itthon Internet

Mit csináltak a nők az ókori Görögországban? az ókori görögországi nők

Nő az ókori Görögországban Az ókori Görögország nője régóta a szépség mércéje az európaiak számára. Földöntúli szépségét olyan szobrászok és művészek ihlették, akik Aphrodité, Athéné vagy Demeter képeit ábrázolták a művészetben. Impozáns, karcsú, kecses, hattyúnyakú, lebegő chitonba öltözött, arany fürtök magas frizurában, szalagokkal, diadémtel díszítve.

Egy házas nő élete A görög nők többnyire nem szerelemből házasodtak, és nem választották maguknak házastársukat. A 15 év volt a normális életkor, hogy egy lány férjhez menjen, míg a férfinak legalább harminc évesnek kell lennie ahhoz, hogy férjhez menjen. A házasság csak az egyik felet rótt kötelezettségekre. A házasság után a férfi nem tagadta meg magának a kommunikációt szeretőkkel és udvarhölgyekkel. Nyilvánosan megtagadhatta a feleségét, és ez elég volt a váláshoz, feltéve, hogy hajlandó volt visszafizetni a hozományt. Nagyon nehezen tudott elválni egy nő, ezt csak bírósági végzéssel engedték meg, ha bizonyítékot szolgáltattak férje botrányos gaztetteire. A válás idején a gyerekek apjukkal maradtak. Végül is a gyerekek voltak a cél. A férfiak azt akarták, hogy vagyonukat jogos örököseik kapják, nem pedig szeretőik vagy hetairáik gyermekei. Hogy megbizonyosodjanak feleségük hűségéről, a görögök rabszolgáikat bízták meg velük, hogy vigyázzanak rájuk. A nő egyedül nem mehetett sehova. Még a szüleihez tett kirándulásokon is el kellett kísérnie egy nőt valakinek. Az ókori görög férfi felesége csak a fő szolgája. Fő elfoglaltsága pedig az, hogy figyelemmel kísérje a rabszolgák munkáját, és néha maga is részt vegyen ebben a munkában. Fiait hét éves koráig neveli, utána elveszik tőle és bezárt iskolába adják őket. Lányai a házasságig vele maradnak, hogy felkészítse őket a szeretői és produceri szerepre. A feleség nem ismeri férje barátait, soha nem vesz részt azokon a lakomákon, ahová férje elhozza szeretőit.

Getterek és szeretők A legalacsonyabb rangú prostituáltak - rabszolgák - megtöltötték Athén bordélyházait, szolgálataikat szinte semmiért adták el. A legmagasabb kategóriájú prostituáltak okos, művelt nők, akik figyelik szépségüket, divatosan és elegánsan öltözködnek. Ügyesen használtak kozmetikumokat - fehéret és pirosítót, füstölővel illatosított, az alakhibákat műmell és csípő viselésével korrigálták, a derekát pedig széles övvel húzták meg. Tudták, hogy szépségüknek és intelligenciájuknak köszönhetően megtisztelő pozíciót szerezhetnek a társadalomban.

A gettereknek néha nagyon férfias törekvéseik is sikerültek. Targelia nevű jón geter, aki a VI. században élt. Kr.e. Nagy Kürosz perzsa király titkos ügynöke volt, és hozzájárult Iónia önkéntes átmenetéhez Perzsia uralma alá. Aspasia nyílt fogadásokat rendezett filozófusok, művészek és költők számára, tudta, hogyan kell beszélgetni a szakértőkkel. Még maga Szókratész is eljött tanítványaival, hogy meghallgassa az érvelését. Egyes getterek virágkorában elegendő pénzt tudtak felhalmozni ahhoz, hogy nagyvállalatokba fektessenek be. Az athéni Lamia helyreállította a lerombolt művészeti galériát a Korinthushoz közeli Szicíon városában. A társadalmi ranglétrán a hetaerák alatt ágyasok voltak, akikről nagyon keveset tudunk. Mindenesetre az ágyas helyzete nem nevezhető boldognak: nem voltak törvényes jogai, mint egy feleségnek; nem volt olyan függetlenség, mint a gettereknél. Ha a tulajdonos megunta az ágyast, semmi sem akadályozta meg abban, hogy eladja

Az ókori Görögország egyes területein a nők nagyobb fokú szabadságot élveztek. Például Spártában a nevelésük gyakorlatilag nem különbözött a fiúk nevelésétől, és tulajdonjoguk volt. Leszboszon a házasság lehetőséget adott egy nőnek, hogy a férfival egyenrangúan bekerüljön a társadalomba, a nők versenyezhettek a férfiakkal a művészetben. Ezt Leszbosz leghíresebb lakosa, Szapphó költőnő is megerősítette.

Sappho olyan lányok közösségét vezetett, akik Aphrodité kultuszát szolgálták. A lányokat költészetre, zenére és táncra képezték, és természetesen a női lét művészetét és a szerelem művészetét. A folyamatos ünneplések hangulatában a lányok az őket körülvevő világ varázslatából inspirálták a szerelem és a szépség lényegét, elbűvölve saját szépségüktől - a női test szépségétől. A lányok szoros kapcsolata ellenére a Sappho körben nem a cölibátusra, hanem a házasságra készültek. És maga Sappho férjhez ment. Felkészítette a rábízott lányokat, hogy beteljesítsék sorsukat, hogy feleség és anya legyenek, örömben és boldogságban.

Nők az ókori Rómában A nők helyzete az ókori Rómában más volt, mint a görögországi nőké. A görögök számára a nő elsősorban gyermekeik szeretője és anyja volt. A nők szerepe Rómában más volt. Egy férfi Rómában nem háziasszonyt, hanem barátnőt keresett. A nő kiváltságos helyzetben volt. Az ő jelenlétében a durva viselkedés nem volt megengedhető. A feleségnek egyenlő jogai voltak a férjével. Otthon és nyilvános helyeken a pár mindig együtt volt.

Egy férjes asszony élete A római társadalom legmagasabb pozícióját azok a nők foglalták el, akik csak egyszer házasodtak össze univirával. Ha egy nő válás vagy férje halála után nem akart újraházasodni, akkor viselkedése példaértékűnek számított. A válást elítélték, így a korai időszakban kevés volt a házastársi kapcsolatok megszűnésének esete. A római nőknek joguk volt a váláshoz. A férj nem tudta fizikailag rákényszeríteni a feleségét a szerelemre. Megverése lehet az oka annak, hogy a szenátushoz fordul a válás miatt. Egy férfi számára az ilyen cselekedetek negatív jogi következményekkel jártak, például pozíció és státusz elvesztésével. Egy nőnek még apja halála után is joga volt a házasságkötéshez kötött saját tulajdonához. Saját belátása szerint rendelkezhetett a vagyonnal, sőt a vagyonelosztás révén befolyásolhatta fiai döntéseit. A császárkorban a gyerekek az apa, később az anya nevét vették fel.

Az állam támogatta a gyermekek születését. A hármas ikreket hordozó anyáknak a haditengerészet Trium liberorumot ("három gyermek törvényes joga") adományozott. Egy életre felszabadultak a férfiak gyámsága alól. Alexandriai Hypatia az ókori Róma napjaiban kiemelkedő politikai személyiséggé vált. Tanácsadója volt Egyiptom római tökéletességének, és oktatási kurzusokat tartott férfiaknak. 415-ben egy római nő erőszakos halált halt.

A római nőknek joguk volt a testi és szexuális integritáshoz. A nemi erőszakot bűncselekménynek tekintették, és a törvény bünteti. Az volt a feltételezés, hogy ilyen esetekben nem a lány a hibás. Ennek az aktusnak az elfogadásának oka az volt, hogy Caesar örököse megerőszakolta Lucretiát. Öngyilkos lett, miután beszédet mondott a hatalmi önkény ellen, politikai és erkölcsi tiltakozását fejezte ki a jelenlegi rend ellen. Nyilvánvalóan ez volt az első felhívás a köztársaság létrehozására és a monarchia megdöntésére. Egy alacsony társadalmi státuszú nőt, színésznőt vagy prostituáltat az adásvételi szerződés megvédett a fizikai bántalmazástól. A rabszolga megerőszakolása miatt a tulajdonos jogosult volt az anyagi károk megtérítésére.

A nők jogai az ókori Rómában A nők az ókori Rómában a szabad polgárok teljes jogával ruházták fel. Öröklöttek, elidegenítettek vagyont, üzleteket kötöttek, licitáltak, saját üzletet nyithattak. Sok római nő foglalkozott jótékonykodással, szervezett közmunkát.

Augustus császár az ókori Róma történetében először fogadott el egy sor törvényt, hogy bizonyos erkölcsi képet alkosson a nőkről. A házasságtörést stuprum-bűncselekményként kezdték kezelni, amely a törvény által tiltott szexuális aktus egy házas nő és minden olyan férfi között, aki nem a férje. A házas férfiak szerelmi kapcsolatát akkor tekintették normának, ha a nő a társadalom alsóbb peremrétegeiből származott. A lányok ugyanolyan jogokat kaptak az oktatáshoz, mint a fiúk. Az általános iskolába járás elérhetőségét a család gazdagsága határozta meg: ha a szülők tudtak fizetni az oktatásért, a gyerekek iskolába jártak. A római hadsereg szenátorainak és alkalmazottainak lányai 7-12 éves koruktól tanultak. A nők elég képzettséget kaphattak ahhoz, hogy titkárnőként vagy írástudóként dolgozhassanak.Az ókori Róma története Róma nemcsak a csatatéren aratott számos győzelméről volt híres, hanem gyönyörű, szabadságszerető asszonyairól is. Rómában a történelem során először jelent meg a nők emancipációjának gondolata.

Platón a nőkről Platón megerősíti azon meggyőződését, hogy nincs különbség a férfi és a női képességek között, igazolva a jogaik és tevékenységi köreik megkülönböztetését. Természetesen vannak olyan tevékenységek, mint például a főzés vagy a fonás, ahol a női természet itt másabb. Ezért Platón megköveteli, hogy a gyengébbik nem képviselői a férfiakkal együtt minden területen azonos jogokkal rendelkezzenek. Úgy véli, hogy itt nem az ember neme a fő, hanem a tudás birtoklása. A nőknek és a férfiaknak ugyanazon a nevelési és oktatási rendszeren kell keresztülmenniük. Platón kifogásolta ellenfeleit, akik szerint a matematika, a filozófia megöli a nőiséget, a torna pedig elveszi a szégyenét. Platón sürgette, hogy nagyon szomorú lenne a női erkölcsöt csak ruhával védeni. Úgy véli, hogy egy nő számára az erény egyszerre jelent ruházatot és védelmet a tisztaságára tett minden beavatkozással szemben. Akkor képes lesz megosztani a kormányzati és katonai munkát egy férfival. Platón az első gondolkodó Európában, aki a legmagasabb álláspontot képviseli a nőről, mint emberi lényről.

Arisztotelész a nőkről Arisztotelész szerint a nőkből hiányzik valami. Egy nő, hogy úgy mondjam, "befejezetlen férfi". A szaporodási folyamatban tisztán passzív szerepet tölt be, ő a befogadó, míg a férfi aktív, ő az ajándékozó. Végül is Arisztotelész úgy gondolta, hogy a gyermek csak a férfit örökli, minden jövőbeli tulajdonsága a férfi magba ágyazódik. A nő olyan, mint a talaj, amely csak az elvetett magot szívja magába és hordja, míg a férfi a "vető". A nő anyag, míg a férfi forma vagy lélek. Összehasonlítja a nő menstruációs folyadékát és a férfi spermájának kiürülését, és ennek alapján arra a következtetésre jut, hogy a férfi a legmagasabb elv, mivel a sperma minőségibb folyadék, mint a menstruációs folyadék. A nő másodlagos lény, alsóbbrendű, mert képtelen magot létrehozni. A nőstény magzat alacsonyabb rendű, mint a férfi, megjelenése a méh helytelen helyzetével függött össze. Arisztotelész a nőt egyfajta természetes deformációnak tekinti, bár a természetben folyamatosan zajlik. Ennek a "természetes deformáció sokféleségének" a fő célja és egyetlen igazolása természetesen az otthon - egy férfi családi életének - újratermelése és elrendezése.

Mind a hagyományos, mind egyes modern társadalmakban a nők évszázadok óta ki vannak zárva a közéletből és a társadalom hatalmi szféráiból. A legtöbb gondolkodó az ókortól a modern időkig úgy vélte, hogy a nő helyzete a biológiai természetéből adódik, és a „férfi” fogalmát használva „férfit” értek. Ez a fogalom annyira általánossá vált, hogy még ma is hallunk visszhangokat róla. Ezzel kapcsolatban M. Foucault azt írta: "a lepra és a leprások eltűntek, de maga a szerkezet megmaradt." Ma pedig gyakran lehetünk tanúi a lakosság női felével szembeni diszkriminációnak mind a magán- és családi életben, mind a társadalmi-politikai, állami tevékenységben.

Köztudott, hogy az ókori Görögországban egy nő másodlagos pozíciót töltött be. Az ókori görög nő kialakult státuszának okainak keresése, egy kísérlet arra, hogy leírjuk a nő magánéletének a férfitól való valós függőségét, nagyon relevánsnak tűnik számunkra. A témával a gazdaságilag fejlett országok feminizmusának fejlődésével, valamint a történeti kutatásban egy új elméleti irány - a gender - elterjedésével kapcsolatban indokolt foglalkozni ezzel a témával, amely az egyik nem másik nem általi elnyomásának egyetemes elvén alapul.

Bevezetés 3
1. Nők az ókori Görögországban
1.1. A nők társadalmi helyzete az ókori Görögországban 4
1.2. Férfiak és nők közötti kapcsolatok az ókori görög társadalomban 9
1.3. A görög világ kivételes női 16
2. Nő az ókori Rómában
2.1. Házasság és család az ókori Rómában 24
2.2. A nők helyzete az ókori Róma társadalmában 27
33. következtetés
Hivatkozások 34

A mű 1 fájlt tartalmaz

	Bevezetés	3
1.	Nők az ókori Görögországban
1.1.	A nők társadalmi helyzete az ókori Görögországban	4
1.2.	Férfiak és nők kapcsolatai az ókori görög társadalomban	9
1.3.	Kivételes nők a görög világból	16
2.	Nő az ókori Rómában
2.1.	Házasság és család az ókori Rómában	24
2.2.	A nők helyzete az ókori Róma társadalmában	27
Következtetés		33
Bibliográfia		34

Bevezetés

Az ókori Rómában a nők jobb helyzetben voltak. Nyilvános helyekre látogathattak. A nőket férjeik, rabszolgáik, ügyfeleik és gyermekeik családanyáknak tekintették. S bár a nők nem vettek részt a közéletben, nagy befolyást gyakoroltak az ország politikai és társadalmi életére.

1. Nők az ókori Görögországban

1.1 A nők társadalmi helyzete az ókori Görögországban

A polisz élet normái szigorúan szabályozták mind a nyilvános, mind a magánlétet. Sok különbség volt a különböző görög városállamok között, beleértve lakóik családi életét is. De voltak olyan jelenségek, amelyek minden Hellára jellemzőek - a kötelező monogámia és a rokonság patrilineális elbeszélése, amelyet szinte mindenhol megállapítottak, és a patriarchális jog. Az apát korlátlan hatalmnak ismerték el a gyerekek felett, és feltétlen engedelmességre kötelezték őket. Yu.V. Andreeva, a görögök voltak az elsők az ókori népek közül, akik elkezdték betartani a monogámia elvét, mivel úgy gondolták, hogy sok feleséget bevinni otthonukba barbár szokás és méltatlan egy nemes göröghöz. A kialakult monogámia meghatározta a nők helyzetét a családban. A monogámiában a férfi lett az úr. Érdekes Arisztotelész kijelentése: "A férj hatalma a felesége felett a politikus hatalmával, az apa hatalma a gyerekek felett a király hatalmával hasonlítható össze." Minden görögnek, függetlenül attól, hogy melyik városban élt, közös nézete volt a házasság intézményéről. Azt hitték, hogy a házasságnak két célja van: nemzeti és magán - családi.

A házasság első célja az volt, hogy növelje azoknak a polgároknak a számát, akik átvehetik atyáiktól az állammal szembeni feladatokat: mindenekelőtt megvédjék annak határait, visszaverjék az ellenség támadásait. Periklész Thuküdidészben az elesett athéni katonák tiszteletére elmondott beszédében vigasztalja szüleiket, akiknek életkoruk lehetővé tette számukra, hogy reménykedjenek abban, hogy más gyermekeik születnek: „Az új gyermekek vigasztalják a szülőket, és a város megkapja ebből kettős haszon; a polgárok száma nem szegényül és a biztonság megmarad.

Platón a „törvényekben”, akit elragad az általa elképzelt ideális állam modelljének keresése, egy athéni száján keresztül fejezi ki meggyőződését egy ilyen törvény szükségességéről: „Harminctól harmincig mindenkinek meg kell házasodnia. öt, aki ezt nem teszi meg, az lesz ilyen vagy olyan." Ez Platón terminológiája szerint „a házasság egyszerű törvénye”.

Egy ideális államban – vélte Platón – a szabad embernek, polgárnak éjjel is dolgoznia kell állama javára. Az ilyen tisztán személyes ügy, mint a házasság, szerinte az állam kiváltsága. Az ifjú házasoknak mindenekelőtt arra kellett gondolniuk, hogy lehetőség szerint a legszebb és legjobb gyerekeket adják az államnak. Ezt "munkának" tekintik. „Minden ember – mutat rá Platón –, bármilyen munkában részt vesz, mindent jól és jól csináljon, mindaddig, amíg odafigyel a munkájára, csakúgy, mint önmagára... A férj köteles a feleségére figyelni. és a gyermekvállalás.” A feleség és a gyermekek neveléséről Arisztotelész így beszélt: „Mivel minden család az állam része, a feleségek és a gyerekek pedig a család részei, és mivel az egyes részek erényeinek meg kell felelniük az egész erényeinek, szükséges a gyermek- és nőnevelés megfelelő viszonyba állítása az állami berendezkedéssel. s ha ez nem közömbös a méltó elrendezésre törekvő állammal szemben, akkor méltó gyerekeket és méltó nőket is kell szülni. Ezt figyelembe kell venni, hiszen a szabad lakosság felét egy nő teszi ki, és akkor a politikai élet résztvevői a gyerekekből nőnek ki.

Már maguk az ókori szerzők is nagy különbségeket észleltek a nők helyzetében a különböző politikákban. Ezek a különbségek még a nők megjelenését is befolyásolták. Azt hitték, hogy a pszeudo - Dikearchus írt erről a II - I. században. Kr.e., hogy a thébai nők kiemelkednek a többi görög nő közül magas termetükkel és különösen vonzó járásukkal és viselkedésükkel. A boiótiai nők, akárcsak az Égei-tenger szigeteinek lakói, híresek voltak kifinomultságukról, műveltségükről és a költészet iránti hajlamukról. Spártában elsősorban a lányok, fiatal nők egészségével, fizikai felkészítésével törődtek, hogy gyermekeik egészségesek, erősek, erősek legyenek, Spártában sokkal jobban odafigyeltek erre, mint Athénban.

Az athéni demokrácia maszkulin társadalom, amelyet szigorúan és féltékenyen őriznek. Mind a rabszolgák, mind a nők számára ez a demokrácia a „diszkrimináció” betegségétől szenvedett, amely káros hatással volt a társadalom szerkezetére. Az athéni demokrácia lényege az volt, hogy minden állampolgárnak joga volt részt venni a közintézmények tevékenységében. Periklész törvénye szerint 451 - 450 év. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. csak azt ismerték el állampolgárnak, akinek apja és anyja teljes jogú állampolgár volt. Ebből következően a teljes jogú személyhez tartozás a nők körében is meghatározott volt. A görög demokrácia történetének jellegzetes jelensége az állampolgársághoz való joggal rendelkező személyek körének korlátozásáért folytatott küzdelem.

Athénban egy nő gyakorlatilag nem vett részt a közéletben. A görög politikában a nőknek soha nem voltak olyan polgári jogai, mint a férfiaké. Nem rendelkeztek vagyonnal (a kivétel Spárta volt), teljes egészében férfiak gyámsága alatt álltak.

A klasszikus Görögországban a nők, különösen az athéni nők szabadságát jelentős korlátozások sújtották. Az a tény, hogy még egy szabadon született nőnek sem voltak állampolgári jogai, mindenütt jelen volt az ókori társadalomban. De ahogy L.S. Akhmetova: „ez a rendelkezés nem az „ellopott női jogok” eredménye, hanem éppen ellenkezőleg, lassan előkészítette a terepet a jövőbeli emancipációhoz.

A magánéletben azonban a nő a férfitól függött. Mindenben engedelmeskednie kellett szülője akaratának, halála esetén pedig testvére vagy gyámja akaratának, akit apja akaratából vagy állami tisztviselők határozatával jelöltek ki számára. A szülők maguk kerestek vőlegényt lányuknak, a legjobb jelentkezőknek a menyasszony apja számára már ismerős fiatalok számítottak. Az apának teljes hatalma volt lánya sorsa felett, különösen mivel a nő szerepe a családban, szabadsága jelentősen korlátozott volt.

A lányokban, nőkben, bár nem rendelkeztek teljes állampolgári jogokkal, a hazaszeretet érzése, a saját politikájuk iránti büszkeség nevelkedett. Néhányukban, mint például Ephesusban, a nők részt vettek a politika közéletében. Anyagi függetlenségük volt, saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére. G.M. Rogers „A nők építkezései Ephesusban” című cikkében bemutatta a város újjáépítésében részt vevő nőket. A szerző azokat az épületfeliratokat elemzi, amelyeken a polisz a monumentális építmények építésében részt vevő nőket tiszteli. A papnők különösen saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére.

A polis hagyományok szabályozták a nők oktatáshoz való jogát. Ezek a jogok nagyon korlátozottak. Athénban a lány megismerkedett a háztartással, a női mesterségekkel: fonással, szövéssel. Ott sem hanyagolták el az elemi oktatást, nevezetesen megtanították a lányokat írni-olvasni, ebben az értelemben értékes Platón tanácsa: „Az anyáktól hallott „első mítoszok” az erényre irányuljanak. Athénban nem működtek lányiskolák, de mondjuk Theos szigetén bizonyított, hogy létezik olyan iskola, amelybe mindkét nemből származó gyerekek járnak. A lányok nevelési programjában ének-tánc is szerepelt, hiszen a vallási ünnepeken szükséges volt az ének- és tánctudás. Platón azonban azt állítja, sőt követeli, hogy legyen egy tánctanár egy athéni polgár házában – külön lányok és fiúk számára. Aki táncban szeretett volna fejlődni, szaktanárokhoz fordult. 5-4. századi vázákon. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. gyakran vannak képek táncórákról. A lányokat tanárok tanítják. A tanárok általában szigorú tekintetet kapnak, kezükben a bot állandó tulajdonság, a diákra gyakorolt hatás szimbóluma.

Azt a tényt, hogy a klasszikus korszakban a nők a tudományok felé rohantak, és már voltak merész „emancipáltak”, akik igyekeztek a férfiaknak „rendelt” foglalkozásokhoz jutni, a következő tény bizonyítja: a híres orvos, Herophilus, aki Alexandriában élt. az első Ptolemaiosz idején egy athéni lány tanult, bizonyos Agnoida. A római író, Hyginus szerint Agnoidának köszönhető, hogy a nők orvostudományt tanulhattak. A lakosság tehetős köreiből származó nőnek a legegyszerűbb ismeretekkel kellett rendelkeznie a terápiában és a betegek gondozásában, vidéken pedig komoly gyakorlattal rendelkező bábák-gyógyítók segíthettek az egyszerűbb betegségekben.

Lehetségesnek tűnik levonni néhány következtetést az ókori görög nő helyzetéről a korszak társadalmában. Így vagy úgy, a társadalmi életben való részvétel, a férfival való interakció, a görög nő általában az erősebb nem diszkriminációja volt, ez eszköz volt a férfi vagy az állam bármely céljának eléréséhez. Alapvető állampolgári jogaitól megfosztva, gyakran kénytelen volt betartani a férfiak által alkotott törvényeket, egyre inkább igyekezett kibújni az engedelmesség alól. Ennek bizonyítékai a valós életből származó tények, valamint az akkori műalkotások cselekményei.

1.2. Férfiak és nők kapcsolatai az ókori görög társadalomban

Az athéni lányokat korán férjhez mentek. Tizenöt vagy akár tizenkét évesen. A házasságot hivatalos eljegyzés előzte meg. A vőlegénynek tett ígéretet nem maga a lány tette. És az apja helyette; ha árva, akkor a testvére vagy más közeli hozzátartozója beszélt a nevében; ha nem volt, akkor minden ügyét törvényesen kijelölt gyám intézte.

A vérbeli kapcsolat nem volt akadálya a házasságnak. A házasságok néha még egy apa gyermekei között is létrejöttek. A törvény csak azoknak tiltotta a házasságot, akiknek közös anyjuk volt.

Később, amikor még az unokatestvérek és testvérek között is betiltották a házasságot, más társadalmi problémák is megjelentek: a nők negatív hozzáállása a házassághoz. Aztán engedélyt kér, hogy ne férjhez menjen. A nagy tragikus Aiszkhülosz a fennmaradt „A kérők” („Az imák”) című színművében, amely Danae („Danaidák”) 50 leányának mítoszára épül, utal a korában hagyományos tragikus motivációkra - a az úgynevezett „torinoi” rokonsági rendszer, amely megtiltotta az unokatestvérek közötti házasságot és általában a szüzek idegenkedését a házasságtól. A darabban a főszerepet a Danaid kórus játssza, Aiszkhülosz leírja a női félelmet, imákat, kétségbeesést, fenyegetést, némi reményt, hogy sorsuk megváltozzon.

A klasszikus görög politikában egyértelműen kifejeződik a maszkulin elv dominanciája. A férfi mindig férfi, férj. Egy nő nemcsak hogy nem foglal el magas helyet a társadalomban, hanem pozíciójában mindig egy férfitól függ, teljesen függ. Ő a legalacsonyabb lény, és ezt Arisztotelész egyértelműen kijelenti. Egyes jellemzőkben eltérő, különböző politikákban a nők helyzete általában azonos.

Az athéni társadalomban élő nők nagyjából két kategóriába sorolhatók. Az első a feleségek, a polgárok anyja, a szabadon született, teljes jogú nők. Státuszuk szerint házasságra, törvényes házasságra szánják. Athénban például csak azt ismerték el legálisnak, amelyet egy athéni állampolgár és egy polgár leánya kötött, aki viszont törvényes házasságból született, és egy bizonyos nemzetséghez és deméhez tartozik. Az ilyen teljes értékű családból származó gyermekek a jövőben állampolgárságot kaphatnak, amikor elérik a nagykorúságot, örökölhetnek vagyont, és a klán utódjai lehetnek.

A női házastársak nem vettek részt a közéletben. Szerepük egyszerű szaporodásra csökkent. „Vannak feleségeink a törvényes gyermekek születéséért és a tulajdon hűséges védelméért” – mondja Démoszthenész egyik beszédében. A feleségek tanulatlanok voltak, lényegében tudatlanok. Általában tudtak olvasni, írni, háztartást vezetni, de egyáltalán nem értek az irodalomhoz, politikához, filozófiához stb. A legfontosabb, amit elvártak tőlük, a tisztaság volt.

A női görög világ másik fele élesen eltért az elsőtől. Ide tartoztak külföldiek, olyan nők, akik olyan családból származtak, amelyben nem jegyeztek be törvényes házasságot. A családban élő nők kivételével (bár ezt a házasságot a törvény szempontjából egyszerű élettársi kapcsolatként értelmezték) az összes többi „szabadnak” tekinthető: hetaerae, auletrids, pallaké, dicteriads. Getera ennek a tarka világnak a legmagasabb rétegéhez tartozott. A "hetaera" szó szó szerinti fordítása egy társ, az úgynevezett nők, akik szabad, független életmódot folytatnak, de akiket férfiak tartottak fenn. Kellemes pihenésre, nyaralásra szánták őket, elkísérték, megvendégelték gazdájukat. Persze nem mindannyian jutottak el olyan magas szintre, mint Aspasia, a barátnő, majd Periklész felesége, mint Thaisz, Ptolemaiosz társa, vagy Phryne, Praxiteles barátnője. Ezek a híres nők jelentős szerepet játszottak koruk társadalmi és kulturális életében, nevük bekerült a történelembe és benőtt legendákkal. De a nem túl ismert getterek, akik a legmagasabb körhöz tartoztak, gyakran jól képzettek voltak, járatosak voltak a politikában, a művészetben, a filozófiában stb. Általában véve az ókori világban az oktatás és az „emancipáció” útja csak a nők számára volt elérhető. ilyen típusú, és elképzelhetetlen nők számára Geterának saját központja volt, melynek szerepét Aphrodité korinthoszi temploma játszotta. Ott a fiatal lányokat megtanították a közlekedés művészetére, valamint zenére, retorikára, sőt filozófiára is.

Az auletridek általában olyan külföldiek, akik hivatásszerűen dolgoznak a művészet területén: táncosok, színésznők, zenészek. Tehetségükből éltek, és a görögök nagyra értékelték őket. Fellépéseiket fizették, különösen, ha lakomára hívták őket. A sikeres szereplés után egy ilyen nő tisztességes vagyonra tehet szert. Pallakénak vagy ágyasának nem volt joga, státuszuk szerint legtöbbször felszabadult nők, sőt rabszolgák. A legalacsonyabb szint a dicteriádok, nyilvános nők, akik pénzért árulják magukat. Lakhattak látogatóházakban vagy azon kívül, de ugyanúgy jogfosztottak voltak. A törvény kemény volt velük szemben. Rengeteg megszorítás vonatkozott rájuk: a város környékén élve nem volt joguk megjelenni a nappali órákban, tilos volt templomokba belépni, ünnepségeken részt venni. A görögök szigorúan gondoskodtak arról, hogy a dicteriádok ne kerüljenek a feleségük mellé, könyörtelenül büntettek e normák be nem tartásáért (a büntetés azonnal következett - szóval vagy tettleges sértés). Bizonyos ruhákat viseltek, amelyekről azonnal felismerték őket: színes, rikító tónusú anyagokból készült öltönyt, virágcsokrokkal, szőke parókát vettek fel vagy festették a hajukat.

A nők helyzete eltérő volt a különböző görög politikákban. A spártai nők nagy tiszteletnek örvendtek. Spártában nagy figyelmet fordítottak a fiatal nők testi erőnlétére, megedzésére, hiszen első feladatuk egészséges utódok születése volt az állam védelmében. A spártai nők befolyásolták a közéletet, a férfiak pedig hallgattak véleményükre. Kevésbé voltak elfoglalva a házimunkával. Az athéni nő szabadságát némileg korlátozta, először az apja, majd a férje. De a saját házában teljes értékű szerető volt. Felügyelte a háztartási alkalmazottak munkáját, nyilvántartotta a folyó kiadásokat, nyilvántartást vezetett mindenről, amit a házba vittek, stb. Csak férje vagy rabszolga kíséretében volt joga kimenni az utcára, arcát fátyol alá rejtve. A görög nők nem élték át a teljes elzárkózást, látogatóba jártak egymáshoz, részt vettek vallási ünnepeken, szertartásokon. Egy alsóbb osztálybeli nő élete más jellegű volt. Kénytelen volt dolgozni, amit a társadalom elítélt.

Euripidész szerint az ókori népek közül a görögök voltak az elsők, akik ragaszkodtak a monogámia elvéhez, úgy vélték, hogy a többnejűség barbár szokás, és nem méltó egy előkelő emberhez. A házasság intézménye az ősi elképzelések szerint két célt követett: nyilvános és magáncélt. Nyilvános - a polgárok számának megsokszorozása, akik megvédik a haza határait. Magán - nemzés, családi hagyományok ápolása, családi istenek tisztelete, valamint időskori segítségnyújtás. A házasság a polgárok erkölcsi kötelessége volt a családdal és az állammal szemben.

Görögországban nem voltak olyan törvények, amelyek a férfiakat házasságra kényszerítették volna. Volt azonban erkölcsi kényszer, például Athénban az egyedülálló férfiak, akik nem teljesítették kötelességüket és nem házasodtak össze, nem élvezték a tiszteletet. Spártában még szigorúbban bántak velük: a legényélet a polgári jogok részleges elvesztéséhez vezetett, és nemcsak az egyes állampolgárok, hanem az állam részéről is megaláztatás kísérte. A legényeknek az év egy bizonyos napján (télen) meztelenül kellett körbejárniuk a piacteret, és egy különleges dalt énekeltek, amelyben bevallották bűnösségüket. Pénzbírságot is kaptak. A családdal nem rendelkező spártaiakra nem vonatkozott az idősek tiszteletére vonatkozó hagyományos jog. Plutarkhosz leírt egy epizódot, amelyben egy fiatal férfi megsértett egy híres katonai vezetőt azzal, hogy nem adta fel a helyét. Felháborodására a fiatalember így válaszolt: "Nem szültél fiút, aki végül átadná a helyét." A spártai fiataloknak főként szegény családokból kellett feleséget választaniuk: így a szokás megakadályozta a vagyoni differenciálódást, a vagyon túlzott egy kézben való koncentrálódását. Spártában a többi politikától eltérően engedélyezték a házasságot külföldiekkel, és a bennük született gyermekeket törvényes örökösnek tekintették. De ennek ellenére a fiatalok jobban szerették a saját, helyi lányaikat, akiket spártai szellemben neveltek fel. Így nyilvánult meg a polisz-patriotizmus a családi hagyományokban.

A férj megválasztása a nő gyámjának joga és kötelessége: általában apa, testvére vagy legközelebbi rokona volt. 12-15 évesen lehetett házasodni, és a rokonság sem volt akadály. Még ugyanannak az apának a gyermekei is házasodhattak. Az egyetlen megkötés: az azonos anyaméhben élő gyerekeknek nem kellett volna megházasodniuk. (A testvér és a nővér házasságának mitológiai prototípusa volt – Zeusz és Héra egyesülése. Ez a házasság rituálissá válik a hellenisztikus korszak egyiptomi Ptolemaioszi családjában. A házasságkötés előtt az eljegyzésnek kellett megtörténnie. fontos normatív aktus, hiszen családi szerződést kötöttek, amelyben meghatározták a felek vagyoni viszonyait és kölcsönös kötelezettségeit.Egy férfi például megígérte, hogy nem visz be másik nőt a házba, nem ismeri el a házasságon kívül született gyermekeket, nem megbántani a feleségét.Hasonló kötelezettségeket vállalt a nő.

Fontos kérdés volt a menyasszony hozománya, amit a szokások megköveteltek. Nemcsak a család szedhette össze, hanem a szomszédok, rokonok, hivatalnokok is. Így hát Aristide halála után, aki példakép volt a társadalom iránti kötelessége teljesítésében, családja anyagi nehézségekbe ütközött, ezért a város hozományt juttatott lányainak. A hozomány bizonyos előrelépést jelentett a házasság intézményének fejlődésében, és egy bizonyos fokú emancipációt a nő számára, aki anyagi értékeket hozott a családba.

Az esküvőnek – tisztán családi ünnepnek – jogi és vallási státusza is volt. A két fő akciót rendre a menyasszony apja, illetve a vőlegény házában játszották le, a többi pedig egyfajta prológusként és eligazításként szolgált számukra. A menyasszonyt az esküvő napján egy szent forrásból származó vízzel lemosták, felöltöztették és feldíszítették. Az isteneknek ünnepélyesen feláldozott vendégek jelenlétében. A fő akció a menyasszony apjának házában zajlott: átadta lányát egy fiatal férfinak, és kimondott egy szent mondatot, hogy átadja férjének, és kiközösíti a szülői kandallóból. Ez a képlet azt jelentette, hogy férje fennhatósága alá került a jogi átmenet.

A lakoma az apai házban kezdődött. A menyasszony nem vett részt benne, és fátyolba burkolózva, társai közül külön ült le. A lakoma után ünnepélyes költözés következett a fiatalok házába szűzhártya hangja mellett, rokonok, barátok kíséretében virágokkal díszített kocsin. A menyasszony anyja átadta az apai kandalló tüzéből meggyújtott fáklyát az új háznak. Különleges helyzetét hangsúlyozva a férj átvitte a fiatalasszonyt háza küszöbén. Ezután került sor a záró szertartásra: a fiatal nőt ünnepélyesen a kandallóhoz hozták, új családot szentelve az otthoni életnek. Ennek jelképe egy étkezés volt az új kandallónál – a menyasszony és a vőlegény kenyeret és gyümölcsöt osztottak meg egymással. Az ifjú párt elkísérték a talamnak nevezett menyasszonyi kamrába, melynek ajtaja alatt esküvői himnuszokat-epitalamokat énekeltek a fiatalok. Másnap folytatódott a lakoma, a vendégek ismét ajándékokat hoztak. A fiatal feleség levette a fátylat, és a ház úrnőjeként viselkedett.

Amikor férjhez ment, egy nő teljesen elvesztette függetlenségét. Elzárt életet élt: házimunkával foglalkozott, és legtöbbször a ház női felében - a nőgyógyászatban - volt. A gyerekek megjelenésével a nevelésük kötelessége lett. A nők ritkán mentek ki az utcára, és csak egy rabszolga kíséretében, szemérmesen eltakarva az arcát köpenye szélével. A háztartásban minden szükséges dolgot általában a férfiak vásároltak meg. Csak egyetlen kivétel tette lehetővé, hogy a feleségek nyíltan megmutassák magukat másoknak: egy vallási ünnep, egy szent szertartás. Nem volt könnyű azonban betartani ezeket a szigorú normákat, hiszen ehhez bizonyos jövedelem kellett, ezért csak a jómódú családok követték ezeket. A szegény családokban a nők nyitottabb életmódot folytattak, néha még az agórán is kereskedtek. Euripidész anyja Arisztophanész szerint zöldségkereskedő volt, és ezt folyamatosan neki tulajdonították.

A görögök azt hitték, hogy a legjobb feleség az, akiről senki nem mondhat semmit – sem jót, sem rosszat, hiszen senki sem látta vagy ismerte őt. „Az a nő megérdemli a legnagyobb tiszteletet, amiről a férfiak a legkevesebbet beszélnek szemrehányásban vagy dicséretben” – fejtette ki Periklész a társadalomban uralkodó nézeteket. Ahogy Platón mondta: "Egy becsületes nő nevét be kell zárni a ház falai közé." Egy nő, feleség a hellenizmus korszakáig nem döntött vagyoni kérdésekben, nem érdeklődhetett a politika és a közélet iránt. Általánosságban elmondható, hogy a ház falain kívüli életnek nem szabadott volna megérinteni őt, akárcsak a férje viselkedését az otthoni fellegvár falain kívül.

A polisz morál és a családi élet általános normái szabályozták az ókori görög nő életének minden területét: hogyan nevelkedjen a gyermek, mikor jelenhet meg és mikor jelenhet meg egy nő a társadalomban, hogyan kell öltöznie és kinéznie.

A jón divatnak köszönhetően az ókori görög nő öltözéke sokkal gazdagabb lett, mint az archaikus korszakban. A klasszikus korszakban a tunika lett a fehérnemű. A chiton otthoni viselet volt, illetlenségnek tartották kimenni vele az utcára. A chitonok két fő típusa különböztethető meg: egy hajtókás chiton - Dorian, és egy széles chiton a karok mentén kapcsokkal vagy anélkül - Ionian. A Dorian peplos mellé viselt hímzett vászon-chiton mellett számos új forma jelent meg, mint például a modern blúzokhoz és dzsekikhez hasonló alakú, vágott és varrott ujjú felsőruházat.

A női ruházat nemcsak elegáns és pikáns volt, hanem gazdag, elegáns is, hiszen nemcsak tiszta fehér lenvászont, hanem szegéllyel díszített luxus keleti anyagokat is használtak. A chiton és peplos tetején a nők himationt viseltek. A nők köpenyei kisebbek voltak, mint a férfiaké, de mindig gazdagon díszítettek. Néha a jelmezt egy áttetsző anyagból készült könnyű sállal egészítették ki. Ami a szövetek színét illeti, sokuknak különleges jelentése volt. Így például a sáfránysárgát ünnepi ruhákhoz, élénk színű váltakozó csíkokat használták - hetaera ruhákhoz. A nők ókori görög öltözékét különféle nyakláncok, karkötők, fülbevalók, gyűrűk, tiarák és fejpántok egészítették ki.

A női viselet szinte nem ismerte a női fejdíszeket, mivel a szokások általában megtiltották, hogy egy nő megjelenjen az utcán. A nők, amikor elhagyták a házat, letakarták a fejüket a köpeny szélével. A kánikulában szalmakalapot vettek fel - doliát, mintás táskákat, huzatokat, szőtt sálakat. Ünnepélyes alkalmakkor a hajat fátyol borította, miközben nemcsak a hajat, hanem az arc egy részét is eltakarták. Mirusz- és babérkoszorút viseltek. Szandál szolgált cipőként, valamint puha cipőként és még félcsizmaként is. A frizura és az ékszerek kiegészítették a görög nők megjelenését. A dús, dús, hosszú haj a női szépség egyik első jele volt az ókori Görögországban. Gondosan vigyáztak rájuk, a legbonyolultabb módon fésülték őket, az úgynevezett görög csomó klasszikus frizurának tekinthető. A női frizurák a kezdetek óta egyszerűek. A kötegek és csomók szerény és világos körvonalai érvényesültek a női lakosság minden szegmensének frizurájában. A klasszikus korszakban elterjedtek az archaikus időszak frizurái, a fej hátsó részén szorosan fektetett tincsekkel; kendővel letakarták, néha zacskót tettek a hajra. Ezt a frizurát „hetaera frizurának” nevezték - idővel bonyolultabbá vált, göndör hajból kezdték készíteni keret segítségével. Az eredeti, „dinnye alakú” frizura az 5. század közepén került divatba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Periklész második felesége Aspasia. A frizura göndörített hajból készült, amelyet a homloktól a fej hátsó részéig nagy terjedelmes függőleges szeletekre formáztak, és két szalaggal kötöttek össze. 5. század elején IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. fiatal nők körében gyakori volt a félhosszú göndör hajú frizura. A frufru le volt vágva, a homlok közepéig ereszkedett. Fiatal lányok lazán hordták a hajukat. A fiatalok frizurája mindenkor sokkal rövidebb volt, de a fésülés folyamata ettől nem csökkent. Ha az archaikus időszakban a bő hajat a nőiesség jelének tekintették, akkor a későbbi időkben (a klasszikusok és a hellenizmus) már csak a papnők engedték meg a bő, ápolatlan haj viselését. Ünnepélyes alkalmakra és lakomákra több órán át frizurákat készítettek, fűszernövényekből, magvakból származó porral meghintve, ami arany árnyalatot adott a hajnak.

Az ókori Görögországban ékszereket viseltek, bizonyos visszafogottságot betartva. De fokozatosan az ékszerek a bátorítás, a díszítés, a gazdagság bemutatásának tárgyává váltak. Fejdísznek számítanak az arany- és ezüstszálakból szőtt karikák, hajhálók, mindenféle szalagok, valamint a sfendonok vagy stefánok, a nemesfémekből készült sarló formájú elegáns díszek. Nemcsak kecses frizurákat díszítettek, hanem támaszként is szolgáltak nekik.

A IV. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a parókák terjedése. A parókák iránti nagy szükség arra kényszerítette az uralkodókat, hogy a kis Leszbosz szigetén speciális műhelyeket hozzanak létre ezek gyártására. A fodrász ókori mestereinek finoman és gondosan elkészített termékei gyorsan az ókori Görögország, hanem sok más ország piacain is eladás tárgyává váltak. A parókák ára olyan magas volt, hogy csak gazdag polgárok vásárolták. A gazdagoknak több parókát kellett viselniük különböző alkalmakra. A parókák nemcsak színükben különböztek, hanem a napszakban, a viselési évszakban is.

A speciális fürdők, testápoló szalonok megjelenésével a kozmetikumok Görögországban fokozott érdeklődést mutattak. A nők speciális kozmetikai rabszolgák szolgáltatásait vették igénybe, akik különféle kozmetikai eljárásokat végeztek. A görög nők előszeretettel használtak aromás anyagokat, miközben apró trükkökhöz folyamodtak: jázminkivonatból és kecskezsírból származó illatos esszenciával töltött apró, kúp alakú zacskókat rejtettek a hajukba. A sokórás színházi előadások alatt cseppenként ömlött a lényeg, terjengett a jázmin illata. Széles körben alkalmazták a tömjént, ahol virágokból nyert gyantákat, fűszereket, balzsamokat, illóolajokat használtak. A görög városok ásatásai során táblákat találtak, amelyek részletesen leírják a nők és férfiak által higiéniai célokra használt tömjén összetételét.

Az ókori Görögországban voltak válások, amelyek mind a férj, mind a feleség kezdeményezésére megtörténhettek. Ha a kezdeményezés a feleségtől érkezett, akkor az bonyolult eljárás volt: a hatóságokhoz kellett fordulnia, személyesen beadva kérvényt az agorai arkhónhoz, megindokolni kérését stb. Általában ez meglehetősen ritka eset volt. eset a családi élet szokásos gyakorlatában. Ha a férj nem ellenkezett, elváltak, a feleség visszakapta hozományának egy részét, amit „vigasztalásnak” neveztek, és az asszony személyes tulajdona volt. Amikor a férj kezdeményezésére válás történt, ő, miután megegyezett a gyámjával, egyszerűen visszaküldte a feleséget az apjához a hozomány mellett - ezt az eljárást "eltávolításnak" nevezték. Mivel a házasság fő célja a gyermekek születése volt, gyakorlatilag a válás volt az egyetlen lehetőség a házastársak gyermektelensége esetén. A válás jó oka a házasságtörés volt. Általában magánúton üldözték. A megtorlás olykor rendkívül súlyos lehetett, egészen a gyilkosságig (ezekben az esetekben tanúkra volt szükség, és a szerelmeseket a bűncselekmény helyszínén kellett elkapni). Általában nem mennek el a dolgok ilyen végletekig.

5 végén - eleje. 6. század Megkezdődik a harc a nők emancipációjáért. A válást gyermektelenség esetén hajtották végre. Könnyebb volt egy férfinak beadni a válókeresetet, mint egy nőnek. Elég volt neki hazaküldeni, vagy feleségül venni, magára hagyva a gyerekeket. A válókereset benyújtásához egy nőnek személyesen kellett írásban átadnia kérelmét az arkhónnak, amit eltartott helyzete miatt nagyon nehéz volt megtenni. A társadalom elítélte az elvált nőket. A válást az apa kérésére lehetett megtenni, és a hozomány visszaadásával járhatott, kivéve a feleség hűtlensége esetét. Egyes ókori görög politika engedélyezte a bigámiát. A családba született gyermek teljes mértékben az apa fennhatósága alá tartozott. Elfogadhatta vagy elutasíthatja. Visszautasítás esetén a sors kegyére hagyta, amikor templomba ment vagy zsúfolt helyre ment. Gyakrabban próbáltak megszabadulni a lányoktól, mivel egy nő nem tudott férfi funkciókat ellátni: a haza védelme, a termelésben való részvétel, az ősök kultuszának fenntartása.

A rabszolgáknak nem volt családjuk, de a tulajdonos engedélyével együtt élhettek, született gyermekek a tulajdonos fennhatósága alá kerültek. A szabad polgárok családjában egy lány születésekor gyapjúkötést akasztottak az ajtóra, ha fiú volt, az ajtót olajággal díszítették. A babát olívaolajjal kevert vízben (Athénban) vagy borban (Spártában) fürdették.Ha az apa felismerte a gyermeket, az ötödik napon születése alkalmából ünnepséget - amphidromát - tartottak. A gyermek személynevet kapott, amelyhez az apa nevét is hozzáadták. Görögországban nem voltak örökletes vezetéknevek.

Egy ókori görög nő megjelenése

A női ruházat nemcsak elegáns és pikáns volt, hanem gazdag, elegáns is, hiszen nemcsak tiszta fehér lenvászont, hanem szegéllyel díszített luxus keleti anyagokat is használtak. A chiton és peplos tetején a nők himationt viseltek. A nők köpenyei kisebbek voltak, mint a férfiaké, de mindig gazdagon díszítettek. Néha a jelmezt egy áttetsző anyagból készült könnyű sállal egészítették ki. Ami a szövetek színét illeti, sokuknak különleges jelentése volt. Így például a sáfránysárgát ünnepi ruhákhoz, élénk színű váltakozó csíkokhoz használták - hetaera ruhákhoz. A nők ókori görög öltözékét különféle nyakláncok, karkötők, fülbevalók, gyűrűk, tiarák és fejpántok egészítették ki.

A mítoszokban és irodalmi művekben a görögök istennőiket arany hajjal, kék szemmel és matt bőrrel ruházták fel. Ilyenek Homérosz, Aiszkhülosz és más szerzők hősnői.

De bármennyire is szép vagy okos volt ez vagy az a nő, életét nagymértékben meghatározták annak a görög polisznak a hagyományai, szokásai, törvényei, amelyben élt.

A nő társadalmi helyzete

A kialakult monogámia meghatározta a nők helyzetét a családban. A monogámiában a férfi lett az úr. Érdekes Arisztotelész kijelentése: „A férj hatalma a felesége felett összehasonlítható a politikus hatalmával, az apa hatalma a gyerekek felett a király hatalmával.” Minden görög, függetlenül attól, hogy milyen politikát követett, közös nézete volt a házasság intézményéről. Azt hitték, hogy a házasságnak két célja van: nemzeti és magán - családi.

Már maguk az ókori szerzők is nagy különbségeket észleltek a nők helyzetében a különböző politikákban. Ezek a különbségek még a nők megjelenését is befolyásolták. Azt hitték, hogy ál-Dikearchus írt erről a II - I. században. Kr.e., hogy a thébai nők kiemelkednek a többi görög nő közül magas termetükkel és különösen vonzó járásukkal és viselkedésükkel. A boiótiai nők, akárcsak az Égei-tenger szigeteinek lakói, híresek voltak kifinomultságukról, műveltségükről és a költészet iránti hajlamukról. Spártában mindenekelőtt a lányok és a fiatal nők egészségével és testnevelésével törődtek, hogy gyermekeik egészségesek, erősek, erősek legyenek; Spártában erre sokkal nagyobb figyelmet fordítottak, mint Athénben.

A klasszikus Görögországban a nők, különösen az athéni nők szabadságát jelentős korlátozások sújtották. Az a tény, hogy még egy szabadon született nőnek sem voltak állampolgári jogai, mindenütt jelen volt az ókori társadalomban. De ahogy L. S. Akhmetova írta: „ez a helyzet még mindig nem az „ellopott női jogok” következménye, hanem éppen ellenkezőleg, lassan előkészítette a terepet a jövőbeli emancipációhoz.

A lányokban, nőkben, bár nem rendelkeztek teljes állampolgári jogokkal, a hazaszeretet érzése, a saját politikájuk iránti büszkeség nevelkedett. Néhányukban, mint például Ephesusban, a nők részt vettek a politika közéletében. Anyagi függetlenségük volt, saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére. G. M. Rogers „A nők építkezései Ephesusban” című cikkében bemutatta a város újjáépítésében részt vevő nőket. A szerző azokat az épületfeliratokat elemzi, amelyeken a polisz a monumentális építmények építésében részt vevő nőket tiszteli. A papnők különösen saját pénzüket adományozták különféle épületek rendezésére.

Nő a házasságban és a családi kapcsolatokban

Később, amikor még az unokatestvérek és testvérek között is betiltották a házasságot, más társadalmi problémák is megjelentek: a nők negatív hozzáállása a házassághoz. Aztán engedélyt kér, hogy ne férjhez menjen. A nagy tragikus Aiszkhülosz a fennmaradt „A kérők” („Imádások”) című színművében, amely Danae („Danaidák”) 50 leányának mítoszára épül, utal a korában hagyományos tragikus motivációkra - az ún. „turáni” rokonsági rendszernek nevezett, amely megtiltotta az unokatestvérek közötti házasságot és általában a szüzek idegenkedését a házasságtól.

A danaiak harcával rokonszenvező Aiszkhülosz azonban világossá teszi, hogy a házasságtól való idegenkedés téveszme, amelyet le kell győzni.

Az eljegyzés fontos jogi aktus volt, mert egyúttal szóba került a leendő rokonok vagyoni viszonya is. A menyasszony hozományát nem törvény írta elő, hanem a szokás. Ezért még a kispénzű családokból származó árvák és lányok sem maradtak hozomány nélkül: azt „medencében” gyűjtötték nekik polgártársaik, vagy az állam biztosította a hozományt. Így például Athénban, Arisztidész halála után, a lányait „az állam feleségül adta: a város a kincstár terhére eljegyezte őket, és mindegyiküknek háromezer drachmát osztott hozományból”.

A fiatalokkal házasság előtti randevúzás sokáig nem volt kötelező, és ez a szüleik parancsára történt. Az ókori görögök házasságról alkotott nézete mentes volt minden romantikától. Mindenekelőtt a menyasszony és a vőlegény társadalmi és vagyoni helyzetének egyenlőségét vették figyelembe. Attikában például csak egy állampolgár és egy állampolgár közötti házasságot tekintették legálisnak. A külföldi vagy külföldi nő attikai állampolgárral vagy állampolgárral való házasságát nem hagyta jóvá a törvény, és az ilyen házasságból származó gyermekek törvénytelennek minősültek. .

„Mindazonáltal – jegyzi meg G. V. Blavatsky – a külföldi nőkkel kötött házasságok gyakori jelenségek a különböző politikát folytató polgárok szakszervezeteinek polisz gyakorlatában. Egyes görög államok baráti politikával különleges megállapodásokat is kötöttek állampolgáraik házasságának törvényességéről. A való életben az athéniak és a szabad külföldi nők házasságait érvényesnek tekintették, és az ilyen házasságokból származó gyermekek különleges nevet kaptak - "metroxének". A Periklész előtti időkben Attika teljes jogú polgáraiként ismerték el őket.

A házasságkötés formális aktusa eredetileg egy családi ünnepség magánjellegének számított, és csak idővel vált vallási és közjogi aktussá. Az uralkodóknak meg kell határozniuk azt a kort is, amelytől a házasságkötés lehetséges. Arisztotelész a Politikában "virágzó korában" helyesli a házasságot, i.e. akár 50 év, mivel az "éretlen szülők utódai", valamint a túl fiatal utódok testileg és értelmileg is tökéletlenek.

De ha egy férfi és egy nő az uralkodó engedélye nélkül köt házasságot, és ezért ezt az állam nem veszi észre, „...a gyermek nem fogan meg az áldozatok és az imádságok jegyében, amikor a papok és papnők imádkozzatok, csakúgy, mint az egész állam, hogy az utódok jobbak és hasznosabbak legyenek - az ilyen gyermek illegálisnak minősül. A meghatározott életkort túllépő szülőktől született gyermek is illegálisnak minősül, bár a férfi és a nő bármely életkorban egyesülhet, de azzal a feltétellel, hogy nincs gyermekük. Így az athéni polgárok élete (még az intim polgárok is) polisz szabályozás alá került.

Érdekes példát hoz Plutarkhosz az Összehasonlító életrajzokban: „Amikor Dionüsziosz idős anyja megkérte Szolónt, hogy vegye feleségül egy fiatal polgárhoz, azt válaszolta, hogy zsarnokként megdöntötte az állam törvényeit, de nem kényszerítheti rá az állam törvényeit. természet, életkornak nem megfelelő házasságok létesítése. A szabad államokban pedig egy ilyen szégyen elviselhetetlen: nem szabad megengedni a megkésett, örömtelen szakszervezeteket, amelyek nem töltik be a feladatot, és nem érik el a házasság célját. Egy idős férfi, aki feleségül vesz egy fiatal, értelmes uralkodót, azt mondaná: "Itt az ideje, hogy férjhez menj, szerencsétlen!" Ugyanígy, ha egy gazdag öregasszony hálószobájában egy fiatal férfit talál, aki a vele való szerelmi kapcsolatból fogolyként hízik, arra kényszeríti, hogy egy férjre szoruló lányhoz menjen.

Már az ősi szokások előírták a menyasszony apja házában a lakodalmat és a szülői háztól való ünnepélyes búcsút férje házáig. Az esküvő napján virággal takarították ki a menyasszony házát. Kora reggel ünnepélyes mosakodást végzett. Fürdés után a menyasszony felöltöztetett, feldíszítve, menyasszonyi ruhában várta az ünnepség kezdetét. A meghívottak összegyűltek, áldozatot hoztak a család és a házasság pártfogóinak: Zeusznak, Hérának, Hesztiának, Artemisznek és Moirámnak, az ifjú házas pedig maga áldozta fel nekik gyermekei játékait és egy hajtincseit. A vallási szertartások után az apa átadta lányát az odaérkező vejének, kimondva egy rituális formulát, amely megerősítette, hogy ettől a pillanattól kezdve a lány mentesül az őseinek való áldozatvállalás kötelezettsége alól, és most részt vesz az áldozatok meghozatalában. férje ősei. Ez volt a legfontosabb vallási és jogi aktus: az apa megszabadította lányát hatalma alól, és átadta férjének, akinek családjába került.

F. Velishskynél érdekes leírást találunk az esküvői rituálé jellemzőiről. A szent rituálé után a vendégeket esküvői lakomára hívták, amelyet a vőlegény és barátja rendezett meg saját költségén. A legjobb ruhákba öltözött menyasszony barátaival együtt részt vett ezen a lakomán. A vőlegényt és barátját egy általa erre a célra előre elkészített ruhával ajándékozta meg. A lakoma után tánc, ének és zene kezdődött.

A lakodalmi lakoma részegség tragikus következményeit jól ismerték a görögök, beleértve azokat is, amelyekről Plutarkhosz így mesél: „Egyszer Khiosz szigetén, egy esküvő alatt, amikor az ifjú házaspárt fiatal férje, király házába vitték. Hippoklész, a vőlegény barátja részegen és vidáman felugrott az esküvői hintóhoz. Egyáltalán nem állt szándékában megbántani az ifjú párt, csak viccből tette. Jaj, a részeg vicc sokba került: a vőlegény barátai rátámadtak és megölték.

Ünnepélyesen férje házába kísérve az ifjú feldíszített szekéren lovagolt, esküvői kortezs kíséretében. A menyasszony anyja fáklyát tartott a kezében, amelyet a kandallóból gyújtottak meg. Ezt a fáklyát először használták tűzhely meggyújtására az ifjú házasok házában. Ennek a szimbolikus rituálénak az volt a célja, hogy mindkét családot – időseket és fiatalokat – szorosan összekösse kölcsönös kötődésekkel, és elnyerje Hestia, a kandalló istennője pártfogását az ifjú házasok háza felé. Az ifjú házasok házában áldoztak az ősöknek, és közösen étkeztek kenyérből és gyümölcsből. A fiatalok családi életet kezdtek.

G. Huszejnov szerint a görögök magát a családot nem tekintették értéknek, hűvös hozzáállást fogadtak el a családi kötelékekhez; a gyerekeket bizonyos kortól közintézményekben nevelték fel, hetaerák és kurtizánok bőséges lakomák után szeretettel adták a férfiakat.

Ez a tény világosan illusztrálja, hogyan bánik egy görög állampolgár a feleségével, és világossá válik, hogy az ilyen hozzáállás a norma, a szabály.

Egy nő férjhez ment, és teljesen elvesztette függetlenségét. „Az athéni élet monotóniájában – hangsúlyozza N. A. Krivoshta – csak az áldozatok és más vallási szertartások hoztak tartalmat és változást. Egyedül az a gondja, hogy gyereket szüljön férjének, és fiait nevelje hét éves koráig, amikor is elveszik tőle. Lányait magánál tartotta, hozzászoktatta őket a nőgyógyászati unalmas élethez, mint háziasszony és producer. Egy athéni polgár felesége csak egy "oikurema", egy "tárgy" (görögül semleges szó), amelyet a "háztartás" számára hoztak létre. Egy athéni számára a felesége csak az első a szolgái között.

Az athéniak szinte minden napot a ház női felében, a nőgyógyászatban töltöttek, házimunkával, szövéssel és varrással, valamint gyermekneveléssel. Egy athéni nő mindig rabszolga kíséretében ment ki az utcára, és eltakarnia kellett az arcát a szembejövő férfiak szeme elől. Az athéniak meg voltak győződve arról, hogy egy nőnek úgy kell viselkednie és viselkednie, hogy se jót, se rosszat ne lehessen róla mondani. Egyszerűen nem kellett volna senkinek a figyelmét felhívnia magára. Csak akkor mehetett ki kísérő nélkül, amikor elérte azt a kort, amikor inkább azt lehetett kérdezni róla: kinek ez az anyja, mint: kinek a felesége.

Amikor elhagyta a várost, Szolón, Athén egyik uralkodója megengedte a nőknek, hogy legfeljebb három himót vigyenek magukkal, ételt vagy italt legfeljebb egy obolt, egy könyöknél nem nagyobb kosarat vigyenek magukkal, éjszaka menjenek az úton. csak egy kocsiban, elöl lámpással. Így világossá válik, hogy a nőnek nem volt joga hosszú időre elköltözni otthonáról. Csak a vallási szertartásokon és ünnepségeken való részvétel tette lehetővé az athéni nők számára, hogy egy rövid időre elhagyják a gynoeciumot, és csatlakozzanak az ujjongó tömeghez. Tehát Athénban az 5-4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. szokás volt - a háborúban elesett polgárok nyilvános temetésén síremléket, "feliratot" kiejteni a tiszteletükre. A körmenetben mindenki részt vehetett, a sírnál állampolgárok és külföldiek, asszonyok, elhunytak hozzátartozói is jelen voltak. De még itt is szigorúan szabályozzák a nők viselkedését: a felvonulás során a szoloni törvények értelmében tilos volt a nőknek „arcukat vakarni, mellkasukat verni, komponált siránkozást, halott idegent sírással elküldeni”.

Az Adonis tiszteletére rendezett ünnepségeken csak nők vettek részt. Az egész városban Adonisz szobrait hordták ki, halottaik képeit, amelyeket a nők jelképesen eltemettek, zokogva hirdették az akkori üres utcákat, temetési dalokat énekeltek, mellüket verték. Mindez nem magukban a sikátorokban történt - Athén sávjain, hanem az athéni házak tetején, ahol a nők kiszálltak a gynoeciumból, és ahol a bálványok képzeletbeli eltemetésének rituáléját hajtották végre. A férfiakat, akik korlátozták az athéni nőket, nem mindig a józan ész vezérelte.

Mivel a születés volt, amint azt már többször elmondták, a házassági szövetség fő célja, figyelembe kell venni a gyermekekhez való hozzáállást az ókori görög társadalomban. Yu. V. Andreev idézi Lycurgust: „Az ifjú házasoknak el kellene gondolkodniuk azon, hogyan adhassanak az államnak, legjobb tudásuk szerint, gyönyörű és legjobb gyerekeket. Az ifjú férj figyeljen feleségére és szaporodására. Tegye ugyanezt a házastárs is, különösen abban az időszakban, amikor még nem születtek gyermekeik. Szó sem volt a kismama feltételeinek megteremtéséről.

A gyermek egészségének gondozása nem ment túl egy bizonyos felkészültségen. Sem a szülés előtt, sem a szülés alatt a nők nem álltak orvosi felügyelet alatt. A görögök elégségesnek tartották egy nagymama, vagy akár egyszerűen Eiletia, a szülés alatt álló nők védőnője jelenlétét, akit Artemisszel azonosítottak. Természetesen ezek az imák nem mindig segítettek: az ősi bábák által használt primitív eszközökkel a szülés gyakran tragikusan végződött. Meghalt az anya, vagy a gyerek, vagy mindkettő egyszerre. Ekkor keserű sírkőfeliratok jelentek meg, mint amilyet a Halikarnasszoszi Hérakleitosz állított össze: „Itt van egy friss sír. A sírkövön lévő koszorúk levelei még nem hervadtak el. Olvasd el a feliratot, ó utazó! Nézd, kinek szegény testét takarta el ez a kő. Járókelő, Artemis vagyok. Cnidus az én hazám, Euphron feleségül vett, és eljött a szülés ideje. Két gyerekkel voltam terhes; egy dolgot hagyott az apjára - ez lesz az ő támasza idős korában; A másikat magammal vittem - szeretett férjem emlékére.

A gyermek születése ünnepélyes esemény volt a család számára, függetlenül attól, hogy az apa hogyan reagált a gyermekre. Ha az apa nem ismerte fel a gyereket, egyszerűen kidobták a házból, ami egyenértékű volt a halálos ítélettel. Előfordult azonban az is, hogy valaki megtalált egy elhagyott babát, elkezdte vigyázni, nevelni. „Bármilyen embertelennek is tűnik ez a szokás, kénytelenek vagyunk elfogadni az ókori Görögországban a csecsemőgyilkosságot megbízhatónak és teljesen beváltnak” – hangsúlyozza Lydia Vinnichuk.

Ugyanakkor a görögök gyakran igyekeztek megszabadulni az egészen egészséges gyerekektől, különösen a lányoktól. Ennek oka egyértelmű: a nők nem tudták ellátni azokat a feladatokat, amelyeket a görög politika fiatalabb generációja elvárt. A nők nem védték az államhatárokat, nem töltöttek be szakrális, az ősök kultuszát támogató feladatokat, és nem voltak értékesek a gazdaságban munkaerőként.

Nem szabad azonban azt feltételezni, hogy az athéni nő néma, elesett lény volt. Jellemtől és neveléstől függően a feleség méltó élettárssá, anyává vagy házi zsarnokká válhat, aki a legelfogulatlanabb tulajdonságokat testesíti meg.

Semonides Amorsky a „Nőkről szóló költeményében” negatív hozzáállást fogalmazott meg velük szemben. A vers inkább karikatúra vagy gonosz szatíra a nőkről. Szemonidész nőgyűlölő költeménye a 7-6. századi Görögországban többé-kevésbé elterjedt jelenséget tükrözte. időszámításunk előtt e. nézd meg a nőket. A nő deviáns viselkedését a férjével, a szomszédaival, a körülötte lévő többi emberrel és még az istenekkel szembeni engedetlenség formájában a szerző normaként érzékeli, amelyet a vers egész hangulata, az az állítás, hogy a nők gonoszak, hangsúlyoz. Semonides tíz női karaktert ír le, akiket jellemzőik különböztetnek meg. A költő technikaként a karakter egy állat temperamentumához való összehasonlítását vagy hasonlítását használja. A vers első nőjét a disznóisten teremtette. Az a rossz, hogy lusta, lusta, nincs minden rendben a házában, és ő maga "minden nap elhízik".

A szerző egy rókasszonyban két fő jellemvonást azonosított: az érvelésre való hajlamot, az intelligencia, de más értelemben, mint a férfi, hiszen értékelései és következtetései rejtélyek maradnak számára, valamint a változékony hangulat.

Egy nő-kutyáról írva Semonides Amorsky elismeri, hogy egy nő életében nagy szerepet játszik a háztartás, amely csak egy nőre korlátozódik, akinek nincs kommunikációja. Ugyanakkor egy nő számára nem fontos a kommunikáció minősége.

Egy "szamárból teremtett" nőben kritizálják a tétlenség, a tétlenség, az élvezet, a kicsapongás utáni vágyat.

A karakter leírása felfedi a nő szexuális viselkedésének témáját, amely elítélendő, ha egy nő kívülállóval követi el. N. A. Krivoshta azt javasolta, hogy a házas nők szexualitását elítéljék, és a hidegség, esetleg a ridegség pozitív értékelést kapott.

Semonides tisztán női kapcsolatokról számol be – olyan találkozókról, ahol a nők körbe tömörülve „a szerelemről beszélgetnek”. Az ilyen magatartást a szerző elítéli. Ezt megerősíti, hogy a méhből teremtett nőben nincs hasonló igény - nem szeret baráti körben ülni.

A nőkkel szembeni általános negatív hozzáállással Semonides nem tudja megjegyezni, hogy a feleség gyakran nagyon fontos férje számára.

A hellenisztikus korszakból származó papiruszdokumentumok számos példát adnak a családi konfliktusokra, amelyek a házastársi kapcsolatok felbomlásához vezettek. Athénban a feleség hűtlenségét bőséges okként tekintették a házasság felbontására. Platón azonban elítélte bármelyik házastárs hűtlenségét: „... polgáraink ne legyenek rosszabbak a madaraknál és sok más, nagy falkában született állatnál, amely egészen a gyermekvállalás idejéig cölibátusban, szelíden és tisztán él. élet. Amikor elérik a megfelelő kort, a hímek és a nőstények hajlamuk szerint párban egyesülnek, és a hátralévő időben jámbor és igazságos életet élnek, hűek maradnak eredeti döntésükhöz. A polgárainknak jobbnak kell lenniük az állatoknál."

Mindez csak elméleti számítás volt, a gyakorlatban más „íratlan” törvények hatnak. Valójában az athéniak csak nőket büntettek árulásért. Ha a feleség hirtelen kifejezte szándékát, hogy elhagyja férjét egy másik férfiért, akkor a dühös házastárs egyszerűen megölhette a helyszínen, bármivel, ami a keze ügyébe került, és nem vállalt felelősséget ezért a szörnyű tettért. A feleség elvesztette jó hírnevét, a férjnek pedig joga volt megölni szeretőjét, akit a tetthelyen tanúk előtt elkaptak.

Érdekes esetet közöl G. V. Blavatsky: „A férj megölte felesége csábítóját, hivatkozva arra a törvényre, amely megengedi egy ilyen csábító megölését. Nyilván ezt a törvényt, bár nem helyezték hatályon kívül, nem alkalmazták: a feleség csábítója általában vagy pénzzel, vagy gyalázattal, hanem életveszélyes büntetéssel szállt ki a sértett férjtől. A feleségnek súlyos büntetést kellett elszenvednie: kiutasították férje házából, és különféle megaláztatásoknak volt kitéve.

A szoloni törvények szerint egy nőnek, akit szeretőjével együtt fogtak el, megtiltották, hogy feldíszítse magát és nyilvános templomokba lépjen be, "hogy ne kísértse meg a szeplőteleneket és a matrónákat társadalmával". Ha egy ilyen nő feldíszíti magát és bemegy a templomba, akkor az elsőként érkező a törvény szerint letépheti a ruháját, leveheti az ékszereit és megverheti, de „nem halálra, nem megcsonkításra”. A törvény szigorúsága ellenére azonban a házasságtörés mindennapos volt.

Euripidész "Médeia" című tragédiájában példát találunk egy nő bosszújára, amelyet férje árulása okozott. Euripidész a nőt a házassággal kapcsolatos új szemlélet hordozójává teszi. Ez egy nő tragédiája, aki szenvedélyesen szeretett, de férje megcsalta és elárulta.

Médeát olyan nőként ábrázolják, aki a görög társadalomban elfogadotttól eltérő hozzáállást akar a házassághoz. Euripidész számára fontos volt egy sértett nő lelki drámáját ábrázolni, és kétségtelenül elérte célját. Az az anyai szeretet, amely Médeia minden szavában felcsendül központi jelenetében, azt mutatja, hogy Euripidész szemében nem a vérszomj megszállottja volt. Médeia szenvedő nő, aki jobban képes a bosszú szélsőséges megnyilvánulásaira, mint egy közönséges athéni.

A valós életben a házastársak közötti konfliktusoknak különböző okai voltak, néha a férj, néha a feleség kérte a válást. Itt van egy bizonyos takács, Triton panasza, amelyet Alexander helyi stratégához nyújtottak be. Ez így szól: „Demeter, Héraklidész lánya volt a feleségem, és amennyire tudtam, mindennel elláttam, ami járt. Nem akart tovább velem élni, és végül elment, magával vitte a dolgaimat, amelyek listáját itt mellékelem. Ezért azt kérem: parancsolj meg, hogy hozzam el hozzád, hogy az érje, amit megérdemel, és hogy kényszerítsem, hogy adja vissza a dolgaimat.

Néha a házastársak békésen, közös megegyezéssel váltak el. Ha a válás kezdeményezése a férjé volt, az események gyorsabban és könnyebben alakultak. A férj a feleségét a hozományával együtt apjához vagy gyámjához küldte anélkül, hogy bármilyen indítékot közölt volna. A házasság felbontásának ezt a cselekményét „eltávolításnak” nevezték.

A házasságtörésről szóló athéni törvény a következőképpen szól: „Ha egy férfi rajtakapja feleségét házasságtörésen, akkor a gyalázat miatt nem élhet tovább vele. Egy bűncselekmény helyszínén elfogott nőt megfosztották a templomba való belépési jogától; ha belépett, akkor mindenféle rossz bánásmódban részesülhetnének büntetlenül, kivéve a halált.

A nőkre vonatkozó törvények jelenleg rendkívül nevetségesnek tűnnek. Annak, aki felesége szeretőjét találja a bűncselekmény helyszínén, Solon jogot adott arra, hogy megölje; aki pedig elrabol egy szabad nőt és megerőszakolja, azt száz drachmás pénzbüntetéssel büntetik. A büntetés büntetése húsz drachma pénzbüntetés; kivételt csak azoknál a nőknél tett, akik "nyíltan sétálnak" - a Solon hetaerát jelent -, mert oda mennek, akik pénzt fizetnek. Ezenkívül megtiltja lányainak és nővéreinek eladását, kivéve, ha a lányt egy férfival való bűnügyi kapcsolaton kapják.

Az athéni törvények elítélték az együttélést. A törvényes házasság megkötését kötelezőnek tekintették. Ám az ágyasával való együttélést az athéni törvények elismerték, és nem indítottak eljárást ellene. Ez egy újabb szemléltetése annak, hogy az ókori Görögország törvényei mennyire következetlenek voltak a családban élő nőkkel kapcsolatban.

Befejezésül szükséges megemlíteni a családtéma tükröződését az ókori görög irodalomban. Euripidész hősnői között nemcsak szenvedélyekkel elárasztott, bosszúálló és gyűlölködő nőket találunk, mint Médea, Phaedra, Elektra, hanem önzetlen nőket és lányokat is, akik hazájuk vagy szeretteik javára mennek a halálba. Ilyen Alkesztisz, Euripidész azonos nevű tragédiájának hősnője, aki önként megy a halálba férje helyett. Euripidész ebben a tragédiában egyértelműen nem ért egyet az Athénban gyökerező véleménnyel a nők társadalomban és családban elfoglalt helyéről: a költő a nők életében betöltött szerepéről akarja elgondolkodtatni nézőit.

Ez a kép társadalmilag kívánatos elképzeléseket fejez ki a nő szerepéről a családban, mivel mindenhol a hősnő kivételes karakterét hangsúlyozzák. A házasság gazdasági természetéről kialakult elképzelésekkel ellentétben Euripidész úgy vélte, hogy a feleség szerepe nem korlátozódik a gyermekek születésére és nevelésére, bár ez a legfontosabb funkciója. A feleség a férje barátja, elvtársa, rajta múlik a házasság érzelmi oldala (ez cáfolja azt az állítást, hogy csak egy hetaira tétel választásával lehet egy nő jelentőségteljes a férfi számára)

A nő alárendelt helyzete az ókori társadalomban, a feleség férjétől való függése a családban termékeny témát adott Arisztophanésznek a harapós szatíra számára. A "Lysistrata" vígjáték ősi példája azoknak a nőknek a harcának, akik a vígjátékban leírt háborút ellenzik jogaikért. Hogyan oldják meg a görög nők fontos mindennapi problémáikat, miközben felszólalnak a férfiak által kirobbantott háború ellen? „Egy tisztán női fegyver erejét használják. Egy fegyver, amelyet nem lehet azonnal látni egy „alamos” gyenge ellenség kezében. És ez a fegyver a női báj, a női ravaszság, a szexuális vonzerő és a szexualitás.A Lysistratát olvasva mindenekelőtt a főszereplő, Lysistrata férfilélektani tudásával ismerkedünk meg.

Az elszánt és ékesszóló Lysistrata javaslatára a különböző görög törzsek képviselői úgy döntenek, hogy megtagadják férjüktől házastársi kötelességeiket, amíg bele nem egyeznek a békébe.

Gyakran azonban egy bátor vezetőt árulás fenyeget a saját táborában, mivel a nők egy részének évszázados szokása, hogy engedelmeskedjen egy férfinak; de Lysistrata éberen és energikusan tudja, hogyan akadályozza meg minden ilyen próbálkozás sikerét, és példájával megmutatja, hogyan kell a férfiakat engedelmessé tenni. Ez pedig győzelemre viszi. Az athéni nőket kétszeresen is érdekelte a férfiak viszályának békés kimenetele; Arisztophanész új érvet ad hozzá a háború ellen: a nők kettős gyászt élnek át: fiaikat és férjeiket a halálba küldik. Az athéni nők visszakapják otthonaikba a világot, és legfőképpen a férjeiket. Lysistrata fényes személyiség, modern szóhasználattal, korában nem szabványos. Nem csak külsőleg szabad, de ami még fontosabb, belsőleg is. Ez egy női vezető, aki képes elfogni barátait a szerencsétlenségben. Ez egy női stratéga, aki képes nyugodtan számolni, végrehajtani a számításait és pozitív eredményt elérni.

Annak ellenére, hogy a férfi és nő közötti házassági kapcsolatokban az egyenlőtlenség volt a norma - a lány nem szabad akaratából házasodik, és a házasságban elveszíti minden függetlenségét, csak a gyermeknevelés egyetlen funkcióját tölti be -, azt látjuk, hogy Az irodalmi leírások tárgya egy másik, már szabadabb és függetlenebb személyiséggé válik. Az ókori görög költők műveiben rögzített női képek nem jelenhetnének meg valódi prototípusok nélkül. A fentiek mindegyikéből arra a következtetésre juthatunk, hogy a történészek némileg elfogultak a nők életét irányító erkölcsök és szabályok ábrázolásában.

Férfiak és nők kapcsolata az ókori görög társadalomban

Lehetségesnek tűnik kijelenteni, hogy az emberek közötti családi kapcsolatok különböznek az úgynevezett házasságon kívüliektől. Ez a felelősség hiánya, amely gyakran az egyetlen kapocs egy férfi és egy nő között, ez a gyermekek hiánya és a házastársak közös gondoskodása róluk, ez a kapcsolatok pszichológiai árnyalatainak megváltozása - a kapcsolat elvesztése. a házasságon kívüli kapcsolatokban rejlő különleges szenvedély. A házasságon kívüli kapcsolatok figyelembe vétele segíteni fog abban, hogy meglássuk a nők helyzetében az ókori görög társadalomban korábban észrevétlen árnyalatokat. Ezzel a kérdéssel történelmi és irodalmi források egyaránt foglalkoznak.

A "Szerelmi szenvedélyekről" című mesegyűjteményben Parthenius sok érdekes történetet tartalmaz, amelyek bemutatják a férfi és nő közötti házassági és házasság előtti kapcsolatok jellemzőit az ókori görög társadalomban. A szerelem gyakran első látásra támad, még akkor is, ha ez a pillantás egy ostromlott város faláról vetődik. A legtöbb esetben ez a szenvedély tárgyának szokatlan szépségének köszönhető. "Thesszáliában Cyanippus, Farak fia beleszeretett egy nagyon szép lányba, Levkonába, megkérte a szülei kezét, és feleségül vette." A szerelmesek kapcsolata nem mindig végződik házassági szövetséggel: „Poszidika, a helyi király lánya, a falról meglátva Akhilleust, beleszeretett. Így hát elküldte hozzá a nővérét, és megígérte, hogy neki adja a város hatalmát, ha feleségül veszi. Akhilleusz azonnal beleegyezett, és amikor bevette a várost, majd felháborodva a lányon, amit tett, megparancsolta a katonáknak, hogy verjék meg kövekkel.

Meglehetősen gyakori motívum a házasság előtti szex, függetlenül attól, hogy a felek megegyezéséből vagy erőszak eredményeként történt. Így például „Eol egyik lánya, Polymela, miután beleszeretett (Odüsszeuszba), titokban összebarátkozott vele... Odüsszeusz Epiruszba ment néhány jóslat kedvéért, és itt elcsábította Evippát, a lányát. Tirimmának, aki barátságosan fogadta, és teljes szívéből vendégszeretetet tanúsított iránta. Amint látható, a szigorú tilalmak nem mindig korlátozták a nők tevékenységét az irodalomban, de egy prototípus létezésének lehetőségét szem előtt tartva beszélhetünk ilyen precedensek létezéséről a valóságban.

Más, igen népszerű motívumokat is találunk: két fiatal rivalizálását egy nő miatt. „A trákok Skellid és Agassamene sok nőt foglyul ejtettek, köztük Alloeia feleségét, Ifimedát és lányát, Pankratát. Amikor beleszerettek egy lányba, megölték egymást."

A nő egyik fegyvere az árulás. Az irodalmi forrásokban ismételten szerepel egy cselekmény egy olyan fiatal férfi elcsábításának sikertelen kísérleteiről, aki nem akarja megsérteni jótevője házassági ágyát. Így például „Neera, Gipsycreon felesége beleszeretett Promedonba. Először megpróbálta rábeszélni; mivel nem engedett, tartva Zeusz, a barátság és vendégszeretet pártfogójának haragjától, Neera megparancsolta a szolgálóknak, hogy zárják be a hálószoba ajtaját, Promedon pedig trükkjei miatt kénytelen volt találkozni vele.

Az ókori görög írók mesterien írják le a női árulást annak különféle megnyilvánulásaiban. Euripidész a Hippolitosz című tragédiában először jeleníti meg a görög színpadon egy szerelmes nő képét, aki nyugtalan az egymásnak ellentmondó érzelmek és indítékok között. Euripidész a betegséggel azonosítja Phaedra szerelmi érzését. A szerelmet a betegség legszörnyűbb fajtájaként – az őrületként – ábrázolja. Phaedra szerelmének mindkét értékelése – mind a „betegség”, mind az „őrület” – meglehetősen hagyományos az 5. századi görög művészeti gondolkodásban. Kr.e. Phaedra képéhez a mostohaanyáról szóló elképzelések kapcsolódnak, aki beleszeretett a mostohafiába, és ki merte mutatni neki szerelmét. Eközben Phaedra olyan vonásokkal van felruházva, amelyek tragikussá teszik képét: nincs elég belső tudata ártatlanságáról, erkölcsi tulajdonságait külső bíróság elé kell vinnie, tisztességtelen rágalmakkal megmentve hírnevét.

Magának Euripidésznek a nőhöz való hozzáállása kétértelmű. Néha megtámadja a nőket, ő az első, aki megvédi őket, és maga is csodálja a végtelen erőt és szellemet, a szív bátorságát, azt a megállíthatatlan vágyat, hogy megvédje eltaposott méltóságát, elérje célját, amely tragédiáiban annyira felháborította Athént.

A költő „átkozta az „áruló nők” fajtáját, amely kezdettől fogva gonosz volt, de az általa alkotott képek önzetlen anyákról, hamvas öregasszonyokról, hazáért önként feladó fiatal lányokról cáfolják múló haragját. . És ha azok a nők, akiket a közelében látott, nem váltottak ki különösebb tiszteletet, akkor alapos vizsgálat után jobbnak, tisztességesebbnek és kedvesebbnek bizonyultak férjüknél.

Lehetetlen hallgatni a nők öngyilkosságának gyakori tényeiről és okairól az ókori görög társadalomban. A gyász okozta öngyilkosságot természetesnek tartották a nők számára. A. Hofwan ezt írja: „Azt hitték, hogy egy nő, aki elvesztette férjét, fiát vagy szeretőjét, inkább öngyilkos lesz, mint egy hasonló helyzetben lévő férfi.” Parthenius így ír az élettől való elválás módszeréről: „Végül, anélkül, hogy a gyászból ételhez és italhoz nyúlt volna, elhagyta ezt a világot.”

Az öngyilkosság további oka a lelkiismeret-furdalás vagy a bűntudat volt. A szexuális erőszak helyrehozhatatlan károkat okozott a nők büszkeségében, és öngyilkosságot is okozhat.

Az ókori görög irodalomban magasztosabb okokat találunk az öngyilkosságra. Elbűvölő Euripidész legújabb tragédiájának "Iphigenia in Aulis" hősnőjének képe. Itt találkozunk először a görög irodalomban fejlődésben adott karakterrel. Ha az elején Iphigenia egy fiatal, vidám lány, aki nem akar meghalni és kegyelemért könyörög, akkor a tragédia végén egy érett női hősnőnk van. Felismerve, hogy halála megmenti az anyaország becsületét, nyugodtan és büszkén, szinte örömmel adja életét, határozottan elutasítva Akhilleusz közbenjárását.

Így egy nő áll előttünk, aki életét áldozta a hazáért. Ez a kép teszi teljessé az Euripidész által létrehozott női karakterek galériáját. A nagy Sophoklész által énekelt Elektra nem békül meg sorsával, és igyekszik nem engedelmeskedni a jelenlegi élethelyzetnek. Elektra egy hősies lány, aki tudatosan a szenvedést választja sorsának. Élete tartalma egy álom az apja meggyilkolásának közelgő megtorlásáról.

Ennek az érzésnek a mértéke szokatlanul erős, semmiféle elme számítása, semmiféle óvatosságra való felszólítás nem állíthatja meg, az igazságosság erősebb, mint saját természete. A személyes tiltakozás révén nő az általános érzés, messze túlmutat a saját élmények határain, a megtorlás kérlelhetetlen, feltétlen igényének „prométheusi tüzén”. Szophoklész azonban nem festi meg hősnőjét egyedül durva színekkel; a szenvedéstől elfojtott gyengéd vonásait adja neki. Az Electra nehéz, sűrű kiáltása az ősi siralmak visszhangja, amikor egy halálosan sóvárgó nő egy friss sírdombra zuhanva rettenetesen, hangosan sikoltoz, eszméletét veszti és majdnem meghal.

A női öngyilkosságok számának és módszereinek elemzése lehetővé teszi, hogy meglássuk a különbségeket a férfiak és a nők értékrendje között: gyakran egy nő annyira aggódott a hagyományosan a férfi kompetenciájába tartozó problémák miatt, hogy élni és cselekedni kezd. mint egy férfi”, saját életét szándékosan magánjellegű indokoknak tekinti, és magasabb eszméktől vezérelve. Ilyen értelemben gyakran nemesebbé, önzetlenebbé válik, mint egy férfi.

Az ókori görögök házasságon kívüli kapcsolatainak néhány vonatkozását megvizsgálva kivételeket látunk az athéni társadalomban kialakított szabályok alól. A nő kiemelkedik az úgynevezett „háziasszonyok” közösségéből, egyrészt a természet olyan elfogulatlan vonása, mint az árulás, és ennek következtében az aljasság, a csalás, másrészt az anyai önzetlenség, az igazán hazafias. a hazához való viszonyulás, ami kétségtelenül a polgárok tiszteletteljes hozzáállását okozza.

Az athéni törvények szerint egy nő politikai jogai korlátozottak voltak, és nem választhatta meg a férjét. Házasság előtt követte szülei szavát, házasság után engedelmeskedett férjének. A szerelmi házasságok ritkák voltak. Ha egy házastárs válni akart, ezt az első kérésére hajtották végre, a gyerekek vele maradtak. Ha egy nő fel akarta bontani a házasságot, az állam ezt minden lehetséges módon megakadályozta.
A nők főleg háztartással és gyermekneveléssel foglalkoztak, korlátozott szellemi látókörűek voltak, nem vettek részt látványos rendezvényeken, lakomákon, nem vettek részt a közéletben és a szellemi szférában. Erényük az engedelmességben, a hűségben, a szerénységben és a lehető legszembetűnőbb képességben volt. Az ilyen feleségek hamar megunták a férfiakat, és vonzották őket a getterek - érdekes, ragyogóan képzett beszélgetőpartnerek, akik a világ minden tájáról érkeztek Athénba, akikkel a kommunikációt luxusnak és nagy élvezetnek tekintették.

Netaira (hetera) egy udvarhölgy elődje, sokoldalúan művelt, költészetben, zenében, irodalomban és művészetben finoman járatos, bármilyen témáról érdekes beszélgetést folytatni tudó nő.
A hetaerák számára külön iskolák működtek, ahol nemcsak a szerelem és a flört művészetét, hanem a retorikát, az irodalmat, a festészetet, a zenét is megtanították, valamint arc- és testápolást is.
A szépség művészete jelentős készségeket igényelt, mivel a lányok gyerekkoruk óta nem voltak hozzászokva ehhez. A tisztességes hölgyeknek nem volt szabad sminkelniük, és rossz modornak tartották őket. A nemesi matrónák csak masszázst, hajápolást és keleti füstölővel való dörzsölést engedhettek meg maguknak. A gettereknek viszont nem csak festeni kellett, hanem kötelezőnek is tartották. Viharos éjszakák után segített elfedni a fáradtság jeleit. Hetera Aspasia két részben írta meg a "Szépség megőrzéséről szóló értekezést", ahol számos arc- és hajmaszk receptjét, öregedésgátló termékeket és mindenféle testápolási módszert adott, amelyeket a nemes athéniak titokban nagy érdeklődéssel néztek.
A hetaera sminkje hosszú és bonyolult volt, és nem nélkülözhette egy szobalány segítségét. Az arcbőr fehérítésére a japán gésához hasonlóan vastag rétegben ólomfehéret vittek fel, az arcokat eperfa- vagy alkannalével pirosították ki. A szempillák még nem voltak festve, a szemöldököt pedig összefüggő, szépnek ítélt vonalban kötötték össze, és vastagon összefoglalták az antimonnal. Az ajkakat és a mellbimbókat kárminnal színezték, a testszőrzetet pedig speciális gyantával távolították el. Egy speciálisan képzett rabszolga göndörítette a fürtjeit, és arany tűk és hajtűk segítségével összetett frizurává formálta a haját. Egy áttetsző, friss virágokkal díszített tunika tette teljessé a WC-t. Az így tisztított Hetera bármely életkorban gyönyörűen nézett ki.

Hetera intellektuálisan szórakoztatta a férfiakat, és könnyen megtagadhatta az intimitást egy férfival, ha nem szereti. A getterek társadalmi státusza nagyon magas volt, nem sokan engedhették meg maguknak ezt a luxust, és nem volt könnyű kivívni a tetszését. Hogy találkozzon egy heteróval, egy férfi üzenetet írt neki egy speciálisan telepített athéni városi táblára - Keramikban, és ha beleegyezett egy randevúba, szolgát küldött, hogy jelezze a találkozás idejét és helyét a lap alján. "névjegykártya".

Az ókori történelemben olyan nagy emberek barátnőinek nevei szerepeltek, mint Belisztikha - II. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó barátnője, Archeanassa - Platón barátnője, Compast és Thaisz - Nagy Sándor szeretői, Aspasia - Periklész athéni uralkodó második felesége. , a legendás hetaera Phryne, sok nagy múzsája és inspirálója.

Leena Athénból.
A történelembe Harmodius és Aristogeiton Hippias zsarnok uralkodó meggyilkolását célzó terve kapcsán vonult be, amelybe Leena avatást kapott. Az összeesküvőket leleplezték, és a terv meghiúsult. Harmodiust Hippias testőrei azonnal megölték, Aristogeitonnak sikerült megszöknie, de hamarosan elfogták, megkínozták és kivégezték. Leena is jobban szerette a halált, mint az árulást, és a legenda szerint, mielőtt megkínozták volna, leharapta a saját nyelvét, nehogy elárulja az összeesküvőket. Erre az athéniak az Akropoliszon egy nyelv nélküli oroszlán szobrot állítottak a tiszteletére, sőt később templomot is emeltek a tiszteletére. (Leena oroszlánnak fordítja)

Korinthoszi Lais
Szicíliában született. Hét évesen Nikia tábornok seregének foglyai között volt, Athénba vitték, és rabszolgának adták el Apeless művésznek. Ő volt az első, aki beavatta a nagyra nőtt lányt a szerelem titkaiba, majd néhány év múlva, miután elege lett, elengedte. Lais Korinthusba ment, és ott végzett egy speciális hetaera iskolában, ahol a szerelem művészetét, a zenét, a filozófiát és a retorikát tanulta. Tanulmányai befejezése után ősi szokás szerint az „első éjszaka” bevételét Vénusz korinthoszi templomának adományozta, és örökre ebben a városban maradt.

Lais a fényűző hetaera Frinát vetélytársának tartotta, minden megkeresett pénzt befektetett azért, hogy luxussal is körülvehesse magát, és olyannyira sikerült, hogy az emberek tömegesen gyűltek össze, hogy megnézzék világútjait. Kelet legértékesebb szöveteibe öltözve, fényűző szekéren ragyogott és ámulatba ejtette szépségét és kecsességét. Hírneve elterjedt Görögországban, Perzsiában és Egyiptomban, gazdag tisztelőket vonzva, akik készek voltak mesés összegeket fizetni szerelméért.
A tőle fejét vesztett Démoszthenész nemcsak a szerelmét kereste, hanem házasodni is készült, s a heterával való házasságot akkor szégyenteljesnek tartották. De az abszurd és szeszélyes Lais nem értékelte az áldozatot, és egyik napról a másikra 10 000 drachmát követelt, tudván, hogy ennek az összegnek a tizede sincs. Démoszthenész bosszúból komponálta Laisról híres csípős beszédét, amelyet a mai napig a szónoklat színvonalának tekintenek.
Aztán Lais, Démoszthenész ellenére, teljesen ingyenesen felajánlotta magát Xenokratésznek, Platón tanítványának, anélkül, hogy elképzelné, milyen csalódott lesz. Xenokratész visszautasította. Talán egyszerűen nem érdekelték a nők, de ez sértette az egóját. "Egy férfi elcsábítására vállalkoztam, nem egy szoborra" - mondta Lais, hozzátéve valami nem hízelgőt a filozófus férfiasságához, de ez a kifejezés évszázadok óta csonka formában maradt.

Lais rendkívüli elméjéről, páratlan szépségéről, szerelmi választásának túlzott mohóságáról és kontrasztjairól vált híressé, egyúttal Arisztipposz elegáns, finom elméjének úrnője és a durva cinikus Diogenész, akinek szinte nyilvánosan átadta magát.
A szolgáltatásaiért fizetett díjak óriásiak voltak. Annyira gazdag volt, hogy a pénz egy részét templomok építésére ajánlotta szülővárosában. Korinthusban az ő pénzéből Vénusz és Aphrodité templomát építették.
Megőrizték Lais életrajzát, amelyet Plutarch írt, és leírja a halálát. Állítólag Lais beleszeretett Hipposztratoszba, és elhagyta Korinthoszt, hogy kövesse őt Thesszáliába. De a thesszaliai nők nem akartak szajhát fogadni a városban. Összefogtak, Aphrodité templomába csalták, ott agyonverték.
A korintusiak a királyi nagylelkűségért és a városuknak adott ajándékokért hálából emlékművet állítottak Lais tiszteletére, amely egy bárányt széttépő oroszlánt ábrázol. A helyén, ahol megölték, síremléket építettek, amelyen egy sírfelirat található: "A dicsőséges és legyőzhetetlen Görögországot leigázza Lais isteni szépsége. A szeretet gyermeke, akit a korinthoszi iskola nevelt fel, Thesszália virágzó mezőin nyugszik. ." (Kr. e. 340)

Sappho.
A híres ókori költőnő Leszbosz szigetéről. 625-570 között született (Minden életrajzi információ nagyon hozzávetőleges). Apja, Scamandroim kereskedelemmel foglalkozott, egy nemesi család képviselője és "új" arisztokrata volt. Hat évesen Sappho árva maradt, rokonai getteriskolába küldték, ahol veleszületett, természetes ritmusérzéket tudott kialakítani, ódákat, himnuszokat, elégiákat, verses esszéket, ünnepi és ivódalokat kezdett írni.

Mirsil zsarnok (i. e. 612-618) hatalomra jutása után sok arisztokrata, köztük a Sappho család is kénytelen volt elmenekülni a városból. Szapphó száműzetésben volt Szicíliában, és csak Mirsil halála után térhetett vissza hazájába (i.e. 595-579).
Szicíliában Sappho egy gazdag Andrian Kerkilashoz ment feleségül, akitől lánya született. Sappho férje és gyermeke nem élt sokáig. Lánya tiszteletére Sappho versciklust írt.

Szapphónak tulajdonítják a szenvedélyes szerelmet a fiatalember, Phaon iránt, aki viszonosságból megtagadta a költőnőt, ezért állítólag a leukádiai szikláról vetette magát a tengerbe. A „leukádói szikláról levetni” kifejezés egy közmondássá vált, ami azt jelenti, hogy „kétségbeesetten öngyilkos lesz”.

Leszbosz szigetén a nők nagyobb szabadságot élveztek, mint Görögország más részein, szinte semmilyen társadalmi megkötés nem volt, még a családi tulajdon egy része is átkerülhetett a női ágon keresztül. A férfiakhoz hasonlóan ők is egyesülhettek a nemzetközösségekben – fiasi. Sappho vezette Aphrodité tiszteletére a kultikus fiasszt, amelyet "a múzsák otthonának" nevezett. A fiass egyik célja a nemes lányok házasságra való felkészítése volt, akiket ott zenére, táncra és versírásra tanítottak.

Sappho leszbikus kapcsolata sok fikció és vita tárgya volt, amelyeket félreértelmeztek. Itt, Leszbosz szigetén fogalmazták meg a leszbikus szerelem fogalmát. A leszbikus szó eredete Szapphóhoz és fiaihoz is kapcsolódik.
Az akkori szociokulturális hagyományban az azonos neműek közötti szerelem azonos normának számított, mint az azonos neműek férfiak iránti szerelme, senki sem marasztalta el a spártai efebeket vagy Szókratészt a tanítványaival való kapcsolata miatt.
A fiass szűk körében a lányok őszinte, szenvedélyes tartalmú verseket írtak egymásnak, tükrözve a nőiesség, az érzés- és cselekvésszabadság ősi kultuszát. Olyan volt, mint egy irodalmi és költői verseny. Az ilyen költészet a nők szűk körében természetesen nyert őszinte tartalmat.

A Sappho ragyogó, érzelmes, szenvedélyes és dallamos írásmódja korának és jövőbeli korszakainak számos költőjének munkásságára hatással volt. Költészetét Alcaeus, Solon, Platón és Horatius, Catullus tisztelte és tisztelte. A mmytileniaiak a képeit az érméikre helyezték.
Solon, miután meghallotta egyik versét a lakomán, azonnal fejből megtanulta, hozzátéve, hogy "nem akarnék meghalni anélkül, hogy fejből ne tudnám". Szókratész "mentorának nevezte a szerelmi ügyekben" (akit csak nem oktatott)), Strabo azt mondta, hogy "hiába keresünk olyan nőt a történelem során, aki legalább hozzávetőlegesen összehasonlítható lenne Szapphóval. a költészetben."
Platón Szapphót a tizedik múzsának nevezte:
"Csak azzal, hogy kilenc múzsát nevezünk meg, megsértjük Szapphót. Nem kellene a tizedik múzsát tisztelnünk benne?"

Thaisz athéni
Thais Nagy Sándor szerelmeként vonult be a történelembe, aki minden katonai hadjáraton elkísérte. Phryne-nel ellentétben, aki mindig sűrű ruhákba volt burkolva, Thais nem rejtette el testét, hanem büszkén mutogatta, meztelenül autózott a meghódított perzsa városok utcáin. Számos történelmi forrásban találhatunk információt arról, hogy Thaisz volt az, aki felgyújtotta a tüzet abban a királyi palotában, amelyet Sándor elfogott Perszepoliszban. A perzsák felett aratott győzelem ünnepe alatt Thais Sándorhoz és az összes lakomához fordult azzal a felhívással, hogy égesse fel a királyi palotát.
Beszéde nagyon szenvedélyes, szemtelen és harcias volt. Sándor hiúságán játszva sikerült meggyőznie őt arról, hogy a nagy tettek közül ez a merész tett lesz a legszebb – mint bosszú Xerxészen, aki tűzzel elárulta Athént, bosszúként a barbárokon. Arra hivatkozott, hogy szeretne legalább egy kis jutalmat kapni mindazokért a nehézségekért, amelyeket ázsiai vándorlása során átélt, jutalma pedig az lesz, hogy Sándor engedélyt ad neki, hogy saját kezűleg felgyújthassa a palotát. mindenki előtt.
– És mondják az emberek, hogy az Sándort kísérő nőknek jobban sikerült megbosszulniuk a perzsákat Görögországért, mint a hadsereg és a flotta híres vezetőinek! Szavai részeg harcosok tetszésnyilvánításába és tapsába fulladtak. Alexander volt az első, aki eldobta égő fáklyáját, őt követte Thais és a többiek.
A hatalmas cédrus épület azonnal kigyulladt, és a palota hamarosan teljesen megsemmisült.

Szinte nincs információ Thais sorsáról Sándor halála után. Ismeretes, hogy miután visszatért Egyiptomba, Thaisz I. Ptolemaiosz király második felesége lett, és két gyermeket szült neki.

Campaspa
A legendás geter, akinek sok képét a történészek máig nem tudják elválasztani Phryne képeitől. Plinius úgy véli, hogy Campaspe, nem pedig Phryne szolgálta Apellest mintaként Aphrodite Anadyomene számára. 1960-ban Pompejiben előkerült egy jól megőrzött freskó, amely a Vénuszhoz hasonló cselekményt ábrázol, és egyes kutatók úgy vélik, hogy ez a freskó egy Apelles-festmény római másolata lehet, amely az egyik római hadvezér gyűjteményébe került. Más kutatók kitartanak amellett, hogy Phryne volt a modell, aki bement a történelembe, miközben jó pénzt keresett a pózolással.

Campaspe volt a szeretője és az első nő, aki igazán érdeklődni kezdett Nagy Sándor iránt. Idősebb Plinius vallomást tett Campaspe-ról: „Sándor, aki csodálta kiemelkedő szépségét, vonzotta Apellest, hogy meztelenül rajzolja Campaspét. Ő volt a legkedvesebb a getterei közül. Apelles közben szenvedélyesen beleszeretett modelljébe.

Sándor úgy döntött, hogy a nagy Apelles, mint művész, jobban tudja értékelni Kampaspe szépségét, mint ő maga, ajándékba adta neki Kampaspot. Így bebizonyította magának, hogy nemcsak bátorságban nagyszerű, hanem még nagyobb önuralomban és nagylelkűségben.