što je manji broj građana, to je veći udio prihoda svakog od njih. Nakon donošenja ovog zakona, izvršena je čistka građanskih popisa s kojih su mnogi izbrisani zbog prijavljivanja rođenja roditelja. Može li onda Periklo misliti da će ovaj zakon teško pogoditi samog zakonodavca.

Činjenica je da je jedinom sinu Aspazije i Perikla, kojem su dali ime svoga oca, po ovom zakonu oduzeto pravo na državljanstvo, kao strancu. Opet je Perikle jurnuo u bitku, sada za svog sina, i po cijenu nevjerojatnih napora uspio postići njegovo uvrštenje na popise civila. To mu je bio ustupak za posebne osobne zasluge.

Peloponeski rat označio je početak posljednjeg tragičnog razdoblja u životu slavnog državnika. Nekoliko godina nakon izbijanja neprijateljstava, s istoka je Atenu pogodila strašna epidemija koja je pokosila mnoge Atenjane. Nije zaobišla ni kuću Perikla. Umrla mu je sestra, zatim oba sina iz prvog braka. Tada je došao red na samog Perikla, unatoč herojskim naporima njegove žene da spasi svog voljenog muža od smrti. Preminuo je u 65. godini života, u jesen 429. pr. e., postavši posljednja žrtva epidemije koja je već blijedila.

Što se dogodilo Aspaziji nakon smrti njezina muža? Napustila je Atenu i njeni se tragovi izgubili

Hipatija, kći Theonova

Od djetinjstva je okružena knjigama. Svici papirusa i pergamentni kodeksi bili su posvuda: na policama i na radnom stolu moga oca. I što je najvažnije, živjeli su na teritoriju Museyona, znanstvenog centra i više škole, na što je Egipat bio ponosan. Uz njihove sobe nalazilo se najveće skladište knjiga na svijetu – Aleksandrijska knjižnica. Osnovali su ga i sastavili nasljednici Aleksandra Velikog, a pretrpjela je nepopravljivu štetu za vrijeme Cezara, kada je grad opljačkan. Prema drevnim piscima, sedamsto tisuća svezaka je izgorjelo. No, knjižnici je vraćena slava. Antonije je, kako bi ugodio Kleopatri, naredio da se pergamsko knjižno blago dostavi u Aleksandriju. Pod carem Aurelijanom knjižnica je opet jako patila. Krvavi građanski sukobi, praćeni požarima, uništili su gotovo cijeli kvart u kojem se nalazila.

Kad je ponovno zavladao mir, učenjaci Museiona s ostalim knjigama premješteni su na akropolu, u prostorije koje su pripadale Serapeumu. Aleksandrija je bila poznata po svojim hramovima, ali se Serapeum smatrao najpoznatijim. Bio je toliko lijep da je čak i povjesničar Ammianus Marcellinus, poznat po svojoj elokvenciji, uvjeravao da je nemoćan da ga opiše. Osobito su lijepa bila brojna dvorišta okružena kolonadom, sjenovite uličice, kipovi koji dišu život, reljefi i freske. „Sve to u tolikoj mjeri krasi Serapeum- primijetio je Ammianus Marcellinus, - da nakon Kapitola, kojim se ovjekovječuje slavni Rim, svemir ne zna ništa veličanstvenije.

Theon, otac Hipatije, bio je istaknuti astronom i mehanički stručnjak. Bio je ponosan što radi posao velikih znanstvenika i što sam ja pripadao Mouseionu, znanstvenom društvu, u čijim su zidovima prije djelovali Euklid, Apolonije iz Perge i Klaudije Ptolemej. Hypatia je rano pokazala zanimanje za aktivnosti svog oca. Zaljubila se u geometriju i prepisala mnoge ploče, učeći dokazivati teoreme. Voljela je gledati nebo u zvjezdanim noćima. Njezin brat, pod vodstvom svog oca, također je uspješno shvaćao matematiku, ali je zaostajao za Hipatijom. Djevojka je bila izvanredna po svojoj nevjerojatnoj brzini i, što je bilo posebno rijetko, pokazala je izvanredne sposobnosti u mehanici. Dugo je promatrala rad obrtnika. Imitirajući Theona, napravila je jednostavne alate potrebne za astronomska promatranja.

Museion je bio poznat ne samo po matematičarima. Bilo je vrijedno pokazati nepoznatom liječniku u bilo kojoj zemlji dokumente koji potvrđuju da je studirao u Aleksandriji, jer je odmah bio prožet povjerenjem. Pod krovom Museyona mnogi su ugledni znanstvenici u svoje vrijeme poučavali mudrost. I ovdje je, kao u Ateni i Rimu, cvjetala filozofska škola neoplatonista.

Hipatija je provela mnogo godina iza knjiga antičkih filozofa. Širina interesa, nevjerojatna radna sposobnost, oštrina uma, duboko razumijevanje Platona i Aristotela priskrbili su joj poštovanje profesora Museyona. Još je bila vrlo mlada kad je dobila prve učenike. Umjesto uobičajene odjeće mlade djevojke, počela je nositi tamni filozofski ogrtač. Glasina o njenom izvanrednom znanju širila se sve više. Aleksandrija, biser Egipta, dugo je bila poznata po svojim znanstvenicima. Sada je Hypatia postajala njezin novi ponos.

Ogromna knjižnica, društvo profinjenih i obrazovanih ljudi, izvrsna publika, entuzijastični studenti - činilo se da je sve pridonijelo mirnom traganju za znanošću. Ali istinskog mira nije bilo ni pod platanama Museiona. Godine su prolazile, pune tjeskobe i iščekivanja nesreće. Rimsko Carstvo se raspadalo. Unutarnji sukobi razdvojili su državu, krvarili suhe pretjerane rekvizicije, beskrajni ratovi, samovolja vladara. Zbrka je vladala ne samo u pograničnim krajevima, gdje su vladale horde barbara, zbrka je vladala u umovima i dušama. Već sedamdeset godina kršćanstvo je postalo dominantna religija pod Konstantinom, ali se nije dogodilo nikakvo čudo. Život je još uvijek bio pun nepravde i tlačenja. Sve iste nedaće su uništile rimski svijet, carevi su i dalje izazivali jedni druge moći, kao i prije, mase Gota, Huna i Skita pustošile su cvjetne zemlje. Ljudi vjerni starim bogovima sve su nevolje pripisivali novoj vjeri, a u kršćanskoj crkvi sve su se glasnije čuli glasovi onih koji su tražili konačno slamanje poganstva.

Aleksandrijski biskup Teofil bio je među najnestrpljivijima. Ustrajno je tražio od cara dekret o uništenju svih poganskih hramova u Egiptu bez iznimke. Zabrana obožavanja idola i prinošenja žrtava nije mu bila dovoljna. Žudio je za rušenjem poganskih svetišta. Teofila nije bilo neugodno što je njegova revnost za sobom povlačila krvave nemire i smrt ljudi. Stanovnici Aleksandrije i njezine okolice često su se odupirali fanaticima koji su pokušavali uništiti hramove, zadivljujući svojom harmonijom i ljepotom. No Teofil se nije mogao smiriti dok je Serapeum ostao netaknut. Ne znajući da je umoran, zatražio je na sudu dozvolu da ga uništi.

Ovaj dan je Hypatiji ostao u sjećanju cijeloga života kao noćna mora u čiju je stvarnost teško povjerovati,

Ujutro je ogromna gomila, predvođena redovnicima, pohrlila u Serapeum. Čuvari su uspjeli podići uzbunu i zatvoriti kapiju. To je samo odgodilo rasplet. Napad je bio dobro pripremljen. Vodio ju je sam Teofil. I premda su mnogi građani pohrlili u pomoć braniteljima Serapeuma, ogorčeni Teofilovim zadiranjem u ljepotu i ponos Aleksandrije, sudbina hrama bila je odlučena.

Kad su drznici koji su branili hram napravili nekoliko očajničkih izleta i pritisnuli Teofilov narod, obratio se zapovjedniku trupa. U skladu s carskim dekretom, vojnici se moraju odmah poslati! Stigli su s opsadnim oružjem, kao da će zauzeti neprijateljsku tvrđavu. Vojne ljestve pomogle su opsadnicima da svladaju zidine. Snažan ovan razbio je kapiju. Gomila se slijevala na teritorij Serapeuma.

Ploče koje su prekrivale trg bile su umrljane krvlju. Fanatici, obuzeti duhom razaranja, uništavali su sve što im je došlo pod ruku: razbijali su kipove, razbijali vrata i kvarili freske. Oni koji su htjeli profitirati od bogatog plijena pohrlili su u riznicu. Ali tamo su već bili glavni biskupovi ljudi od povjerenja. Pod pouzdanom zaštitom, nebrojeno hramsko blago poslano je u Teofilovu palaču.

U gomili su se čuli ljutiti glasovi. Tada je jedan od redovnika povikao da sve poganske zle duhove – knjige idolopoklonika – treba odmah uništiti. Gomila je pohrlila u knjižnicu. Ludilo je trebalo zaustaviti pod svaku cijenu! Nekolicina znanstvenika s oružjem u rukama branila je prilaze knjižari. Neki od njih pokazali su čuda hrabrosti. Elladius je, na primjer, sam ubio devet. Ali sve uzalud. Snage su bile previše nejednake. Ljudi, izluđeni ubojstvima, upali su u prostorije knjižnice. Neprocjenjivo bogatstvo knjiga, sačuvano i uvećano trudom mnogih naraštaja znanstvenika, pokazalo se kao plijen mračnih, punim mržnje ljudi. Redovnici su ih snažno poticali. Poganska zaraza mora se zauvijek iskorijeniti! Knjige su bacane s polica, kidane, gažene. Rukopisi, za koje su se nekada darivali bogatstva, bacani su u dvorište. Tamo su ih skupljali u hrpe i ložili vatre. Unutrašnjost Serapeuma, kao i knjižara, dugo je i temeljito razbijena.

Uzalud je Hipatija vrisnula i pojurila tamo gdje su se njezini prijatelji borili i umrli. Po Theonovom nalogu, čvrsto su je držale snažne ruke robova.

Serapisov hram je uništen. Myseion više nije postojao. Aleksandrijska knjižnica bila je gotovo potpuno uništena. To se dogodilo 391. godine, u šestoj godini vladavine biskupa Teofila.

Pristaše kršćanske vjere još su pajserima rušili posljednje reljefe s frontona, a po uličicama Serapeuma vjetar je tjerao komadiće dragocjenih rukopisa, kada je Theon iznajmio malu kuću u mirnoj četvrti. Na ravnom krovu postavio je instrumente potrebne za promatranje zvijezda. Ubrzo je Theon najavio da otvara privatnu školu i da će svima predavati mehaniku i astronomiju.

Hipatija nije uklonila žalost za svojim mrtvim prijateljima, nije se pojavljivala u javnosti, nije izašla za stol. Theon, iscrpljen i nekako ostario, nije izgovorio riječi utjehe. Ali jednog dana je rekao: "Sutra, kćeri, nastavljamo nastavu, Ujutro će ti studenti doći."

Varvarstvo je napredovalo sa svih strana. Nijemci crveno obojene kose, žedni plodne zemlje za naselja, ili brzi nomadi, doseljenici iz Azije, povremeno su prelazili granice. A unutar carstva sve je više dizao glavu još jedno barbarstvo - militantni fanatizam pobjedničkih kršćana, njihova mahnita odanost svojoj vjeri i želja da silom potisnu sve druge omražene religije. Vrlina se počela smatrati zanemarivanjem kulturnih vrijednosti, neprijateljstvom prema znanosti. Serapeum i stotine drugih hramova nisu uništili strani barbari odjeveni u kože, već sami Egipćani, Grci, Rimljani i Sirijci. Sinovi naroda poznatih po svojoj drevnoj kulturi, prešavši na kršćanstvo, uništavali su građevine rijetke ljepote, spalili knjižnice i razbili kipove. Sve je to proglašeno nepotrebnim i štetnim. Potrebno je, razmišljajući o Bogu, pripremiti se za budući vječni život na onom svijetu.

Kršćanski propovjednici veličali su neznanje na svaki način. Vjerujući neznalica, čista srca, suprotstavljao se lukavom poganskom znanstveniku. Pogledi većine knezova crkve bili su uski. Znanost je bila dobra samo ako im je odmah koristila. Kakva je korist od astronoma ako, udubivši se u proračune, pokušava shvatiti misterije svemira? Sve što trebate znati o tome nalazi se u Bibliji! Druga je stvar ako vješto izračuna početak Uskrsa. Istina, događa se da su djela grčkih retora korisna, pomažući da se poboljša crkvena elokvencija.

Ono što je trebalo spasiti nije ovaj ili onaj dragocjeni svitak, bareljef ili freska, trebalo je spasiti samu ideju kulturnih vrijednosti, kontinuiteta kultura, važnosti znanosti, svrhe umjetnosti.

Nakon poraza Serapeuma, mnogi vodeći znanstvenici zauvijek su napustili Aleksandriju. Ali Theon i njegova kći su ostali. Pozivanje na poslovicu "Domovina je tamo gdje je dobro" dopušteno je mjenjaču, a ne znanstveniku. Pravi znanstvenik neće napustiti domovinu u vrijeme iskušenja.

Theonova i Hypatijina škola nastavila je s radom. Sve svoje slobodno vrijeme Hypatia je sjedila nad knjigama ili proučavala zvjezdano nebo. Savladala je tešku umjetnost promatranja zvijezda. Hipatija nije samo razvila ideje velikog astronoma i matematičara Klaudija Ptolomeja. Dugogodišnja zapažanja omogućila su joj da napravi niz amandmana na njegov rad. Sastavila je točnije astronomske tablice. Kći je nadmašila oca u astronomiji. Hipatijina slava zasjenila je slavu Theona.

Postupno je Hypatia prešla s predavanja matematike na predavanja o filozofiji. Izlagala je slušateljima učenja Platona i Aristotela. Hypatia je bila iznenađena. Činilo se da je mudrost prošlosti utjelovljena u ovoj djevojci. Njezina tumačenja grčkih filozofa oduševila su svojom temeljitošću i dubinom. Sve češće su se čuli oduševljeni glasovi: nitko ne poznaje filozofiju bolje od Hipatije!

S godinama se slava njezine škole nadaleko proširila. Biti Hipatijin učenik smatralo se velikom čašću. Mladići iz različitih zemalja išli su u Aleksandriju.

Smanjenje poganstva uopće nije dovelo do toga da su se ljudi koji su davali ton u kršćanskoj crkvi odrekli militantnosti i bili prožeti mirom. Među biskupima se vodila žestoka i neprincipijelna borba za vlast. Te su teološke doktrine proglašene točnima, čiji su pristaše u ovom trenutku dobivali prednost.

Biskup Teofil priznavao je samo prvi zakon. Kad se nekoliko crkvenjaka, prozvanih Duga braća zbog svog visokog rasta, ogorčeni njegovim zapovijedima, poželjelo vratiti u pustinju, rasplamsao ga je žeđ za osvetom. Izjavio je da su Duga braća imala lažne teološke stavove. Zapravo, Teofil je nedavno dijelio te stavove, ali je sada, kako bi iznervirao mrzitelje, počeo braniti suprotno mišljenje. U nitrijskim planinama, pustinjskom području nedaleko od Aleksandrije, nalazili su se brojni skitovi. Redovnici koji su tu živjeli, uglavnom nepismeni, bili su poznati po svom ratobornom duhu i neumoljivosti. Teofil ih je postavio na Dugu braću i za dlaku su izbjegli smrt.

Teofilov uspjeh nadahnuo je njegove pristaše i poslužio kao nadahnuti primjer za sve revnitelje prave vjere, koji su smatrali da je treba posaditi snažnom rukom. Teološki se sporovi, pokazalo se, mogu savršeno riješiti uz pomoć grube fizičke sile!

Događaji koji su se zbili u Aleksandriji i njezinoj okolici izazvali su Hipatijinu zabrinutost. Nije da je ovdje na biskupskom prijestolju sjedio tvrd i mračan čovjek, beskrupulozan u svojim sredstvima. Nešto drugo je bilo gore. Ljudi koji su vjerovali da će kršćanstvo, postavši državna religija i konačno zbacivši poganstvo, skrenuti na put mira i tolerancije, bili su u zabludi. Pobjedničko kršćanstvo nije pokazivalo nikakvo poštovanje prema staroj poganskoj kulturi, ni prema umjetnosti, ni prema znanstvenoj baštini. Odasvud su stizale obeshrabrujuće vijesti: pastiri-znanstvenici su sve više bili bez posla. Njihovo mjesto zauzeli su ambiciozni ljudi uskogrudi i moći gladni. Prinčevi crkve neodoljivo su jurili na svjetsku vlast i htjeli su sve podjarmiti. Riječi i djela bili su u očitoj suprotnosti. Duhovni mentori postali su razboriti političari. Znali su koristiti namjernu svečanost božanskih službi, propovijedi koje uzburkaju dušu, privatne razgovore i dobročinstva.

Kršćanski pastiri naučili su kako se vješto poigravati niskim instinktima gomile, sijati mržnju prema poganima, njegovati praznovjerje. Pozivanjem na "Božju volju" strasti su se rasplamsavale i zdjelom jeftinog variva osvojile, ako ne srca, onda želuce sirotinje, kako bi vječno gladne nasali na one koji nisu bili mili crkvi. .

Dobri pothvati i dobra djela, koja su donedavno služila najplemenitijim ciljevima, pretvorila su se u svoju suprotnost. Za vrijeme epidemija nije imao tko ići za bolesnima i čistiti leševe. Smrtonosna infekcija tjerala je ljude u bijeg, a ne kukavički tucet. Trebalo je posebnu hrabrost i predanost preuzeti teške i opasne dužnosti potrebne za opće dobro vlastitom voljom. Na to se počelo gledati kao na vjerski podvig. Smjeljci, koji su se na to odlučili, ujedinili su se u posebnu organizaciju. Tako su ih zvali - "parabalans", odnosno "hrabri", "izlažući se smrtnoj opasnosti". Uživali su poštovanje i niz privilegija. Bili su oslobođeni poreza.

Teofil je skrenuo pozornost na parabalan. On je, čak i prema priznanju crkvenih povjesničara, bio prvi koji je postavio temelje samovlasti biskupa. Nije ni čudo što su Teofila nazivali "kršćanskim faraonom". Njegove tvrdnje o neograničenoj dominaciji naišle su na otpor svjetovnih vlasti. Česti sukobi natjerali su Teofila na razmišljanje. Suočavajući se s neprijateljima, ponekad je pribjegavao pomoći nitrijskih redovnika. Ali bili su izvan grada, aleksandrijska rulja ostala je razjedinjena i trebalo je vremena da ih se podigne. I trebali su mu ljudi koji su u svakom trenutku spremni baciti se za njega u vatru i vodu. Nije imao pravo zadržati vojnike. Postrojbama u Aleksandriji zapovijedao je vojskovođa. Tada se Teofil sjeti parabalansa. Velika pošast se ne događa često, au najgorem slučaju, robovi se također mogu prisiliti nositi leševe! Sada mu trebaju odlučni, dobro uvježbani, pouzdani borci.

Doveli su u red stvari među parabalansima. Kontemplativce i hodočasnike, koji su sanjali o spašavanju svoje duše brigom za umiruće, slali su na rad u ubožnice. Regrutirali su nove ljude, mišićave, očajne. Prednost su imali bivši vojnici i gladijatori. Kad se prefekt, vladar Egipta, uhvatio i protestirao, Teofil se, smijući se, osvrnuo na stare institucije: biskup je obično riješio parabalans. A tko će počistiti leševe ako Aleksandriju zadesi još jedan napad?

Hypatia je bila upečatljiva svojom svestranošću. Bila je nadaleko slavljena zbog svog predavanja filozofije i matematike. Međutim, o Homeru je čitala ništa manje sjajno ili. o grčkim tragičarima. Po svemu sudeći, Hipatija je nadmašila sve suvremene filozofe. Nije ni čudo što su joj studenti hrlili odasvud. Pripadala je filozofskoj školi neoplatonista, ali njezin strogi svijet brojeva i geometrijskih figura, svijet podložan zakonima mehanike, bio je daleko od snova i mističnih uvida drugih filozofa ove škole.

Hipatija je savršeno dobro poznavala knjige kršćanskih pisaca. Jedan od njezinih omiljenih učenika, Synezius, biskup Ptolemaide, oklijevao je objaviti svoje teološko djelo bez Hipatijinog odobrenja.

Posjedovala je opsežan komentar na Diofantove spise o geometriji. Slijedeći Apolonija iz Perge. poseban rad posvetila je konusnim presjecima. U Hipatijinoj školi učili su ljudi iz različitih zemalja. Pored kršćana sjedili su pogani. Njezine bivše učenike moglo se sresti i na biskupskoj stolici i na dvoru u Carigradu. Hipatiju je bilo zadovoljstvo slušati. Često je puno ljudi dolazilo na njena predavanja. Postalo je moderno posjećivati Hipatijinu kuću. Oko nje se skupila sva boja učene Aleksandrije.Često joj je gost bio i sam župan.

Hipatijino znanje, razboritost i skromnost izazivali su poštovanje. Uvijek se nosila dostojanstveno. Još prije vladara pojavila se u svom tamnom ogrtaču filozofa. Suci su je željno slušali. Svoj utjecaj nikada nije koristila za zlo. Hipatija se smatrala utjelovljenjem mudrosti i njezin se glas slušao ne samo kada su u pitanju znanstvena pitanja.

A vrijeme nije bilo nimalo pogodno za bavljenje znanošću. Matematika je bila neugodna. U to vrijeme u crkvama se često molilo Gospodinu da sruši njihov gnjev na glave "matematičara, čarobnjaka i drugih zlikovaca". Astronomija je bila dio matematike, a razlika između astronoma. proučavanje nebeskih pojava, a astrolog predviđanje sudbine sa zvijezda, što se u pravilu nije radilo. Čak su i u službenim dokumentima astrolozi jednostavno nazivani matematičarima. Godine 409. carevi Honorije i Teodozije II izdali su poseban zakon. Matematičari su imali dužnost izaći pred biskupa, odreći se bezbožnih stavova, spaliti klerike zbog njihovih pogrešaka i zakleti se da će podržavati kršćansku vjeru. Oni koji su se odbili odreći naređeno je da budu protjerani iz Rima i svih drugih gradova. Matematičari koji su se usudili prekršiti ovo pravilo, koji su samovoljno ostajali u gradovima ili su se pod krinkom lažne zakletve nastavili potajno baviti svojim zanimanjem, trebali su biti kažnjeni bez ikakve milosti.

Hipatija nije patila od ovog dekreta. Aleksandrijski dužnosnici, srećom, imali su razuma ne svrstati je među one matematičare koji su, u ime trijumfa vjere i državnog mira, morali biti uhvaćeni i kažnjeni. Čak je i Teofil tolerirao Hipatiju. Bio je polaskan što u njegovom gradu postoji škola kojoj nema ravne ni u Rimu ni u Carigradu. Aleksandrijski znanstvenici nisu bili skloni hvaliti se: što je, kažu, Atena u usporedbi s njihovim rodnim gradom? Potonula je slava Atene, sada se mogu samo ponositi mirisnim atičkim medom, dok Hipatija blista u Aleksandriji! Cijeli Egipat hrani se njezinim usjevima kada u Ateni vlada grozota pustoši.

Ljudi su se navikli na činjenicu da su s vremena na vrijeme strašne vijesti potresle Rimsko Carstvo. Navala barbara se pojačala. Dobro je kad su uspjeli otkupiti zlato ili zemlju za naselja. Ali oni su, osjetivši svoju moć, postali samopouzdaniji. Godine 378. car Valens je doživio težak poraz kod Adrianopola i poginuo. Cijeli je Balkanski poluotok ležao nezaštićen pred postrojbama strašnih Gota. Sudbina samog Carigrada visjela je o koncu.

Istina, Teodozije, zapovjednik koji je kasnije postao car, uspio je popraviti situaciju, ali ne zadugo. U vođi Vizigota, Alariku, carstvo je našlo novog neprijatelja, strašnog zbog svoje proždrljivosti. I on je zamalo zauzeo Carigrad i opustošio Balkan do samih južnih područja Grčke. Nekoliko godina kasnije, golema vojska Gota pala je na Italiju. Opkoljeni Rim dvaput je otplaćen, ali treći put Alarik je napadom zauzeo grad i dao ga potopu i pljački. Rimljani su bili u strašnoj nevolji. Priče o trijumfu barbara i njihovim zvjerstvima proširile su se na sve krajeve nekada ujedinjenog, velikog i jakog carstva. Ovoga puta dogodilo se nezamislivo. U kolovozu 410. pao je Vječni grad, personifikacija moći, simbol nepobjedivosti. Pao pod udarcima barbara Rim!

Njegov nećak Ćiril Teofil se otvoreno predvidio kao njegov nasljednik. Izbori su izbori, ali on će učiniti sve da nakon njegove smrti biskupsko prijestolje pripadne sinu njegove sestre, a ne nekom strancu!

S obzirom da Ćirilova sudbina uvelike ovisi o tome kako će se razvijati njegov odnos s nitrijskim redovnicima, naredio mu je da se na neko vrijeme nastani u jednom od planinskih skitova. Izvana je Cyril postao pravi pustinjak, ali u srcu je njegovao snove o moći. Sretno se vratio u Aleksandriju kad ga je Teofil nazvao. Sada mu je osigurana podrška nitrijskih redovnika, te je morao steći popularnost među stanovnicima Aleksandrije. Nedavni pustinjak se promijenio: elegantna odjeća, dostojanstvena figura, lijep glas. Njegove propovijedi u Caesarionu, glavnoj gradskoj crkvi, održane su pred ogromnim skupom ljudi. Burno su mu pljeskali.

Biskup je svom nećaku savjetovao da posebnu pažnju posveti parabalanu, da poveća svoje plaće, da osigura nove beneficije. Kirillu je odobrio kada je uzeo u svoje ruke sva sredstva namijenjena dobrotvornim aktivnostima i počeo odlučivati tko će se nahraniti, a kome dati samo mrvice. Nekima je bilo neugodno zbog Ćirilovih sumnjivih novotarija: ljudi koji su ga pozdravljali na ulicama klicanjem i burno mu pljeskali u crkvama, unajmljivali su se na crkveni novac.

Rastuća Ćirilova popularnost uopće nije uznemirila biskupa. Vidio ga je kao dostojnog nasljednika.

Teofil je ležao na samrtnoj postelji. Život je jedva titrao u njemu. Bio je u letargiji. Vijest o njegovoj smrti očekivala se svakog trenutka. Vrijeme je da Cyril djeluje. Mora pod svaku cijenu zauzeti biskupsko prijestolje!

Lik prezbitera Ćirila, okrutan i dominantan, izazvao je strah kod mnogih. Ljudi koji su mogli utjecati na izbor biskupa su oklijevali. Još jedan kandidat, arhiđakon Timotej, ulijevao je više povjerenja. Borba se rasplamsala i prije nego što je objavljena Teofilova smrt. Pristaše su se okupile oko Timoteja i Ćirila. Strasti su eskalirali do krajnjih granica, kao da se ne radi o izboru duhovnog poglavara Aleksandrije, nego o borbi s neprijateljem. Ćiril se bojao da će, ako se sila ne iskoristi na vrijeme, njegovi protivnici pobijediti. Počeli su sukobi. Sveprisutni Cyrilovi agenti potaknuli su militantnost gomile. Korišteni su štapovi, kamenje, noževi. Abundantius, šef garnizona, stao je na stranu Timoteja. Činilo se da je ishod borbe gotov, ali Kirill nije izgubio glavu. Bilo je prekasno pozvati nitrijske redovnike u pomoć. Tada su dobro došli parabalansi odani Ćirilu. Stotine njih, s oružjem u rukama, pohitaše u Timotejevu kuću. Vojnici su bili smrskani. Abundancije, bojeći se velikog pokolja, otišao je u svijet i odbio Timoteju daljnju potporu. Ćiril je pobijedio, te je uzdignut na biskupsko prijestolje.

Hipatija je sa tjeskobom i zabrinutošću promatrala tijek događaja. Kršćanski pastiri, koji svoju vjeru proglašavaju religijom mira i pravde, otvoreno gaze vlastita načela i silom preuzimaju vlast! Orest, prefekt Aleksandrije, odlučio se ne miješati. Neka se, kažu, sami svećenici razumiju u crkvene poslove. Zar župan doista ne shvaća do čega takvo dopuštanje može dovesti? Ili se jednostavno boji bandi naoružanih parabalansa?

Vrlo brzo, Cyril je počeo pokazivati svoju autokraciju. Prvi koje je poduzeo bili su novacijani, kršćanski sektaši, ljudi strogih životnih pravila, koji su u svojim crkvama skupljali znatna bogatstva. Održao je propovijed, mnoštvo njegovih gorljivih sljedbenika pohrlilo je Novacijanima. Njihove crkve su devastirane i zatvorene. Novac, skupocjeni crkveni pribor i sva imovina novacijanskog biskupa završili su u rukama Ćirila.

Je li neotuđivo pravo biskupa Kirila da pljačka crkve kršćana koji ne dijele njegove stavove? Zar se to ne odnosi i na župana? Orest je opet rekao da je i ovaj sukob samo građanski sukob među crkvenjacima. Dalje, naravno, Cyril neće ići. Ali to je bilo samo samozadovoljstvo.

Ubrzo se situacija još više zakomplicirala. Mnogi Židovi su dugo živjeli u Aleksandriji. Cyril se nije želio pomiriti s činjenicom da je značajan dio građana ostao izvan njegove moći. Odlučio je iskoristiti staro neprijateljstvo između Židova i kršćana. U gradu su se intenzivirali sukobi. Međusobne optužbe postajale su bjesnije. Tu i tamo je podmetnut požar. Mrtvi su ujutro pronađeni na ulicama. Neprijateljstvo je raslo.

Jednog dana u zoru sam Ćiril uputio je naoružanu gomilu u židovski dio grada. Sveti Otac namjerava jednom zauvijek očistiti grad od neprijatelja kršćanske vjere! Ćirilovci su pustošili sinagoge, otimali mjenjače, zlatarske radionice, skladišta, provaljivali u trgovine, pljačkali kuće. Parabalansi su posebno harali. Cijelo židovsko stanovništvo, deseci tisuća ljudi, protjerano je iz Aleksandrije. Cyril je trijumfirao. Njegova riznica je prštala od opljačkanog blaga.

Ogorčen, Orest je pisao Carigradu i tražio da izvijesti o tome što se dogodilo s carem. Ova pritužba malo je marila za Cirila. Događaje je protumačio na svoj način i svu krivnju prebacio na Židove. Cyril je bio uvjeren da će njegova objašnjenja biti pozitivno primljena na sudu. Znatan dio zarobljenog zlata poslao je u Carigrad pravim i utjecajnim ljudima.

No, Ćirila je iritirao stav župana. Orest je trebao shvatiti tko je pravi vlasnik Aleksandrije. Mora se pomiriti, ne zahtijevati kaznu za krivce, ne uznemiravati sud pritužbama.

Kirill se u svakoj prilici razmetao svojom mirnoćom. U više navrata slao je svoje ljude županu s prijedlogom da zaustave razmirice. Ali Orest je odbio biskupovo prijateljstvo. Glasno je izjavio da neće dopustiti Cyrilu da zlorabi vlast i zadire u prava svjetovne vlasti.

U crkvi je Ćiril, držeći evanđelje, potaknuo Oresta na mir. Ali on je bio uporan i inzistirao je da će prisiliti na poštivanje zakona.

Zauzima li Orest, ne skrivajući neprijateljstvo, pozu revnitelja za pravnu državu? Pa morat ću pokazati ovu budalu u togi župana koja sada ovdje ima pravu moć!

Ne oslanjajući se samo na parabalans, Ciril se sjetio snage koju je Teofil uspješno koristio u borbi protiv neprijatelja, o nitrijskim pustinjacima. Poslao im je glasnika s pozivom u pomoć. Županu crkve prijeti nepopustljivost župana! Čitatelj Petar, jedan od Teofilovih bliskih suradnika, odabrao je najodlučnije, snažne, spremne na sve. U Aleksandriju je doveo pet stotina redovnika, čiji je sam pogled izazivao strah. Tijela spržena pustinjskim suncem u krpama ili kožama, obrasla, tmurna lica, neprijateljski pogledi.

Navikli na bespogovornu poslušnost svojim nadređenima, zauzeli su ulice kojima je Orest obično prolazio. Čim su se pojavila njegova kola, gomila je pojurila da je presretne. Deseci redovnika zgrabili su ormu i zaustavili konje.

„Žrtva! Izdajica!“ – jurnu sa svih strana. – Prokleti poganin!

Orest je problijedio. Shvatio je da je napad namjestio Cyril. Župan je viknuo što je glasnije mogao: "Ja nisam poganin. Ja sam kršćanin, krstio me carigradski biskup Atik!" No, nisu ga poslušali i nastavili su obasipati uvredama. Tjelohranitelji su izvukli mačeve. Publika je odgovorila tučom unaprijed pripremljenog kamenja. Jedan od redovnika udario je Oresta kamenom u glavu. Župan je pao. Krv je obilno tekla iz rane. Začuli su se povici trijumfa u gomili. Gotovo svi Orestovi tjelohranitelji, u strahu da ne budu ubijeni, bacili su oružje i pobjegli.

U ovom trenutku stigla je pomoć. Građani su, čuvši za napad na župana, požurili u pomoć. Uspjeli su uhvatiti jednog od najnasilnijih huškača, redovnika koji je ranio Oresta. Zvao se Amon. Ostali nitrijski pustinjaci bježali su. Župan, sav u krvi, odveden je u palaču.

Rana nije bila jako ozbiljna, a Orest je ubrzo mogao izdavati naredbe. Na temelju zakona o kažnjavanju zločinaca koji izazivaju nered i zadiru u nositelje vlasti osudio je Amonija na smrt. Ovrha je izvršena javno. Amonije je umro u strašnim mukama.

Noću je tijelo pogubljenog čovjeka nestalo. Ukrali su ga stranci. I sljedećeg jutra, po Ćirilovom nalogu, tijelo Amonijevo bilo je izloženo u jednoj od glavnih crkava za opće bogoslužje. Ćiril mu je dao ime Fawmasius, odnosno "divan", i naredio da se proslavi kao mučenik koji je dao svoj život za trijumf vjere. U crkvama su na svaki način hvalili Amonija-Faumazija, njegov vjerski podvig, veličinu duha, pobožnost.

Hram je bio ukrašen nevjerojatnim sjajem. Sve je bilo ispunjeno svjetlošću. Gorile su lampade i svijeće u zlatnim kandelabrima. Posvuda se dimio tamjan. Svježe cvijeće odisalo je opojnom aromom. Svjetlucavi dragulji. Amonijevo tijelo prijavljeno je na takav način da su svi mogli vidjeti znakove mučenja. Začuo se višeglasni zbor. Posebni upravitelji vješto su vodili hodočasnike. Ljudi su se klanjali, jadikovali i plakali, klanjali se do zemlje, puzali na koljenima pored Amonijevog groba, pored simbola mučeništva, ljubili postolje na kojem je postavljena. ljubio zidove crkve, kamene ploče poda. Fawmasius-Amonius je pozvan s molbama za zagovor, za ozdravljenje od bolesti, za slanje sreće. Ožalošćeni su plakali. Počasti "velikomučeniku" odavale su se jako dugo, izvanrednim razmjerom i neviđenom pompom.

Prije toga, kada je imala posla s poganima, crkva je na njih bacala optužbe za idolopoklonstvo. Ali prošlo je malo vremena, a samo pobjedničko kršćanstvo postalo je religija idolopoklonika. I sada nisu štovali lijepe kipove bogova, nego "svete relikvije", ostatke nekog sveca ili velikog mučenika, njegovu ruku ili nogu, lubanju ili pramen kose. Rodilo se novo, kršćansko idolopoklonstvo, mnogo odvratnije od poganskog.

Uzvišenje Fawmasius-Amonius izazvalo je žestoke sporove u Aleksandriji. Mnogi kršćani, bogobojazni i skromni ljudi, izrazili su uzbunu i zbunjenost. Zamjerili su im bezbožni nastup koji je uprizorio Cyril. Amonijev život, daleko od savršenog, njegova nasilna i osvetoljubiva nastrojenost bili su dobro poznati. Zašto ga je Ćiril, očito odstupajući od istine, učinio patnikom za svoju vjeru? Da, Amonije je umro u mukama, ali, naravno, nije bio dužan odreći se Krista. Za svoj bezobrazluk je pravno kažnjen. Nemoguće je događajima dati takvu lažnu boju. I je li ta poganska pompa opravdana? Žamor se pojačao. Među kršćanima, nezadovoljnim pretjeranom revnošću svoga biskupa, bilo je mnogo utjecajnih ljudi. Cyril je shvatio da je otišao predaleko. Ali on je postigao glavno - dao je Orestu lekciju i pokazao što ga čeka ako mu nastavi proturječiti. Sada Cyrilu nije bilo u interesu raspirivanje sukoba. Odlučio je manje pričati o Amoniju, kako bi se cijela priča, malo po malo, zaboravila.

Ulice su još bile nemirne kad je Hipatija otišla Orestu. Ne, ne zato da bi ga pozvao na odlučnu akciju protiv drskog biskupa. Župana je poznavala dugo i nije se prevarila u vezi s njim. Došla je u posjet ranjenom čovjeku, kako bi izrazila zabrinutost za njega.

Orest nije izgledao kao heroj. Ćirilovo prkosno ponašanje, njegov promiskuitet u sredstvima, nezadrživa žeđ za svemoći i drska hrabrost, rođena iz osjećaja nekažnjivosti, djelovali su na Oresta depresivno. Na strani župana bili su zakon, vlast, vojnici, ali on nije vjerovao u uspjeh otpora, obuzela ga je svijest o propasti, dobro je znao da iza Ćirila stoji neodoljiva sila.

Župan je rekao da se ponovno osjeća gospodarem situacije. Uspio je u grad pozvati legije stacionirane u okolici Aleksandrije. Njegovu palaču okružuju pouzdani stražari. Nema se čega bojati od gomile fanatika. Što se tiče priče s Amonijevim tijelom, odlučio se ne miješati. I njega, naravno, uznemiruje ovaj podli pothvat, ali ako Ćiril smatra da je za dobro crkve potrebno zlikovac koji je podvrgnut smaknuću prikazati kao veliki mučenik, onda je to njegova stvar. On, Orest, će se ograničiti na pisanje o svemu u Carigradu. Ne namjerava zahtijevati izručenje pogubljenih – takav će trofej rado ostaviti Ćirilu.

Bilo je jasno da ni ovoga puta Ćirilova samovolja neće naići na odgovarajući odboj. Ispred Hipatije, odjeven u prefektovu togu, sjedio je jadan, preplašen čovjek zavijene glave.

Umirući, otac joj je vjerovao da se u ime znanosti nikada neće miješati u svađe vladara i da neće dopustiti da je uvuku u građanske sukobe. Njezina je misija drugačija: ona mora svim silama zaštititi nekoliko preostalih klica znanja kako ih ne bi potpuno zgazile horde nepismenih barbara ili ludih redovnika. Jedan neoprezni nastup i škola će biti uništena.

Hipatija se dugi niz godina držala pri sebi, nije držala predavanja koja bi joj nanijela optužbe za nerazumnost. Usred bujnih strasti zadržala je smirenost. U danima kada su vješti huškači pravili sukobe na ulicama, a razboriti ljudi nisu gurali nos iz kuće, ona nije otkazivala predavanja. Objasnila je Platona buku uličnih nereda. U noći podmetanja požara viđena je kod astronomskih instrumenata. Navikla je da ne prekida studij kad bi ispod trijema među slušateljima primijetila Teofilove špijune. Uvijek se sjećala očeve oporuke i u najtežim se trenucima tješila mišlju da čini pravu stvar i da usred pobjedničkog ludila njeguje krhke klice razuma. Ali što dalje ideš

Teofil, a potom Ćiril, u nastojanju da sve podredi svojoj vlasti - duše vjernika i profitabilna imanja, vlasništvo udovica i prepisku knjiga, sadržaj propovijedi i podjelu kruha gladnima - sve je to bilo što je Hypatiji teže zadržati suzdržanost.

Pod krinkom fraza o čistoći vjere vodila se bjesomučna borba za vlast. Dok kršćanstvo nije postalo državna religija, njegovi duhovni poglavari tražili su samo jedno – toleranciju i slobodu savjesti. Čim je kršćanstvo pobijedilo, začuli su se drugi pozivi, pozivi da se uništi poganstvo. Netolerancija je postala najveća vrlina. "Nije ispravno da jedna religija tlači drugu"- proglasio je jednom kršćanski pisac

Tertulijan, Ali život je brzo promijenio ove riječi: jedna religija ne može a da ne tlači drugu. Štoviše, među samim kršćanima izbila je svađa. „Kršćani, boreći se među sobom,- zabilježio je jedan kroničar, - ponašati se gore od svirepih zvijeri."

Sve ove godine Hypatia je nastavila podučavati, nije se miješala u svađe, držala je pod kontrolom i svoja usta i srce. Naučila je šutjeti. No sve više ju je mučila pomisao da i to pomaže zločinu. Pokušala se opravdati: što bi ona, sama žena, mogla učiniti u doba velikih prevrata, kada se carstvo ruši, kada su cijeli narodi u pokretu, kada deseci tisuća barbara, poput nadolazećih valova, preplavljuju pogranična područja , kad je sve pomiješano - plemena, vjere, običaji, ideje?

Živjela je za znanost: mladićima je otvorila dubine filozofije i uvela ih u tajne matematike. Odupirala se napredujućem barbarstvu, čuvajući i šireći znanje koje su akumulirali najbistriji umovi čovječanstva. Hipatija je sveto držala očev savez i šutjela je čak i kada je Ćiril protjerao tisuće njezinih starosjedilačkih stanovnika iz Aleksijadrije. Dakle, sada, zbog tamjana koji se raspršuje oko pogubljenog negativca, hoće li prekršiti svoju riječ? Novo idolopoklonstvo, sumorno i tmurno, gadi joj se, ali nije ništa u usporedbi s drugim Cyrilovim zločinima.

Nebrojeno mnoštvo ožalošćenih i bezumnih natiskalo se oko crkve, gdje je Ćiril odao posljednju počast velikom mučeniku Fawmaziju, a u Hipatijinoj kući nastavila se obična nastava.

Sve više ju je obuzimao osjećaj nezadovoljstva i tjeskobe. Prošlo je više od dvadeset godina od vremena kada su se, pokušavajući zaštititi blago Aleksandrijske knjižnice, borili i ginuli njezini prijatelji, mladi znanstvenici. Otac ju je zadržao, preživjela je. Neumornim radom postigla je ono što nije postigla nijedna žena. Suvremenici su je smatrali prvom među filozofima. Škola koju je vodila bila je poznata daleko izvan Aleksandrije. Priuštiti joj se mudrosti iz mnogih zemalja. Ali Hipatija se nije mogla pohvaliti blaženim unutarnjim skladom, o kojem su filozofi koje je voljela govorili kao o najvećem dobru.

Je li imala pravo šutjeti cijelo ovo vrijeme? Mnogo je razmišljala o porazu Serapeuma, o prijateljima koji su umrli s oružjem u rukama, a nije se osjećala ponosnom na svoj dugi, desetljećima dugi znanstveni podvig. Možda je i tada trebala umrijeti, umrijeti pod udarcima fanatika, među krvavim knjigama?

Sumnjala je da je Theon u pravu. Otac je tvrdio da je u godinama teških vremena dužnost znanstvenika sačuvati znanost za budućnost. Vjerovao je da će s vremenom ljudi prestati uništavati lijepe kipove i mudre knjige. Njegove nade nisu bile opravdane. Knjige su se i dalje uništavale. Istina, sada to nisu radile samo neznalice. Gdje su visokoobrazovani klerici spaljivali knjige s velikim opsegom i poznavanjem materije.

Hipatiji su jednom pričali da su nedaleko od Aleksandrije, među ruševinama hrama, redovnici otkrili čitavu knjižnicu grčkih i rimskih pisaca. Cyril, koji je tuda prolazio, pregledao ju je. Među rukopisima je bilo mnogo vrijednih, uključujući djela Platona i Aristotela. Redovnici, predvođeni opatom, tražili su da se spali sva ta poganska gadost. Biskup je, ne želeći izgubiti povjerenje "crnih ljudi" koji su mu činili potporu, pristao. Neprocjenjivi svici poletjeli su u vatru. A nekoliko dana kasnije, govoreći u Aleksandriji s propovijedi, Ćiril je, između ostalog, progovorio o platonskim idejama! Hypatia nije skrivala ogorčenje.

Kirill je, za razliku od svog prethodnika, strica, mužika i neotesanog, bio široko obrazovan. U mladosti je slušao Hipatijinu filozofiju i proučavao grčke mislioce: smatrao se poznavateljem teologije i obvezao se riješiti sva pitanja. Pobijajući argumente protivnika, Cyril nije bio nesklon pokazati svoju stipendiju. Imao je izvrsno pamćenje. Napamet je recitirao dugačke biblijske tekstove.

Izvukao se sa svime: otimanjem biskupskog prijestolja uz pomoć bande parabalanaca, nasiljem nad poganima, pljačkom crkava koje su pripadale kršćanima druge vrste, paljevinom, ubojstvom, napadom na samog župana. Neka rješava teološke sporove na stričev način: poticao bi naoružane nitrijske pustinjake da napadnu svoje ideološke neprijatelje. Ali on se, hvaleći se obrazovanjem, počeo pozivati na Platona! Orest, neodlučan i slabe volje, može zažmiriti na mnoge stvari. On dopušta svom biskupu da poništi zakone svog cara. Ovo je njegova briga. Ali stvar nije u kršenju ovog ili onog poretka, nego u trijumfu samovolje i gaženju jednostavne čovječanstva. Ona, Hypatia, predugo je šutjela. Ali sve ima granicu. Istina, ni sada neće prekršiti riječ danu njezinu ocu, neće prevladati Orestovu neodlučnost niti vratiti sudije protiv Ćirila. Neće ići izvan granica znanstvenog spora i samo će pokazati kako aleksandrijski biskup izopačuje ideje velikih filozofa. Ona nema ni Orestovu moć, ni legije pokorne njegovoj volji. Cyrilu se može suprotstaviti samo jednim oružjem - oružjem istine.

Nadolazeće predavanje najavila je unaprijed. Slušatelja je bilo puno više nego inače. Hipatija se odrekla pobjedničkih govorničkih tehnika, govorila je naglašeno suhoparno i poslovno. Uspoređivala je tekstove, samo tekstove. Evo pravih Platonovih misli, a ovako ih tumači biskup Kiril...

Kada je Ćiril bio obaviješten o Hipatijinom govoru, postajao je sve tmurniji. Hipatija je, vjerojatno, rasplamsala Orestovo neprijateljstvo prema njemu? Ne, župan nije bio na predavanju. A govorila je samo o ispravnom i lažnom tumačenju Platona.

Prije nego što je sve pustio, Cyril je, kao slučajno, dobacio: "Znaš li da je Hipatija ta koja sprječava Oresta da se pomiri sa mnom? Uostalom, s razlogom je posjetila njegovu palaču." I premda su ljudi iz biskupova najužeg kruga savršeno dobro znali da to nije istina, ipak su se gradom odmah proširile glasine da je samo Hipatija kriva za Orestovu tvrdoglavost.

Još je bilo vremena za razmišljanje. Noći su bile nemirne. Pas je ljutito lajao. Preplašeni vratar se žalio da stranci stalno tumaraju po kući i nešto traže. Ujutro su sluškinje podigle plač. Naletjeli su na vratara. Ležao je vezan, pretučen, začepljen. Pas čuvar je zadavljen. Ali iz kuće ništa nije ukradeno. Samo na ravnom krovu, gdje su bili instrumenti za promatranje zvijezda, bila je razbijena veličanstvena armila, ponos Hipatije.

Nekoliko dana kasnije iznenada je izbio požar u njezinoj knjižnici. Netko je tamo bacio krpe natopljene uljem i zapalio ih.

Ubojstvo župana uopće nije bilo dio Ćirilovih planova. Ne bi učinilo ništa osim štete. Njegovi odnosi s carigradskim dvorom, ionako zategnuti, eskalirali bi do krajnosti. Na mjesto ubijenog župana poslali bi drugog, možda još neukrotivijeg. Neprijateljstvo s Orestom vezalo je Ćirilu ruke, ali župana ne treba uništiti, nego pokoriti. Cyril je više puta govorio o želji da se "ugasi neprijateljstvo". Međutim, put je do toga, po njegovu mišljenju, bio jedini - Orest je trebao prepoznati da u svim pitanjima, kako crkvenim tako i svjetovnim, sada odlučujući glas pripada njezinu biskupu u Aleksandriji. Orest je bio razbijen na ulici u glavu, njegova kola su razbijena u komadiće, njegovi tjelohranitelji su raspršeni, ali još uvijek nije shvaćao da se Ćiril neće zaustaviti ni pred čim ne bi li osigurao neograničenu dominaciju crkvom. Kako ga natjerati da to shvati?

Jednog dana Kiril je prolazio pored Hipatijine kuće. Na ulazu je ugledao mnogo robova s nosilima i elegantnim kolima. Opet su se okupili najbogatiji i najutjecajniji ljudi Aleksandrije da slušaju Hipatiju!

Navečer je Kiril bio obaviješten o još jednom Hypatijinom predavanju. Špijun je bio obrazovan i imao je dobro pamćenje. Iako je Hipatijino predavanje bilo posvećeno Platonu, ono se ipak opet dotaklo, između ostalog, teoloških pogleda samog Ćirila. Naglasila je da se ne slažu s prijašnjim odlukama crkvenih sabora i nailaze na utemeljene kritike antiohijskih teologa. Među publikom je bilo mnogo onih koji su zahvaljujući svom blagu i posjedima imali vrlo važnu ulogu u kršćanskoj zajednici u Aleksandriji. Slušali su Hipatijine govore s velikim odobravanjem.

Odjednom se Kirillu ozarilo lice. Hladne oči zaiskrile su zlim svjetlima. Čitatelj Petar, vođa parabalanskih i nitrijskih redovnika, uzviknuo je: "Dokle ćemo, oče, trpjeti Hipatiju? Hoćemo li joj dopustiti da i dalje širi među kršćanima otrovne plodove svog učenja?" "Smokva koja ne donosi dobre plodove", odgovori Ćiril evanđeoskim riječima, "siječe se i baca u oganj."

Hipatija se vraćala kući u nosilima. Na jednoj od ulica, u blizini crkve Cezarion, koja je stajala uz more, redovnici su joj iznenada zapriječili put. U tren oka, na nečiji znak, gomila nitrijskih pustinjaka i parabalanaca izlila se na ulicu. Za njih je bio zadužen čitatelj. Petar. Hipatija je upala u zasjedu. Zasjeda. Beskorisno je vikati i zvati pomoć. Okružena je zidom neumoljivih neprijatelja. U njihovim rukama su kamenje, štapovi, komadići pločica, oštre školjke, pokupljene na obali...

Odvukli su je s nosila, bacili na zemlju, odvukli u crkvu. Tamo - na najsvetijem mjestu za svakog kršćanina! - redovnici su je, strgnuvši joj odjeću, počeli tući. Hipatiju su tukli nemilosrdno, tukli su je mahnito, tukli su je pomahnitali fanatici, tukli kad je odavno mrtva,

Njezine posmrtne ostatke izvukli su iz crkve i odvukli na trg, gdje je unaprijed zapaljena velika vatra.

Užasna vijest zbunila je Oresta. Hipatija je ubijena i bačena u vatru!

Prefekt Aleksandrije bio je slomljen. Nije se ni usudio poslati izvješće o tome što se dogodilo u Carigrad. Ubiti. Hipatija je, prema jednom kroničaru, "ugasila neprijateljstvo" između Ćirila i Oresta. Župan je odlučio prije nego što je bilo prekasno sklopiti mir s biskupom. Izjasnio se poraženim.

Ćiril je postao nepodijeljeni vladar Aleksandrije.

To se dogodilo 415. godine, u mjesecu ožujku, tijekom korizme.

Hipatijino ubojstvo prošlo je nekažnjeno. I premda su mnogi u Aleksandriji savršeno dobro znali da je Cyril pravi inspirator ove podlosti, njegova pozicija nije bila poljuljana. Naprotiv, uživao je u osjećaju moći. Orest mu opet nije proturječio. Čak je i poruka o tim događajima poslana preko županove glave. Grupa nekih građana Aleksandrije, očito ogorčena nekažnjivosti zločina i Orestovim položajem, poslala je svojom voljom izaslanstvo u Carigrad da ispriča što se dogodilo. Ali ni Cyril nije drijemao. Damask izvještava da je Edezije, važan dostojanstvenik zadužen za istragu, bio podmićen i poštedio ubojice kazne.

"Teodozijev zakonik" sačuvao je carevu naredbu od 5. listopada 416. godine. Kaže da ako je potrebno poslati veleposlanstvo iz Aleksandrije, gradske vlasti donose odluku, a viši dužnosnici to moraju odobriti. Svaka neovlaštena deputacija građana u Carigrad strogo je zabranjena!

Još dva dokumenta iz "Teodozijevog zakonika" su, po svoj prilici, vezana uz događaje povezane s ubojstvom Hipatije. Carskim dekretom od 29. rujna 416. naređeno je da se parabalansi ograniče na neposredne dužnosti i da se ne miješaju u poslove gradskih vlasti. Zabranjeno im je prisustvovati javnim spektaklima ili pojavljivati se bez poziva na javna mjesta. Njihov broj ne bi trebao prelaziti pet stotina ljudi. Od sada neće biskup, nego župan, koji će postavljati nove parabalanse.

Ali čak i uz ta ograničenja, Cyril nije htio prihvatiti. Godinu i pol kasnije, broj parabalana ponovno je povećan, a parabalans je i dalje ostao poslušno oruđe u rukama Ćirila Aleksandrijskog.

Sudbina je bila nemilosrdna i prema samoj Hipatiji i prema njezinim knjigama. Niti jedno od Hipatijevih djela nije došlo do nas. Ispostavilo se da je jedino pismo i to krivotvoreno. A o njenom životu sačuvane su samo fragmentarne i nasumične vijesti. Stoga je nemoguće sastaviti bilo kakvu detaljnu biografiju Hipatije. Pokušaji razumijevanja i povezivanja svih poznatih dokaza neizbježno zahtijevaju manje ili više nagađanja.

Najdetaljniji prikaz dramatične borbe u Aleksandriji, čija je jedna od epizoda bilo ubojstvo Hipatije, sadržan je u Crkvenoj povijesti Sokrata Skolastika. Vjerojatno se temelji na usmenim svjedočenjima očevidaca. Hipatija se više puta spominje u pismima Sinezija Ptolemejskog. Važne pojedinosti izvještava Filostorgije, poganski pisac iz Damaska (odlomke iz njegovih spisa sačuvao je Svida i u Focijevom Myriobiblionu), Hezihije iz Mileta,
bizantski kroničar Ivan Malala i drugi.

Ćiril Aleksandrijski pobijedio je svoje neprijatelje. A pobjednici se, kao što znate, ne sude – također im se daje biografija koja dolikuje trijumfu. Beskrupulozni intrigant i silovatelj kanoniziran je i svrstan među "očeve crkve". Ubojstvo Hipatije, čak i prema Sokratu Šolastiku, vrlo opreznom crkvenom povjesničaru, "donio je mnogo sramote i Ćirilu i Aleksandrijskoj crkvi". Ova epizoda, naravno, nije ukrasila život "Svetog Ćirila". I nije bilo sporo da se značajno ispravi.

Hipatijina slava bila je preglasna, a ovu divnu ženu nije bilo tako lako prikazati kao đavola. Crkva je izabrala drugačiji put. Hipatija je postala gotovo kršćanska mučenica.

U "Žitiju sv. Kirila Aleksandrijskog" sve već izgleda ovako: „U Aleksandriji je živjela djevojka po imenu Hipatija, kći filozofa Teona. Bila je vjerna i kreposna žena i, odlikovana kršćanskom mudrošću, provodila je dane u čistoći i čistoći, promatrajući djevičanstvo. Od mladosti je bila poučena filozofiji od svog oca Theona i toliko uspjela u mudrosti, koja je nadmašila sve filozofe koji su živjeli u to vrijeme. Nije se htjela udati dijelom iz želje da slobodno vježba u mudrosti i proučavanju knjiga, ali je posebno čuvala svoje djevičanstvo za ljubav Kristovu. Ubio je "pobunjenici koji mrze mir". Tada u gradu nije bilo nitrijskih redovnika. Saznavši što se dogodilo, oni su "tuga i sažaljenje bili su ispunjeni nevinim žrtvama pobune" i, došavši u Aleksandriju kako bi zaštitili Ćirila, bacili su kamenje na prefektova kola.

Uslužni povjesničari pouzdano su i dugo pokrivali istinu.

Hipatija je dva puta ubijena: neki su je redovnici razderali u crkvi, drugi su počeli dosljedno i tvrdoglavo uništavati knjige koje je stvorila. Hipatija je bila osuđena na vječnu šutnju. U međuvremenu su Ćirilove spise umnožavale stotine pisara. Život mu je bio ukrašen minijaturama.

Unatoč naporima znanstvenika i pisaca koji su pokušali vratiti istinu i rekreirati pravi izgled Hipatije, pravda nije pobijedila. U crkvama se štuju ikone s likom "svetog" Kirila Aleksandrijskog. Njegova životna priča puna laži još uvijek izlazi ispod tiskara. Na policama knjižnica nalaze se njegova višetomna djela.

A iz knjiga Hipatije još nije pronađen niti jedan redak.

Sraz branitelja antičkog svjetonazora, "veselog i vedra", s nadolazećom "mrakom srednjeg vijeka" plodna je tema za romanopisce, pogotovo ako nisu previše opterećeni ljubavlju prema povijesnoj autentičnosti. Lecomte de Lisle vidio je Hipatiju kao simbol umiruće helenske kulture, posljednje inkarnacije "duh Platona i tijelo Afroditino".

Ova slika zavela je više od jednog romanopisca. Iskušenje se pokazalo neodoljivim: filozofija poučavanja mlade ljepote zahtijevala je kao obaveznu opoziciju mračne redovnike koji, ubivši je, daju oduška potisnutoj požudi.

Dva romana posvećena Hypatiji, Fritza Mauthnera i Charlesa Kingsleya, prevedena su na ruski, ali oba u većoj ili manjoj mjeri slijede isti obrazac. U Mautneru, Izidor, kojeg je Hipatija odbacila, traži dopuštenje od Cirila da ubije mrzitelja, jer đavao koji ga iskušava preuzima njezin izgled. Mržnja monaha prema lijepoj poganki pojačana je, prema Kingsleyju, Orestovom ljubavlju prema Hipatiji.

Što vrijede takve fantazije o mudroj djevojci koju su ubili redovnici? "s tijelom Afrodite", pokazuje barem činjenica da je Hipatija u trenutku smrti, prema najkonzervativnijim procjenama, imala blizu pedeset godina.

Hipatijin život tek čeka svoju romanopiscu, koja bi, odbacujući klišeje, uspjela prikazati njezino doba, doba velikih društvenih sukoba i žestoke borbe ideja.

Teodora, jedna od najzanimljivijih i najdarovitijih žena u bizantskoj državi. Tajna povijest, koju je napisao Prokopije, povjesničar Justinijanove ere, u gustim bojama prikazuje razvratni život Teodore u mladosti, kada je ona, potjeca iz nižih slojeva društva (njen otac bio čuvar medvjeda u cirkusu) , u moralno nezdravoj atmosferi tadašnje scene pretvorila se u ženu koja je svojom ljubavlju darovala mnoge. Priroda ju je obdarila ljepotom, gracioznošću, inteligencijom i duhovitošću. Prema jednom povjesničaru (Dil), "ona je zabavljala, šarmirala i skandalizirala Konstantinopol". Pošteni ljudi, susrevši Teodoru na ulici, kaže Prokopije, skrenuli su s ceste kako ne bi dodirom okaljali svoju haljinu. Ali sve prljave pojedinosti o mladom životu buduće carice moraju se uzeti s velikim oprezom, jer dolaze od Prokopija, koji je u svojoj "Tajnoj povijesti" krenuo ocrniti Justinijana i Teodoru. Nakon tako turbulentnog života, ona nakratko nestaje iz glavnog grada u Afriku. Po povratku u Carigrad, Teodora više nije bila bivša neozbiljna glumica: ona je, napuštajući pozornicu, vodila povučen život, zanimala se za crkvena pitanja i bavila se vunenom pređom. Justinijan ju je u to vrijeme vidio. Zapanjila ga je Theodorina ljepota. Oduševljeni ju je car približio dvoru, dodijelio joj titulu patricija i ubrzo ju oženio. Dolaskom Justinijana na prijestolje postala je bizantska carica. U svojoj je novoj ulozi Teodora bila na vrhuncu svog položaja: ostajući vjerna supruga, zanimala se za državne poslove, znala ih je razumjeti i u tom pogledu utjecala na Justinijana. U ustanku 532., o kojemu će biti riječi u nastavku, Teodora je igrala jednu od glavnih uloga; svojom pribranošću i energijom, možda, spasila državu od daljnjih preokreta. U svojim religioznim simpatijama otvoreno je stajala na strani monofizita, za razliku od kolebljive politike svoga muža, koji je većinu svoje duge vladavine, uz neke ustupke u korist monofizita, uglavnom držao pravoslavlja. U potonjem slučaju, Teodora je, bolje od Justinijana, shvaćala značaj za Bizant istočnih monofizitskih provincija, koje su sadržavale ljudstvo za carstvo, i htjela je s njima krenuti na put pomirenja. Teodora je umrla od raka 548. godine, mnogo prije Justinijanove smrti.

Simone de Beauvoir

(01.09.1908. - 14.04.1986.)

Danas u Rusiji, kada žena sve dublje osjeća svoje vlastito „ja“, nimalo zanesena problemima feminizma, već jednostavno kada žena sve dublje osjeća svoje „ja“, uopće ne bivajući ponesena problemima feminizma, ali jednostavno dotičući se pitanja značajnijih i globalnijih od onih koja muče njezine sfere svakodnevnog života i seksa, nehotice se suočava s onim što je Simone de Beauvoir osjećala i nosila kroz svoj život. “Ideje dolaze na svijet zajedno s ljudima”, mnogi bi htjeli zakoračiti u vječnost, ali najčešće ljudi pripadaju samo svom vremenu. Simone de Beauvoir bit će draga budućim generacijama za ono što je tražila, iako nije našla stabilan odnos između ženske klase i svjetonazora intelektualca

stvoriti samo značajno, programsko djelo, bilo da se radi o romanu, eseju ili autobiografskoj priči. Ona razmišlja o tome da, za razliku od mnogih živih bića, samo čovjek shvaća da je njegov život konačan, da je smrtan. I tijekom ovog kratkog života potpuna sloboda ljudima nije dostupna, uvijek se suočavaju s problemom odgovornosti u komunikaciji „s drugima“. A najveće poteškoće nastaju u komunikaciji među spolovima. Simone de Beauvoir ne vidi mogućnost njihovog dogovora u sferi seksa i orijentacije na privilegirani status muškarca, već u zajedničkoj potrazi za smislom života.

Krajem 20. stoljeća počele su se pamtiti de Beauvoirove knjige posvećene "trećem dobu", gdje je uspjela prenijeti veličanstvenost života, tjeskobu i čežnju zrelih godina, skandalozni sudar vlastite svijesti s proces umiranja, nestajanja u zaboravu.

Prisjetili su se i knjiga u kojima govori o svojim "rimskim praznicima" sa Sartreom, o temama njihovih razgovora i razgovora, o onome što ih je brinulo tijekom života, o fantastičnom Sartreovom uspjehu, o njegovom utjecaju na mlade i umove. njegovih suvremenika.

Ni sama Simone de Beauvoir nije imala ambicije svog supruga, ali se svakako grijala u zrakama njegove slave, recimo s francuskim štihom – “renome”, sve dok nije sama zaradila svoju slavu svojim izrazito izraženim “feminizmom”. Filozofski spisi Simone de Beauvoir bilježe uravnoteženu objektivnost, uvid, pogled, dobar stil, prosvjetiteljski početak, ali nisu je svi u društvu voljeli, grdili su je i marksisti i katolici. Vjerovali su da njezina "čisto ženska" pobuna nije opravdanje potrebe za emancipacijom, već dokaz neobuzdanog ponosa i rastrgane duše. Mirno, skladno stanje Simone de Beauvoir, kako je priznala, bilo je više puta uništeno tijekom njezina života, a spisateljica je svoju sudbinu podvrgla nemilosrdnoj analizi kako u umjetničkim djelima tako iu znanstvenim istraživanjima.

"Moja heroina sam ja", citira Maria Bashkirtseva. Doista, većina njezinih romana je autobiografska. Tako, primjerice, u svom prvom romanu Gost, o životu para čiji skladni sklad naruši mlado stvorenje koje im upada u živote, opisuje svoj odnos s Jean Paulom Sartreom. Nije tajna da je veliki filozof stalno bio okružen mladim obožavateljima.

Za nju je spisateljičin rad i način samospoznaje: "Čovjek djeluje i tako spoznaje sebe. Žena, koja živi zatvorena i radi posao koji nema značajne rezultate, ne može odrediti ni svoje mjesto u svijetu ni svoje snagu. Ona sebi pripisuje najviše značenje upravo zato što joj nijedan važan predmet aktivnosti nije dostupan...

Želju za živjeti ženskim životom, imati muža, dom, djecu, iskusiti ljubavnu čaroliju nije uvijek lako pomiriti sa željom da se postigne zacrtani cilj.

Je li i sama uspjela u ovom pomirenju? Najvjerojatnije ne. Ali svjesno je odabrala svoj put.

Knjiga Simone de Beauvoir "Drugi spol", napisana prije pola stoljeća, iako se rastvara u mnogim novim problemima povezanim s drugim tisućljećem, međutim, u nekim aspektima ne prestaje biti relevantna, jer daje ženi točnu ideju sebe, i biološke, povijesne i religiozne osobe. Ma što danas pričali o de Beauvoir, ma kako je “prali” u tisku i propovijedima, ona je stvarnosti pogledala u oči i primjerom vlastitog života dokazala vjerojatnost nove prirode veze između muškaraca i žena.

Napisana kasnih četrdesetih, knjiga "Drugi spol" nije prestala biti značajna ni danas, unatoč ženskim nemirima tridesetih, promicanju plemenitih kolektivnih poljoprivrednika, veličanju pojedinih ličnosti sovjetskog razdoblja (ratni veterani, astronauti i članovi vlada). Pojedinačni slučajevi nisu pravilo. Pojava 60-ih godina nekih fantastičnih beletrističkih djela na teme Amazonki naših dana, koje su napisali uglavnom muškarci, samo po prirodi zamjetljivog straha njihovih autora pred nastupom ženskog staleža potvrđuje ispravnost ovih sudova.

Prisjetimo se sada sudbine same spisateljice. Građanska supruga poznatog francuskog egzistencijalističkog filozofa, Simone de Beauvoir, rođena je u prosperitetnoj i nimalo siromašnoj obitelji odvjetnika i revnog katolika. Njezino je djetinjstvo, kako je kasnije priznala, bilo sretno i bez oblaka. Nakon što je diplomirala na Filozofskom fakultetu i napisala djelo "za čin", Simone de Beauvoir svih tridesetih godina predaje filozofiju u Marseilleu. Početkom četrdesetih započinje aferu s profesorom filozofije Jean-Paulom Sartreom, koji joj je postao doživotni prijatelj. Kao spisateljica, sudjeluje s njim u pokretu otpora. Njihovo sudjelovanje u tim događajima je dvosmisleno, a neki vršnjaci ga i danas osporavaju, jer nisu izdržali teškoće koje su zadesile one koji su se s oružjem u rukama borili u Otporu. Ali Simone de Beauvoir je zauvijek imala kompleks krivnje zbog činjenice da nije poznavala osjećaj gladi, nije joj bilo hladno i nije osjećala žeđ. U moralnom smislu, nedostatak takvog iskustva pritiskao ju je mnogo više od svjesnog odbijanja da ima djecu. Djecu su na kraju zamijenile brojne knjige, gdje je pokušala shvatiti sebe i, primjerice, što su djeca kao oblik razmnožavanja ljudskog roda. "Oduvijek sam imala potrebu pričati o sebi... Prvo pitanje koje sam uvijek imala bilo je ovo: što znači biti žena?" Mislio sam da ću odmah odgovoriti. Ali vrijedi paziti

pogledao ovaj problem, i prije svega shvatio da je ovaj svijet stvoren za muškarce; moje djetinjstvo bilo je ispunjeno legendama i mitovima koje su sastavljali muškarci, ali sam na njih reagirao na potpuno drugačiji način od dječaka i mladih. Toliko su me oduševili da sam zaboravio slušati svoj glas, vlastitu ispovijest...”.

Simone de Beauvoir puno piše, ali, uzimajući u ruke pero, uvijek teži čvrstom odnosu između muškarca i žene, a ne zbog njihove biološke suštine. Zbog toga je odbila imati djecu. Zato je uvijek bila bliska sa Sartreom čak i kada je njihova zajednička strast nestala i kada je svaki od njih imao svoj osobni život. Njihova nevjerojatna građanska zajednica bila je legendarna. Vjerovalo se da nitko od njih ne želi više. Svaki javni istup slavnog filozofa novinari, koji uvijek znaju više od drugih, očekivali su poput senzacije: s kim će se danas pojaviti? Ali Sartre je ustrajno pokazivao svoju odanost Simone de Beauvoir.

Je li bila lijepa? Vjerojatno ne. Ako se to može reći za Francuskinju. I bila je prava Francuskinja. Voljela je lijepu i modernu odjeću i imala je izvrstan ukus. Na fotografijama razdoblja romantične veze sa Sartreom gleda nas samouvjerena, šarmantna žena. No kasnije je morala slušati toliko gadosti i optužbi na svoj račun da je, kažu, imala kompleks ružne žene. Neovisnost njezina razmišljanja i svijetle publikacije u obrani ženske emancipacije pridonijele su stvaranju slike feminističke strance zemaljskim radostima. Simone nije poricala ove optužbe.

No deset godina nakon njezine smrti 1997. objavljena je knjiga “Transatlantic Love” – zbirka pisama Simone de Beauvoir američkom književniku Nelsonu Algrenu, u kojoj vidimo još jednu, neslužbenu, neborbenu stranu spisateljičina života. Napisala je stotine poruka svom voljenom muškarcu – dokaz njezine strastvene i ljubomorne ljudske ljubavi. Radi upoznavanja svog dragog, ova, nikako nebeska, pedesetih je preletjela ocean na prilično krhkim "čeličnim pticama", otkrivenim isprva gradovima poput Chicaga i Los Angelesa koji je nisu privlačili, čitajte literaturu koju je nije volio izdaleka, započelo nepotrebno poznanstvo. Često nije mogla zaspati a da ne napiše još jedno pismo Nelsonu, a da mu ne kaže barem riječ ljubavi napismeno. Za razliku od svih njezinih ranije objavljenih knjiga, “Transatlantic Love” nam otkriva spisateljicu kao potpuno zemaljsku ženu koja sanja o obitelji, o voljenom koji je susreće na pragu kuće, dajući joj najobičniju toplinu i udobnost. "... čak i spavam, čekam te", piše ona. Pisma poput ovog svakodnevno je pisala Simone de Beauvoir od 1947. do 1964. godine. U pismima su često

oslovljavali jedno drugome: "moj muž", "moja žena". Međutim, nije joj bilo suđeno da se uda za Nelsona, kako su o tome sanjali. Razlog se mora tražiti u vrlo postojanoj legendi o Sartreu i de Beauvoiru, u dubokoj povezanosti pisca s Francuskom i u Nelsonovu osobnom životu. Atlantski ocean je čvrsto povezao, ali i ozbiljno razdvajao dvoje umjetnika, kreatora vlastitog života, vlastite biografije. Ne znamo još sve. Uostalom, istina se često ne poklapa s legendama. Trebalo bi potrajati više od desetljeća...

Sartre i de Beauvoir pokopani su u zajedničkoj grobnici na groblju Montparnasse. Grobovi književnika danas su manje posjećeni od grobova šansonijera i pop glazbenika. No, Francuzi su na njih stavljali znakove ljubavi i zahvalnosti – cvijeće i kamenje. Na grobu Sartrea i de Beauvoira su crveni karanfili i kamenčići, slični kamenčićima pokupljenim na morskoj obali.

Hannah Arendt (1906-1976).

Priča o tome kako je SS Obersturmbannführer objavio djela slavne Židovke. Činjenica da su se životni putovi ove dvije osobe - žene i muškarca - ukrstili u godinama na kraju, očitovala je, s jedne strane, nesreću, koja je često u osnovi životnih sudara, a s druge tragičnu predodređenost. godine u padu, s jedne strane, očitovale su se nesrećom, koja je često u osnovi životnih sudara, a s druge strane tragičnom predodređenošću.

Članak: Hannah Arendt i njezin izdavač

Web stranica: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt i njezin izdavač

Na različitim polovima

Rođeni su u razmaku od pet godina (žena 1906., muškarac 1911.) i pripadali su istoj kulturi i istoj zemlji, ali nikada do samog susreta, a da nisu čuli jedno za drugo. To nije iznenađujuće: postojali su na različitim društvenim polovima. Dok je studirala na njemačkim sveučilištima kod "kraljeva" filozofije - Heideggera, Husserla, Jaspersa, napisala je svoje prvo književno djelo "Rachel Varnhagen: život Židovke", a u prijeratnim godinama surađivala je sa cionističkim organizacijama. , pomažući u prijevozu izbjeglica, napisao je svoju doktorsku disertaciju "Židovizacija njemačkog duhovnog života", a zatim je nastavio karijeru u SS-u, specijalizirajući se za nacionalsocijalistički svjetonazor i vodeći odjel za znanost, kulturu i umjetnost u Glavnom uredu sigurnosti Reicha.

Poslije rata on sjedi u zatvoru kao nacistički zločinac, a ona radi u komisiji za obnovu europskog židovstva i piše knjigu "Porijeklo totalitarizma", čije je objavljivanje i proslavilo. Nakon izlaska iz zatvora radi kao urednik u izdavačkoj kući koju su stvorila dvojica njegovih suboraca u Carskoj glavnoj sigurnosnoj upravi, a potom prelazi u poznatu liberalnu izdavačku kuću Piper (Piper Verlag) i postaje njezin voditelj. Tu su im se 1960-ih ukrstili putevi. Ona, Hannah Arendt, je "zvijezda" autor, on, Hans Rössner, izdavač je zainteresiran za njezina izdanja. Objavljuje sva njezina djela, uključujući i knjigu o svom kolegi iz Ureda za carsku sigurnost, Adolfu Eichmannu, na kojoj je bila Arendt.

Upoznali su se i dopisivali. "Veoma poštovana milostiva Frau! - Starinskim se obredom obraća bivši esesovac Hanni Arendt. - Ovo što pišete o humanizmu i istini pripada, s moje točke gledišta, spoznajama o kojima bi se trebalo dugo pričati.. .". Čini se da Arendt nije bila svjesna podrijetla svog dopisnika s poštovanjem. U međuvremenu, njezin je portret, prema riječima Rössnerove udovice, stajao na njegovom stolu sve do njegove smrti 1999. godine.

Ovu priču je iskopao njemački povjesničar Michael Wildt i ispričao je u svojoj nedavno objavljenoj knjizi "Obvezna generacija". Tema generacije koja je svijetu dala nacizam još uvijek zaokuplja javnu svijest moderne Njemačke. I slike dvoje ljudi - slavne Židovke i SS-ovca koji su se sreli ne na pragu plinske komore, već u atmosferi poslijeratne kulturne i političke renesanse sa svojim karakterističnim refleksijama na moralne vrijednosti čovječanstva , o "humanizmu i istini" - zadivljuju maštu.

Iskustvo društvene anatomije

Nakon rata, Hannah Arendt, koja je prošla dug put emigracije (živjela u Parizu nakon Hitlerovog dolaska na vlast, bježala u SAD 1941.), muči problem njezina odnosa prema zemlji u kojoj je rođena i proživjela svoju mladost. Isti osjećaji obuzimaju i jednog od otaca egzistencijalizma, Karla Jaspersa, njezinog učitelja i bliskog prijatelja, s kojim se Arendt dopisivala dugi niz godina. Jaspers je 1946. objavio raspravu o "njemačkom vinu", a 1948. preselio se iz Heidelberga, gdje je u godinama nacizma bio suspendiran s predavanja na poznatom sveučilištu, u Švicarsku, u Basel - kako mu se čini, bliže na otvoreni svijet. Među svojim ljudima ubraja oko 0,01 posto ubojica i 0,015 posto bezuvjetnih protivnika nacističkog režima. Ali što je s ostatkom? Arendt pak kaže da joj je teško pogledati svoje bivše sunarodnjake u oči, a da ne upita u srcu: "Koliko si mojih upropastio?" Istovremeno, ona piše Jaspersu: "Stalno si govorim: oprezno s osudom Nijemaca, mi smo potpuno isti."

Godinama kasnije, s medijskim izvještavanjem o Eichmannovom suđenju i naknadnim objavljivanjem Eichmanna u Jeruzalemu – Izvještaj o svakodnevnom zlu, ona će dio odgovornosti za holokaust prebaciti na vođe europskog židovstva koji nisu uspjeli organizirati dostojan otpor. Tijekom 1940-ih i 1950-ih, radeći u paneuropskim židovskim organizacijama, iritirala je židovski međunarodni establišment govoreći o židovskom kolaboracionizmu i obračunima s nacizmom. Knjiga "Počeci totalitarizma", objavljena 1951., izaziva eksploziju strasti i pojačan interes za njezina razmišljanja.

U biti, riječ je o iskustvu društvene anatomije, nadahnutom nadom u pronalaženje načina za kontrolu destruktivnih sila, što je poduzeto nakon sloma najstrašnijeg totalitarnog sustava stoljeća i za vrijeme procvata drugog, ništa manje strašnog. Arendt analizira tri glavna čimbenika europske povijesti 20. stoljeća: antisemitizam, imperijalizam i totalitarizam.

Ona glavni razlog zašto su Židovi bili prve žrtve europskog holokausta vidi u svom nesigurnom društvenom statusu. Kao isključiva skupina u općem poretku života klasno-nacionalnih država stare Europe, nakon sloma tog poretka 1. kolovoza 1914., postale su prve u nizu kolektivnih žrtava moderne povijesti. Prije svega, broju takvih žrtava mogu se pripisati manjine bez državljanstva koje nemaju socijalna prava zajamčena u nacionalno-građanskom obliku.

Već u Dreyfusovom procesu Arendt razabire "skrivene sile" 19. stoljeća, koje su se tada tako strašno ostvarile u 20. stoljeću. Pokazalo se da je pojam Dreyfusove krivnje neraskidivo povezan s uvjerenjem da je, kao Židov, pripadao plemenu izdajnika. U očima većine društva on nije bio zločinac, već izvorni nositelj poroka. Kongenitalni nedostatak može se iskorijeniti i uništiti samo zajedno sa svojim nositeljem. Ova nova logika europske povijesti odigrala je tek svoju prvu zavjeru o Židovima. Hannah Arendt citira dokumente iz njemačkih arhiva objavljene nakon rata. U skladu s imperijalnim zdravstvenim programom koji je potpisao Hitler, sve obitelji sa srčanim manama i plućnim bolestima trebale su biti "izolirane" od ostatka stanovništva. Njihova fizička eliminacija bez sumnje je bila sljedeća točka dnevnog reda. Očito bi planirano usvajanje "općeg kodeksa zakona o stranim elementima" bio sljedeći korak u oporavku nacije.

Umijeće oponašanja

A sada bivši esesovac objavljuje knjige s ovakvim promišljanjima i generalizacijama. Što je bila ta osoba? S fotografije iz 1938. gleda nas mladić u strogom odijelu - u njegovom izgledu naslućuje se jasan obris mršavog lica, kratka frizura, čvrsto stisnute usne, suzdržana strast. Od malih nogu pripadao je krugu domoljubnih antisemitskih intelektualaca, iskreno nadahnutih nacizmom.

Od 1934. 23-godišnji Rössner počinje pružati usluge SD – SS-ovoj službi sigurnosti, doznajući kakav je utjecaj nacionalsocijalistički svjetonazor imao na kulturni život zemlje i prije svega na germanistiku, koja je bila predmet posebnog memoranduma koji se dostavlja sjedištu odjela. 40. bio je u stožeru Glavnog ravnateljstva carske sigurnosti gdje je napravio brzu karijeru. Ovdje se nije moglo ne cijeniti njegovu predanost cilju, duboko razumijevanje suštine nacističke ideologije. Naravno, on nije vulgaran "mesar" onih koji na ispitivanjima nokautiraju priznanja. Navodno, njegovo znanje i iskustvo korišteni su u sedmom odjelu Glavne uprave, gdje su se bavili proučavanjem ideoloških pitanja. Tamo je, nakon što je dostigao 44. čin Obersturmbannführera, što je bilo ekvivalentno vojnom činu potpukovnika, na čelu postrojbe koja je nadzirala znanost, kulturu i umjetnost. Vjerojatno je poznavao Eichmanna: bili su bliskih godina i bili su u istom rangu, iako su radili u različitim zgradama: Eichmann na Kurfürstenstrasse i Rössner na Wilhelmstrasse.

Ovu uspješnu karijeru uništio je poraz Reicha. Od briljantnog elitnog časnika bliskog polugama moći, Rössner se pretvorio u izopćenika koji skriva svoju prošlost, jureći po zemlji u potrazi za azilom, a potom u zatvorenika britanskog vojnog zatvora. Zaključak je kratko trajao. Pušten je još relativno mlad, pun snage i želje da počne život iznova. Na kraju, nije sam, postoji sredina, krug starih suboraca koji su spremni pomoći jedni drugima. Dvojica od njih stvaraju izdavačku kuću u kojoj on radi kao urednik. A onda – sretno. Završava u poznatoj liberalnoj izdavačkoj kući Pieper, seli se u München i ubrzo postaje redatelj.

Nakon toga je vlasnik izdavačke kuće Klaus Pieper uvjeravao da nema pojma o prošlosti svog direktora, iako je znao za njegovo članstvo u Nacionalsocijalističkoj stranci. Ali tko nije? A da je on SS ideolog, Obersturmbannführer, nije znao. Rössnerova udovica uvjeravala je Wildta da Pieper sve zna, ali što sad reći... Štoviše, Rössner se savršeno prilagodio novom vremenu, novim "pjesmama", pokazao potpuno razumijevanje demokratskih vrijednosti. Ni autori ni djelatnici izdavačke kuće, kasnije ga se prisjećajući, nisu uspjeli uhvatiti niti jednu "smeđu" notu u njegovom ponašanju. Nitko nije znao za njegov drugi život, da ga s vremena na vrijeme pozivaju na ispitivanja u tužiteljstvo u vezi s nadolazećim suđenjima “starim suborcima”. Na poslu je uvijek bio uglađen, ljubazan, vrijedan. A u svemu što se ticalo Hannah Arendt, on je ljubaznost koja graniči s divljenjem.

Međutim, Wildt vjeruje da je Rössner do kraja svojih dana ostao tipičan "stari nacist". Ako je tako, kakva se izdržljivost od njega tražila, kakva umjetnost oponašanja! Kao što smo u naše vrijeme u moskovskim kuhinjama govorili: "Od ovih ljudi treba napraviti nokte, a zatim ih objesiti na ove nokte."

Pa, portret Hannah Arendt, koji je stajao na njegovom kućnom stolu - što je to? Svrha, iznimka koju antisemit čini za jednog određenog Židova? „Stari nacist“ je odgovor na ovo pitanje odnio u grob.

JUDITH I NJEN NOVI AFEKT.

Judith Butler. Psiha moći: teorije podložnosti. Po. s engleskog. Zaven Babloyan. - Harkov: KhTsGI; Sankt Peterburg: Aleteyya, 2002., 168 str. (rodne studije).

Vjerojatno je djevojka po imenu Judith (inače - Judith) bila predodređena da postane feministica. I ne samo zagovornica ženskih prava, već najradikalnija od svih živih i ikada živućih rodnih teoretičarki. Butlerov patentirani koncept je teorija performativne subjektivnosti, prema kojoj seks kao prirodna predispozicija uopće ne postoji. Biti žena ili muškarac znači osjećati se, odnosno, takvim ili takvim. A tko zna kakve ćete senzacije imati, recimo, sutra ujutro?

Prema Butleru, ne postoji samo rodni identitet, već i subjektivnost sama po sebi. I jedno i drugo je plod socijalizacije, rezultat prakse ponašanja: netko postaje subjekt, a ne rađa se. Kako se to događa - o tome govori i knjiga "Psihik moći", napisana relativno nedavno, 1997. godine. Neka vrsta gnječenja na Foucaultovoj teoriji moći, Altusserovoj teoriji interpelacija i psihoanalize. Kao rezultat - izvorna teorija subjekta, u čijem je rođenju, prema Butleru, ne samo vanjska, opresivna moć, već i strastvena privrženost - želja za pokornošću. Prije ili kasnije, osoba ima tendenciju da se bori i s vanjskom moći i s unutarnjim vezanostima. Ono što, zapravo, Butler poziva. Ali u isto vrijeme, ona nas također podsjeća da bez moći i bez vezanosti uopće nema subjekta.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godwin, Mary Wollstonecraft, engleska spisateljica. Rođena u Londonu 27. travnja 1759. U dobi od osamnaest godina napustila je dom, nakon što je dobila mjesto kao pratilja u Bathu. Nakon toga je otvorila školu u Newington Greenu, ali to nije dugo trajalo, a Mary Wollstonecraft ušla je u plemićku irsku obitelj kao guvernanta. Godine 1787., vrativši se u London, počela je pisati za liberalnog izdavača J. Johnsona. Iza Razmišljanja o odgoju kćeri (Razmišljanja o obrazovanju kćeri, 1787) nakon čega slijedi polubiografski roman Marija (Marija, 1788), zbirka Poučne priče za djecu (originalne priče, 1788), prijevodi s francuskog i njemačkog te članci za Johnson's Analytical Review. Godine 1791. Mary Godwin je prvi put privukla pozornost svojim člankom Zaštita ljudskih prava (Potvrda prava čovjeka), napisano kao odgovor na Razmišljanja o Francuskoj revoluciji E. Burke. Godinu dana kasnije, esejem je uspostavila reputaciju prve feministice Zaštita prava žena (Potvrda prava žene) je strastveni poziv da se ženi pruži obrazovanje koje bi joj osiguralo ekonomsku slobodu i samopoštovanje.

U kolovozu 1796. sprijateljila se s filozofom W. Godwinom i 29. ožujka 1797. postala njegova supruga. 30. kolovoza rodila im se kći, druga Mary Wollstonecraft Godwin (kasnije Shelley), a 10. rujna 1797. najstarija Mary Godwin umrla je od puerperalne groznice u Londonu.

Izvor: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

Engleska spisateljica, supruga pjesnika Percyja Bysshea Shelleya.

Mary je bila kći pisca i filozofa Williama Godwina i rane feministice Mary Wollstonecraft, koja je umrla pri porodu. Godine 1813. Mary Shelley upoznala je pjesnika Percyja Bysshea Shelleya. Zaljubili su se, ali Shelley se udala i morali su otići u Europu 1814. godine. U Švicarskoj su upoznali Byrona, a u proljeće 1816. u vili Diodati na obali Ženevskog jezera cijela se družina počela zabavljati pisanjem horor priča. Byron je zaokružio priču o vampiru (koju je kasnije dovršio njegov liječnik John Polidori), a Mary Shelley smislila je priču o znanstveniku koji je stvorio umjetno ljudsko biće. Do proljeća 1817. dovršena je priča "Frankenstein, ili Novi Prometej", koja je početkom 1818. objavljena.

“Frankenstein” je postao znamenito djelo engleske i svjetske književnosti, označivši prijelaz s romantične književnosti na racionalističku književnost i proročki pokrećući probleme koji su postali aktualni mnogo kasnije – kada su znanstvena dostignuća doista počela predstavljati opasnost za postojanje čovječanstva. Priča, napisana u "gotičkom" okruženju, postala je vjesnik znanstvene fantastike, koja se kao samostalan pravac uobličila tek stoljeće kasnije. Filmske adaptacije Frankensteina, tradicija koja datira iz verzije iz 1910., učinila je da likovi Mary Shelley postanu poznati u popularnoj kulturi 20. stoljeća.

Ostala djela Mary Shelley su Valperga, ili Život i pustolovine Castruccia, princa od Lucce (1823), Poruke čovjeka (1826), Faulkner (1837). Zbirka kratke proze Mary Shelley objavljena je tek 1891. godine.

Kći Williama Godwina i Mary Wollstonecraft, supruge velikog engleskog romantičnog pjesnika P.B. Shelleyja. Njezin najpoznatiji roman "Frankenstein, ili moderni Prometej" objavljen je 1818. - Mary Shelley napisala ga je pod utjecajem tragičnih preokreta koji su se dogodili u njezinom osobnom životu: unatoč svojih devetnaest godina, već je u potpunosti uspjela spoznati horor, melankolija, očaj, smrt koja prati ljudski život. Ta su se raspoloženja (kao i njezino poznanstvo s Matthewom Lewisom, autorom senzacionalnog romana "The Monk") u potpunosti odrazila u njezinoj knjizi - koja je, takoreći, stajala na raskrižju dviju književnih tradicija: "gotike" i " Prosvjetljenje". Junak romana Mary Shelley je mladi znanstvenik Victor Frankenstein, po mnogo čemu podsjeća na Goetheova Fausta, uvjeren u svemoć ljudskog uma. Opijen snom o neviđenim znanstvenim dostignućima, pokušavajući postati poput drevnih bogova i heroja, čini čudo: kao rezultat eksperimenta, stvara humanoidno stvorenje - diva obdarenog neviđenom moći i energijom. No, njegova kreacija ubrzo izmiče kontroli, a prve žrtve njegove porazne moći su ljudi najbliži Frankensteinu: njegov brat, njegov najbolji prijatelj, njegova mlada žena. "Frankensteinov motiv" - čovjeka koji pokreće sile koje su izvan njegove kontrole - naknadno je utjecao na mnoga djela engleske književnosti: fantastična djela Stevensona, Wellsa. U prepromišljenom obliku, nedvojbeno se čita u poznatoj priči M. Bulgakova "Pseće srce". Nakon tragične smrti supruga, koji je u ljeto 1822. u moru zahvatila iznenadna oluja i utopila se, Mary Shelley objavila je Shelleyjeve posmrtne pjesme, poprativši ih sjećanjima na njega i razmišljanjima o njegovom radu, koje je sama osmislila u obliku detaljnih "bilješki" uz njegova djela. Do kraja života Mary Shelley se bavila književnim radom: uređivanjem, sastavljanjem književnih eseja o stranim piscima, prijevodima, recenziranjem. Većinu vremena činila je to anonimno. Na naslovnim stranicama tih pet romana koje je napisala tih godina umjesto njezina prezimena pisalo je: "Autorica "Frankensteina". Mary Shelley ostala je u povijesti svjetske književnosti.

BIBLIOGRAFIJA

TATYANA VAYZER

Simone Weil: dvostruko dno metafizike

(Recenzija knjige: Krogman A. Simone Weil, svjedoči o sebi. Čeljabinsk, 2003.)

Krogman Anđelika. SIMONE WEIL, SVJEDOČKA O SEBI / Per. s njim. M. Benta. - Čeljabinsk: Arkaim, 2003. - 320 str. -- 1000 primjeraka -- (Biografski krajolici)

Želim izraziti JEDNU misao, jedinu, i jednu misao IZNUTRA; ali uopće ne želim izraziti Pascalovu misao, misao filozofa<...>. Ponekad mi nedostaje jedna jedina riječ, jednostavna, nepretenciozna riječ, da budem velik, da govorim na način proroka, riječ svjedoka, točna riječ, suptilna riječ.<...>, koji bi se držao za krajnji rub mog bića i koji bi bio beznačajan za sve na svijetu.

Ja sam svjedok, ja sam svoj jedini svjedok...

A. Artaud. Nervometar

Odmah se mora priznati da se pokušaj postavljanja, na temelju tekstova Simone Weil i bez otklanjanja proturječja koje postoje unutar njezina ideološkog svemira, rigoroznog filozofskog problema pokazao teško rješivim. A kompoziciona složenost knjige Angelike Krogman nije jedini razlog tome. Opći portret u knjizi podijeljen je na kronološke etape, interese, problematizacije Weylovog života i stvaralački prostor. U vezi sa svakom temom koja je značajna za Weila, Krogman oblikuje - paralelno s kronološkom podjelom na poglavlja - određena problematična područja, kao što su, primjerice, etika i teologija rada u Weilu, likovna umjetnost kao eksperimentalni dokaz inkarnacije, intuicija i znanstveni koncept u matematici, komparativno proučavanje religija... Osim fragmenata Weylovih spisa različitih godina prikupljenih o svakoj temi i Krogmanovih zaključaka, knjiga sadrži osvrte i svjedočanstva o Weylovim suvremenicima i sljedbenicima, te detaljan biografski obris. No, razlog naših poteškoća je, prije, nešto drugo: nju (knjigu) komplicira i činjenica da uopće ne pokušava prikriti te proturječnosti, prošarane u sam tok Weylove misli i ne dopuštajući skladne filozofske konceptualizacije. .

To donekle objašnjava jedinstvenu sposobnost ovog lika-fenomena, koji je postao događaj za intelektualnu Francusku 1930-1940-ih, da se prelama iz različitih kutova govora o njemu. Evo samo dva od mnogih primjera. George Steiner će reći: među ženama suvremenica, velikih duhom - Beauvoir - Arendt - Weil - potonja je bila "u najvećoj mjeri filozofska, a" planinsko svjetlo "(kako bi ga Nietzsche nazvao) čistih apstrakcija u najvećoj mjeri njezine staze. U takvim visinama nema mjesta za crkveni tamjan. S druge strane, Susan Sontag će tvrditi da se "istina u naše vrijeme mjeri cijenom autorove patnje" i stoga "pisci kao što su Kierkegaard, Nietzsche, Dostojevski, Kafka, Baudelaire, Rimbaud, Genet i Simone Weil ne bi bili vlasti za nas, ako nisu bolesni...”. U svojim razmišljanjima o pročitanom, pokušat ćemo pokazati da za procjenu važnosti Krogmanove knjige danas, te da bismo lik same Weil stavili u središte naše pozornosti, jednako tako nije potrebno preferirati mučenica misliocu u njoj, da ispovjedi svoje ideje (Sontag ove dvije točke smatra međusobno isključivim) ili da pokuša zaobići sam sukob misli i misticizma, koji vjerojatno neće nastaviti razmišljati na vrhuncu čiste apstrakcije.

Dakle, Simone Veil (1909.-1943.) je francuska mističarka, učiteljica filozofije, sudionica Španjolskog građanskog rata i antifašističkog Otpora u Francuskoj. Ili manje formalno: “kršćanin koji nije kršten; vizionar za kojeg je ateizam bio svojevrsna askeza; mučenik koji je iznad svega cijenio “milost boli”” (str. 5). Ili još hrabrije: usamljena revolucionarka, anarhistkinja, “kategorički imperativ u suknji”. Czesław Milosz smatrao je da je pojava takvog pisca kao što je Weil u 20. stoljeću. opovrgnuo sve zakone vjerojatnosti (str. 307). Emil Cioran joj je posebno priznao ljubav zbog izjava u kojima se “neće prepustiti ponosu<...>najveći svetac." I sama je među svojim duhovnim prethodnicima imenovala Homera, Eshila, Platona, Kanta...

Društveni ekstremi koje je tražila ili u kojima se bila prisiljena naći svjedoče, po našem mišljenju, o toj krajnjoj žeđi za Apsolutom, u kojoj je Weilova bila isključena mogućnost bilo kakvog društvenog kompromisa. Ovdje je dovoljno prisjetiti se njezinih društvenih i političkih aktivnosti koje su za nju završile smrću od iscrpljenosti i plućne tuberkuloze. Navedimo samo neke od krajnosti njezina načina bivanja-u-svijetu. Potreba za apsolutnom čistoćom, čednošću i duhovnim integritetom. U apsolutnom - kako ga je nazvala - "intelektualnom poštenju" i "pročišćavajućem ateizmu" u slučaju da društveni osjećaj za pravdu ili religiozni osjećaj nađe proturječnost između političke/religijske dogme i duha istine. U apsolutnom duhovnom asketizmu i siromaštvu: ne sudjelujte u sakramentima, osim ako postoji "zapovijed odozgo". U apsolutnom sudjelovanju u istini i apsolutnom samorazotkrivanju: "čista, gola, istinita i vječna istina". U apsolutnoj potrebi za svijetom iskupiteljske žrtve, posebice kroz iscrpljujući fizički rad, za koji ona, kao profesorica filozofije, odlazi kao pomoćni radnik u tvornicu. U apsolutnom pozivu i službi: „Oče, Ti koji si Dobri,<...>uzmi od mene ovo tijelo i dušu i napravi od njih nešto što će tebi pripadati i neka od mene u vječnosti ostane samo ovo povlačenje ili ništa” (str. 135). Konačno, potreba za apsolutnom... vrijednošću Apsoluta.

Očito, iz takve vrijednosne dimenzije nije mogla ne doći u otvoreni sukob s intelektualnom, čisto "mozganom", kako je Krogman definira, kulturom Europe 1920-ih-1930-ih. Sve tadašnje stvarnosti bile su podvrgnute optužbama s njezine strane, koje su u mnogočemu, kako je smatrala, fašizmu olakšale put. Nadrealizam u umjetnosti, fenomenologija, egzistencijalizam u nastajanju u filozofiji, politička diktatura. Dijagnoza koju postavlja svom vremenu kad god se dotakne pitanja politike, vjere, znanosti i obiteljske tradicije na povijesnoj građi od antike do početka 20. stoljeća bolest je odvajanja i od metafizičkog (božanskog) i povijesnog (antičkog) . Područja zahvaćena ovom bolešću su i cijelo društveno tijelo Europe i duša svakog pojedinca. Primjeri - koliko god želite: jaz između znanosti i vjere, vjere i razuma, umjetnosti i religije, glazbe i matematike, tijela i duha, svjetovnog i duhovnog života, antike i kršćanstva: „Europa je bila lišena duhovnih korijena, odsječena iz te davnine, odakle potječu svi sastavni dijelovi naše civilizacije” (str. 107).

Povijesno gledano, metastaziranje ove bolesti u europskom organizmu Weyl povezuje s dva trenda, koji će kasnije dovesti do rađanja totalitarne kulture u Europi. S jedne strane, u kontekstu rimskog kršćanstva, univerzalna moć metafizičkog (za Weila - božanski Zakon) zamijenjena je univerzalnom, ali javnom moći autoriteta crkve: zakonodavstva i suverena, vikara Bog na zemlji – Rimsko Carstvo priznaje kršćanstvo kao svoju službenu religiju. Tome će uvelike olakšati židovska tradicija, u kojoj se, prema Weilu, Židovi oslobođeni vlasti faraona nalaze s osloboditeljem (Jahveom) u pravnom odnosu gospodara i robova. “Bog je pretvoren u carevog dvojnika” (str. 225), kaže ona, i to je jedan od razloga Weilovog antisemitizma. Ovdje ćemo također istaknuti još jednu: smatrajući da je judaizam potpuno kolektivistička religija, ona je s krajnjim vjerskim individualizmom optužila židovsku tradiciju za nacionalizam i rasizam, „jer idol za njih [Židovi] služi utrke(str. 97).

U istom kontekstu otkrit će se religijska svojstva politike, dajući manifestacijama fizičke snage ideološki vrijedna značenja: “[Rimljani] su shvatili da snaga postaje uistinu učinkovita samo ako je pokrivena nekim idejama” (str. 96). Taj “pokrivač”, kako ga Weil definira, odnosa moći moći od strane metafizike (u ovom slučaju, rimske imperijalne moći – kršćanska ideja) kasnije koristi Hitler, stvarajući “religiju” koja bi bila obdarena statusom za mase. univerzalni apsolutna duhovna vrijednost. Stoga, „sve dok je ovo [naše sudjelovanje u univerzalnosti crkve] posljedica poslušnosti (ovdje - društvena sugestija. - TELEVIZOR.), zadovoljan sam, reći će Weil, “što sam lišen radosti pripadnosti mističnom tijelu Kristovu” (str. 99).

S druge strane, u njezinom razmišljanju postoji tendencija koja potječe od Descartesa, kada se razumijevanje istine prepoznaje kao moguće samo kroz racionalno znanje i počinje se određivati kategorijama razuma i dokaza. U ovom slučaju, ništa nas ne sprječava da individualnu misao zamijenimo prisilom kolektivnog uma na temelju toga da se potonji - na temelju svoje univerzalnosti - uvijek pokaže kao nositelj "pravog" ili "društveno korisnog", oslanjajući se na očitom i zdravom razumu.

Jedna od posljedica ove semantičke promjene bit će prevlast u dvadesetom stoljeću. ta funkcija svake političke organizacije, u kojoj ona – a Weyl će zbog toga predbaciti sve političke sustave svog vremena – ispada strojem koji proizvodi kolektivne emocije, ekstaze i masovne sugestije. Uključujući radnički pokret, čiji je najvažniji oblik u to vrijeme bila propaganda. Weyl će izjednačiti diktaturu proletarijata, nacionalni imperijalizam, fašističku birokraciju, totalitarni komunizam, liberalni kapitalizam i umjereni socijalizam na temelju toga da je svaka od ovih zajednica na okupu takozvana Luciferijanski grijeh. Naime, idolopoklonstvo i opipljiva iluzija unutarnje cjelovitosti i jedinstva, kojoj je, prema njezinom uvjerenju, naša urođena potreba da sudjelujemo u univerzalnom, da se posvetimo cilju ili ideji, da volimo biće od krvi i mesa (str. 119) vodi nas . Na temelju toga Weil zaključuje da je svaka stranka po svom nastanku i ciljevima totalitarna.

Individualizam percepcije i mišljenja, izoštren do krajnjih granica, pobudit će u njoj jednako izoštren osjećaj za masu, kroz koju, kako je vjerovala, đavao izmišlja lošu imitaciju, ersatz božanskog: naciju, državu, institucija, crkva, obitelj, društvo. “Savršenstvo je neosobno”, kaže ona, govoreći o savršenstvu Boga, “osobnost [je] ono u nama što sudjeluje u zabludi i grijehu. Veliki napori mistika oduvijek su bili da postignu takvo stanje u kojem ne bi bilo čestice u njihovoj duši koja kaže "ja". A ipak je onaj dio duše koji kaže “mi” beskrajno opasniji” (str. 95). No, važno je razlikovati na kakvo se "mi" misli. Pritom je važno prisjetiti se da će i Rimska kršćanska crkva, a potom i nacizam i totalitarizam otkriti – tijekom Weylove misli – zajedničku osnovu apsolutizacije kao vrijednosti. upravo ta univerzalnost, koju je s jedne strane držala metafizička ideja, a s druge strane kruta struktura društvene institucije i moć autoriteta.

Što se tiče moderne Weilove znanosti, budući da je čisti duh kršćanstva, kako je vjerovala, iskvaren dvostrukom (rimskom i židovskom) tradicijom, koja prekida vezu između kršćanske civilizacije i pretkršćanskih poganskih religijskih uvjerenja, spoj svjetovnog i duhovnog život, religija i znanost od Probuđenja pokazuje se nemogućim. Štoviše, u onoj mjeri u kojoj sama postkartezijanska znanost odnese predmet svog istraživanja izvan granica dobra i zla, a istraživačka pozicija znanstvenika prestane biti određena njegovim stavom prema Apsolutu i ljubavlju prema božanskoj istini, gubimo pravo posjedovati ovu istinu, odnosno - za njezino suučesništvo. Dakle, "Descartes", reći će Weil, "nije bio filozof u smislu koji je ova riječ imala za Pitagoru i Platona, nije bio zaljubljen u božansku Mudrost: nakon nestanka Grčke nije bilo filozofa" (str. 214).

Iz istog razloga, Weyl će ukazati na nemogućnost sociologije i psihologije danas kao znanosti ako ne uspijemo "povesti misao izvan granica materijalnog svijeta", "uvesti [u znanost] pojam granice" i "podići ga načelu da je sve konačno u zemaljskom dijelu duše.” , ograničeno, podložno iscrpljenosti” (str. 243). Ili inače (ibid.) - a to se odnosi na sve humanističke znanosti općenito - "osim ako nadnaravno nije strogo definirano i uvedeno u znanost kao znanstveni koncept", što bi nam omogućilo primjenu rigoroznih matematičkih metoda mišljenja i spoznaje koje se koriste u točne znanosti do iskustva nadosjetilnog. I tada bi se "jedinstvo postojećeg poretka u ovom svemiru proglasilo svom neodoljivom jasnoćom" (str. 122).

Ali zar nema – pitamo u ovom slučaju – slične želje za apsolutno homogenim poretkom, kada se metafizika (u ovom slučaju Bog) uvodi u svijet, u svakodnevni život kao univerzalni apsolutna duhovna vrijednost i institucionalno/zakonodavno je fiksirana - nije li to sama promjena značenja univerzalni(metafizički i javni), što je Europu dovelo do rađanja totalitarizma? Ne nasljeđuje li Weil u borbi s “moždanom” racionalnom kulturom mehanizme same te kulture činjenicom da se s takvom lakoćom rasuđivanja udaljava od “ja” (u ovom slučaju, pojedinac, pojedinac). , jedinstveno i nesaopćivo mistično iskustvo, kojem jedino svjedoči) onim "mi" kojima će to iskustvo uvijek ostati izvanjsko i strano? Poslušajmo još jednom (govorimo o nadnaravnom): strogo ćemo definirati, podići na princip, uvesti u znanost...

Krogman nam samo skreće pozornost na Weilovu potpunu nesposobnost da izgradi društvenu horizontalu, da se organski integrira u društvenu, političku, vjersku zajednicu u kojoj se pokazala tolika sposobnost izgradnje metafizičke vertikale. Podsjetimo, središnji motiv njezine mistične teologije bio je motiv rekonstrukcije “božanskog poretka svemira” i motiv posredovanja (la Modiation) kao misije koju osoba poduzima, povezujući zemaljsko i božansko, samu osobu, njegov zemaljski početak, i Bog. "Naređeno mi je da živim sam, autsajder i protjeran iz svakog ljudskog okruženja bez iznimke", kaže Weil u jednom od pisama koje nisu uključene u zbirku svom prijatelju, ocu Perrinu.

Čini se da je problem postavljen. To je problem - kako bi se to konačno moglo formulirati - pomak u značenjima u omjeru metafizičkog (božanskog) univerzalnog i univerzalnog javnog (ili javnog). U specifičnostima Weylove filozofije radilo se o omjeru univerzalni božanski zakon, utemeljen na dobrovoljnoj osobnoj vjeri i povjerenju u Boga, i univerzalni moć Autoriteta, moć utemeljena na kolektivnoj prisili i sugestiji. Ono što je bilo posebno aktualno u kontekstu formiranja totalitarne i masovne kulture 1920-ih – 1940-ih.

Čini se da Weilovi tekstovi sadrže sve preduvjete za to, do kontradikcije koju smo naznačili u razumijevanju univerzalni Weil sama, kontradikcija koja našem problemu daje dualnost koju toliko cijeni filozofija paradoksa. No okrenimo stranicu: „Od malih nogu držim stajalište da je Božji problem problem za koji u našem zemaljskom životu nema početnih podataka i da je jedini siguran način da se izbjegne pogrešno rješenje... . nije da to kažem . Zato ga ne oblačim” (str. 124), kaže mislilac, u čijem se polju vizije rad, umjetnost, znanost, obrazovanje, međunacionalna i unutarnja politika, obiteljska tradicija, crkva<...>uključio upravo onoliko koliko je svaka od navedenih društvenih sfera mogla biti usredotočena - Weylovom optikom - na ovu središnju točku - "problem Boga".

Danas, kada ponovno aktualiziramo vrijednosti i značenja koja je S. Weil nosila za svoje suvremenike i kulturu općenito, neminovno prepoznajemo da ona nije bila ni izvanredan religiozni znanstvenik, ni ozbiljan politički mislilac, ni obrazovan kršćanski teolog. Štoviše, ispovijedala je trockistički radikalizam i antisemitizam, upletene u grubo iskrivljavanje činjenica Svetoga pisma. Zapravo, ona nije bila filozof u strogom modernom smislu te riječi (Krogman ima različite načine da ovu vrstu filozofiranja naziva: gnostička i kabalistička teozofija, platonsko-manihejsko-akvitanski misticizam itd.).

Ovdje bi prije bilo vrijedno ponuditi malo drugačiju kategoriju za mjerenje društvenog i kulturnog značaja ove figure, značaja ... svjedok. Tako Gabriel Marcel piše: „Što se češće okrećem ovom životu i tim djelima... sve sam više uvjeren da ih nikada ne možemo svesti ni na kakve formule. [Simone Weil je] svjedok Apsoluta...” (str. 179). Iskustvo o kojemu svjedoči doista se ne smije svesti na definicije, ne uzdizati do principa, ne uvoditi u znanost. Ali Angelika Krogman je, možda, uspjela učiniti nešto vrijednije za čitatelja od savjesnog spajanja fragmenata Weylove baštine i heterogenih vektora Weylove misli u jedinstven sustav. Uspjela se prenijeti puls ova misao, čak i ako ovdje imamo posla s onim rijetkim tipom mišljenja, kada misao pokušava dotaknuti nezamislivo, povlači se pred njom, a ipak svjedoči o sebi.

DODATAKIZ "KNJIGE O GRADU ŽENA" Kristina iz Pize (1365--1430) knjiga I Ovdje Christina priča kako je na prijedlog i uz pomoć Razuma počela kopati zemlju i postavljati temelje Grada žena A gospođa Razuma reče: „Ustani, kćeri moja! Hajde, bez odlaganja, idemo na polje učenja. Gdje teku rijeke bistre vode i rastu svi plodovi, na ravnoj i plodnoj zemlji, koja obiluje svim dobrima, osnovat će se Grad žena. Uzmi lopatu svog razuma da iskopaš i očistiš veliku jamu do dubine koju sam naznačio, a ja ću ti pomoći i nositi zemlju na svojim plećima.

Odmah sam ustao u poslušnost prema njoj i osjećao se lakšim i sigurnijim u njezinoj prisutnosti nego prije. Ona je krenula naprijed, a ja za njom, a kad smo stigli na ovu njivu, počeo sam, prema njezinim uputama, kopati i bacati zemlju s lopatom pitanja. I prvo pitanje je bilo:

„Gospođo, sjećam se da ste mi govorili o osudi mnogih muškaraca ponašanja žena, da što duže zlato stoji u loncu, to postaje čišće, a to znači da što su žene češće nepravedno osuđene, to više zaslužuju svoju slavu. Ali recite mi, molim vas, zašto se, iz kojeg razloga, razni autori u svojim knjigama protive ženama, unatoč tome što je to, kako znam od vas, nepravedno; reci mi jel to kod muškaraca po prirodi sklonost ili se ponašaju iz mržnje prema ženama, ali otkud onda?

A ona je odgovorila: “Kćeri moja, da bih ti dala priliku da se udubiš u ovo pitanje, prvo ću daleko odnijeti prvu košaru zemlje. Ponašanje muškaraca nije unaprijed određeno prirodom, već joj je čak i proturječno, jer nema druge tako snažne i bliske veze koju je priroda Božjom voljom dala muškarcu i ženi, osim ljubavi. Razlozi koji su motivirali, još uvijek motiviraju muškarce, pa tako i autore knjiga, da napadnu žene različiti su i raznoliki, kao što ste i sami već shvatili. Neki napadaju žene s dobrim namjerama - da odvrate zabludjele muškarce od Palih, izopačenih žena, od kojih gube glavu, ili da ih sačuvaju od bezobzirne zaljubljenosti i tako pomognu muškarcima da izbjegnu začarani, razvratni život. Pritom napadaju sve žene općenito, vjerujući da su žene stvorene od svih vrsta prljavštine.

“Gospodarice,” rekao sam, “oprostite mi što vas prekidam, ali jesu li onda ovi autori ispravno ako se vode hvalevrijednim namjerama? Uostalom, kako se kaže, o čovjeku se sudi po namjerama.

“Ovo je zabluda, draga moja kćeri”, protestirala je, “i to je toliko velika da za to ne može biti opravdanja. Ako vas je netko ubio ne iz ludila, nego iz dobrih namjera, kako bi se onda mogao opravdati? Svatko tko bi to učinio bio bi vođen nepravednim zakonom; nepravedno je povrijediti ili nauditi jednom da bi se pomoglo drugome. Stoga su napadi na sve žene općenito suprotni istini, a ja ću to objasniti još jednim argumentom.

Ako pisci to čine kako bi spasili glupe ljude od gluposti, onda se ponašaju kao da sam ja kriv vatru - neophodan i vrlo koristan element - što je uzrokovao da neki svojom krivnjom izgore, ili da krivim vodu za nekoga tko se utopio. Na isti način, sve druge korisne stvari mogu se koristiti za dobro, a mogu se koristiti i na štetu. Ali ne možete ih kriviti ako ih budale zlorabe, a o tome ste i sami svojedobno jako dobro pisali. A uostalom, svi koji su, bez obzira na namjere, u svojim spisima elokventno osuđivali žene, dali su preopćeniti i apsurdni argumenti, samo da bi potkrijepili svoje mišljenje. Poput čovjeka koji je napravio haljinu predugu i preširoku samo zato što je mogao besplatno i bez smetnji odrezati veliki komad tuđeg platna.

Kad bi ovi pisci htjeli samo odvratiti muškarce od gluposti i, suzdržavajući se od zamornih napada na život i ponašanje nemoralnih, opakih žena, zamazali bi istinu o tim palim i grešnim bićima kojima su umjetno oduzete prirodne kvalitete - jednostavnost, miroljubivost i pravednost, pa prema tome kao nakaze u prirodi, koje treba izbjegavati na svaki mogući način, onda bih se složio da su odradili vrlo koristan posao. No, uvjeravam vas da se napadi na sve žene općenito, među kojima ima mnogo i vrlo vrijednih, nikada nisu nahranili mene, Razuma, i sve one koji su se potpisali pod tim napadima pokazali su se potpuno obmanuti, a ta zabluda nastavit će postojati. Stoga, bacite ovo prljavo, crno i neravno kamenje, nije prikladno za izgradnju vašeg lijepog Grada.

Mnogi muškarci se okreću protiv žena iz drugih razloga. Neki pribjegavaju klevetama zbog vlastitih poroka, drugi su vođeni svojim tjelesnim manama, treći to čine iz zavisti, a treći iz zadovoljstva koje izvlače iz kleveta. Ima i onih koji žele pokazati koliko su pročitali, pa u svojim spisima prepričavaju ono što su pročitali u drugim knjigama, obilno citirajući i ponavljajući mišljenja svojih autora.

Zbog vlastitih poroka, žene napadaju oni muškarci koji su svoju mladost proveli u razvratu, uživali u ljubavi mnogih žena, lažno tražeći ljubavne spojeve i ostarjeli ne pokajavši se za svoje grijehe.

Sada žale da je prošlo vrijeme njihovih ludosti i razvrata. Priroda, zahvaljujući kojoj se želja srca pretvara u radnju koju želi strast, ohladila je njihove sposobnosti. Pate što je zlatno vrijeme prošlo, čini im se da su mladi sada na vrhu života, kojemu su nekad i pripadali. I ne vide drugog načina da prevladaju svoju tugu, čim napadnu žene u nadi da će ih učiniti manje privlačnima drugima. Svugdje možete sresti takve starce koji izgovaraju bezbožne i opscene govore. Sjetite se Mateole, koji i sam priznaje da je slab starac, obuzet strastima. Jedan njegov primjer uvjerljivo dokazuje istinitost mojih riječi, a možete biti sigurni da su mnogi drugi muškarci takvi.

Ali ti pokvareni starci, poput onih koji boluju od neizlječive gube, nemaju ništa zajedničko s uglednim starcima, od mene obdarenim hrabrošću i dobrom voljom, koji ne dijele opake želje, jer je za njih ovaj posao previše sramotan. Usne ovih dobrih ljudi, u skladu sa svojim srcima, pune su čestitih i poštenih riječi. Mrze laž i klevetu, nikada ne klevetaju i ne obeščašćuju ni muškarce ni žene, savjetuju izbjegavanje zla i slijediti vrlinu kako bi išli pravim putem.

Muškarci koji zbog svojih tjelesnih nedostataka dižu oružje protiv žena imaju slabo i bolešljivo tijelo i sofisticiran, zao um. Oni ne nalaze drugog načina da ublaže bol zbog svoje nemoći, osim da ga izbace na žene koje donose radost muškarcima. Oni misle da mogu spriječiti druge da uživaju u užitku u kojem oni sami ne mogu uživati.

Iz zavisti na žene napadaju i oni zli govornici koji su, iskusivši na sebi, shvatili da su mnoge žene pametnije i plemenitije od njih, a ranjene su ih ispunile prezirom. Potaknuti zavišću i arogancijom, napadaju sve žene optužbama, nadajući se da će omalovažiti i poljuljati čast i slavu onih najdostojnijih. I ponašaju se kao autor djela „O filozofiji“, čijeg se imena ne sjećam. Pokušava uvjeriti da je odnos poštovanja prema ženama nekih muškaraca nedostojan pažnje i da bi oni koji visoko cijene žene iskrivili njegovu knjigu tako da bi se morala zvati ne "O filozofiji", odnosno "O ljubavi prema Mudrost", ali "O filozofiji" - "O ljubavi prema gluposti." Ali uvjeravam vas i kunem se da je autor ove knjige pune lažnih argumenata i zaključaka pokazao svijetu uzorak gluposti.

Što se tiče onih muškaraca koji iz užitka kleveću, nije čudno što kleveću žene, jer općenito, u svakoj prilici, kleveću svakoga. I uvjeravam vas da svatko tko otvoreno kleveće žene to čini iz zlobe srca, protivno razumu i prirodi. Suprotno razumu, jer pokazuje veliku nezahvalnost: dobrobiti žena su tolike da koliko god se trudio, nikada ne bi mogao bez njih, neprestano trebaju usluge žena. Suprotno prirodi, jer ne postoji niti jedno stvorenje – ni životinja, ni ptica – koje ne bi voljelo svoje ženke, a bilo bi potpuno neprirodno da razumna osoba učini suprotno.

A kako do sada na ovu temu nije napisan niti jedan dostojan esej, nije pronađen dovoljno vješt pisac, onda nema ljudi koji bi ga htjeli oponašati. S druge strane, mnogo je onih koji žele rimovati, koji su sigurni da neće zalutati ako prate druge koji su već pisali o ovoj temi i navodno znaju za nju. osjećaj, dok oni, vjerujem, imaju jednu glupost. U želji da poraze sami sebe, pišu jadne pjesme ili balade u kojima nema osjećaja. Obvezuju se raspravljati o ponašanju žena, kraljeva i drugih ljudi, ali sami ne mogu razumjeti niti ispraviti vlastita loša djela i niske sklonosti. Prostaci iz svog neznanja također proglašavaju svete spise najbolje stvorenim na ovom svijetu.

Ovdje Christina priča kako je kopala zemlju, što znači da je postavljala pitanja dami razuma i na njih dobivala odgovore.

"ALI. sada," nastavila je Lady Reason, "na vaš zahtjev pripremila sam veliko djelo. Razmislite kako ga možete uzeti i nastaviti kopati zemlju, slijedeći moje upute. U poslušnosti prema njoj, napeo sam svu svoju snagu i postavio sljedeće pitanje: „Gospođo, kako to da je Ovidije poštovan kao jedan od najboljih pjesnika - iako mnogi vjeruju, a i ja, zahvaljujući vašim uputama s njima, da je Vergilije vrijedan mnogo veće hvale, - u knjigama "Ars amatoria", "Remedia amoris", kao i u drugim spisima, tako oštro i često napada žene?

Ona je odgovorila: „Ovidije je majstorski ovladao visokom vještinom versifikacije, u svojim je djelima pokazao inteligenciju i duboko znanje. Međutim, iscrpio je svoje tijelo tjelesnim užicima, ne zadovoljavajući se ljubavlju jedne žene, nego se prepuštajući užitku sa svim dostupnim njemu; ne poznavajući ni osjećaj za mjeru ni vjernost, na kraju su ga svi oni napustili. U mladosti se nesputano upuštao u takav život, no tada je pravedno kažnjen nečastivom, lišenjem imovine i teškom bolešću. I budući da je svojim riječima i djelima iskušavao druge da vode isti život, on je kao veliki raspusnik bio poslan u progonstvo. A kada se kasnije, zahvaljujući zagovoru mladih utjecajnih Rimljana koji su ga podržavali, vratio iz progonstva, nije se mogao suzdržati od grijeha za koje je prethodno bio kažnjen, a onda je zbog toga kastriran. Upravo iz tog razloga, na koji prije svega vrijedi obratiti pažnju, on je, nesposoban više da se prepušta tjelesnim užicima, počeo klevetati žene, koristeći sofisticirano rasuđivanje kako bi ih prikazao kao neprivlačne.

"U pravu ste, moja gospo, i znam knjigu drugog talijanskog pisca iz Toskane po imenu Cecco d" Ascoli, koji je napisao takve odvratne stvari o ženama da ih razborit čovjek ne može ponoviti.

Na to je rekla: "Ako Cecco d" Ascoli ljutito govori o ženama, onda to ne čudi, jer ih je mrzio, smatrajući ih odvratnim i preziranim stvorenjima. Zbog svog odvratnog poroka želio bi da svi muškarci mrze i preziru žene, I za to je pretrpio zasluženu kaznu: živ je spaljen.

“Naišao sam, gospođo, na malu latinsku knjigu pod nazivom “Secreta mulierum”, odnosno “Ženske tajne”, u kojoj se govori o prirodnoj građi ženskog tijela, a posebno o njegovim najvećim nedostacima.

„Bez objašnjenja, i sami razumijete“, rekla je, „da je ova knjiga napisana u lošoj namjeri. Samo ga pogledajte, i postaje jasno da je puna laži. Neki kažu da je to napisao Aristotel, ali je nevjerojatno da se takav filozof opterećuje tolikim izmišljotinama. A ako dokažete ženama da su barem neke izjave u ovoj knjizi nepravedne i izmišljene, onda će shvatiti da sve ostalo u njoj nije vjerodostojno. Sjećate li se da je na početku knjige rečeno da je neki rimski papa zaprijetio ekskomunikacijom svakom muškarcu koji je sam pročita ženi ili joj dade da pročita?

– Da, gospođo, dobro se sjećam. “I shvaćate li s kakvom se podmuklom namjerom ova lažna izjava na vjeru iznosi glupim i neukim ljudima upravo na početku knjige?”

– Ne, gospođo, i čekam pojašnjenje. “To je učinjeno kako žene ne bi upoznale ovu knjigu i njen sadržaj, jer je muškarac koji ju je napisao shvatio da će žene, ako je čitaju ili slušaju, postati svjesne njene lažnosti, osporavat će je i ismijavati. Vlastitom je izjavom autor htio zavesti, prevariti muškarce koji su je čitali.

“Gospo moja, prisjećam se da nakon rezoniranja da je razlog formiranja ženskog tijela u utrobi majke slabost i nemoć, autor knjige kaže da se Priroda uvijek stidi kada vidi da je stvorila takvo nesavršeno tijelo.”

„Ali, dragi prijatelju, zar ne osjećaš da takav sud proizlazi iz drske gluposti i sljepoće uma? Je li Priroda, sluga Gospodina Boga, superiornija od svog svemogućeg gospodara, od kojeg proizlazi njena moć? Ali upravo je on, jednom poželjevši, stvorio u svojim mislima lik muškarca i žene, da bi potom, u skladu sa svojom svetom voljom, stvorio Adama iz praha zemaljskog u zemljama Damaska i naselio ga u zemaljskom raju – na najljepšem mjestu na ovom svijetu. A kad je Adam zaspao, Gospodin je stvorio tijelo žene od njegovog rebra, dajući do znanja da će mu ona biti vjerna kao svoje tijelo. A ako se kreator nije sramio stvoriti žensko tijelo i dati mu oblik, zašto bi se onda Priroda sramila? Takva izjava je vrhunac gluposti. Uostalom, kako je stvoreno žensko tijelo? Ne znam jeste li razumjeli da je Bog stvorio ženu na svoju sliku. I čim se bilo čije usne usude oklevetati je, ova posuda je dragocjena iza tako plemenitog pečata! Neki ljudi su toliko glupi da kad čuju da je čovjek stvoren na sliku Božju, misle da se to odnosi na materijalno tijelo. Ali to nije istina, jer Gospodin ne prihvaća ljudsko tijelo, nego dušu, božanski vječni razumni duh. Bog je stvorio potpuno iste, jednako dobre i plemenite duše i za muško i za žensko tijelo.

Dakle, što se tiče stvaranja tijela, treba reći da je Uzvišeni Stvoritelj stvorio ženu. Gdje ste ga stvorili? U zemaljskom raju. Od koje tvari? Je li iz neke nizine? Ne, od najplemenitijeg: Gospodin je stvorio ženu od muškog tijela.

“Gospodarice, koliko sam vas razumio, žena je najplemenitije stvorenje. Ali ako je to tako, zašto onda Ciceron kaže da muškarac ne treba služiti ženi, jer je za njega to ponižavajuće, budući da se ne može služiti nižoj?

Ona je odgovorila: “Viši je onaj koji je kreposniji, bio to muškarac ili žena. Uzvišenost ili inferiornost osobe nikada nije određena tijelom i spolom, već ovisi o tome koliko je savršena u moralu i ponašanju. I nedvojbeno je sretan onaj koji služi Majci Božjoj, koja je iznad svih anđela.

"Madam, jedan od Catona - ona koja je bila poznati govornik - rekla je, međutim, da ako nema žena na svijetu, onda bi muškarci komunicirali s bogovima."

Ona je odgovorila: “Sada možete razumjeti glupost ovog čovjeka, koji se smatrao mudrim čovjekom. Uostalom, zahvaljujući ženi, muškarac je uzašao Bogu. A ako netko kaže da je krivnjom Eve čovjek izbačen iz raja, onda ću odgovoriti da je zahvaljujući Mariji dobio mnogo više nego što je izgubio zbog Eve: ljudi sjedinjeni s Bogom, što se nikada ne bi dogodilo da Eva nije počinila svoje nedolično ponašanje. Stoga bi joj i muškarci i žene trebali biti zahvalni za njezin grijeh, zahvaljujući kojemu su bili toliko počašćeni. Dakle, ako je ljudska priroda pala nisko zbog stvaranja žene, onda se, zahvaljujući istoj kreaciji, uzdigla mnogo više. Što se tiče mogućnosti komunikacije s bogovima, da nije bilo žena, kako je rekao Caton, onda u ovim riječima ima više istine nego što je on sam pretpostavljao. Uostalom, bio je poganin, a prema njegovim vjerovanjima bogovi žive i na nebu i u podzemlju; a oni koje je nazvao bogovima podzemlja su vragovi. Dakle, rekao je istinu, i upravo bi s tim bogovima ljudi stvarno komunicirali, ako ne može postojati Marija.

Poglavlje 10 Daljnja pitanja i odgovori na istu temu “Isti Katon iz Utice također je rekao da je žena koju muškarci vole svojim izgledom poput ruže: ugodno je gledati je, ali njezino skriveno trnje uvijek je spremno za ubosti.” Ona je na to rekla: “I opet u riječi ovog Catona ima boli manje istine nego što je htio reći. Uostalom, svaka poštena i ugledna žena trebala bi izgledati i izgledati kao oku najugodnije stvorenje na svijetu. A pritom je u duši takve žene vrebao strah od grijeha i pokajanja, iako ne može zanemariti potrebu da ostane mirna, suzdržana i puna poštovanja, što je spašava. Neki autori kažu da su žene po prirodi proždrljive i sladostrasne? ” “Kćeri moja, čula si poslovicu mnogo puta: ne oduzimaj ono što je priroda dala. Bilo bi iznenađujuće kada bi žene doista pokazale sklonost ovim porocima, ali zasad su one iznimno rijetke ili se uopće ne nalaze na mjestima gdje im se prepušta. Oni tamo ne idu i ako će to netko objasniti time da ih sram drži, ja ću se obvezati ustvrditi da to nije istina i da ih ništa drugo ne sputava nego njihova priroda, zahvaljujući kojoj su uopće nije sklon tome. Ali čak i ako priznamo da imaju takvu prirodnu sklonost, ali ih sram tjera da joj se odupru, onda im i tada treba odati priznanje za njihovu čvrstinu u vrlini. Osim toga, sjetite se kako ste nedavno tijekom praznika stajali na vratima njezinoj kući, razgovarajući s uglednom gospođicom, vašom susjedom, primijetio je kako iz konobe izlaze dva muškarca od kojih je jedan rekao drugome: „Danas sam u konobi potrošio toliko novca da moja žena neće morati piti vino. ." A kad ste pitali zašto ne bi mogla piti vino, on je odgovorio: “Dakle, gospođo, da svaki put kad se vratim iz konobe, ona pita, tvrdi da ja trošim novac na njen račun, jer ona Mogao sam si priuštiti da potrošim tako veliku svotu."Da, moja gospo", rekao sam, "Sjećam se dobro."

A ona mi je rekla: “Tako, imate dovoljno primjera koji pokazuju da žene po prirodi ne vole piti i da se ne protive tome. Za žene nema odvratnijeg poroka od proždrljivosti, a kada su mu ipak podložne, povlači za sobom mnoge druge. No žene se češće mogu naći u gomili ljudi u blizini crkava tijekom propovijedi ili ispovijedi kada se čita Očenaš i druge molitve.

“To je poznato, moja gospo. Inače, muškarci kažu da se žene oblače kad idu u crkvu kako bi pokazale svoje čari i namamile muškarce u ljubavne mreže.

Ona je odgovorila: “Vjeruje se da tamo idu samo mlade i lijepe žene. Ali ako dobro pogledate, onda će na svaku mladu biti dvadeset ili trideset starica, skromnih i prikladno odjevenih, jer dolaze na sveta mjesta moliti. Žene su vrlo pobožne i milosrdne, pa stoga tko bi, ako ne oni, trebao obilaziti i tješiti bolesne, pomagati siromašnima, brinuti se o bolnicama i pomagati pokapati mrtve? Mislim da su sve to ženske brige, obilježene najvišom milošću i zapovijedane od Boga.”

“Moja gospo, u svemu ste u pravu. Ali drugi autor kaže da su žene po prirodi pokorne i da su poput djece, pa stoga vole djecu, kao što djeca vole njih.

Rekla je: “Kćeri moja, ako pomno pogledaš raspoloženje djece, bit će jasno da ona prirodno vole nježnost i učtivost. A tko je nježniji i ljubazniji od dobro odgojenih žena? Naravno, postoje zli ljudi koji žele izopačiti dobro, a nježnost koja je prirodno svojstvena ženama svrstavaju u poroke kako bi im to predbacili. Ali ako žene pokazuju ljubav prema djeci, onda taj osjećaj uopće ne ukazuje na njihovu inferiornost, jer dolazi iz dobrote srca. Žene bi trebale biti ponosne što su u nježnosti poput djece. Uostalom, u Evanđelju je zapisano da kada su se apostoli međusobno raspravljali o tome tko je od njih viši, Gospodin je pozvao dijete i, stavivši mu ruku na glavu, rekao: „Kažem vam, tko se ponizi kao ovo dijete, bit će najveći, a tko se ponizi, bit će uzvišen."

“Gospo moja, muškarci nas opterećuju još jednim teškim teretom, zamjerajući ženama ono što se kaže u latinskoj poslovici: “Bog je stvorio ženu za suze, šivanje i razgovor.”

“Ali, dragi prijatelju”, prigovorila je, “ova je poslovica toliko istinita da se nema što reći onima koji se na nju pozivaju. Davno je Gospodin obdario žene ovim sposobnostima, a one su se često spašavale suzama, riječima i shi-tyem. Ali, prigovarajući onima koji ženama predbacuju sklonost suzama, reći ću da ako je naš Gospodin Isus Krist, za koga nema skrivenih misli i sva su srca otvorena i gola, vjerovao da žene plaču samo od slabosti i gluposti, onda njegovo najviše dostojanstvo nikada mu ne bi dopuštalo da suosjeća i pušta suze iz očiju svoga hvale vrijednog i slavnog tijela pri pogledu na to kako Marija Magdalena i njezina sestra Marta oplakuju brata Lazara, koji je umro od gube, a zatim ga uskrsavaju. Kakvu je veliku naklonost Gospodin pokazao ženama jer su plakale! Nije prezreo suze Marije Magdalene, nego ih je prihvatio i oprostio joj grijehe, te je zahvaljujući tim suzama dobila vječnu slavu.

Isto tako, nije zanemario ni suze udovice koja je oplakivala sina jedinca čije je tijelo ispratila do mjesta ukopa. Naš Gospodin, izvor svake milosti, iz sažaljenja prema njoj, vidjevši njene suze, upita: "Ženo, zašto plačeš?" - a onda vratila sina u život. Gospodin je pokazao i druga čuda, o kojima se govori u Svetom pismu, ali o svima bi trebalo dugo govoriti, a sve je to zahvaljujući ženama i njihovim suzama. I dalje nastavlja činiti čuda, a vjerujem da su mnoge žene spašene suzama svoje pobožnosti i spase one za koje se mole.

Nije li sveti Augustin, slavni učitelj crkve, obraćen na pravu vjeru kroz suze svoje majke? Uostalom, ljubazna žena neprestano je plakala, moleći se Bogu da se udostoj baciti svjetlo vjere u srce njezina poganskog sina. Sveti Ambrozije, kojemu je ova pravednica često dolazila i molila da se pomoli za sina, rekao joj je:

"Ženo, vjerujem da se toliko suza ne može proliti uzalud." Blagoslovljen Ambrozije, koji ženske suze nije smatrao beskorisnim! I što bi mogli prigovoriti oni muškarci koji predbacuju ženama ako se zahvaljujući ženskim suzama na svetog Augustina spustio vrhunsko svjetlo, a on je postao stup svete Crkve, očistivši je i prosvijetlivši je. Zato neka muškarci šute.

Gospod je obdario žene i darom govora, i pohvalite ga za to, jer bi inače bile nijeme. I suprotno spomenutoj poslovici, koju je nepoznata osoba sastavila protiv žena, valja napomenuti da da su njihovi govori prijekorni, a riječi nevjerodostojne, kako neki muškarci tvrde, onda se naš Gospodin Isus Krist nikada ne bi spustio vjerujte ženi – navijestiti takav sveti sakrament kao svoje najslavnije uskrsnuće. Ali upravo je blažena Magdalena kojoj se prvi put pojavio na dan Uskrsa naredio da o tome obavijesti Petra i obavijesti ostale apostole. Neka je hvaljen Svemogući Bog što je, pored nebrojenih drugih blagodati i blagodati spuštenih ženskom rodu, poželio da žena donese ovu radosnu i svetu vijest!

“Uistinu, svi mi koji smo zavidni trebali bismo držati jezik za zubima, samo da im padne na pamet”, rekao sam, “a mogu se samo nasmiješiti gluposti nekih muškaraca. Sjećam se da sam jednom čuo glupog propovjednika kako kaže da se Gospodin otkrio ženi jer je znao njezinu nesposobnost da šuti i odlučio da će se po njoj vijest o njegovu uskrsnuću brže širiti.

Ona je odgovorila: “Kćeri moja, s pravom nazivaš ludima one koji tako govore. Uostalom, oni hule čak i na Isusa Krista, tvrdeći da je htio otkriti tako veliku i divnu tajnu uz pomoć poroka. Ne razumijem kako se muškarci usuđuju reći takvo što čak i kao šalu, jer ismijavanje Boga je neprihvatljivo. Što se ženske govorljivosti tiče, zahvaljujući njoj usrećila se Kanaanka, koja je neprestano plakala i vikala Kristu, prateći ga jeruzalemskim ulicama: "Smiluj mi se, Gospodine! Kći moja bjesni." A kako je postupio dobri Gospodin, koji je središte svakog milosrđa, kojemu je i jedna jedina riječ, koja dolazi iz srca, dovoljna da iskaže milosrđe? Očito je bio naklonjen punoglasnosti žene koja mu se, ne zatvarajući usne, ustrajno obraćala molitvom. I zašto? Kako bi provjerio njezinu čvrstoću, vrlo ju je strogo usporedio sa psom, jer je ispovijedala stranu vjeru, a nije štovala boga Židova. Ali ona se nije uvrijedila i vrlo mudro mu je odgovorila: "Tako, Gospodine! Ali mali psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara." A onda je rekao: "O, najmudrija ženo! Tko te naučio tako odgovarati? Dobio si svoj slučaj zahvaljujući razumnim riječima i dobroj volji." Svi su jasno čuli kako se Gospodin okrenuo apostolima i usnama posvjedočio da takvu vjeru nikada nije sreo u cijelom Izraelu, te je ispunio njezin zahtjev.

Tko može istinski cijeniti takvu čast koja je ukazana cijelom ženskom rodu, toliko prezrenom od zavidnih ljudi, kada je Gospodin našao više vjere u srcu samo jedne poganke nego svi biskupi, vladari i svećenici, i općenito cijeli židovski narod , tko se smatrao Božjim odabranikom?

Slično, Samarijanka, kad je na zdencu, gdje je došla po vodu, susrela iscrpljenog Krista, započela je s njim razgovor i govorila je dugo i rječito. O, sveto božanstvo, sjedinjeno s najvrijednijim tijelom! Udostojio si se svojim svetim usnama tako dugo razgovarati s nezasluženom grešnom ženom, koja osim toga nije živjela po tvome zakonu! Doista si pokazao da ne prezireš blagoslovljenu ženstvenost. Bože, koliko se često naši sadašnji prvosvećenici spuštaju razgovarati s nekom jednostavnom i neuglednom ženom i osigurati joj spas?

Nakon što je slušala Kristove riječi, ova se žena ponijela ništa manje mudro. Potaknuta njegovim svetim riječima, nije mogla odoljeti (nije uzalud kažu da žene ne znaju šutjeti) i skupivši svu svoju snagu, radosno i glasno izgovara riječi zapisane u Evanđelju na svoju veliku slavu. : "Blago utrobi koja te je rodila i grudima koje su te hranile."

Sada shvaćaš, dragi prijatelju, kako je Gospodin pokazao da je stavio svoj jezik u usta ženama da bi ga koristio. I ne može ih se grditi za ono što donose toliko dobra, a tako malo zla, samo zato što se netko smatra da je njihov jezik samo štetan.

Što se tiče šivanja, Gospodin je doista htio da to bude prirodno zanimanje žena, budući da je neophodno za božansku službu i općenito korisno za svako razumno biće. Bez ovog zanata svijet bi bio u neredu. I stoga, samo velika zloba može natjerati žene da predbacuju ono što su vrijedne svega, poštovanja, časti i hvale.

Poglavlje 11 Christina pita Lady Reason zašto žene ne sjedi u sudovima, a odgovara joj gospođa Razuma

“Draga i poštovana gospođo, vaše su me lijepe riječi potpuno zadovoljile. Ali recite mi, molim vas, i zašto žene ne nastupaju kao braniteljice na sudu, ne sudjeluju u sudskim postupcima i ne izriču kazne? Muškarci kažu da je za to kriva neka žena o kojoj ne znam ništa, ali koja se, navodno, sjedeći na sudu, ponašala vrlo nerazumno.

“Kćeri moja, sve priče o ovoj ženi ne zaslužuju pažnju, plod su nagađanja i izmišljotina. Ako želite znati istinu, morate pronaći odgovor na tolika pitanja da Aristotel neće biti dovoljan, iako je dao mnoge argumente u "Problemima" i u "Kategorijama". Međutim, da bi udovoljio svom zahtjevu, dragi prijatelju, mogao bi se i pitati zašto Bog želi da muškarci ne obavljaju ženske dužnosti, nego žene muške? Na to ću odgovoriti da kao što mudar i razborit gospodar u svom domu naređuje svakom sluzi da obavlja svoju službu i da se ne miješa u tuđe, na isti način kako je Bog zapovjedio da mu muškarac i žena služe, obavljajući različite dužnosti, ali u isto vrijeme pomažući i podržavajući jedni druge radeći svoje. Svakom je spolu dao posebne sposobnosti i sklonosti koje odgovaraju njihovoj sudbini. A budući da ljudi mogu biti u zabludi u vezi sa svojim dužnostima, on je obdario muškarce snažnim i jakim tijelom, zahvaljujući kojem mogu i podnijeti fizičke poteškoće i hrabro govoriti. Zbog toga ljudi, u skladu sa svojom prirodom, proučavaju zakone kako bi pravilno održali pravdu u svijetu, a ako se netko ne želi pokoravati razumnim ustanovama i uputama zakona, onda ga prisiljavaju na poštivanje, koristeći se prisila i sila.oružje. Žene nisu sposobne za ovaj zadatak. I premda je Bog obdario žene velikom inteligencijom, koju mnoge od njih pokazuju, i sklonošću pravdi, još uvijek im nije postalo da sjede na sudu i ponašaju se tako nemilosrdno kao muškarci. Za to ima dovoljno muškaraca. Uostalom, ako dvoje ljudi može podnijeti teret, zašto onda uključivati trećeg, pogotovo ako je to izvan njegove moći?

Konstatacija da proučavanje prava nije dostupno ženama očito je u suprotnosti s dokazima o aktivnostima mnogih žena u prošlosti i sadašnjosti, koje su imale velike sposobnosti za filozofiju i nosile su se sa zadaćama puno složenijim, uzvišenijim i delikatnijim od pisanog prava i drugih. institucije koje su stvorili muškarci. Štoviše, ako netko kaže da ženama po prirodi nije dano da se bave politikom i vladom, navest ću primjere mnogih žena vladara koje su živjele u prošlosti. A kako biste bolje shvatili istinu, podsjetit ću vas na neke moderne žene koje su, ostavši udovice, vješto vodile sve poslove nakon smrti svojih muževa i nedvojbeno dokazale da svaki zadatak može obaviti ženski um.

Poglavlje 27 Christina pita gospođu razuma je li Gospodin izrazio želju da oplemeni ženski um inicijacijom u uzvišene znanosti, a gospođa razuma odgovara Nakon što sam saslušao sve što je tako uvjerljivo objasnila, okrenuo sam se prema njoj s riječima: “Gospo moja, Gospodin je zaista učinio veliko čudo, davši toliko snage onim ženama o kojima ste govorili. Ali prosvijetli me i o tome je li bilo ugodno Gospodinu, koji je obasuo žene tolikim milostima, počastiti ih takvim dostojanstvom kao što je sposobnost dubokog poznavanja i shvaćanja visokih stvari, je li ih obdario dovoljno razvijenim umom za to . Moja snažna želja da to znam je zbog činjenice da je, prema muškarcima, ženskom umu dostupno samo malo znanja.

Odgovorila je: “Kćeri moja, iz mojih prethodnih objašnjenja trebala si shvatiti da je ova izjava nepravedna. Ali da vam ovo bude jasnije, dat ću vam još jedan argument. Kad bi bio običaj da se kćeri šalju u školu kao i sinovi, onda ne sumnjajte da bi i one jednako vrijedno učili i razumjeli suptilnosti svih znanosti i umjetnosti kao i sinovi. Ali, kao što rekoh, ženama se dogodilo da su se, budući da su slabije i delikatnije tjelesne građe od muškaraca, ispostavile da su manje sposobne ispuniti mnoge dužnosti, pa je stoga njihov um širi i prodorniji nego što mogu pokazati.”

„Što govoriš, moja gospo? Nemojte moj zahtjev smatrati nepoštovanjem, recite mi o tome detaljnije. Sigurna sam da muškarci nikada neće prepoznati valjanost tvog mišljenja ako ono nije dobro utemeljeno. Uostalom, po njihovom mišljenju, svakom normalnom čovjeku je jasno da muškarci znaju više od žena.

Pitala je: "Znate li zašto žene znaju manje?"

– Ne, moja gospo, čekam pojašnjenje.

“Bez ikakve sumnje, jer ne sudjeluju u raznim poslovima, već sjede kod kuće i rade kućanske poslove, dok za razumno biće nema ništa poučnije od sudjelovanja i iskustva u mnogim stvarima.”

"Gospo moja, ali ako je ženski um sposoban učiti i razumjeti znanosti kao i muški, zašto onda žene ne žele znati više?"

Ona je odgovorila: “Jer, kćeri moja, ljudi ne trebaju uplitati žene u poslove koje su, kao što sam rekla, povjerena muškarcima. Za žene je dovoljno ispuniti uobičajene dužnosti koje su njima unaprijed određene. Ali što se tiče tvrdnje da svi znaju da žene znaju manje od muškaraca, te da stoga imaju manje sposobnosti da znaju, vrijedi pogledati seoske muškarce koji obrađuju zemlju ili one koji žive u planinama. Vidjet ćete da su na mnogim mjestima muškarci potpuno divlji zbog svoje gluposti. Nema sumnje, međutim, da ih je priroda obdarila istim tjelesnim i mentalnim sposobnostima kao najučenijim i najmudrijim ljudima. Razlika se objašnjava nejednakim obrazovanjem, iako, kao što sam rekao, i među muškarcima i među ženama prirodno ima inteligentnijih i manje inteligentnih.

Ekologija života. Ljudi: Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje utjecale na lice modernog svijeta.

Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje utjecale na lice modernog svijeta.

Misao vrijedna pažnje može se roditi svakome, bez obzira na spol, ali to nas ne sprječava da na ovo pitanje gledamo iz određenog kuta. Nedavno je portal BigThink objavio materijal koji sadrži najznačajnije filozofkinje različitih epoha – od antike do danas. Pozivamo vas da se upoznate s ovim popisom.

10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena

Simone de Beauvoir (1908.-1986.)

Simone de Beauvoir

Pretplatite se na naš račun

Predstavnica francuskog egzistencijalizma i utemeljiteljica drugog vala feminizma. Malo se filozofa može mjeriti s Beauvoir, iako nikada nije smatrala da je jedinstvena na ovom polju.

Napisala je desetke knjiga, uključujući The Second Sex i The Ethics of Ambiguity. Beauvoirov stil izlaganja je razumljiv, pristupačan, usredotočuje se na pragmatična pitanja egzistencijalizma, za razliku od svog partnera u otvorenom braku Jean-Paula Sartrea koji je više pažnje posvetio teoriji.

Simone de Beauvoir bila je aktivna u francuskoj politici, bila je društveni kritičar, sudjelovala je u prosvjednim demonstracijama i bila je članica francuskog otpora.

“Prokletstvo koje leži na braku je da se ljudi prečesto ujedinjuju u svojoj slabosti, a ne u snazi. Svako treba drugog umjesto da uživa u daru ljubavi."

Hipatija Aleksandrijska (r. 350. - 370., umrla 415.)

Hipatija Aleksandrijska

Glumica kao Hipatija Aleksandrijska, 19. stoljeće / Foto: Julia Margaret Cameron

Grčka znanstvenica, prema mnogim suvremenicima, najveća je filozofkinja svoje ere. Njezina je slava bila tolika da su budući studenti putovali na velike udaljenosti kako bi čuli njena predavanja. I premda do danas nema sigurnosti u duljinu njezinih spisa, što je čest problem antičkih autora, barem je jasno da je s ocem stvorila nekoliko djela.

U Aleksandriji je predavala filozofiju Platona i Aristotela, bila je sljedbenica plotinskog neoplatonizma; Hypatia je također predavala matematiku, bavila se izračunom astronomskih tablica. Bila je aktivan sudionik urbane politike Aleksandrije, imala je utjecaj na očeve grada.

Postoji nekoliko mišljenja o njezinoj smrti: mogla ju je ubiti kršćanska rulja tijekom velikih spontanih nereda u gradu; ali postoji i verzija da bi mogla biti žrtvom protivljenja gradskih vlasti koje su je optužile za vradžbine i opčinjenost župana.

"U Aleksandriji je bila žena po imenu Hypatija, kći filozofa Theona, koja je dosegla takve visine u književnosti i znanosti da daleko nadmašuje sve filozofe svog vremena."

Sokrat Scholasticus, "Crkvena povijest"

Hannah Arendt (1906.-1975.)

Hannah Arendt

Još jedna velika filozofkinja koja sebe nije smatrala takvom. Nijemac židovskog porijekla, pobjegao je u New York od francuskog režima Vichy Francuske. Opširno je pisala o totalitarizmu, a u svom najboljem djelu Porijeklo totalitarizma analizirala je i objasnila kako takvi režimi dolaze na vlast.

Slično, njezina knjiga Eichmann u Jeruzalemu istražuje kako, pod određenim uvjetima, čak i najobičniji ljudi mogu pokazati totalitarno razmišljanje. Hannah Arendt je također pisala o drugim političkim temama, pokušala shvatiti kontroverzna pitanja američke i francuske revolucije i ponudila kritiku ideje ljudskih prava.

"U tiraniji je mnogo lakše djelovati nego razmišljati."

Philippa Foote (1920.-2010.)

Philippa Foot

Ova Engleskinja istraživala je uglavnom pitanja etike. "Problem s kolicima" koji je opisala dobio je najveću slavu i razvoj. Philippa Foote je često zaslužna za oživljavanje aristotelovske misli.

Radila je na Oxfordu i Kalifornijskom sveučilištu i tijekom života radila s mnogim filozofima svog vremena, njezin rad je ozbiljno utjecao na svjetonazor mnogih živih znanstvenika.

Zbirka eseja Vrline i poroci danas poprima poseban značaj u svjetlu nedavnog ponovnog porasta interesa za etiku vrlina.

"Postavite pitanje filozofu i nakon što on ili ona malo progovori, više ne razumijete svoje pitanje."

Elizabeth Anscombe (1919.-2001.)

G.E.M. Anscombe

Engleski filozof koji radi na Oxfordu. Istraživala je mnoge teme, uključujući logiku, etiku, metaetiku, um, jezik, a zanimali su je i fenomeni ratnih zločina.

Njezino najveće i najznačajnije djelo je "Intencionalnost". Ovo je serija članaka koji pokazuju da ono što smo namjeravali učiniti ima veliki utjecaj na naš moral.

Njezino pionirsko djelo "Moderna moralna filozofija" imalo je značajan utjecaj na suvremena istraživanja etičkih pitanja; upravo u njemu ona prvi koristi izraz "konsekvencijalizam".

Elizabeth Anscombe raspravljala je s mnogim poznatim misliocima, uključujući Philippu Foote, i bila je inicijator prosvjeda protiv politike 33. američkog predsjednika Harryja Trumana i pobačaja u lokalnim klinikama.

"Oni koji seks pokušavaju tretirati kao jednostavan i neobavezan užitak plaćaju visoku cijenu: postaju površni."

Mary Wollstonecraft (1759.-1797.)

Mary Wollstonecraft

Portret Mary Wollstonecraft, John Opie (1797.)

Također Engleskinja, filozofkinja i popularna spisateljica. Autor Defense of the Rights Man, objavljenog kao odgovor na Reflections on the Revolution in France Edmunda Burkea. Napisala je i "U obranu ženskih prava" kao odgovor na one koji su se protivili obrazovanju žena.

Na neki način postala je prvi filozof feminizma. Osim toga, napisala je i nekoliko romana, turističkih vodiča i knjigu za djecu. Mary Wollstonecraft umrla je od komplikacija pri porodu u dobi od 38 godina. Njezina kći postala je poznata spisateljica - ovo je Mary Shelley, autorica "Frankensteina".

"Vrlina može cvjetati samo među jednakima."

Anna Dufourmentel (1964.-2017.)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011. / JLPPA / Bestimage

Francuskinja, filozofkinja i psihoanalitičarka, stekla je slavu kao istraživačica filozofije rizika. Konkretno, ona posjeduje ideju da, kako bismo stvarno iskusili život, moramo biti spremni na rizike, često značajne; taj rizik je neizbježan, budući da strategije bez rizika u načelu ne postoje.Godine 2011. objavljena je njezina knjiga U obrani rizika.

Zanimao ju je i koncept sigurnosti, koji je suprotstavljen riziku i koji, prema njezinu mišljenju, čini prazninu u našem postojanju. Anna Dufourmentel je autorica 30 knjiga i velikog broja zanimljivih predavanja. Njezina smrt je simbolična: umrla je 2017. baš kako je živjela, riskirajući i štedeći.

Anna Durufmantel umrla je 21. srpnja 2017. na plaži Pampelonne u blizini Saint-Tropeza pokušavajući spasiti dvoje djece koje je struja odnijela u more.

"Kada smo licem u lice s opasnošću, samo tada možemo osjetiti stvarno snažan poticaj da nadiđemo sebe."

“Biti živ je rizik. Život je metamorfoza i počinje s tim rizikom."

Harriet Taylor-Mill (1807.-1858.)

Harriet Taylor Mill

engleska feministica i filozofkinja. Nakon smrti svog prvog muža, Johna Taylora, postala je supruga ekonomista i filozofa Stuarta Milla, koji je imao snažan utjecaj na njezin rad.

Za života je objavljeno tek nekoliko radova, a njezin esej "Oslobođenje žena" bio je preteča kasnijeg Millova djela "O podložnosti žene" u kojem se dotiče istih problema kao i njegova supruga. Remek-djelo Johna Stuarta Milla "O slobodi" posvećeno je Harriet i, štoviše, djelomično napisano od nje.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (rođena 1978.)

Kathryn Gines

Američki filozof koji radi na Sveučilištu Pennsylvania. Guinnessa duboko zanimaju teme Afrike, crnački feminizam i njegova fenomenologija. Osnivačica College of Black Woman Philosophers, čija je misija povećati značaj ove aktivnosti među ovim ženama, kao i stvoriti poticajni prostor za razvoj filozofske misli u ovoj sredini.

Svađala se s Hannah Arendt i Simone de Beauvoir. U knjizi o filozofiji Hannah Arendt zabilježila je neuspjeh ove potonje da prepozna da je "crnačko pitanje" "bijeli problem" i da je rasizam tog vremena bio više politički nego društveni.

"Upotrebom riječi 'žena' i ne precizirajući radi li se o crnkinji, Židovki, koloniziranoj ili proleterskoj ženi, Beauvoir skriva upravo bjelinu žene koju najčešće opisuje kao nešto drugo."

Carol Gilligan (rođena 1936.)

Carol Gilligan

Američki filozof, utemeljitelj škole etike skrbi. Gilliganovo poznato djelo In a Different Voice. Psihološka teorija i razvoj žene" nazvana je "mala knjiga koja je pokrenula revoluciju".

Dovodi u pitanje vrijednost univerzalnih moralnih standarda kao što su pravda ili dužnost, gledajući ih kao neosobne i daleko od naših trenutnih briga. Umjesto toga, ona predlaže da odnose i našu međuovisnost promatramo u smislu moralnog djelovanja.

“Utvrdio sam da ako kažem ono što stvarno mislim i osjećam, veća je vjerojatnost da će ljudi reći ono što stvarno misle i osjećaju. Razgovor će postati pravi razgovor."