A gyűlöletturizmus új iránya. Hebron
Azonnal azt mondom - zsidó radikálisok és muszlim fanatikusok - menjenek el és ne olvassák el ezt a beszámolót. A helyzet az, hogy hobbim az ásót ásónak nevezni, és a helyzet egészét egy külső szemlélő pozíciójából szemlélni, nem nélkülözve a józan észt és bizonyos humorérzéket. Ráadásul nem érzek lelki eksztázist, amikor szent helyeket látogatok, és nem esek transzba a vallásos közvélemény meggyőző és hangos érveitől. Lehet, hogy hibás vagyok ebben, de a Lenin mauzóleum meglátogatása nem váltott ki hormonok felfutását, nem éreztem azt a vágyat, hogy a homlokomat beletemessem a jeruzsálemi nyugati falnál, és kommunikáljak bármilyen vallású fanatikusokkal. ásításra késztetett. Véleményem szerint az emberi életnek mindig felül kell múlnia minden vallási dogmát. Ugyanakkor még ateistaként is meg vagyok győződve arról, hogy mások vallási törekvéseinek tiszteletben tartása feltétlenül szükséges. Az is jelentős, hogy ezt a jelentést törölték a tourist_il közösségben az antiszemitizmus...propagandája miatt! Egyébként kollégák, ha egy csepp antiszemitizmust is találtok ebben a cikkben, az isten szerelmére írjatok, mert én nem találok ilyesmit.
Machpelah - az elődök temetkezési helye
A konfliktus rövid története
Hebron Ciszjordánia legnagyobb városa, mintegy 500 ezer palesztin lakja. Ez a világ egyik legrégebbi városa, rendkívül jelentős szentély a zsidók és a muszlimok számára. A legenda szerint itt vannak eltemetve a zsidó elődök, Ábrahám, Izsák és Jákob. A muszlimok számára ez a negyedik legfontosabb hely Mekka, Medina és Jeruzsálem után. Ugyanazon okból, mint a zsidóknál - itt vannak eltemetve az elődök, akik ugyanolyan jelentősek a muszlimok számára (). Hebronban szinte mindenkor létezett egy kis zsidó közösség, és általában meglehetősen békésen éltek együtt a muszlim többséggel (az igazat megvallva, az iszlám jóval később került a Szentföldre). És így tovább egészen a 20. század első feléig, pontosabban 1929-ig, amikor is az arab-zsidó kapcsolatok elmérgesedése a zsidó emigránsok tömeges beáramlása miatt (amit az arabok kategorikusan nem fogadtak el) és a britek inkompetens politikája. a hatóságok véres zsidóellenes pogromot provokáltak Hebronban, aminek következtében 67 embert öltek meg, sok zsidó házat felgyújtottak, és megtört az évszázadok óta fennálló status quo. A briteknek bizonyos mértékig sikerült csillapítaniuk a szenvedélyeket, igaz, bűnügyi késéssel. De nyilvánvalóvá vált a zsidók számára, hogy Hebronban semmi jó nem vár rájuk, és tömegesen kezdték elhagyni a várost, elhagyva ingatlanokat, üzleteket és házakat.
Az izraeli szabadságharc végén, 1948-ban Hebron, akárcsak az egész Ciszjordánia, Jordániához került, és a zsidók kapcsolata a jeruzsálemi szentélyeikkel (a város régi része is Jordániához ment) és Hebronhoz került. 1967-ig megszakadt, amikor is a hatnapos háború alatt Izrael elfoglalja Ciszjordániát Jordániától, Sínai-félszigetet Egyiptomtól és Golánt Szíriától. És ettől a pillanattól kezdődik Hebron modern története, amely példátlan a kölcsönös gyűlöletben és a véres erőszak hullámaiban. Megjegyzendő, hogy eleinte az izraeli politikai vezetés megakadályozta a zsidók visszatérését Hebronba, mivel ez a jelenlegi helyzet fényében erőszakhoz vezetne.
Hebron régi részének a Machpelah körüli zsidónegyedét (az ősatyák temetkezési helye) már régen a palesztinok választották ki, és a demográfia és az urbanizáció akaratából a zsidók által elhagyott zsinagógák és házak pontosan a városba kerültek. ennek a nagy arab városnak a központja. Izrael, amely ebben a rövid és győzelmes háborúban szétverte az arab hadseregeket, létfontosságú volt a nyugalomban, hogy megmutassa a külvilágnak, hogy nem vagyunk megszállók, visszatértünk otthonunkba, hűségesek leszünk a megszállt területek lakosságához. . A Hebron potenciálisan porhordó volt.
Milyen nehéz minden, ha hitről van szó. És milyen szomorú, amikor a köveket és a legendákat helyezik előtérbe, nem pedig a jövő generációinak kilátásait és boldogságát. És ez sajnos minden etnikai és vallásközi konfliktusra vonatkozik. Az izraeli vezetésnek nem volt elég politikai akarata a helyzet teljes kontrollálására, és hamarosan Moshe Levinger jobboldali radikális rabbi beköltözött cinkosaival a Hebron Park Hotelbe (amely ma is létezik, és ahol az ön alázatos szolgája az éjszakát távol töltötte). pár éve !), és zsarolással és ultimátumokkal engedélyt kér a kormánytól, hogy megkezdje Hebron új zsidónegyedének, a Kiryat Arba-nak az építését. Ma ez a kicsi és kellemes negyed az arab Hebronnal szomszédos, és szögesdrót és több hatalmas, katonák által őrzött kapu választja el őket. Ugyanakkor mindkét várost felülről nézegetve, például a google.maps-en (javaslom, nézze meg, érdekes), nyilvánvalóvá válik, hogy ez valójában egy város, leszámítva a 100 méterre kanyargó „holt zónát” széles, elválasztja a blokkokat.
Zsidó telepesek házai. Ügyeljen a rácsos erkélyekre - védelem kövekkel és Molotov-palackokkal szemben...
Levinger rabbi és egy csoport vallásos zsidó nem korlátozódott az elért eredményekre, és korábban bevált taktikát alkalmaztak, de most, amikor több egykori zsidó házat foglaltak el Hebron régi részén, az arab negyed mélyén, ahonnan a Az újonnan létrehozott zsidó Kiryat Arba körülbelül 3 kilométerre volt a sűrű épületektől, nagyon barátságtalan lakossággal. Az állam itt is gyengeségről tett tanúbizonyságot (vagy ahogy a hebroni telepesek körútján elmondani fogják, ha azon találja magát, „bölcsességet mutatott”), és megengedte, hogy a zsidó telepesek legálisan elfoglalják az üres házakat az arabok központjában. Hebron. Van itt egy nagyon-nagyon finom árnyalat, mert az egyetemes erkölcs és igazságosság szempontjából logikus, hogy az elűzöttek vissza akarták adni, amit elvettek tőlük.
Falak választják el Hebron zsidó és palesztin negyedét
Ezzel szemben szubjektív véleményem szerint az ilyesmit nem a jogosulatlan lefoglalás módszerével, hanem a helyzetet és a jövőre vonatkozó kilátásokat értékelő, kiegyensúlyozott, állami szintű elemzéssel kell végrehajtani. Sajnálatos módon mindez megtorpant, és nem vontak le következtetéseket. Újabb éket vertek ebbe az egyre patthelyzetbe kerülő konfliktusba. Nem részletezem tovább, de ha érdekel, ajánlom a megfelelő források elolvasását, például egy jó orosz nyelvű oldalt Hebronról. A Wikipédiától kezdve a hebroni zsidó közösség hivatalos weboldaláig számos angol nyelvű forrás található Hebronról.
Mi történik most Hebronban?
Azóta 40 év telt el, és ahogy az várható volt, a helyzet tovább romlott. Körülbelül 500 zsidó vallású telepes él Hebron központjában, több tucat szétszórt épületben. Az ezeket az apró enklávékat összekötő egyetlen 3 kilométeres „életút” arab területeken kanyarog a jelentősen kibővült Kiryat Arba zsidónegyedig, Arab Hebronon kívül. A zsidók és palesztinok közötti érintkezés elkerülése érdekében a hadsereg teljesen elzárta az élet útjáról kivezető utcákat, ami egy hosszú és vékony „függelék” létrejöttét eredményezte, amely Hebron egész központján átnyúlik, és sok szempontból megbénította az egész várost. egészében és feszültséget kelt.
Mihez lehetne ezt hasonlítani? A berlini fallal (jelentés -) - ideális összehasonlítás. Vagy bizonyos mértékig Nicosiával Cipruson (). Sajnos a hebroni helyzet abban különbözik a fent említett ciprusi és németországi fővárostól, hogy a konfliktus egyáltalán nem rendeződött, és még csak nem is fagyott (mint Cipruson). A konfliktus pedig csak érlelődik, és félelmetes módszerességgel nyilvánul meg ismétlődő összecsapásokban és terrortámadásokban. Az „élet utcáján” sétálva időnként emlékfeliratokat látunk, amelyek azt mondják, hogy ilyen-olyan telepeseket öltek meg itt ilyen-olyan időben, és itt van egy ilyen-olyan gyerek, és a sarkon olyan rabbi. és ilyenek. Szomorú az egész.
De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a palesztin fél maga is még több áldozatot szenvedett a zsidók és palesztinok együttélése miatt. A zsidó felében erről nem fogsz hallani (ahogyan a palesztin felében sem fogsz hallani zsidó áldozatokról), és ha meg mered emlegetni, akkor legjobb esetben is kirúgnak minden önbecsülésből. zsidó vallási otthon. Hogyan tesz fel kérdéseket ezekről a muszlim nem emberekről? Egy oldalon vagy velük?! Tehát te antiszemita és judeofób vagy! Hebron zsidó lakosai így látnak minden témát palesztin szomszédaikkal kapcsolatban.
Olyan érzés, mintha ezek a külsőleg kedves és furcsa emberek egy másik bolygón élnének, és makacsul nem hajlandók halandó létezésükre és kilátásaikra gondolni. Sajnos hasonló álláspontot képviselnek a barikádok palesztin oldalán is. Sok izraeli joggal háborodik fel a palesztinok népi ujjongásain minden egyes sikeres zsidó elleni terrortámadás után. De valamiért mindenki elfelejti, hogy a zsidó Kirjat Arbában a mai napig az igazi zarándokhely Baruch Goldstein sírja, aki 1994-ben lelőtte a Machpelah-barlangban imádkozó palesztinokat, 29 embert megölt és ugyanennyit megsebesített.
Véleményem szerint Izraelnek kötelessége visszatartani az ilyen összejöveteleket, mert semmi sem árt jobban az ország imázsának, mint a radikálisok néma áramlása, hiszen az államot egy szintre helyezi a palesztin fegyveresekkel.
Ez volt az ő személyes bosszúja a palesztinok terrortámadássorozatáért. Ez a palesztin intifáda kitöréséhez vezetett, amely már zsidók és arabok ezreit ölte meg. És ezt az embert szinte szent vértanúk rangjára emelték, ami nem meglepő. Akkor miért hibáztatjuk a palesztinokat, hogy pontosan ugyanígy viselkednek?
Emlékszem, hány évvel ezelőtt az izraeli hadsereg katonájaként egy rövid időre egy bizonyos vallásos zsidó településen találtam magam annak őrzőjeként. Fiatalkoromban pedig volt meggondolatlanságom, hogy a béke témájában vitába szálljak az egyik helyi lakossal. Egészen őszintén próbáltam elmagyarázni ennek a rabbi(!) és nálam kétszer idősebb embernek, hogy konszenzusra van szükség, és hogy az arabok és zsidók között fokozódó ellentét miatt még több lesz a vér és a szenvedés. Kurvára nevezett, antiszemitának, arab csatlósnak és...nem méltó arra, hogy egy izraeli katona egyenruháját viseljem.
Egy nappal később váratlanul elvittek a településről, és visszakerültem a katonai egységbe, ahol szolgáltam. És valamivel később a parancsnokom megmutatott egy cetlit, amelyet a település biztonsági szolgálatának vezetője írt: „Az információim szerint ez a katona hűtlen a zsidókhoz, és a telepesek házai közelében nem tartózkodik. bizalmat keltenek A. rabbi biztonságában. Parancsnokom ekkor szomorúan mosolygott, hogy „az oldalarcúak már teljesen megőrültek”, és „konfliktusokat gerjesztenek a palesztinokkal, mi, világiak pedig kénytelenek vagyunk életünket adni a biztonságukért. ideológiai okokból ők maguk nem szolgálnak a hadseregben. És még mindig nem szeretik, ha a mi srácaink őrzik a saját békéjüket."
Összességében egy hebroni látogatás nem nevezhető kellemesnek vagy csodálatosnak. Ez nem a Louvre vagy az Akropolisz. Ez Kafka szörnyű valósággá változott. Régi házak, tátongó üres ablaknyílások, szeméthegyek, agresszív graffitikkel borított betonfalak, amelyek elválasztják a zsidó és arab negyedeket, hatalmas katonák és rendőrök. Szürrealizmus, City Zero. Elég erős kényelmetlenség és vágy, hogy elmenjek innen.
Kotyara az elválasztó kerítésen az izraeli katonai járőrök helyét vizsgálja – nem ellenséges kém! E csodálatos fenevad fotózásának pillanatában megakadt a szemem a katonákon – mit forgatsz itt? Kota? Mutasd a kamerát! Hmm, tényleg egy macska... miért fotózol?
De kétségtelenül érdemes legalább egyszer ellátogatni Hebronba, mert Hebron ismerete nélkül nem érthetjük meg az arab-izraeli konfliktus eredetét. Hebron a vérengzés története miniatűrben. És ebben az összefüggésben a vonalak teljesen elmosódnak. Már nem számít, ki dobta el az első követ, vagy ki szúrt ki kit 70 évvel ezelőtt. Az a fontos, hogy mindkét fél tele van buzgalommal, hogy egyáltalán ne konszenzusra törekedjen, hanem a végsőkig harcoljon a szent kövekért és ereklyékért. És ez csak felháborít.
Ütéstechnika
Első pillantásra könnyű eljutni Hebronba. Jeruzsálemből Egged busszal utazik Kiryat Arbába, majd az ellenőrzőponton keresztül Hebron arab városrészébe megy. A KCP-től a Kiryat Arba kijáratánál az impozáns Machpelah-ig körülbelül egy kilométernyire van az arab negyeden keresztül. Machpelah közelében van egy parkoló (arab neve Haram al-Khalil), és ott lehet parkolni, ha van autója. 50 méterenként izraeli járőrök figyelik az esetleges mozgásokat. Beleértve a tiédet is. Itt vannak orvlövészek a tetőkön, és megfigyelőtornyok, és csak a határőrség (Magav) katonái a sikátorokban.
Úgy értem, próbálj meg a lehető legtermészetesebben viselkedni, ne fordítsd el túlságosan a fejed, és semmiképpen ne készíts képeket a katonákról. Minél inkább hülye turistának nézel ki, annál valószínűbb, hogy nem állítanak meg katonák vagy nem dobnak meg kövekkel a helyi palesztinok. A kőhajítással kapcsolatban minden világos, a katonák témája sokkal beszédesebb. A helyzet az, hogy Hebron a legfeszültebb határ arabok és zsidók között. Számos provokáció helyszíne, különféle palesztin-barát emberi jogi szervezetek kedvenc helye.
A Hebron zsidó részébe érkező turisták túlnyomó része csoportosan, állandó biztonsági szolgálattal, állandó zsidó telepesek vezetésével érkezik (egy ilyen társaságnál a kirándulások témája több mint kézenfekvő – szükség van rá?) . Ha ugyanazon turisták tömegében sétál, akkor céljai és szándékai nem zavarják a katonákat - „a turista az turista”. Útja a legapróbb részletekig átgondolt, és nem engedik, hogy félrelépjen, és ezt saját biztonsága érdekében magyarázza.
Így néz ki egy tipikus hebroni kirándulás, amelyet telepesek szerveznek (egyébként ott nincs más kirándulás). Kék színnel emeltem ki a kirándulások legfontosabb témáit, amelyek világos képet adnak az idegenvezetők és maguk a kirándulók általános hangulatáról és attitűdjéről. Nyilvánvaló, hogy itt nem hallatszik kiegyensúlyozott álláspont, mint ahogy az Ön részéről minden olyan kérdés, amely nem fér bele a „Aki nincs velünk, az ellenünk” logika keretei közé, ellenségesen fog fogadni:
Hebron. A zsidótelep újjáélesztése a városban a hatnapos háború után. Buszos kirándulás.
Egy programban:
Zsidó temető: a) Rövid kirándulás Hebron középkori és újkori történetébe.
b) Avraham Yedidia Nachshon - az első temetés a zsidó temetőben az 1929-es pogrom után.
d) Tavger professzor - a régi zsidó temető helyreállítása.
- Hebron panorámája
- Beit Hadassah negyed - múzeum és településtörténet.
- "Abraham Avinu" negyed - ásatások, harcolni a negyedért.
- Az ősök barlangja - egy történet róla, valamint az elmúlt években történt eseményekről. Ezt követően adják egy kis idő az imádkozásra(akik kívánnak) és ételre.
- Maahaz (előőrs) "Giborim" - a harc és a kínzás leírása települések.
- "Chazon David" zsinagóga - találkozás Eliezer Broerrel - az Ave. Tavger asszisztensével.
- Dr. Baruch Goldstein sírja (ugyanaz, aki 29 arabot lőtt).
- Edi Driben farmja - találkozás a tulajdonossal - egy texasi zsidó cowboy-jal, a koreai háború veteránjával, a Kiryat Arba egyik régi emberével.
Buszos kirándulás. Indulás Jeruzsálemből órától Binyanei aUma.
Ár: 80 sékel felnőttenként és 60 sékel- gyereknek.
Kezdd 9:00
, térjen vissza Jeruzsálembe ben 16:00
.
Ha a Hebron felfedezésének csoportos útját választotta, akkor nem kell tovább olvasnia. Ha egyedül jött, és a lehető legfüggetlenebbül szeretné felfedezni ezt a helyet, akkor olvasson tovább.
Mindenképpen legyen nálad az útlevél, és jobb, ha nálad van Nem Izraeli. Még akkor is, ha izraeli vagy és kettős állampolgárságod van. A probléma az, hogy minden lépésnél megkérdezik, hogy mi a nemzetisége. És ez a kérdés egyáltalán nem tétlen. Ha zsidó vagy, nem engedik be Machpelah muzulmán részébe és számos arabok által lakott negyedbe. Ezenkívül nem szabad őszintének lennie a katonákkal, és azt mondani, hogy bár Ön Oroszországból származik (Ukrajna, Kazahsztán, USA), és a nagymamája zsidó, a telepesek törekvései közel állnak Önhöz. Nincs szükség. Közel vannak a törekvéseid? Remek – akkor nem engedjük, hogy oda vagy oda menjen. A saját biztonságod érdekében.
Sőt, a katonák folyamatosan ellenőrzik az útleveleket, sőt olykor szorgalmasan keresik az országba való belépési bélyegzőket is. Ha nincsenek ott, akkor felteszik a kérdést: miért csapsz be minket, te egy izraeli, kettős állampolgársággal! És ez a hozzád hasonló embereknek és barátainak köszönhető, akik többször is átutazták a palesztin területeket, és kiadták magukat turistáknak Oroszországból, az Egyesült Államokból, Nagy-Britanniából és Németországból. Különben nem engedtek volna be minket számos olyan helyre, ahová izraeliek nem léphetnek be, és ahol tényleg van látnivaló. Akárhogyan is.
Ha végigsétál Hebron zsidó részén, észre fogod venni, hogy szorosan figyelnek rád. Katonák a posztokon, telepesek az idegen arcodba pillantva, biztonsági kamerák ragadtak minden sarkon. Megálltunk egy bizonyos elhagyatott ház közelében, hogy lefényképezzenek egy bizonyos ikonikus feliratot, mint például: „Hebron forever!” - egy perc múlva egy katonai dzsip lesz a közeledben. A dokumentumok ellenőrzése. Milyen céllal jöttél Hebronba? Mi a nemzetiséged? Mit fotózol - mutasd meg a kamerát. Mi van a táskádban? Ezek a te dolgaid? Ön turista? Hazudsz? Miért fényképezte le a falat - ez egy katonai létesítmény, nem készíthet képeket. Miért forgatták le az utcán sétáló rabbit – keresel valamit?
Hebron zsidó negyede és a palesztin negyed között nincs szabad átjárás. Más szóval, ha már a zsidókkal van, akkor ahhoz, hogy a palesztinokhoz jusson, vissza kell térnie Kiryat Arba-ba, néhány kilométert kell hajtania Jeruzsálem felé, majd a táblák mentén Hebron felé kell fordulnia, elhaladva a zsidó telepeken. A második, egyszerűbb lehetőség az, hogy belépsz Machpelah arab részébe, kijelentve, hogy nem vagy zsidó, hanem csak egy tétlen turista. Miután áthaladt két biztonsági szinten fémdetektorokkal és katonákkal, akik átkutatják személyes tárgyait, belépsz Hebron arab részébe. Akkor szabadon mehetsz, ahova akarsz, jó vezetővel felvértezve. A katonákkal és szögesdrótokkal teli nyomasztó zsidónegyedtől eltérően Hebron arab részén nyüzsög az élet. Mint minden keleti város.
Ezzel a megnyugtató hangon befejezem a történetet, és végre elkezdem pakolni a hátizsákomat – hamarosan indulok egy hónapos délkelet-ázsiai körútra.
p.s. Egy leleplező megjegyzés a tények után. Nem szükséges kommentár:
Izraeli telepesek meggyaláztak egy muszlim temetőt Kirjat Arba közelében.
Az ok az volt, hogy az IDF erőszakkal evakuálta az ismert jobboldali szélsőséges Noam Federman által felállított karavánt. Federman farmot szándékozott építeni egy olyan földterületen, amelyre nem volt engedélye. Az IDF buldózerei illegális épületeket tettek a földre. Ekkor több tucat telepes érkezett a helyszínre, akik kövekkel dobálták meg az izraeli katonákat és a rendőröket. Több telepest letartóztattak, mert megtámadták a tisztet. Letartóztattak két nőt, akik megpróbáltak felgyújtani egy rendőrautót.
A telepesek ezután sírköveket törtek össze egy közeli muszlim temetőben, betörték az ablakokat palesztin házakban, és felvágták a palesztin tulajdonban lévő járművek abroncsait. Az egyik telepes azt mondta a hadsereg rádiójának: "Reméljük, hogy őket [az IDF-katonákat] legyőzik az ellenségeik, reméljük, hogy mindannyian Gilad Shalitok lesznek, reméljük, hogy mindannyiukat megölik, mert ezt érdemlik."
Az ynet izraeli portál szerint a telepesek azt is közölték, hogy terrortámadást kell végrehajtani az izraeli hadsereg és a biztonsági erők vezetése ellen. Az evakuálás során azt skandálták: "A fenébe a hadsereg!" .
(ÉN)
(Angol)
A városban található a Hebron Egyetem és a Palesztinai Műszaki Egyetem.
Sztori
Miután a zsidók elfoglalták Kánaánt, bekerült Júda törzsébe, és átkerült Káleb, Jefunne fia (Caleb ben Jephuneh) - Nav - családjába. , .
A zsidó lakosság több mint 3 évezredig élt folyamatosan Hebronban - a 13. századtól. időszámításunk előtt e. és 1929-ig.
Hebron lett Dávid király első fővárosa ie 950-ben. e. Hebronban Dávid fia, Absolon királynak kiáltotta ki magát, és fellázadt apja ellen (2Sám.). Roboám alatt Hebront, mint Júda déli részének egyik legfontosabb városát erősen megerősítették.
A brit hatóságok nem figyeltek az arab vezetők felhívásaira a hebroni zsidó közösség lerombolására. 1929-ben ez a zsidók elleni hatalmas pogromhoz vezetett a városban. 67 zsidót öltek meg, és több száz zsidót megnyomorítottak. A város összes lakosát ellátó Beit Hadassah zsidó kórházat kifosztották és elpusztították. 1936-ban Hebron zsidó lakosságát evakuálták a városból.
1948-67-ben. Hebront Jordánia foglalta el. Az 1967-es hatnapos háború alatt izraeli ellenőrzés alá került.
1968-ban a Moshe Levinger rabbi vezette kezdeményező csoport úgy döntött, hogy megújítja a zsidó jelenlétet Hebronban. Idővel 3 zsidó negyed jött létre: Avraham Avinu, Beit Hadassah és Tel Rumeida. Ma körülbelül 650 ember él ott.
A Szovjetunióból hazatelepült személy, Benzion Tavger fizikaprofesszor fontos szerepet játszott a zsidó Hebron újjáéledésében. Erőfeszítései révén romokból helyreállították az Ábrahámról elnevezett zsinagógát és a régi zsidó temetőt.
Jelenlegi helyzet
Ma az épület úgy van nyitva, hogy zsidó és muszlim istentiszteleteknek is otthont ad. Magáról a barlangról, amelyre az épület épült, vonatkozó információ nagyon jelentéktelen. Csak néhány átjáró és földalatti barlang ismert – a helyszínen a tudományos kutatás gyakorlatilag lehetetlen a muszlim Waqf vallási ellenállása miatt.
Lásd még
Írjon véleményt a "Hebron" cikkről
Megjegyzések
Linkek
- - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia-ból
- pbase.com
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||
Hebront leíró részlet
Este Andrei herceg és Pierre hintóba szálltak, és a Kopasz-hegységbe hajtottak. Andrej herceg Pierre-re pillantva időnként beszédekkel törte meg a csendet, amelyek azt bizonyították, hogy jó kedve van.A mezőkre mutatva mesélt neki a gazdasági fejlődéséről.
Pierre komoran hallgatott, egyszótagosan válaszolt, és mintha elmerült volna a gondolataiban.
Pierre úgy gondolta, hogy Andrei herceg boldogtalan, tévedett, nem ismeri az igazi fényt, és Pierre-nek a segítségére kell lennie, fel kell világosítania és fel kell emelnie. De amint Pierre rájött, hogyan és mit mondjon, az volt az érzése, hogy Andrej herceg egyetlen szóval, egyetlen érvvel mindent tönkretenne a tanításában, és félt elkezdeni, félt, hogy kiszolgáltassa szeretett szentélyét a lehetőségnek. a nevetségessé.
– Nem, miért gondolod – kezdte hirtelen Pierre, lehajtotta a fejét, és felvette a bökkenő bika megjelenését. Miért gondolja így? Nem szabad így gondolkodnod.
- Mire gondolok? – kérdezte Andrej herceg meglepetten.
– Az életről, az ember céljáról. Nem lehet. Én is erre gondoltam, és megmentett, tudod mit? szabadkőművesség Nem, ne mosolyogj. A szabadkőművesség nem vallási, nem rituális szekta, ahogy gondoltam, de a szabadkőművesség a legjobb, az emberiség legjobb, örök oldalának egyetlen kifejezője. - És elkezdte magyarázni a szabadkőművességről Andrey herceget, ahogy ő értette.
Azt mondta, hogy a szabadkőművesség a kereszténység tanítása, megszabadulva az állami és vallási bilincsektől; az egyenlőség, a testvériség és a szeretet tanításai.
– Csak a szent testvériségünknek van igazi értelme az életben; – Minden más csak álom – mondta Pierre. – Megérted, barátom, hogy ezen az unión kívül minden tele van hazugságokkal és valótlanságokkal, és egyetértek veled abban, hogy egy intelligens és kedves embernek nincs más választása, mint te, úgy éli le az életét, mint te, és nem akar beleavatkozni. mások.” De asszimiláld alapvető hiedelmeinket, csatlakozz testvéri közösségünkhöz, add át magad nekünk, hadd vezessünk, és most úgy fogod érezni magad, mint én, ennek a hatalmas, láthatatlan láncnak a részének, melynek kezdete a mennyekben van elrejtve” – mondta. Pierre.
Andrey herceg némán, előretekintve hallgatta Pierre beszédét. Többször megismételte Pierre hallatlan szavait, mivel nem hallott a babakocsi zajától. A különleges csillogással, amely Andrej herceg szemében felragyogott, és hallgatásával Pierre látta, hogy szavai nem voltak hiábavalók, Andrej herceg nem szakítja félbe, és nem nevet a szavain.
Egy megáradt folyóhoz érkeztek, amelyen komppal kellett átkelniük. Amíg a hintót és a lovakat szerelték, a komphoz mentek.
Andrej herceg a korlátra támaszkodva némán nézte végig a lenyugvó naptól csillogó áradat.
- Nos, mit gondolsz erről? - kérdezte Pierre, - miért hallgatsz?
- Mit gondolok? meghallgattalak. – Ez mind igaz – mondta Andrej herceg. „De te azt mondod: csatlakozz testvéri közösségünkhöz, és megmutatjuk neked az élet célját és az ember célját, és a világot irányító törvényeket.” Kik vagyunk mi, emberek? Miért tudsz mindent? Miért én vagyok az egyetlen, aki nem látja azt, amit te? Te látod a jóság és az igazság birodalmát a földön, de én nem látom.
Pierre félbeszakította. - Hiszel a jövőbeli életben? - kérdezte.
- A jövő életébe? – ismételte Andrei herceg, de Pierre nem adott neki időt a válaszadásra, és ezt az ismétlést tagadásnak vette, főleg mivel ismerte Andrej herceg korábbi ateista hitét.
– Azt mondod, hogy nem láthatod a jóság és az igazság birodalmát a földön. És nem láttam őt, és nem is látható, ha úgy tekintünk az életünkre, mint mindennek a végére. A földön, pontosan ezen a földön (Pierre mutatott a mezőn) nincs igazság - minden hazugság és gonosz; de a világon, az egész világon van az igazság országa, és mi most a föld gyermekei vagyunk, és örökké az egész világ gyermekei vagyunk. Hát nem érzem a lelkemben, hogy része vagyok ennek a hatalmas, harmonikus egésznek? Nem érzem-e, hogy benne vagyok ebben a számtalan lényben, amelyben megnyilvánul az isteniség - a legmagasabb hatalom, ahogy tetszik -, hogy egyetlen láncszemet alkotok, egy lépést az alacsonyabb rendű lényektől a magasabbak felé. Ha jól látom, jól látom ezt a lépcsőt, ami egy növénytől az emberhez vezet, akkor miért feltételezném, hogy ez a lépcső szakít velem, és nem vezet egyre tovább. Érzem, hogy nem csak nem tudok eltűnni, ahogy a világon semmi sem tűnik el, hanem mindig is az leszek, és mindig is az voltam. Érzem, hogy rajtam kívül szellemek élnek felettem, és van igazság ezen a világon.
- Igen, ez Herder tanítása - mondta Andrej herceg -, de lelkem, nem ez győz meg, hanem az élet és a halál. Az a meggyőző, hogy látsz egy kedves lényt, aki kapcsolatban áll veled, aki előtt bűnös voltál, és azt remélted, hogy igazolod magad (Andrej herceg hangja remegett és elfordult), és ez a lény hirtelen szenved, meggyötör, és megszűnik létezni. ... Miért? Nem lehet, hogy nincs válasz! És elhiszem, hogy ő... Ez az, ami meggyőz, ez győzött meg engem” – mondta Andrej herceg.
– Nos, igen, hát – mondta Pierre –, nem ezt mondom!
- Nem. Csak azt mondom, hogy nem az érvek győznek meg a jövő életének szükségességéről, hanem amikor kéz a kézben sétálsz az életben egy emberrel, és ez az ember hirtelen eltűnik a semmiben, és te magad állsz meg előtte. ezt a szakadékot és nézz bele. És néztem...
- Hát akkor! Tudod, mi van ott, és hogy van valaki? Van ott egy jövőbeli élet. Valaki Isten.
Andrej herceg nem válaszolt. A hintót és a lovakat már régen átvitték a másik oldalra, és már le is fektették, a nap pedig már félúton eltűnt, és az esti fagy csillagokkal borította be a komp melletti tócsákat, Pierre-t és Andreyt pedig a gyalogosok, kocsisok és fuvarosok még mindig a kompon álltak és beszélgettek.
– Ha van Isten és van jövő élet, akkor van igazság, van erény; és az ember legnagyobb boldogsága abban rejlik, hogy ezek elérésére törekszik. Élnünk kell, szeretnünk kell, hinnünk kell – mondta Pierre –, hogy most nem csak ezen a földdarabon élünk, hanem mindenben ott éltünk és élni fogunk örökké (mutatott az égre). Andrey herceg könyökölve állt a komp korlátján, és Pierre-t hallgatva, anélkül, hogy levette volna a szemét, a nap vörös tükörképét nézte a kék árvízen. Pierre elhallgatott. Teljesen néma volt. A komp már régen leszállt, és csak az áramlat hullámai csaptak be halk hanggal a komp aljába. Andrei hercegnek úgy tűnt, hogy ez a hullámmosás Pierre szavaihoz szól: „igaz, hidd el”.
Andrej herceg felsóhajtott, és sugárzó, gyermeki, gyengéd tekintettel nézett Pierre kipirult, lelkes, de egyre félénkebb arcába felsőbbrendű barátja előtt.
- Igen, ha így lenne! - ő mondta. - De menjünk le, üljünk le - tette hozzá Andrej herceg, és ahogy leszállt a kompról, az égre nézett, amelyet Pierre mutatott neki, és Austerlitz után először látta azt a magas, örök eget, látott heverni Austerlitz mezőjén, és valami, ami már régen elaludt, valami, ami a legjobb volt benne, hirtelen vidáman és fiatalosan ébredt fel lelkében. Ez az érzés eltűnt, amint Andrej herceg visszatért a megszokott életkörülményekhez, de tudta, hogy ez az érzés, amelyet nem tudott kifejleszteni, benne él. A Pierre-rel való találkozás Andrei herceg számára az a korszak volt, amelyből, bár külsőre ugyanaz, de a belső világban új élete kezdődött.
Már sötét volt, amikor Andrei herceg és Pierre megérkeztek a Lysogorsk ház főbejáratához. Amíg közeledtek, Andrey herceg mosolyogva hívta fel Pierre figyelmét a zűrzavarra, amely a hátsó verandán történt. Egy meggörnyedt öregasszony hátizsákban a hátán és egy alacsony, fekete köpenyes, hosszú hajú férfi, látva a behajtó hintót, visszarohant a kapun. Két nő szaladt ki utánuk, és mind a négyen a babakocsira visszanézve ijedten berohantak a hátsó verandára.
„Ezek Isten gépei” – mondta Andrej herceg. – Az apjuknak vettek minket. És ez az egyetlen dolog, amiben a nő nem engedelmeskedik neki: megparancsolja, hogy űzzék el ezeket a vándorokat, ő pedig elfogadja őket.
- Mi Isten népe? – kérdezte Pierre.
Andrei hercegnek nem volt ideje válaszolni neki. A szolgák kijöttek hozzá, ő pedig megkérdezte, hol van az öreg herceg, és várják-e hamarosan.
Az öreg herceg még a városban volt, és minden percben várták őt.
Andrei herceg a feléhez vezette Pierre-t, amely mindig tökéletes rendben várta őt apja házában, ő maga pedig az óvodába ment.
- Menjünk a húgomhoz - mondta Andrei herceg, visszatérve Pierre-hez; - Még nem láttam, most bujkál és ül Isten népével. Igazát szolgálja, zavarba jön, és meglátod Isten népét. C "est curieux, ma parole. [Ez érdekes, őszintén.]
– Qu"est ce que c"est que [Mi az] Isten népe? - kérdezte Pierre
- De majd meglátod.
Marya hercegnő nagyon zavarban volt, és foltokban vörös lett, amikor odajöttek hozzá. Hangulatos szobájában, lámpákkal az ikontokok előtt, a kanapén, a szamovárnál egy fiatal fiú ült, hosszú orral, hosszú hajjal, szerzetesi köntösben.
Fotós és utazó Pavlo Morkovkin Kijevből szokatlan helyekre utazik, látogat. Az új történetben - Hebron városa.
Pavlo Morkovkin
A ciszjordániai Hebron városa két részre oszlik. Az egyiket izraeli csapatok, a másikat a hatóságok irányítják. Az elsőben, több ezer arabtól körülvéve, több száz zsidó telepes él. Házaikat valódi határ választja el a város többi részétől: kerítésekkel és ellenőrző pontokkal.
Hebronban, csakúgy, mint az ősi építészet és az Ábrahám vallások szentélye - a Pátriárkák barlangja. Ám a két közösség közötti feszültségek miatt itt sokkal kisebb a látogatók áramlása. Másrészt ez a konfliktus vonzza ide a turistákat, akik az arab-izraeli ellenségeskedés megtestesülését szeretnék látni.
Sok sikert kívánunk. A te Hamaszod
– Néhány hete az izraeliek több embert is elraboltak. Köztük volt az egyik rokonom.
Alig fél óra telt el azóta, hogy a betlehemi busz Hebronba hozott - az arabok Al-Khalilnak hívják -, és palesztin ismerősöm azonnal elkezdi bemutatni a helyi valóságot. Még csak kérned sem kell.
"Most érkeztek autóval, és minden családból több embert vittek el."– folytatta a barátom. „Látni akarták, hogyan reagálnak a családok. Mert ők irányítják Palesztinát, nem a kormányt.
Nem a legbékésebb helyekre tett utazásaim során hallottam már elég elképesztő történetet, amit az egyik fél a másikról mesél, és megszoktam, hogy mindent ellenőrizek, és néha elosztom hárommal. Ezen túlmenően, amikor terroristagyanús személyeket tartanak fogva, nem valószínű, hogy udvarias kopogtatásnak tűnhet az ajtón egy parancs és a jogok udvarias olvasata. Ennek a fickónak a történetei ennek ellenére hátborzongatóan hangzottak.
„Néhány embert azért tartóztatnak le, mert posztolnak a Facebookon.
- Csak a posztért? Nem álltak kapcsolatban semmilyen radikális szervezettel?
– Hát... ilyen vagy olyan mértékben, itt mindenki kapcsolatban van.
A következő napokban eleget fogok hallani ezekből a történetekből. Néhányan tragikomikusak lesznek. Ugyanúgy, mint a fickó esete, akit élénksárga kabát viselése miatt vettek őrizetbe, mert néhány napja az öccse ugyanazt a kabátot viselve elment kővel dobálni egy izraeli ellenőrzőponton. Lesznek teljesen szörnyűek is - az IDF (Izrael Védelmi Erők) katonái megölték egy arab rokonait, aki úgy döntött, hogy bosszút áll egy teljesen véletlenszerűen kiválasztott izraeli katonával.
„Most a foglalkozásra készülök, és ma kapok egy SMS-t: „Sikereket kívánunk a holnapi vizsgához. A te Hamaszod"
Itt élve lehetetlen figyelmen kívül hagyni a politikát. A helyi politikai színtér rengeteg választási lehetőséget kínál. Itt van a világi Fatah, az iszlamisták Hamasz és a Palesztina Felszabadításáért Népi Front baloldali radikálisai – ez csak a palesztin parlamentben képviselt pártok hiányos listája. És van egy csomó kisebb csoport. Sokan közülük gyilkosságokért, emberrablásokért, túszejtésért és öngyilkos merényletekért felelősek. E szervezetek egy része még mindig terroristának számít nemcsak Izraelben, hanem más országokban is.
– Itt nagyon odafigyelnek arra, hogy melyik pártot támogatják, meséli a másik palesztin barátom. – Néha még a családtagok is veszekednek, ha különböző politikai szimpátiák vannak. És ez nem csak a kormány szintjén van így. Harc folyik a diáktanácsokban is. És persze nem csak ideológiáról van szó, hanem pénzről is. Mert ha egy diákpártszervezet választásokat nyer egy egyetemen, akkor hozzájut az államhoz és a párt költségvetéséhez is. Ezért aktívan kampányolnak a választásokért. Most készülök a foglalkozásra, és ma kapok egy SMS-t: „Sikereket kívánunk a holnapi vizsgához. A te Hamaszod."
Szellem utca
1994. február 25-én a zsidó szélsőséges Baruch Goldstein lelőtt egy muszlim tömeget, akik a Pátriárkák barlangjában imádkoztak. Huszonkilenc ember meghalt és több mint százan megsebesültek. Maga Goldstein is elkábított egy tűzoltó készülékkel, miközben egy géppuskát töltött újra, és azonnal agyonverték. A gyilkosság hatalmas utcai tiltakozást váltott ki a palesztinok részéről. A zavargások következtében több tucat palesztint és izraelit öltek meg. Válaszul az izraeli hatóságok kijárási tilalmat rendeltek el Hebronban, amely csak a város palesztin lakosaira vonatkozott. Ezt követően Izrael lezárja a barlanghoz vezető Shuhada utcát. A rajta lévő összes palesztin épület le van zárva és lepecsételt. Ahhoz, hogy bejussanak otthonaikba, a palesztinoknak tetőkön vagy falakon lévő lyukakon kell átmászniuk. Az egykor a város egyik központi utcája volt nyüzsgő piaccal, ma szellemvárosnak tűnik.
A régi negyedekben nincs tábla a házakon, így könnyen el lehet tévedni a kanyargós utcáin. Egyszerűen kitaláltam, hogy melyik oldalon van az izraeli városrész, és elindultam a választott irányba. Az egyik kereszteződésben arab gyerekek vesznek észre engem, és hangosan kiabálva, élénken mutogatni kezdenek az ujjaikkal az egyik kanyar felé.
– Van ellenőrző pont?
- Igen! Igen! Ellenőrző pont!- kiabálnak vissza a kis arabok.
Az utasításuknak engedelmeskedve jobbra fordulok, és az utca végén, az ellenőrző kapu előtti téren emberek tömegét látom. Némelyikük szlogenekkel ellátott plakátokat tart a kezében. A tömeg időnként énekel valamit. Oldalról „Sajtó” feliratú sisakos és golyóálló mellényes emberek forgatják a nagygyűlést. A kerítés túloldalán a katonák és az izraeli telepesek flegmán nézik mindezt - egyelőre.
„Az óváros szűk utcáin a kábítógránátok nagyon hangosan szólnak.”
A tömeg hátuljában egy csapat fiatal áll, akik nyilvánvalóan nem arabok. Úgy tűnt, jobban beszélnek angolul, mint a többiek, és úgy döntöttem, hogy felteszem egyiküknek a lehető leghülyébb kérdést:
– De az ellenőrző pont nem működik, vagy mi?
- Ööö... Nem.
– Mi ellen szól a tüntetés?
- a megszállás ellen,– itt egyáltalán nem kellett kérdezni. A plakátján a „Nem a foglalkozásra” felirat volt.
– A többi ellenőrző pont működik?
- Ööö... nem tudom.
A tiltakozók sikolyaihoz ütések hangja is társul. Valaki ütni kezdi az ellenőrzőpont kapuját.
– Meddig tart a tüntetés?
- Ööö... nem tudom.
– Szóval eljöttél a gyűlésre, és nem tudsz róla semmit?
- Ööö...
Nem tudta befejezni a beszédet, mert abban a pillanatban robbanás volt, majd rögtön utána még egy. Az óváros szűk utcáin a kábítógránátok nagyon hangosan szólnak. A tömeg oszlani kezdett, én is lerohantam a hozzám közelebb eső utcán. Körülbelül húsz méter lefutása után hátranéztem. A kapu előtti teljes területet katonák foglalták el. Később a hírek szerint tizenkét aktivistát vettek őrizetbe ezen a tüntetésen.
Az első „Open Shuhada Street” akcióra 2010-ben, a Pátriárkák barlangjában történt gyilkosság évfordulóján került sor. A szervezők több követelést is megfogalmaztak, az utca megnyitásától a város egyesítéséig és Palesztina katonai megszállásának befejezéséig. A tiltakozások minden évben 7-10 napig tartanak. Békés akcióknak nyilvánítják őket, de rendszeresen összecsapásokká fajulnak az IDF katonáival.
A legzsidóbb város
A zsidók több mint háromezer évig éltek Hebronban. És még akkor is, amikor a város a 15. században elesett az iszlám inváziótól, egy kis közösség továbbra is itt élt. Amikor a 19. század végén és a 20. század elején az Európából érkezett bevándorlók miatt a zsidó népesség nagymértékben növekedni kezdett, a helyi arabok nem üdvözölték őket túl szívélyesen. Az ebből fakadó feszültségek 1929-ben mészárláshoz vezettek, amelynek során 67 hebroni zsidót öltek meg, valamint kifosztották a zsidó otthonokat és zsinagógákat. Egyébként nem minden arab viszonyult negatívan a zsidókkal szemben – voltak olyanok is, akik segítettek elrejtőzni a pogromisták elől.
A brit hatóságok számára, akik az első világháború után ellenőrizték ezt a területet, az ilyen konfliktusok további fejfájást okoztak. Ezért hét évvel később egészen radikálisan megoldják a kérdést – minden zsidót egyszerűen evakuálnak a városból.
Talán a probléma megoldódott volna, ha nem egy dolog. Hebron problémája a vallási területen rejlik, ezért a racionális megközelítések itt nem nagyon alkalmazhatók. A város fő történelmi nevezetessége is vita tárgyává vált. A Pátriárkák barlangja, amelyet a zsidók Machpelah-barlangnak, az arabok pedig Ibrahim-mecsetnek hívnak, az óváros kellős közepén található. Úgy tartják, hogy itt van eltemetve a bibliai Ábrahám, Izsák és Jákob, valamint feleségük, Sára, Rebeka és Lea. Ezért ez a hely egyszerre szent a zsidóknak, keresztényeknek és muszlimoknak. Mit is mondhatnánk, ha még Izrael első miniszterelnöke, David Ben-Gurion is még Jeruzsálemnél is izraelibb helynek nevezte Hebront.
„A város fő történelmi nevezetessége is vita tárgyává vált”
Ezért Hebron nem maradhatott sokáig zsidó jelenlét nélkül. A már független Izrael elfoglalta ezt a területet az 1967-es hatnapos háború eredményeként. Az izraeli hatóságok eleinte nem engedték meg állampolgáraik letelepedését Hebronban, hogy ne provokáljanak újabb összecsapásokat. Ám alig egy évvel később több izraeli svájci turistának kiadva bérelt egy hotelszobát a városközpontban, majd elbarikádozta magát, és nem volt hajlandó elhagyni az épületet. A tárgyalások után az izraeli hatóságok egy katonai bázisra vitték őket Hebron északkeleti külvárosában, ahol később építik fel Kirjat Arba zsidó telepet.
Ugyanezzel a sémával izraeli telepesek guggoltatták le azokat a házakat és vallási épületeket, amelyek a zsidók tulajdonában voltak az 1936-os evakuálás előtt. Így kinyilvánították a jogot, hogy szentélyeik közelében éljenek.
1997-ben Hebront két részre osztották. A megállapodás szerint az egyik a palesztin rendőrség joghatósága alá tartozik, a másodikban pedig Izrael látja el a biztonságot. Most egy igazi határ fut át a városon – kerítésekkel, őrtornyokkal és ellenőrző pontokkal. A történelmi negyedek teljes egészében az izraeli oldalon találhatók. A palesztinok csak speciális bérlettel látogathatják az izraeli zóna egyes részeit – azokat azoknak adják ki, akik itt élnek, dolgoznak, tanulnak vagy rokonai vannak. Ugyanakkor bizonyos területek teljesen le vannak zárva a palesztinok elől. Ezek közé tartozik több izraeli telep Hebron keleti külvárosában és kis területek - néha csak néhány ház szomszédos utcákkal - a város szívében.
A leghétköznapibb háztartási eljárások egész problémává válnak. A vízszállító teherautók sok házat nem tudnak elérni, és a mentők áthaladása is bonyolult lehet, mert a katonasággal kell egyeztetniük a jármű áthaladását illetően. A gyerekeknek minden nap át kell haladniuk az iskolába vezető ellenőrző pontokon. Ugyanakkor a palesztinokat gyakran támadják és bántalmazzák a telepesek. Az izraeli rendőrség ezekben az alkalmakban lezárja a legtöbb vádat, anélkül, hogy bárkit is vád alá helyezne.
A Pátriárkák barlangja is két részre oszlott: muszlim és zsidó. Egész évben az egyes vallások követői csak a maguk részében maradhatnak. De mindkettőnél van évente tíz nap, amikor az egész komplexum az övék.
„A pátriárkák barlangja is két részre oszlott: muzulmánra és zsidóra. Egész évben az egyes vallások követői csak a maguk részében maradhatnak.”
Most ilyen a kép. A városban több mint 200 ezer arab él, akik rendkívül negatívan viszonyulnak az izraeli államhoz – de facto az ő birtokuk egy részét ellenőrzi. Tegyük ide azt a tényt is, hogy Hebron lakói általában sokkal vallásosabbak, mint más palesztin városokból származó honfitársaik: ugyanabból a Ramallahból vagy Betlehemből. És ebben a korántsem barátságos környezetben 600 telepes és 200 jesiva-tanítvány – vallási oktatási intézmény – diákja él. Szintén nem a zsidó társadalom keresztmetszete. A telepesek rendkívül jámbor emberek, akik azt hiszik, hogy minden joguk megvan ehhez a városhoz. Itt a történelmi emlékezet is szerepet játszik: az elmúlt hét évszázadban tilos volt a zsidóknak a Barlang közelében élni, és csak kint imádkozhattak, anélkül, hogy a hetedik lépcsőfok fölé emelkedtek volna az épület déli fala melletti tornácán. Most ennek a nyolcszáz zsidónak a biztonságát körülbelül ugyanennyi izraeli katona védi, akik szintén részt vesznek a konfliktusban.
Ha látni szeretné, hogyan létezik a vallási hiedelmek, a nemzeti előítéletek és az emberi rövidlátás kuszasága, görgessen végig a város hírfolyamán. Szinte hetente jelennek meg hírek palesztinok és izraeliek – polgári és katonai – összecsapásokról. Az első támadja a másodikat, és fordítva.
Kirándulások a gyűlölet elemeivel
Hebronban, mint sok más helyen, amint felismerik, hogy külföldi, azonnal a turisztikai szolgáltatások teljes skáláját kínálják: az ajándéktárgyaktól a szállodáig és a városnézésig. Az arab városrész bejárása nem csupán egy rövid történelmi háttér és városnézés. Ezek is az izraeli megszállásról szóló történetek. Az óvárosban járva folyamatosan találkozhatunk európai megjelenésű emberek csoportjaival, akik egy arab idegenvezető történeteit hallgatják az izraeli katonák és telepesek kegyetlenkedéseiről.
- Nézz fel. A piacot lefedő rácson - a kalauz felemeli a kezét, és a piac soraira feszített lánckerítésre mutat. Betondarabok, élelmiszer-csomagolás és egyéb szeméthalmok vannak rajta. „Szándékosan felakasztották, mert a telepesek köveket és szemetet dobáltak az arabok fejére.
A zsidók túrákat is szerveznek Hebronba. Az izraeli zóna utcáin senki sem kínálja őket, de az interneten könnyen megtalálhatók az ilyen utazások hirdetései. „A túra csak a város bevált, az izraeliek és az ország vendégei számára biztonságos területein zajlik” – ígérik a reklámok, és kritikáikban a zsidó turisták megjegyzik, hogy dupla golyóálló üveggel ellátott buszon szállítják őket. Az ilyen túrákon részt vevők nem lépik túl az IDF katonák által védett terület határait, az utazás programja pedig olyan történeteket tartalmaz, amelyek arról szólnak, hogyan tértek vissza a zsidó népek hazájukba, nemcsak az ellenséges arab környezet ellen harcolva, hanem az izraeli hatóságok ellen is. megakadályozva a telepeseket.
Néhány túra programja tartalmazza ugyanannak a Baruch Goldsteinnek a sírját. Sírkövén ez áll: „Szent Goldstein Baruch, aki életét adta a Tóráért, a zsidókért és Izrael népéért”. Egyes zsidók úgy vélik, hogy tudomást szerzett a városban készülő zsidó pogromokról, és úgy döntött, hogy élete és hírneve árán megmenti honfitársait. Számukra Goldstein nem vallási fanatikus, hanem hős.
Az izraeli hatóságok nem ragaszkodnak ehhez az állásponthoz. A muszlimok lelövése után Jichak Rabin miniszterelnök Jasszer Arafat palesztin vezetőt, undorító és bűnöző gyilkosságnak nevezte az esetet, és megígérte, hogy mindent megtesz a béke helyreállítása érdekében. 1999-ben az izraeli hadsereg buldózerrel lerombolta az imaházat és az imahelyet Goldstein sírjánál. Ez azonban nem akadályozza meg a telepeseket abban, hogy rendszeresen összegyűljenek a sírjánál, és megünnepeljék a mészárlás évfordulóját.
Nem jó nap sétálni
Hebron arab része alig különbözik Ciszjordánia többi városától. Ugyanazok az utcák tele vannak emberekkel és autókkal. Járdák, amin nem lehet járni, mert mindenhol pultok vannak gyorsétteremmel, háztartási eszközökkel, ruhákkal. Az izraeli megszállás befejezését követelő politikai jelszavakkal borított falak. Plakátok olyan – nem mindig ártatlan – emberek arcával, akiket az IDF katonák öltek meg. Bár az óvárost teljes egészében az izraeli hadsereg irányítja, itt nem látható - a katonaságot csak az izraeli telepek bejáratánál lévő ellenőrző pontokon kezdi észrevenni.
átmegyek az ellenőrző ponton. Kérdeznek a látogatás céljáról, alaposan átnézik a hátizsákomat, és figyelmeztetnek, hogy ne fényképezzek katonai létesítményeket vagy katonákat. Aznap többször átlépem ezt a határt különböző ellenőrző pontokon, más esetekben turistaként ismernek fel, és az okmányok ellenőrzésére szorítkoznak.
Az ellenőrzőpont mögött teljesen üres a Shukhada utca. A házak ajtaja le van zárva. A falakon poszterek vannak e helyek történetével kapcsolatos információkkal. A város sorsának ugyanazokat az eseményeket itt teljesen más szavakkal írják le. Az izraeli hadsereg Hebronba való bevonulását felszabadításnak nevezik, nem megszállásnak. Ez a változat hangsúlyozza, hogy a zsidók a város területének mindössze 3%-át foglalják el. Amiről nem esik szó, az az, hogy erre a három százalékra nagy pufferzónát kellett kialakítani - bezártak az üzletek, több utcában pedig leállt a forgalom. Itt is vannak mártírok: az izraeli oldal plakátjain olyan emberek arca látható, akiket a palesztinok öltek meg.
– Palesztinokat keresel?– kiált rám egy fiatal srác kipában, a buszmegállóban állva.
- Nem, csak egy turista,- Válaszolok. – Az arab részen voltam, és most szeretném látni a zsidót.
– Járt már az arab részen? Mit lehet erre mondani?
- Hát... egy hétköznapi arab város, hétköznapi arab emberek.
- Ez igaz..?– úgy hangzott, mintha más választ várt volna. - Támogatod őket?
– Nem támogatok itt senkit.
Beszélgetésünket egy közeledő busz szakította meg. Elköszöntünk és elindultam Kiryat Arba felé.
A telepeken sétálni folyamatos beszélgetést jelent izraeli katonákkal. Megint megállít két srác. Az okmányok ellenőrzése után kiderül, hogy egyikük Kirovogradban született, és öt éve itt él.
- Ne menj oda,– valamiért azt akarja, hogy változtassak az útvonalamon.
- Miért?
- Csak ne menj. Nincs szükség.
- Mert ott arabok vannak?– Ahhoz, hogy eljussak Kiryat Arbába, még több palesztin negyedet kellene átkelnem.
- Nos, igen. Ne menj.
- Figyelj, most jöttem az arab részről, és nem történt velem semmi.– persze semmi logika nem volt egy ilyen kijelentésben, de ha valaki nem jellegzetes megjelenésű ortodox zsidó, akkor ott tényleg egészen biztonságos.
- Nem tanácsolom, hogy menj oda.
A Kiryat Arba település bejáratát sorompó zárja el. Mögötte egy Hebrontól teljesen eltérő város található. Tiszta és ápolt utcák, fedett buszmegállók, rendezett virágágyások. Tipikus izraeli város. Itt sem zsúfolt, de az első négy ember, akivel találkozom, kiderül, hogy orosz ajkú, így nem nehéz a kapcsolatfelvétel.
- Ne menj gyalog az óvárosba,- ijeszt meg egy emigráns Umanból. - Veszélyes. Nem érdekli őket, hogy zsidó, orosz vagy valaki más. Ők fanatikusok! Agymosottak! Odaát, a bejárati sorompónál egy hete halálra késeltek egy srácot. Egyébként Kijevből is. Szóval várja meg a buszt. Vagy álljon a kijárathoz, és valaki felvonja az autót – mindenki így vezet itt.
- Szerintem nem olyan veszélyes. Az arab részen már jártam.
- Várj... Egyáltalán hogy kerültél ide?!
– busszal Betlehemből,– a palesztin városok szállítmányai Hebron arab részébe érkeznek, míg az izraeliek más buszokat használnak, amelyek Kirjat Arbát Izraellel és a ciszjordániai zsidó telepeket kötik össze.
- Betlehemből?! Ezekkel?!- Egész beszélgetésünk során soha nem mondta, hogy „arabok” vagy „palesztinok”.
- Igen, az arabokkal.
- És nem ijesztő?
- Nem. Minden rendben volt. És ha itt ennyire veszélyes, akkor miért nem költözöl nyugodtabb helyre?
– Amikor Izraelbe kerültem, lehetőségem nyílt itt letelepedni. Ezért élek. De a lányomnak nem tetszett, és visszatért Umanba.
– robbanásokat hallottam a túloldalról. Vannak ott zavarok?– kérdezek egy izraeli katonát az egyik belső ellenőrzőponton.
- Igen. Nem tudom, hogy át tudsz-e jutni onnan. Talán kövekkel dobálják meg– mosolygott a katona. – A mai nap biztosan nem a legjobb egy sétához.
Körülbelül száz méterrel később minden ellenőrzés nélkül átmegyek egy nagy forgókapun - senkit nem érdekel, mit viszel az izraeli részről a palesztin felé -, és egy kis téren találom magam, ahonnan három utca sugárzik különböző irányba. Mindegyiken vannak 15 és 25 év közötti srácok, és nyilvánvalóan okkal állnak itt. Petárda robban az egyik utcában. Szerintem nem nagyon hasonlítok egy telepesre, ezért még mindig közel nulla az esélye annak, hogy kő kerüljön a fejembe. De minden esetre azt az utcát választom, ahol a tinédzserek kevésbé agresszívnek tűnnek.
Pár órával később találkozom arab ismerősömmel, és ismét ennek a helynek a közelében találjuk magunkat. Fiatal palesztinok tömege fut tőlünk körülbelül húsz méterre, és köveket záporoznak az ellenőrzőpont épületére.
- Miért csinálják?- Én kérdezem. "Végül is a legtöbb, amit elérhetnek, az, hogy megkarcolják a festéket az ellenőrzőpont falán." Meg kell érteniük.
– Kifejtik álláspontjukat. Jelenleg ez minden, amit tehetnek. De egyszer majd felnőnek...
A Szentírásban Kiryat Arba néven is szerepel
Ezenkívül Hebront a Biblia néven említi Mamre, és az első említés a Biblia legelejére nyúlik vissza (1Móz 13:18), mint az a hely, ahol Ábrahám letelepedett, és ahol oltárt készített Istennek.
Ma Kiryat Arba egy izraeli település neve, amely Hebron közelében található, és egy keskeny út választja el tőle.
Sétáltunk Kiryat Arbából Hebronba, kedves ősapáim. A környéken minden, még Kiryat Arbától is, inkább arab volt, mint zsidó.
Ma az arabok körében népszerű pagodatetők
Hebron egyik jelképe, amely ezen az úton áll, a „Béke Háza”, más néven „A viszály háza”, üresen, lakók nélkül, a tulajdonosa körüli örök viták miatt.
Hebron története gazdag eseményekben és nevekben. És miközben az Ősatyák útján sétálunk a Pátriárkák barlangjához, ideje egy kicsit elmélyedni a történelemben.
Kr.e. 1300-ig. e. Hebron volt a kánaáni kultúra központja, az „óriások” otthona. Józsué három óriást űzött ki a városból, és miután karddal lecsapott „mindenre, ami benne volt”, átadta ezeket a területeket Júda törzsének, mert Jákób, amikor felosztotta Izrael földjét fiai között, ezek dombokat és síkságokat, amelyeken a növények annyi szőlőt termesztettek, odaadta Júdának, mondván: „A fiatal oroszlán Júda!.. A szőlőtőhöz köti a csikóját... borban mossa ruháját, a szőlő vérében pedig a ruháját. Szeme bortól ragyog, fogai tejtől fehérek. (1Mózes 49:9,11-12)
A zsidó lakosság több mint 3 évezredig élt folyamatosan Hebronban: a XIII. időszámításunk előtt e. és 1929-ig.
Hebron lett Dávid király első fővárosa ie 950-ben. e. Hebronban Dávid fia, Absolon királynak kiáltotta ki magát, és fellázadt apja ellen (2Sám 15:7-12). Roboám alatt Hebront, mint Júdea déli részének egyik legfontosabb városát erősen megerősítették.
A babiloni fogság után főleg edomiták lakták. Ezután a Hasmoneus királyság része lett Sándor Jannaeus alatt, majd Nagy Heródes és fiai alatt Júdea része lett, végül pedig Júdea római tartomány része, amelyet később Palesztinára kereszteltek.
A bizánciak a „pátriárkák barlangját” (Machpelah-barlang) templommá alakítják. 614-ben a várost II. Khosrow perzsa hadserege foglalta el, de hamarosan visszatért Bizánchoz. 638-ban a muszlimok meghódították. 1100-tól 1187-ig a keresztesek, majd 1517-ig a mamelukok uralma alatt volt.
Az első világháború előtt - oszmán uralom alatt, a háború után - brit mandátummal.
Míg az utcán sétáltunk, időnként megálltak mellettünk a katonai járőrök, akik érdeklődve, hogy kik vagyunk, honnan jöttünk és miért vagyunk itt, kellemes sétát kívántak, fehér fogakkal mosolyogtak, és továbbhajtottak. A mi hadseregünk. A mi csodálatos Tzahalunk.
Az arabok a 7. században érkeztek Hebronba. Az Eretz Israel arab inváziója során Hebront Khalil al-Rahmannak kezdték hívni (arabul „Isten barátja” - az iszlám Ábrahám elnevezése); Ezenkívül Ábrahám (arabul - Ibrahim) néven, a Koránban - Medjid Ibrahim (arabul - "Ábrahám imája") vagy Khabrun (arabul - "virágzó város").
Omar ibn al-Khattab kalifa megengedte a zsidóknak, hogy zsinagógát építsenek a Machpelah-barlang közelében.
Ebben az időszakban fejlődött ki Hebron, lakossága a negevi beduinokkal és a Holt-tengertől keletre élő népekkel kereskedett.
Az arab földrajztudós és utazó Muqaddasi, aki a 10. században járt Hebronban, a friss gyümölcsök élénk kereskedelméről számolt be. Bizonyítékok vannak arra, hogy 1001-ben egy karaita közösség létezett Hebronban.
És ebben az egész ókorban és sivár történelemben ma is élnek emberek...
De sok épület megsemmisült, és lassan tovább omlik
de milyen nagyszerű lenne, ha mindezt helyreállítanák, és olyasmivé alakítanák, mint a régi Jaffa vagy Acre...
Itt kezdi teljesen otthon érezni magát, a feszültség oldódik
A barlang megtekintése után sétáltunk a városban, a hírhedt Shuhada utcán, amely Hebront két egyenlőtlen részre osztotta.
A modern Hebron két zónára oszlik - a H1 zónára, amely a Palesztin Hatóság teljes közigazgatási és katonai irányítása alatt áll, és a H2 zónára, amely Izrael irányítása alatt áll. Hogy mennyire „tisztességes” ez a felosztás, azt ezen a térképen is láthatjuk (érdemes megjegyezni, hogy a H2 zónában is élnek arabok, de a H1 zónában nincsenek zsidók) 
A modern Hebron arab lakossága körülbelül 250 000 fő; és a külvárosokat figyelembe véve valószínűleg még többet is. 800 zsidó él mellettük. Ez minden. Ennyi... És csak a hadsereg és a rendőrség van a közelben, hogy megvédje ezeket a bátor férfiakat és hazafiakat, akik nem akarják feladni őseik földjét.
Szektorról szektorra mozoghat a 16 izraeli ellenőrzőpont bármelyikén, de az átállási séma meglehetősen bonyolult:
* A H1 szektor arab lakosai csak külön engedéllyel léphetnek be a H2 szektorba
* A H2 szektor arab lakosai szabadon beléphetnek a H1 szektorba
* Az izraeliek nem férnek hozzá a H1 szektorhoz
*Azok a turisták, akik nem izraeli állampolgárok, szabadon mozoghatnak a szektorok között.
Többször kérték, mutassuk meg a személyi igazolványunkat, és csak ezután engedték tovább
De ez nem haragított; Ezeknek az ellenőrzéseknek egyetlen célja van: megvédeni minket. Sőt, nem akarok felháborodni, amikor az összes falat hasonló plakátokkal lógatják ki...
A sarkon egy lerombolt ház áll, melynek közelében törött kerékpárok és háztartási eszközök állnak.
Ez Shalevet Paz, egy kétéves kislány otthona, akit egy arab mesterlövész lőtt meg 2001. március 26-án.
De az élet megy tovább
És folytatódik Hebron zsidónegyedében, mintha mi sem történt volna – gyerekek játszanak ott, zsinagógák nyitva, a házak közelében zajlik a szombat előtti nyüzsgés.
Három zsidó negyed van - Avraham Avinu, Beit Hadassah és Tel Rumeida. Először sétáljunk végig a róla elnevezett Avraham Avinu negyeden, amelyet Benzion Tavger professzornak köszönhetünk.
„Szörnyű hibát követünk el, ha nem népesítjük be és nem bővítjük Hebront, és Jeruzsálemhez hasonlóan nagy zsidó várossá változtatjuk” – írta David Ben-Gurion 1970-ben. Ezekben az években kezdődött a zsidók visszatérése Hebronba. Köztük voltak olyanok is, akik gyerekként túlélték az 1929-es szörnyű pogromot.
Felmentünk a tetőre, hogy megnézzük a környéket.
Egy egész csapat gyerek ült az egyik ilyen rácsos ablakban, és kiabáltak nekünk valamit.
Bárhová nézel – arab területeken
Nagyon egyszerű megkülönböztetni az arab házakat a zsidóktól - a kazánok színe alapján. Az araboknál feketék (szürkék), a zsidóknál fehérek.
Az arab temetőben egyre nőtt a tömeg, onnan hangos hívások és beszédek hallatszottak.
Ebben a városban minden össze van keverve... Zsidó utcák és negyedek, arab temetők...
Elsétáltunk a következő negyedbe - Beit Hadassah-ba
Miért zsugorodik össze ennyire a szíved, és miért kezd bizsergeni a szemed, amikor ilyesmit lát?
Beit Hadassah. Volt kórház, ma közönséges lakóépület
Valóban hétköznapi, amennyire ez a meghatározás megfelel Hebron szellemének és jellemének...
De... itt lányok hintáznak, itt fiatalok kosárlabdáznak
Ez nem jelenti azt, hogy a városlakók megfeledkeztek a múltról. Emlékeznek rá, és nem felejtik el, és elmondják a vendégnek, és megmutatják neki abban az épületben, amely pontosan a Beit Hadassah épületben található. És hogyan lehet elfelejteni azokat a majdnem egy évszázaddal ezelőtti szörnyű eseményeket, azt a véres pogromot 1929-ben, amikor brit katonák és rendőrök demonstratív nem avatkozása mellett arab pogromisták 67 embert megöltek és több száz zsidót megsebesítettek. A város összes lakosát ellátó Beit Hadassah zsidó kórházat kifosztották és elpusztították.
A brit hatóságok azzal az ürüggyel, hogy nem tudták biztosítani a közösség biztonságát, a túlélő zsidókat eltávolították a városból, ezzel véget vetettek a városban mintegy 3000 éve folyamatosan létező zsidó közösségnek. A zsidók evakuálása után az arabok nyilvános vécéket és marhakarámokat létesítettek a zsinagógákban, de nem mertek zsidó házakban letelepedni, tartva a jogos tulajdonosok visszatérésétől (e házak jelentős részét a zsinagógák kezdték aktívan benépesíteni). arabok csak az utóbbi években).
1948-ban, nem sokkal a függetlenségi háború kezdete előtt Izrael elveszített egy zsidó teleptömböt Gush Etzionban - Jeruzsálem és Hebron között. A súlyos nemzetközi nyomás a háború vége felé, amikor Izrael katonai fölénye nyilvánvalóvá vált, nem tette lehetővé az ország vezetése számára, hogy végrehajtsa Hebron és Jeruzsálem tervezett bevonását a zsidó államba.
1967-ben a város lövés nélkül megadta magát az izraeli hadseregnek – az arabok attól tartottak, hogy zsidó bosszút áll az 1929-es pogrom miatt. Moshe Dayan védelmi miniszter parancsára felrobbantották a Machpelah-barlang feletti épülethez vezető lépcsőt, ugyanazzal a hírhedt hetedik lépcsőfokkal, amelyen túl a zsidók nem léphettek fel, és amely a jogok hiányának és a szégyennek a jelképévé vált. a zsidók ősi hazájukban.
Hebron zsidó lakossága csak 1968 után kezdett visszatérni oda, a Moshe Levinger rabbi vezette kezdeményezési csoport munkája eredményeként, amely úgy döntött, hogy megújítja a zsidó jelenlétet Hebronban.
1979-ben, a hebroni pogrom 50. évfordulója kapcsán, 15 Kirjat Arbából származó nő 45 gyermekkel lépett be a Hadassah épületébe. A kormány nem merte kiutasítani őket, Geula Cohen izraeli politikai és közéleti személyiség pedig támogatta őket; kilenc hónappal később hivatalos engedélyt kaptak arra, hogy a zsidók Hadassában éljenek.
És mi, elhagyva ezt a szokatlan helyet, balra fordultunk, fel és fel... Tel Rumeida negyedbe
A házak között kanyargó meredek keskeny ösvény; A közelben ácsorogtak arab elvtársak, akik kitartóan és megszállottan kapkodják a karkötőket és egyéb ékszereket, felháborodva, hogy miért nem akarunk egyáltalán segíteni a helyi lakosságon...
A régi olajfákkal benőtt helyről lélegzetelállító kilátás nyílt a városra.
Hebron ősi városa egy domb tetején található, amelyet az arabok ma Tel Rumeidának hívnak. A negyedet ugyanígy hívják, de van egy második neve is - Ramat-Ishai: ezen a halmon a régészek az ősi, az ősök korából származó, hatalmas kövekből épült városfalak maradványait fedezték fel. Dávid király idejéből fennmaradt egy legenda, amely Iszájnak, Dávid apjának és dédnagyanyjának, Ruthnak a temetkezési helyét azonosítja Tel Rumeida tetején. A keresztes lovagok korában e sírok fölé egy kis erődítményt építettek, amely részben a mai napig fennmaradt. Ezt a helyet egy korábbi Hebronról szóló bejegyzésben is megmutattam.
Körbejártuk az olajfaligetet, és kimentünk a Tel Rumeida negyed utcájára
Barátságos mosolygós emberek, hideg víz az utazóknak, vidám gyerekek. Találékony gyerekek!
Két közeli fán állítottak fel „főhadiszállást”.
És így mozogtak közöttük:
És mennyi öröm és boldogság van ebből az egyszerű szerkezetből, a teremtésből, nem a pusztulásból...
És a hadseregünk itt is megvéd minket
És az élet megy tovább...
De az éberség soha nem ártott senkinek
És ismét lemegyünk Shuhadába, a mikve mellett és a temető mentén, rozoga és régi, de nagyon tartós ajtók mellett.
És mindent nézel magad körül, csodálsz, és elragadtatva vagy, nem tudod megérteni ezeknek az embereknek az erejét és a földjük iránti odaadásukat.
Mert Hebron a zsidók számára „ősidőktől fogva és mindörökké!”
Különleges ünnepeken pedig Izrael minden tájáról jönnek-mennek ide zsidók, hogy aláírják hűségüket őseik földje iránt.
A hebroni zsidóság 37 évszázadra visszatekintő története minden nehézség ellenére folytatódik...
: / (G) (O) 31.535 , 35.098611 31°32′06″ sz. w. 35°05′55″ K. d. / 31,535° é. w. 35,098611° K. d.(G) (O)
Földrajzi adatok
Hebron a Júdeai-hegységben (930 m tengerszint feletti magasságban) található, Jeruzsálemtől 36 km-re délnyugatra, a Júdeai-hegység és a Júdeai-sivatag határán. A hegyvidéki éghajlat kedvez a gyümölcsfák és a szőlőültetvények termesztésének.
A lakosság körülbelül 170 ezer fő, többségében muszlim arabok. Körülbelül 800 zsidó él Hebron zsidó negyedében (2014 eleje).
Sztori
Ősidők
Hebron a világ egyik legrégebbi folyamatosan lakott városa. Hebron városfalai már Kr.e. 1700 körül léteztek.
Mamrét először a Biblia legelején említik (1Móz 13:18), mint az a hely, ahol Ábrahám letelepedett, és ahol oltárt készített Istennek. A Mamre névhez állandóan egy tölgyes vagy egy tölgyfa említése társul, amelyek közelében Ábrahám három angyallal találkozott (1Móz 18). A hagyomány szerint a világ teremtése óta itt nő a tölgy (lásd 1Móz 23:2, 23:19; IbN 15:13 stb.) - az úgynevezett mamriai tölgy.
A középkorban
A római korban Hebront Avramiusnak hívták, és kis város volt. A bizánci korszak megkezdte felemelkedését, mivel a város fontos kereszteződés volt Jeruzsálemtől Egyiptomba és Petrán keresztül Jordániáig.
A 7. században. az Eretz Israel arab inváziója során Hebront Khalil al-Rahmannak kezdték hívni (arabul „Isten barátja” - az iszlám Ábrahám elnevezése); emellett Ábrahám (arabul - Ibrahim), a Koránban - Majid Ibrahim (arabul - „Ábrahám imaháza”) vagy Khabrun (arabul - „virágzó város”).
A korai arab időszak (638–1110) a zsidó közösség megújult jelenlétével és aktív tevékenységével függ össze Hebronban, amint azt számos történészi munka, valamint a Genizában felfedezett dokumentumok és illusztrációk igazolják. Omar Ibn Al-Khattab kalifa megengedte a zsidóknak, hogy zsinagógát építsenek a Machpelah-barlang közelében.
Ebben az időszakban fejlődött ki Hebron, lakossága a negevi beduinokkal és a Holt-tengertől keletre élő népekkel kereskedett. Az arab földrajztudós és utazó Muqaddasi, aki a 10. században járt Hebronban, a friss gyümölcsök élénk kereskedelméről számolt be. Van bizonyíték arra, hogy 1001-ben egy karaita közösség élt Hebronban.
1540-ben Malkiel Ashkenazi rabbi tulajdonképpen újrateremtette a hebroni zsidó közösséget, kompromisszumot találva a helyi zsidók életének spirituális és gyakorlati vonatkozásai között. Először is vásárolt egy nagy telket (jelenleg egy nagybani piac helyén), és ezzel kezdetét vette a város egy negyede, ahol a hebroni zsidók és az újonnan érkezők telepedtek le. A hebroni zsidók beszélt nyelve akkoriban a judeo-spanyol volt. A zsidó negyed házai zárt kör alakban, három sugáríves ívben épültek, közepén pedig az "Avraham Avinu" szefárd zsinagóga állt.
A zsidó negyed széles belső autonómiát élvezett, idővel gettóvá vált, kapcsolatai a külvilággal csekélyek voltak, bár a lakosság többsége folyamatosan függött az Eretz Israel zsidóitól adományként kapott vagy összegyűjtött segélyektől. hebroni követek által más országokban. A 17. század közepén. a közösség kicsi és szegény volt, teljesen a halukától függött, amelynek Hebron kis részét (egy nyolcadát) kapott.
Az Ichatz jótékonysági alapítvány megalakulása (amely a városok nevének kezdőbetűiről kapta a nevét: Jeruzsálem, Hebron és Safed) nem javított a hebroni zsidók nehéz gazdasági helyzetén, a fő probléma a hebroni közösség hatalmas adóssága volt. , amely a török hatóságok különféle rendeletei következtében folyamatosan növekedett. A gazdasági nehézségek, járványok és természeti katasztrófák ellenére a spirituális élet folytatódott a hebroni zsidó közösségben.
A 16. század végén. - 17. század eleje Néhány jelentős kabbalista Safedből költözött Hebronba, köztük a leghíresebb Moshe Cordovero tanítványa, Eliyahu de Vidas (1518–92), a „Reshit Hochma” („A bölcsesség kezdete”, 1575) című könyv szerzője. A Kabbala és a miszticizmus iránti szenvedély nagy hatással volt a hebroni közösség szellemi életére, jelentős aszkézist adott.
1659-ben az amszterdami filantróp, Abraham Pereira rabbi (?–1699) megalapította Hebronban a Chesed Le-Avraham jesivát, amely jelentős tényezővé vált Hebron spirituális központtá alakulásában.
1807-ben és 1811-ben a hebroni zsidók több mint 80 hektár földet vásároltak és béreltek. Pénzügyi segítséget kaptak a diaszpórától: Z. Wertheimer filantróp nagy alapot hozott létre Jeruzsálem, Hebron és Safed szegényeinek támogatására; 1814-ben az ostravai Chaim Baruch lett Hebron gyámja, aki olyan alaphálózatot szervezett, amely rendszeresen és jelentős mértékben segítette Hebront; M. Montefiore, aki 1839-ben járt Hebronban, lenyűgözte a város szépségét, és nagy adományokat adott. A hebroni zsidó közösség tagjai borászattal, kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak.
1834-ben Ibrahim pasa egyiptomi kormányzó serege leverte a helyi arabok felkelését, elfoglalta Hebront és három napig pusztította. Az egyiptomiak akciói nem kifejezetten a zsidók ellen irányultak, de a zsidók is szenvedtek, főleg, hogy a muszlimokkal ellentétben a zsidóknak nem volt hova menekülniük.
század közepétől. A gazdag hebroni zsidók elkezdtek letelepedni a zsidónegyeden kívülre, és a gettó lakossága csökkenni kezdett.
1879-ben az isztambuli filantróp és a török hadsereg élelmiszer-beszállítója, Romano felépített egy nagy épületet, a „Beit Romano”-t Hebronban, amely a családja lakóépületével együtt zarándokszállodákat, valamint „Isztambuli zsinagóga” és jesiva.
A 19. században A hebroni zsidó telep kialakulásában a legfontosabb szerepet a Chabad közösség játszotta, Simon Menachem Haykin rabbi vezetésével, aki 1840-ben költözött Hebronba Safedből. A zsidó lakosság belső élete jól szervezett volt, és ott volt. megállapodás a szefárd és askenázi csoportok között.
század közepén. Eliyahu ben Szulejmán Mani több közintézményt alapított Hebronban, köztük két jesivát: Midrash Eliyahut és Ma'aseh Nissim-et, és átszervezte a szefárd kollégiumot; alatta szervezetileg és szellemileg függetlenedett a jeruzsálemi kokeltől. Mani bevezetett egy záradékot a közösségi chartába, amely szerint a kollégium csak azokat támogatta, akik komolyan foglalkoztak a tóratanulással.
Ez sok hebroni munkakezdésre kényszerített, ami javította a zsidó közösség gazdasági helyzetét. A 19. század végére. 1500 főt számlált.
A jeruzsálemi orosz spirituális misszió 1868-ban szerzett egy telket Hebronban, amelyen a legendás Mamri (az orosz hagyomány szerint Mamri) tölgy nő (lásd fent). A tölgyfa mellett megalapították a Szent Ábrahám ortodox kolostort és a Szent Ősök templomát.
Az Oszmán Birodalom általános leépülése miatt a XIX. Hebron jelentős regionális központként való jelentősége folyamatosan csökkent; az európai utazók „vad arab fészekként” írták le.
1895-ben észak-afrikai zsidók adományaiból kórházat építettek, amelyben az első világháború előtt a Hadassah szervezet kezdte támogatni az egészségügyi személyzetet, majd a kórház „Hadassah” néven vált ismertté.
A 20. században
A közösség lelki életéhez fontos hozzájárulást tett a lubavicsi Tsaddik Sholem Dov, aki 1912-ben a lubavicsi haszidok és A. Melini rabbi által megszerzett Bet Romano épületben helyezte el az általa alapított „Torat Emet” jesivát. , aki megalapította a jesivát a fiatalok számára.
A megnövekedett gazdasági nehézségek miatt 1910-re Hebron meredeken hanyatlásnak indult, amit lakosságának Jeruzsálembe való tömeges vándorlása kísért. Hebron zsidó lakossága hétszáz főre csökkent, és 1914-ben, az I. világháború kezdetétől, amikor Hebron fiatal lakosait besorozták a hadseregbe, a pénzügyi segélyek útjait elzárták, a zsidók, Oroszország és más államok alattvalói ellenségesek voltak. az Oszmán Birodalomba, erőszakkal kilakoltatták, Ráadásul éhínség és pestis sújtotta Hebront, és a közösség szinte megszűnt.
1917 végén a brit csapatok elfoglalták Hebront. Az első világháború után a hebroni zsidó közösség kezdett talpra állni. A Cionista Szervezet segítségével fiú- és leányiskolák, valamint óvoda nyílt Hebronban. A zsidók száma lényegesen alacsonyabb volt, mint a háború előtt (1922-ben Hebron teljes lakosságának 16 ezer lakosából 430 zsidó volt).
A közösség lelki élete hanyatlóban volt – mindössze 17 ember tanult a jesivákban. A helyzet 1925-ben javult, amikor M. Epstein litván rabbi megalapította a Slobodka jesivát. A zsidó népesség növekedésnek indult, és 1929-re már 700 fő volt (Hebron 18 ezer lakosából), akik kizárólag az ultraortodox közösségek képviselői.
1929-ben a hebroni zsidó közösség brutális pogromot szenvedett el az arab lakosságtól. A támadást Hebron zsidó betelepítésének megfékezésére tervezték, és az volt a célja. Ezzel egy időben az arabok támadásokat indítottak más zsidó települések ellen is, de támadásaikat a Zsidó Önvédelmi Erők sikeresen visszaverték.
Miután értesült a hebroni zsidók elleni közelgő támadásról, a Hagana vezetése azt javasolta, hogy küldjenek fegyveres különítményt a városba. De a hebroni zsidó közösségek ultraortodox vezetése, erősen anticionista, nem volt hajlandó elfogadni az új jisuv segítségét. 67-en meghaltak, 60-an megsebesültek, lerombolták a zsidónegyedet, kifosztották a zsinagógákat, elégettek a Tóratekercseket. Sok hebroni zsidó, aki elmenekült és túlélte a pogromot (35 család), nem fogadta el a közösség elpusztítását, és 1931-ben visszatértek a városba, hogy újraélesszék azt. Az 1936-os arab zavargások idején a brit hatóságok evakuálták Hebron zsidó lakosságát, és 1947-ig csak egy zsidó élt ott.
A szabadságharc idején Hebront Jordánia megszállta. A jordán hatóságok és a helyi lakosok szisztematikus kampányba kezdtek, hogy felszámolják a zsidók jelenlétére utaló bizonyítékokat a városban. 1953-ban lerombolták a zsidónegyedet, és nagyban nagybani piac épült. Meggyalázták a zsidó temetőt, és istállót állítottak az Avraham Avinu zsinagóga romjain.
Szabadulása után, 1967
A hatnapos háború során 1967. június 8-án az izraeli hadsereg harc nélkül elfoglalta Hebront. Hebron arab lakossága körében tömeges kivándorlás kezdődött (az 1929-es pogrom bosszújától való félelem miatt), amelyet az izraeli hatóságok megállítottak.
Shlomo Goren, a TSAAL főrabbi kiakasztotta az izraeli zászlót Maarat Machpelah fölé, és behozott egy Tóratekercset, de Moshe Dayan védelmi miniszter elrendelte, hogy a barlangot adják vissza a muszlimoknak.
A hatnapos háború után a zsidók megpróbálták visszatérni Hebronba, ami heves vitákat váltott ki: egyesek a visszatérést történelmileg igazságosnak, társadalmilag és szellemileg szükségesnek tartották, mások Hebron zsidó betelepítését a békés élet akadályának tekintették. az arab-izraeli konfliktus megoldása. 1967-ben feloldották a Machpelah-barlangban a zsidó imák 700 éves tilalmát, és az izraeli kormány imanapokat és órákat határozott meg a zsidók és a muszlimok számára.
1968 májusában fiatalok egy csoportja - a Gush Emunim cionista nemzeti-vallási mozgalom tagjai, M. Levinger rabbi (született 1935-ben) vezetésével - egy hebroni szállodában telepedett le, de az izraeli katonai közigazgatás hamarosan áthelyezte őket a katonai parancsnokság épületében, ahol csatlakozott hozzájuk húsz diák az Ohr Etzion jesivából. Tevékenységük nemzeti vitát váltott ki, és a politikai spektrum minden részéről támogatást kapott.
A telepesek követelték a jogot, hogy beköltözhessenek zsidó tulajdonú házakba, de a hebroni önkormányzat tiltakozott; Kompromisszumként az izraeli kormány egy új zsidó lakótelep építésébe kezdett Hebrontól északkeletre (ma Kiryat Arba). Az első 105 lakóegység 1972 őszére készült el.
1976 óta a Levinger rabbi vezette Gush Emunim mozgalom tagjai megpróbáltak beköltözni az üresen álló Hadassah épületbe, de az izraeli biztonsági erők meghiúsították őket. 1979-ben, a hebroni pogrom 50. évfordulója kapcsán, 15 Kirjat Arbából származó nő 45 gyermekkel lépett be a Hadassah épületébe. A kormány nem merte kiutasítani őket, de Geula Cohen támogatta őket.
Egy 1980 májusi terrortámadást követően, amelyben a pátriárkák sírjánál imából hazatérő hat zsidót megöltek és 20-at megsebesítettek, a Menachem Begin vezette kormány beleegyezett a Beit Hadassah felújításába, és lehetővé tette a zsidók beköltözését a szomszédos Beit Hassonba és Beitbe. Hasson épületek Schneerson a régi zsidó negyedben. A Beit Hadassah-ban egy további emelet épült, és 1986-ban 11 család költözött be. A következő két évtizedben Hebronban sok más zsidó tulajdonú épületet is felújítottak és helyreállítottak.
Később a hebroni zsidó jelenlét a helyreállított Avraham Avinu zsinagóga közelében, Beit Romanóban és Ramat Yishaiban (Tel Rumeida) is koncentrálódott, így három zsidó negyed jött létre Hebronban. A hebroni zsidó közösség rendkívül lassan növekszik, annak ellenére, hogy sokan szeretnének letelepedni a városban, aminek politikai okai vannak.
A zsidók minden kísérlete arra, hogy egy üres épületben telepedjenek le (még azt is, hogy legálisan vásárolták meg a szabályok betartásával), botrányba torkollik perekkel és erőszakos kilakoltatásukkal. Az ilyen események tömegtájékoztatási visszhangja időnként túlmutat minden ésszerű határon, mind az ultrabaloldali és az arab propaganda, mind a radikális telepes körök részéről.
A pátriárkák barlangja (Machpelah)
1994-ben Baruch Goldstein orvos egy töltött gépfegyverrel bement a Pátriárkák barlangjába, miközben a muszlimok ott imádkoztak, és lőni kezdett a hívőkre. Ennek eredményeként 29 ember meghalt és több tucat megsebesült. Baruch Goldsteint darabokra tépte a tömeg, és az izraeli hatóságok által létrehozott bizottság szándékos és indokolatlan gyilkosságnak ismerte el tettét.
Vannak azonban információk, hogy az imádkozó arabok fegyveres támadásra készültek Hebron zsidónegyede ellen, amit B. Goldstein megakadályozott.
| Este, az ünnep előestéjén a kerületi főparancsnokság megbeszélésre hívta a fontos tisztségviselőket, hogy összehangolják az akciókat. Ott volt Baruch Goldstein orvos is, akinek munkája rendkívül fontossá vált vészhelyzetben. Mások is voltak, akik felelős pozíciókat töltöttek be. Tőlük tudom, miről volt szó azon a találkozón.
|
