Miért bűn a gyilkosság? A gyilkosság bűnének befolyása az ember, családja és az egész klán sorsára Engeszd a bűnt, ne ölj.

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK HATODIK PARANCSÁRÓL

Ne ölj

Az Úristen hatodik parancsolata tiltja a gyilkosságot, vagyis az élet elvételét más emberektől és önmagától (öngyilkosság), bármilyen módon.

Az élet Isten legnagyobb ajándéka; ezért önmagunk vagy másik életének megfosztása a legszörnyűbb, legsúlyosabb és legnagyobb bűn. Az öngyilkosság a legszörnyűbb a hatodik parancsolat ellen elkövetett bűnök közül, mivel ebben a gyilkosság bűnét a kétségbeesés, a zúgolódás és az Isten Gondviselése elleni merész lázadás halálos bűne súlyosbítja. Ráadásul az öngyilkosság kiküszöböli a bűnbánat lehetőségét.

Az ember akkor is vétkes a gyilkosság bűnében, ha ő maga nem öl, hanem azáltal, hogy parancsot ad, drukkol vagy egyszerűen nem avatkozik bele a gyilkosságba, hozzájárul a gyilkossághoz. Például: egy bíró halálos ítéletet hoz egy olyan vádlottra, akinek az ártatlanságát tudja; bárki, aki parancsával, tanácsával, segítségével, beleegyezésével másokat gyilkosság elkövetésében segít, vagy gyilkost rejteget és igazol, és ezzel hozzájárul új bűncselekmények elkövetéséhez; az abortuszt elkövető nő és azok, akik felbujtják és támogatják őt ebben a bűnös tervben; bárki, aki kemény munkával és kegyetlen büntetésekkel fárasztja beosztottjait, és ezzel felgyorsítja halálukat; bárki, aki gátlástalanság, részegség, kicsapongás, kábítószer-függőség és különféle bűnök által megrövidíti saját életét; aki nem szabadítja meg vagy menti meg felebarátját a haláltól, amikor megtehette volna.

A hatodik parancsolat ellen is vétkezik, aki más halálát kívánja, nem segít a betegeken és a szegényeken, ellenségeskedésben él másokkal, irigységet, rosszindulatot, gyűlöletet táplál, veszekedni, veszekedni kezd másokkal, felebarátait felháborítja. Akik vétkeznek e parancsolat ellen, azok a gonoszok és az erősek, akik megsértik a gyengéket, ami különösen gyakori a gyermekek körében. Az evangéliumi törvény ezt mondja: „Aki gyűlöli testvérét (felebarátját), gyilkos az” (1János 3:15).

A fizikai gyilkosság mellett van egy még szörnyűbb és baljóslatúbb gyilkosság is - lelki gyilkosság. A lelki gyilkos szerepét leggyakrabban a kísértés tölti be, vagyis ha valaki hitetlenségre vagy egy gonosz élet útjára csábítja (csábítja) felebarátját, és ezzel lelkét lelki halálnak teszi ki.

A Megváltó ezt mondta: „Aki megbotránkoztat egyet is ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és a tenger mélyébe fulladna... Jaj annak az embernek aki által jön a kísértés” (Máté 18:6-7).

A hatodik parancsolat teljes betartása érdekében a kereszténynek segítenie kell a szegényeken, gondoskodnia kell a betegekről, vigasztalnia kell a szomorúakat, segítenie kell a szerencsétleneken, amennyire csak lehetséges, mindenkivel szelíden, alázatosan és szeretettel kell bánnia, ki kell békülnie a haragosokkal. , bocsásd meg a sértéseket, tégy jót az ellenségekkel, és ne adj pusztító példát szóban vagy tettben másoknak és különösen a gyerekeknek.

Mindig emlékeznünk kell arra, hogy a bűnöző gyilkosság és a háborúban való harc, még nagy áldozatokkal is, teljesen különböző dolgok. A háború nagy társadalmi rossz, ugyanakkor a háború egyben nagy katasztrófa is, amelyet az Úr megengedett, hogy intsen és megjavítson az embereket. A háborúhoz hasonlóan járványok, éhínségek, tüzek és egyéb szerencsétlenségek is megtörténhetnek. Ezért a Szent Egyház a háborúban elkövetett gyilkosságot nem tekinti az ember magánbűnének, különösen azért, mert Krisztus parancsa szerint minden katona kész arra, hogy „lelkét (életét adja) barátaiért” a hit és a haza védelmében. Így a katonák között sok szent volt, akiket életében és halála után is sok csoda dicsőített.

A háborúban azonban előfordulhatnak bűnöző gyilkosságok, amikor például egy harcos megöl egy megadót, atrocitásokat követ el, civileket öl meg és hasonlók.

A bûnözõ halálbüntetése is a társadalmi gonoszság egy fajtájára utal, és nagy gonoszság, de megengedhetõ kivételes esetekben, amikor számos bûncselekmény és gyilkosság megállításának egyetlen eszköze. De a bírák és uralkodók, akik kijelölték ezt a kivégzést, teljes szigorral felelősek Isten előtt a kivégzés igazságosságáért.

A BŰNEK MEGHATÁROZÁSA A HATODIK Parancsolat SZERINT

Megölt valakit rosszindulatból, önvédelemből vagy véletlenül?

Verekedés vagy veszekedés során vert meg valakit, verésre buzdított valakit, vagy általában mások egészségét okozta?

Károsítottál-e bármilyen módon az emberek életét, rosszindulatúan vagy akaratlanul?

Segítség nélkül hagytál egy haldoklót?

Sértegettél-e másokat szóval vagy tettekkel, vagy gyűlöletet és rosszindulatot táplálsz bárkivel szemben?

Ingerlékeny otthon és a közösségben?

Ha van erőd és tekintélyed, akkor nem nyomtad el az özvegyeket, árvákat és általában védtelen embereket, vagy nem vitted őket túlzott szomorúságba és korai halálba?

Nem merítette ki beosztottjai erejét és egészségét túl kemény és hosszú munkával, pénzbírsággal és elbocsátással való megfélemlítéssel, ami önmagában is megrövidítheti az életüket?

Elcsábítottál valakit, és bűnre vitted szóval és tettel?

Elkerülted a bűn kísértését? Részt vettél azokon a találkozókon, ahol az erkölcsi érzéseket sértik, és fellángolnak a szenvedélyek? Nézett-e filmeket vagy olvasott könyveket, amelyek gyilkosságot, erőszakot és kicsapongást ábrázolnak és írnak le?

Könyörülsz felebarátaid felé? Segítesz a rászorulókon? Vigasztalod őket bánatban és szerencsétlenségben? Úgy szereted őket, ahogyan magadat?

Megpróbált-e megbékíteni a háborúban állókkal, és hozzájárult-e az ellenségeskedők megbékítéséhez?

Ha orvosi hivatásod van, és egy ember élete a kezedben van, engedted-e, hogy valaki hanyagságból vagy hanyagságból, lustaságból vagy önzésből haldoklásból meghaljon?

Volt-e bűnös szándékod az életedbe rontani, vagy hanyagságodból veszélyeztetted egészségedet, sőt életét?

(Nők) Elkövetett-e abortuszt, vagy tett-e bármi károsat a születendő gyermekére nézve?

(Férfiaknak) Kényszerítetted a nőket abortuszra, meggyőzted őket ennek a büntetőjogi döntésnek a helyességéről?

Megengedted már magadnak, hogy bántalmazd kedvenceidet? Nem éheztette ki őket, és nem verte meg őket könyörület nélkül? Élvezted már az állatok kínzását?

Megrövidíti az életét a mértéktelenség, a részegség, a kábítószer-függőség, a paráznaság, a túlzott munka és a gondok miatt?

Dohányzol?

Mennyire törődsz üdvösséged munkájával?

Nem tartod bűnnek, ha kezeled?

A hatodik parancsolat elleni bűnök

Előre megfontolt gyilkosság. „A gyilkosok... a tűzzel és kénkővel égő tóban van a sorsuk; ez a második halál” (Jel 21:8). Egyedül Isten, mint Teremtő, akkor veheti el az ember életét, amikor csak akarja; ezért a gyilkos csodálja a világ Teremtőjének jogát azáltal, hogy megöli felebarátját. Ráadásul a gyilkos az elképzelhető legnagyobb rosszat sújtja áldozatára, mert az élet, mint Isten ajándéka, önmagában a legnagyobb boldogság az ember számára; hosszú ideig a földön élve jobban fel tud készülni az örök életre, és bölcsen járva a földi vándorlás útját, élvezheti az Úrtól kapott jó ajándékokat ebben az anyagi életben. És így a gyilkos mindettől megfosztja szomszédját. Megfosztja a társadalmat egy hasznos tagtól, a családtól pedig egy szeretett és szükséges rokont. Ahhoz, hogy egy ember emberként növekedjen és fejlődjön, sok-sok ember sok idő és munkája kell hozzá. És akkor mindez egy pillanat alatt megsemmisül és megszakad egyetlen gonosz akarat hatására. Maga az emberi természet is idegenkedik a gyilkosságtól. Az erkölcsös és istenfélő ember már a gyilkosság történetétől is megterhelődik, megborzong, még kevésbé akar egy percet is egy ilyen szörny jelenlétében lenni. Az egyházi törvények szerint a szándékos gyilkosokat az ókorban egész életükben megfosztották a szentáldozástól (Ank. 22); a későbbi szabályok szerint legalább 15 évre vezeklik (Basily Vel. 56 és Grig. Nissk. 5). Tehát a szándékos gyilkosság minden tekintetben szörnyű bűn, amely Isten előtt súlyosan felelős. Irtóznak minden törvénytől – egyházi, polgári és természeti törvénytől. Nem igazolható semmivel.

Ismételt gyilkosság. „És ismét mást küldött: őt is megölték; és sokakat megvertek vagy megöltek” (Márk 12:5). Köztudott, hogy az ember a legsúlyosabb lelkiismeret-furdalást éli át a gyilkosság bűne miatt. De ha valaki úgy dönt, hogy ismét elköveti ezt a halálos bűnt, akkor végül megöli a lelkiismeretét, átadja magát a Sátán kezébe, és gyakran emberi megjelenését elvesztve engedelmes eszközzé válik a tisztátalan szellem kezében. A kezei által meghaltak meggyilkolásáról beszélve már nem sajnálja őket, hanem hidegvérű nézőként viselkedik. Kétségtelen, hogy az ilyen emberre örök gyötrelem vár. Az Úristen azonban „nem akarja a bűnös (örök) halálát” (Ez 18:23). És élethosszig tartó bűnbánattal, a megfelelő büntetés elfogadásával megbocsáthat neki az elpusztuló bűnösök Megváltója - Jézus Krisztus.

Abortusz és az abortuszra vonatkozó tanácsok. Az abortusz a baba megölése az anyaméhben. És ez lényegében nem különbözik a már megszületett gyermekek meggyilkolásától. Néhányukat egyszerűen hagyták megszületni, majd megölték, míg másokat úgy öltek meg, hogy meg sem születtek. És nincs mentség azoknak, akik ilyen bűnt követnek el. Életük végéig bűnbánatot kell viselniük, beletörődve vállalva az elkövetett bűnökért e földi életben számukra megengedett bánatot és szenvedést. Azok a férfiak, akik abortuszra kényszerítettek egy nőt, vagy akik csak beleegyeztek és megengedték neki ezt az őrült cselekedetet, ugyanúgy vétkesek ebben a bűnben.

Gyilkolás mástól kapott parancsra, fenyegetésre, kényszerre vagy utasításra. „Absolon megparancsolta szolgáinak... öljétek meg, ne féljetek; Ezt parancsolom neked” (Királyok 13:28). A fenti gyilkosságtípusok is a szándékos gyilkosságok kategóriájába tartoznak, de nem csak a közvetlen gyilkost kell hibáztatni, hanem még inkább a parancsot adót. A pénzért elkövetett gyilkosság a gyilkos lelkének különleges aljasságát és aljasságát mutatja. Itt Júdás példája ismétlődik, aki ártatlan vért adott el harminc ezüstért. Ha a gyilkosságot kényszerből, saját halállal vagy rokonok halálával fenyegetve követték el, akkor a fenyegetés nem semmisíti meg annak a bűnét, akire vonatkozott, mert annak saját akarata és oka volt. Minden fenyegetés ellenére ellenállnia kellett a bűncselekménynek. Még a legnyilvánvalóbb életveszély sem mentesíti azt, aki saját életét megmentve egy ártatlan ember meggyilkolását követi el, mert azt mondják: "Nincsen nagyobb szerelem, mint az, hogy valaki életét adja a barátaiért." (János 15:13).

Közvetett bűnrészesség gyilkosságban. „Ott álltam, helyeseltem meggyilkolását, és őrztem az őt megverők ruháit” (ApCsel 22:20). Ebbe a bűnbe beletartozik a gyilkosság elkövetése közbeni őrség, a gyilkosok elrejtése és a menedék biztosítása. Az őrt álló szörnyű bűncselekmény elkövetése során nem szennyezte be a kezét vérrel, de a szívén egy ártatlan áldozat vére csupa. Isten előtt az is bűnös, aki megöli és helyesli ezt a gyilkosságot, és még inkább hozzájárul egy szörnyű bűn elkövetéséhez. Kimondhatatlanul nagy a bûntudat az odúgondozóknak is, ahol a gyilkosok bújnak. És ahogyan a bûn veszélyesebb és bûnözõbb, mint a bûn önmagában, úgy a gyilkosok tömege, következésképpen eltitkolása is bûnjobb, mint egyetlen gyilkosság.

Egy gyilkos vagy öngyilkos eszköz biztosítása a bűncselekmények elkövetéséhez. Ez a cselekmény is a bűnpártolás kategóriájába tartozik. Aki mérget, fegyvert stb. ad át egy bûnözõnek azzal a céllal, hogy bûncselekményt vagy öngyilkosságot segítsen elkövetni, az segíti a bûnös szándékot, és annak végrehajtásának egy részét magára vállalja. Tehát az egyházi szabályok azt mondják: „azok a feleségek, akik gyógyszert adnak, akik az anyaméhben vetélést okoznak, a gyilkos bűnbánatának vannak kitéve” (azok, akik abortuszt elősegítő gyógyszert adnak, ugyanolyan büntetésben részesülnek, mint a gyilkosok) (6. Ökumenikus Tanács pr. 91).

Az emberölés egy gyilkosság, amelyet teljesen véletlenül követtek el, anélkül, hogy az akaratlan gyilkos bármilyen vágya lenne. Ez történhet például hadgyakorlatok vagy közlekedési balesetek során, amikor egy hirtelen útra ugró személyt elüt egy sofőr, akinek nem volt ideje fékezni. De aki megöl egy másikat, akár véletlenül is, az továbbra is felelős Isten és az emberek előtt. A nem szándékos gyilkosság helyzetétől függően két évre vagy annál hosszabb időre kiközösítik az úrvacsora alól. Az ilyen személynek el kell viselnie a megfelelő vezeklést, és alamizsnát és bűnbánatot kell tennie. Ezt konkrétan a gyóntató határozza meg. De ha valaki a hanyagsága, figyelmetlensége vagy komolytalansága miatt akaratlanul gyilkossá vált, sokkal szigorúbb büntetést kap. Minden kereszténynek, aki olyan tevékenységet folytat, amely legalább közvetve veszélyt jelent egy másik életére, rendkívül figyelmesnek és óvatosnak kell lennie, folyamatosan imádkoznia kell Istenhez, hogy megőrizze és elkerülje a veszélyes helyzeteket.

Kihívás párbajra és párbajba való belépés. Bár korunkban ilyen cselekvés gyakorlatilag nem fordul elő, mégis meg kell jegyezni, hogy ez a cselekedet két szörnyű bűnt egyesít. Ez az elkövető megölésére irányuló vágy és annak tudatos kockázata, hogy magát megöli (vagyis az öngyilkosság bűne). Bármi is legyen a párbaj indítéka, emlékeznünk kell arra, hogy az „ellenség iránti szeretet” parancsa szigorúan tiltja a felebarát életére tett kísérleteket.

Gyilkosság, vagy csak egy öntudatlan állapotban lévő ember életére tett kísérlet. Láz, alvajárás, őrültség, alkohol- vagy kábítószer-mérgezés – mindez az ellenséges ördög különös erőszakával néhány embert gyilkosságra késztet. Tételezzük fel, hogy ha lehetetlen emberöléssel vádolni egy embert fájdalmas és teljesen öntudatlan állapota miatt, amely során ezt a szörnyű bűnt elkövetik, akkor gyakran az akaratlan bűnöző határozottan vétkes abban, hogy ilyen állapotba hozza magát. A részegség és a kábítószer-függőség éppen azok az okok, amelyek miatt az ember az őrület állapotába kerül. Ezért az alkohol vagy kábítószer hatása alatt elkövetett gyilkosság nemhogy nem mentesíti az elkövetett bűn felelősségét, hanem még inkább súlyosbítja azt. Aki például alvajárásban szenved, ismerve betegsége epilepsziás természetét, éjszaka el kell tennie magától a fegyvert. Emlékeznünk kell arra, hogy a kereszténynek van egy őrangyala Istentől, aki az öntudatlan támadások pillanataiban nem vonul vissza előle, és nem engedi, hogy bűncselekményt kövessen el, ha az illető korábban nem űzte volna el istentelen tettekkel a világosság angyalát. A fentiek mind arra engednek következtetni, hogy az eszméletlenül elkövető személynek még mindig van egy része a bűntudatban, és ha magához tért, megfelelő bűnbánatot kell előidéznie és el kell szenvednie.

A várandós nőt érő, koraszülést vagy akár a gyermek halálát okozó verés a gyilkosság bűne, bár nem szándékos, de mindenképpen megérdemli a legszigorúbb büntetést. Aki ugyanis megveri egy várandós nőt, az nem csak az egészségét és életét veszélyezteti, hanem sokszor helyrehozhatatlan károkat is okoz a gyermekben, ami az anya szervezetében kezdett kialakulni. Még ha a várandós nőnek nem is vetélése van a verés után, a leendő újszülött még mindig súlyos károsodást szenved akár a gyomrot érő közvetlen ütésektől, akár a kismama erős lelki élményeitől és stresszétől. Ezért súlyosan vétkezik az, aki egy terhes nő ellen kezet emel, hátborzongató munkával kínozza, kigúnyolja, vagy egyszerűen csak idegösszeomlásba viszi.

Súlyos betegek szándékos mérgezése testi szenvedésük enyhítése érdekében súlyos bűn és egyfajta gyilkosság. Nem szabad akaratunkból jöttünk ebbe a világba, és nem szabad akaratunkból távozunk. Az Úr mindenkit kivesz ebből az életből abban az időben, amikor felülről előkészítette a számára, amikor jobb, ha megjelenik Isten ítélete előtt. Itt zarándokok vagyunk a földön, és testi életünk ideje múlandó, az örökkévalóságra való felkészülést, a hiányosságok leküzdését, a Mennyek Országához szükséges tulajdonságok elsajátítását szolgálja. És ehhez az embernek néha meg kell betegednie, és el kell viselnie bánatokat, szerencsétlenségeket és bánatokat. A fentiekkel összefüggésben bűn az embernek segíteni abban, hogy megszakítsa az életét, hogy elkerülje a további testi szenvedéseket, hiszen Isten terve szerint talán éppen ezeknek a bánatoknak volt a célja a bűnök engesztelése, a türelem fejlesztése. és alázattal. Ezért, aki hozzájárul felebarátja halálához, megfosztja őt a Mennyek Királyságától, tönkreteszi a lelkét, és a pokol martalékává teszi.

Kísérlet valaki életére, amely külső akadályok miatt nem fejeződik be. A zsidók „Lázárt is megölni küldték”, és Pál apostolt is őrizték, „hogy megöljék” (János 12:10; ApCsel 9:24). Általánosságban elmondható, hogy ebben az esetben egy kísérletet olyan gyilkosságnak kell tekinteni, amelyet elterveztek, de nem hajtottak végre. A merényletkísérlet akkor tekinthető teljesen befejezettnek, amikor a gyilkos a maga részéről mindent elkövetett, hogy az ember életét kioltsa, de az utóbbi váratlan okok miatt életben maradt, például gyenge volt a méreg, vagy nem volt halálos a seb. Ezért, bár egy ilyen gyilkosságot nem koronázott siker, befejezettnek tekintik, mert a gyilkos mindent megtett bűncselekménye sikeréért. Előfordul, hogy a gyilkossági kísérletet számos külső ok miatt nem kezdik meg, vagy „nem észlelik külső cselekményben”. Például az áldozat nem jött el a gyilkosság helyszínére, vagy túl sok tanú volt ott, ahol a bűncselekményt elkövetni tervezték. Bár az ilyen bűncselekményt nem bünteti szigorúan a polgári jog, a keresztény jog másként ítél meg. Mert a polgári törvények üldözik a külső gonosz tetteket, a keresztény jog pedig a belső gonosz indítékokat. Ha az ember még nem követett el semmilyen külső bűnt, a szív beleegyezése az ölésbe már követte, hiszen „a szívből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság...” (Máté 15:19). Egy gondolat először homályos vágyként jelenik meg a lélekben, majd kifejlődik, majd kigondolják a tervet, és most már készen áll a gonosz tett kísérlete. Ezért az ember attól a pillanattól kezdve válik felelőssé Isten előtt, hogy elfogad egy gonosz gondolatot, és bűntudata nő, ha a gonosz tervre gondol, és megerősíti elhatározását a bűncselekmény elkövetésére.

Öngyilkosság. Júdás „elment és felakasztotta magát” (Máté 27:5). Az öngyilkosság, amelyet nem őrületből, hanem tudatosan, előre átgondolt és előkészített követtek el, bűnösebb minden más emberi bűnnél. Az élet Isten ajándéka, amelyről senki sem rendelkezhet tetszés szerint, amelyet senki sem utasíthat vissza egy percig sem, mielőtt az Univerzum Teremtője maga nem hív embert ebből a világból. Nem hiába van minden élőlényben benne az önfenntartás ösztöne. És ennek legyőzésével, az anyagi létről való lemondással az ember a hit teljes hanyatlását, az Istentől való eltávolodást mutatja, egészen addig a pontig, amíg megtagadja az irgalmasságot, a mindentudást és a mindenhatóságot az Úrban, ami elháríthatja az embertől a bajt. Ez az öngyilkosság fő bűne, mert aki nem ölte meg Istenbe vetett hitét, az hiszi, hogy minden halott feltámad, és örök gyötrelem vár a megtérő bűnösökre. Ezért a testi öngyilkosságot általában a lélek teljes öngyilkossága előzi meg. Az öngyilkos olyan teremtmény, amely fellázadt a Teremtő ellen. Ez a társadalom, az állam árulója és rokonainak könyörtelen ellensége. Például azok a gyerekek, akiket árvákként elhagy, és az örökletes bűn fekete foltját hagyja egész életükön. Nem véletlen, hogy az egyházi törvények rendkívül szigorúak az öngyilkosságokkal kapcsolatban. Tilos gyászszertartást tartani, templomban emlékezni rájuk, vagy akár ortodox temetőbe temetni. És semmi ok, semmi motiváció az öngyilkosságra, ami felmenti ezt a szörnyű bűnt. Igen, ma, mondjuk, nehéz az élet, de holnap a Mindenható Isten gyengeséget adhat nekünk (Iz 26:6). És ami a legfontosabb, a földi élet nem a szórakozás és az élvezet helye, hanem a belső ember, a Mennyek Királyságának jövendőbeli polgárának a kipróbálásának, megtisztulásának és formálásának helye, akinek jutalma „a mennyben” van (Máté 10:22). ). A szenvedés, amelyet az öngyilkos az élet feladásával szeretne véget vetni, nemcsak hogy nem szűnik meg a halál után, hanem még rosszabbá válik. A szörnyű lelki állapothoz, amelyben a lélek átmegy egy másik világba, hozzáadódik a tisztátalan szellemek közvetlen hatása által okozott gyötrelem és a valódi szenvedés reménytelenségének és megváltoztathatatlanságának megértése miatti őrült melankólia. Nincs egyházi ima öngyilkosokért; senki sem nyújt nekik segítő kezet a végtelen szenvedés óceánjában.

Öngyilkossági kísérlet, amely nem vezetett halálhoz. „A börtönőr... kardot rántott, és meg akart ölni magát” (ApCsel 16:27). Valódi öngyilkosság bűnének kell tekinteni az olyan életkísérleteket, amikor például mérget vesz be, de ez több okból kifolyólag nem volt halálos, és az orvosok ügyessége megakadályozta az életveszélyt. Az öngyilkos teljesen „meghalt és életre kelt” (Lukács 15:32), nem saját szándékából, hanem egyedül Isten rendkívüli irgalmasságából. Kétségtelenül még súlyosabb, szörnyűbb annak a személynek a bűne, aki csodával határos módon életben maradva megismétli az életére tett kísérletet. Itt az a bűnöző, hogy a bűnöst nem világosítják meg Isten gondviselésének csodái, amelyek megmentik az életét, hogy nem fél az erőszakos halál borzalmaitól, nem értékeli az örökkévalóságot, amelyben már nem lesz lehetősége. hogy újra elpusztítsa magát. A sikertelen öngyilkosságnak különleges bűnbánatot kell végrehajtania élete hátralévő évében. Ne feledje, hogy Isten irgalma kiragadta őt a pokol állkapcsából, és időt adott neki a bűnbánatra és a helyreigazításra.

Az öngyilkossági gondolatok – ezeknek a bûnös gondolatoknak mindig az a forrása, mint minden rossz alapítója – az ördög. Ezért ezek elfogadása akár rövid időre is megnyitja a lelket a démoni befolyás előtt, elsötétíti az elmét és a szívet, és elveszi az őrangyal segítségét az embertől. Az öngyilkossági gondolatok súlyos bűn, és azonnali bűnbánatot igényel a gyónás során. Ha ezt a bűnt nem vallják be, a tisztátalan szellem egyre inkább birtokba veszi a bűnös lelkét, és halálos bűn elkövetésére készteti. Az ilyen bûnért való vezeklés lehet például a bûnbánó imák több éven át tartó szolgálata, pontosan az év azon a napján, amikor az ilyen gondolatokat befogadták a lélekbe. Szintén bűn egy szándékot kifejezni, vagy másokat megijeszteni egy esetleges öngyilkossággal, még akkor is, ha valójában nincs ilyen szándék. Még ha ezek csak üres szavak is, az ellenség, az ördög, miután meghallotta őket, valóban kifejlesztheti a beszélőben a gonosz gondolat beteljesítésének vágyát. Ezenkívül az ilyen hangosan kifejezett vágyak jelentős gyászt és szorongást okoznak a szomszédokban.

Bűnrészesség gyilkosságban, gyilkosságba való felbujtás, tudás és hallgatás egy közelgő bűncselekményről. „Ha ebben az időben hallgatsz, te és atyád háza elvész” (Eszter 4:14). Ritkán él és cselekszik úgy az ember, hogy teljesen lehetetlen észrevenni gyilkosságra, öngyilkosságra való szándékát, készülődését. Ezért a gyilkos körül állóknak például a bosszútól való félelem miatt ne féljenek bejelenteni a közelgő bűncselekményt. Itt nem csak az a hiba, hogy a bûnös és a bûnözõ elbújik az igazságszolgáltatás elõl; A lényeg az, hogy elpazarolják az időt, elszalasztják a lehetőséget, hogy valaki életét megmentsék. Néha a közelgő bûncselekményrõl való hallgatás oka a potenciális bûnözõvel való családi kapcsolat vagy a hála ezen emberek jócselekedetéért. De éppen a felebaráti szeretet nevében nem szabad elhallgatni a közelgő bűntényt, inkább meg kell akadályozni. Aki elhallgatott, az a bûn néma cinkosává vált, magára helyezte a halálos bûnt, és nem vette el attól a szívének kedves embert. A bûncselekmény bejelentésének elmulasztása is bûnösségnek számít, bár kevesebb, mint egy tervezett gyilkosság megakadályozásának elmulasztása. A hallgatás újabb hasonló bűncselekmény elkövetésére ösztönözheti a bűnözőt, és így egy új áldozat vére hull a néma tanú lelkére. A hallgatás különösen bűnös, ha egy ártatlan ember büntetését készítik elő. Isten igazságának és törvényének egy keresztény számára mindenek felett kell állnia.

A gyilkosságra vagy öngyilkosságra való felbujtás halálos bűn. Heródiás lánya tehát Keresztelő János fejét követelte jutalmul Heródestől, és ragaszkodására a király gyilkosságot követett el, amit először eszébe sem jutott (Mk 6,22-26). A gyilkosság vagy öngyilkosság felbujtója a fő bűnös ezekben a bűnökben. Bizonyos értelemben bűnösebb, mint maga a gyilkos, mert azzal, hogy valaki más akaratát és lelkiismeretét megsérti, szörnyű bűnbe vonja a másikat. Így például gyilkosságra buzdítanak egy másikat, bosszúra szólítanak fel, és ha nem hajlandó gyávának kiáltják ki, vagy a sértett szemében olyan szörnyűségesnek mutatják be az őt ért sértést, hogy azt állítólag csak az elkövető vérének költsége. Az ördög, aki bűnre csábította első szüleinket, amibe beletartozott az öngyilkosság és a gyilkosság bűntudata is (az Úr figyelmeztetett: ha megszeged a „meghalsz” parancsot), vétkezett, és sokkal súlyosabb büntetést kapott, mint Ádám és Eve. A gyilkosság és öngyilkosság felbujtói közé tartoznak azok is, akik információt adnak a potenciális áldozatról, valamint tanácsot és ajánlást adnak a bűncselekmény jobb végrehajtásához. És azok, akik a szándékolt tettre buzdítanak, vagy mást kérnek e halálos bűn elkövetésére. Ide tartoznak azok is, akik magánbeszélgetésekben vagy a médiában védik a gyilkosokat és az öngyilkosokat, igazolják a bûnözõt és gyalázzák a meggyilkoltakat. Az öngyilkosságot igazolók különösen vétkesek abban, hogy „valami nemest” találnak halálos bűnük indítékaiban. Az ilyen védelem szörnyű szörnyűségek elkövetésére készteti a jövőbeli gyilkosokat és öngyilkosokat.

Olyan verésben való részvétel, amely az áldozat halálát okozhatta vagy azt eredményezhette. „És ütni kezdi társait;...és kövekkel törték a fejét” (Máté 24:49; Márk 12:4). Mindazok, akik gyilkosokká váltak, általában eleinte csak verekedők voltak, és minden okból és ok nélkül dobálták a kezüket. A bántalmazás pimasz szokása, a felebarát verése, aki Isten képmása, nagy bűn, benne van a gyilkosság csírája. És valóban, nagyon sok hirtelen haláleset történik verekedések közben: egy embert megütöttek, meglöktek, elesett, beütötte a fejét egy kőbe vagy valami éles dologba, és az eredmény nem szándékos emberölés. A harag, a düh és a forró indulat nem mentség a támadásra és a rendetlen verekedésre. Ha valaki ismer egy ilyen hiányosságot, akkor figyelmesnek kell lennie, kerülnie kell, sőt menekülnie kell a felbukkanó kísértésektől.

Sebesültet segítség nélkül hagyni. „A pap végigment azon az úton, és amikor meglátta őt (a rablók által megsebesített férfit), elhaladt mellette. Hasonlóképpen a lévita...” (Lk 10,31-32). Az ószövetségi papság e két képviselője majdnem olyan embertelenül bánt a sebesülttel, mint maguk a rablók, ennek a szörnyűségnek az elkövetői. Azok az emberek is törvénytelenül cselekszenek, akik bajban látják szomszédaikat, és nem segítenek rajtuk. Ha látnak valakit tűzben meghalni, vízbe fulladni, megfagyni a hidegtől vagy kimerülni az éhségtől, és nem segítenek, akkor ők a bűnösök ezen emberek erőszakos halálában. Mindig emlékeznünk kell arra, hogy a keresztény fő jellemzői az irgalmasság és a felebarát nevében való önfeláldozás, függetlenül annak nemétől, korától és vallási hovatartozásától.

Veszélyes helyen vagy helyzetben hagyni egy utazót vezetőkkel vagy útitársakkal. „Ha nem maradnak a hajón, nem üdvözülhetsz” (ApCsel 27,31) – hangzott el a hajósokról, akik a tengeri veszélyt látva el akarták hagyni a többieket és elmenekülni, hogy megmentsék az életüket. Hasonlóképpen, azok, akik magukra vállalták azt a felelősséget, hogy mások vezetőiként (sofőrök, sofőrök stb.) legyenek, ne hagyják őket veszélyben. Bűnösek azok a kalauzok is, akik komolytalanságukkal és hanyagságukkal veszélyes helyzetbe hozzák az utazót. A társaknak nem szabad elhagyniuk elvtársukat, különösen ott, ahol veszély fenyegetheti az életét, és még kevésbé hagyniuk kell őt egy nehéz pillanatban. Nagy a hibája az olyan kapitányoknak, gépészeknek, sofőröknek, pilótáknak, akik feladataik ellátása közben nem kapcsolódó ügyekkel foglalkoznak, felelősségteljes munkavégzés közben elalszanak, sőt lerészegednek.

Közömbösség vagy akár nevetés annak láttán, hogy valaki verekszik vagy megver valakit. „A görögök, miután elfogták Sosthenest... megverték az ítélőszék előtt; és Gallio a legkevésbé sem aggódott emiatt” (ApCsel 18:17). Így egyesek még most is közönyösen, sőt élvezettel és nevetve nézik, hogy valaki hogyan veri meg a másikat, csak úgy, vagy egy jelentéktelen bűntudat miatt. Ez nem a verésben való bűnrészességet jelenti, ha nem is a kezével, akkor a szíve hajlamával? Minden lehetséges intézkedést meg kell tenni a verekedés vagy a verés megállítására, például ki kell hívni a rendőrséget, szót vagy akár fizikai erőt alkalmazni. Beavatkozásra akkor is szükség van, ha közeli emberek veszekednek, például a férj megveri a feleségét, vagy egy fia veszekszik az apjával (hiszen minden verekedés baleseti halálhoz vezethet). Aki közönyösen nézi a küzdelmet, az olyan, mint Annás főpap, aki nem tartotta vissza szolgáját abban, hogy megütje Jézus Krisztust.

Szeretek véres látványokat nézni, például szabályok nélküli harcokat, gyilkosságokkal és verekedésekkel teli akciófilmeket, kutyaviadalokat és egyebeket. Az ilyen szemüvegek a gladiátorharcok prototípusai, amikor az emberek a tömeg szórakoztatására ölték meg egymást. Itt beszélhetünk a gyilkosságban való bűnrészességről és a szórakozásból, az izgalmak kedvéért ölésről is. A véres szemüveg szerelmeseinek lelkében nem fejlődik ki az Istentől parancsolt együttérzés és felebaráti szeretet, de a mások szenvedését szeretők szívében hideg, ördögi kegyetlenség, közöny és agresszió növekszik. Az ilyen mulatságokkal az ember megrontja magát, megnyitja lelkét az ördög befolyása előtt, és eltávolodik Istentől.

Az orvos megtagadja a szegények vagy idősek önzetlen segítségét, különösen járvány idején. „Tiszteld az orvost a szükség szerint” (szükség esetén megfelelő jutalommal) (Sir. 38, 1) – Sirach e kifejezése természetesen a gazdag emberekre vonatkozik. De megbetegednek a szegények is, akiknek élete nem kevésbé kedves felebarátaiknak, és nem kevésbé értékes Isten szemében. Lehetséges, hogy nincs módjuk kifizetni a kezelést vagy pénzt a drága gyógyszerekre és vizsgálatokra. Ebben az esetben az orvos keresztény kötelessége, hogy minden rendelkezésre álló eszközt és olcsó gyógyszert felhasználjon a beteg megsegítésére. És az Úr, látva az orvos irgalmát, nem hagyja őt megélhetés nélkül, lesz, aki négyszeresen megjutalmazza munkájáért.

A beteg gyógyításának szándékos késleltetése vagy hanyag kezelés. A beteg megfélemlítése, és ezáltal több pénz és ajándék megszerzése érdekében egyes orvosok a kisebb betegségeket a beteg szemében halálosan veszélyes szintre emelik, késleltetik gyógyulásukat, és minden lehetséges módon pénzt csábítanak szűkösen drága gyógyszerekre. . Itt nemcsak önérdekből és megtévesztéssel vétkezik az álesculapian, hanem azzal is, hogy lelki és testi károsodást okoz a betegnek, fölöslegesen ágyban tartja, érzelmi stresszre kényszeríti, felesleges, sőt káros gyógyszereket szed. Másrészt az orvos gyakran okolható a beteg elhamarkodott és hanyag kezeléséért (gyakran a hívások nagy száma és a munkájáért fizetett pótlék hiánya), az elhamarkodott és hibás diagnózis, és ebből adódóan a helytelen kezelési rend miatt. esetenként a betegség súlyosbodásához, sőt a beteg halálához is vezethet; hidegség a beteg szenvedése iránt, nem hajlandó a rendelkezésre álló eszközökkel enyhíteni a fájdalmát, végül pedig a beteg durva bánásmódja, ami súlyosbítja amúgy is nehéz állapotát.

Engedély vagy tanács egy beteg személynek, hogy különleges igény nélkül hagyja el a munkahelyét. A böjt egyfajta testi-lelki gyógymód, ezért erre csak pap adhat engedélyt. Csak súlyos betegségek és extrém időskor, testi gyengeség esetén javasolható a gyorsétterem. Emlékeznünk kell arra, hogy a böjt és az imádság által Isten engesztelést kap, a bűnök bocsánatot nyernek, és a betegségekből gyógyulást küldenek.

Az orvos hallgatása a beteg lehetséges közelgő haláláról és a gyülekezeti felkészítés szükségességéről, valamint akadálya a haldokló utolsó keresztény búcsúztatójának. „Máskor a siker az ő kezükben történik; mert ők is imádkoznak az Úrhoz, hogy segítsen nekik enyhülést és gyógyulást adni a betegeknek, hogy tovább élhessenek” (Sir. 38, 13-14), ezt mondja Isten Igéje a jó orvosról. Az orvosnak mindenki másnál jobban tudnia kell, hogy a misztikus, jótékony hatáson túl a lelki, vallási béke, amelyet a beteg a bűnbánat és a szentáldozás szentségeiben kap, segíti a gyógyulást (Jak 5,15) ill. Isten akaratából megkönnyebbülést hoz egy súlyos betegségből. Tehát az orvos nagyon megkárosítja a beteget, és ellenzi saját praxisa sikerét, ha nem akar tanácsot adni, vagy éppen megakadályozza a beteget abban, hogy egyházi szentségekhez folyamodjon. Közben ismert, hogy a csecsemők, akiken az orvosok gyakran nem tudnak segíteni, egy vagy több áldozás után teljesen felépülnek. Valamint az orvos, mint senki más, ismeri a beteg halálához közeledő időpontot, és közvetlen kötelessége, hogy a haldoklót vagy legalább hozzátartozóit értesítse a halál közeledtéről. Ez lehetőséget ad a betegnek arra, hogy előre felkészüljön halálára, gyónjon, kenőcsöt kapjon, részesüljön Krisztus szent misztériumában, és felkészüljön a másik világba való távozásra. Eközben sok modern orvos szándékosan eltitkolja határállapotát a beteg elől, gyors gyógyulásra készteti, beleavatkozik az egyház utolsó búcsúszavaiba, és ezzel helyrehozhatatlan károkat okoz a lelkében.

Durva hozzáállás a beteghez, figyelmen kívül hagyása, amikor eszméletlen, vagy amikor eszméletét veszti. „Megtámadod az árvát, és gödröt ássz a barátodnak” (Jób 6:27), így szólt szomorú lelkiállapotban a beteg Jób barátaihoz, akik ahelyett, hogy vigasztalták volna, szemrehányást tettek neki. Aki durvasággal, durvasággal, hanyag hozzáállással súlyosbítja a beteg amúgy is nehéz állapotát, az felgyorsítja a halálát és megakadályozza mielőbbi felépülését. A jótékonykodás kötelessége megkívánja, hogy a betegből mindent el kell távolítani, ami zavarhatja, zavarhatja, ingerelheti, meg kell teremteni a legkényelmesebb feltételeket gyógyulásához. Ami az eszméletlen vagy elmebetegeket illeti, állandó figyelmet és felügyeletet igényelnek. Nagyon sok példa van arra, hogy az ilyen típusú, megfelelő felügyelet nélkül maradt betegek súlyos sérüléseket okoztak maguknak, vagy akár meghaltak. Az elmúlt években jelentősen megnőtt az őrültek száma, ennek oka a társadalmi és örökletes tényezők egyaránt. Itt pedig azok a hozzátartozók járnak rosszul, akik előítéletből vagy hamis szégyenből nem speciális intézetekbe helyezik betegeiket kezelésre, hiszen otthoni kezeléssel az elmebaj gyakorlatilag gyógyíthatatlan. De mindenesetre az őrülteket is emberként, Isten képmásaként kell kezelni, kellő tisztelettel és tisztelettel. Gyakran verik, sértik, éheztetik őket, mintha már nem is emberek lennének, hanem veszélyes vadállatok. Ez gyakran megtörténik, különösen az elmeotthonokban, ahol nincs irányítás a rokonoktól. Jaj azoknak az orvosoknak, akik kigúnyolják a védteleneket, és haragjukat a viszonzatlanokra öntik.

A szorongás vagy akár a lelki zavarok tudatos felkeltése haldoklóban. Életének utolsó óráiban a haldoklónak különösen szüksége van felebarátai gondoskodására, együttérzésére és segítségére. Földi utazásának utolsó órái véget érnek, egyre tisztábban tör be tudatába a láthatatlan, sokszor ijesztő világ. És itt minden eddiginél nagyobb szükség van a másik világba indulóknak a felebarát együttérző szeretetére, szeretetére, mosolyára, az ágy melletti imára. Ezért rendkívül kegyetlen szívűek azok, akik zajjal, kiabálással, hangos beszélgetéssel vagy egyszerűen a tévé bekapcsolásával zavarják a haldoklót, akik nem imádkoznak a beteg ágyánál, nem segítenek neki nyugodtan és boldogan átjutni egy másik világba.

Gondatlanság és hanyagság a halálos tárgyak kezelésében és tárolásában. Így van, aki rendkívüli figyelmetlenséggel tárol lőfegyvert vagy robbanóanyagot, míg mások mérgező vagy erős anyagokat tartanak otthonukban. Megint mások a veszélyes munkavégzés során nem biztosítják beosztottjaikat a személyes biztonság érdekében. Megint mások mások életét kockáztatják elhamarkodott cselekedetekkel, például fegyvert szegeznek egy személyre, és lövést imitálnak, hogy megijesztik. Mindazok a cselekedetek, amelyekben a saját vagy valaki más életére káros következmények valószínűsíthetők vagy láthatóak voltak, és lehetőség nyílt ezek elkerülésére, bűnnek minősülnek, és különös bűnbánatot és helyreigazítást igényelnek.

Kemény szavak a szomszédnak, és különösen a megölésével való fenyegetés. „A nyelv ütése összetöri a csontokat” (Sir. 28:20). A szavaknak való kitettség eredménye egészen más lehet: egy kedves, kegyes szó feléleszti az embert, de egy keserű, maró szó akár halálhoz is vezethet. Az erőszakos halállal való fenyegetés gyakran annyira megrázza az embert, hogy hosszú időre nagy félelemben hagyja, sőt néha halálhoz is vezet. Sok minden rendkívül negatív hatással van egy fogékony természetű emberre, különösen a haragtól remegő hangos hang, a gonosz, szúrós tekintet, a rosszindulattal teli szívből kiáramló heves légzés, néha pedig egy gonosz szellem közvetlen ereje, akivel együtt. a fenyegetőző személy közel került hozzá. A hangosan kimondott fenyegetés még a fenyegetőző személyre nézve is veszélyes, még akkor is, ha puszta szenvedélyből hangzik el. Veszélyes annyiban, hogy tovább fejlődhet, az ördög befolyásának köszönhetően megjelenhet a kitartó vágy a kifejezett fenyegetés végrehajtására. És milyen messze vannak a gonosz, fenyegető szavak attól, amit Jézus Krisztus parancsolt – a felebarát és ellenségek iránti szeretettől.

Gonosz és leplezetlen gyűlölet. „Mindenki, aki gyűlöli testvérét, gyilkos” (1János 3:15). Bármiből fakad is ez a gyűlölet – a felebarát iránti rejtett irigységből, az őt ért sértésekből, veleszületett vagy szerzett jellemből, kialakult meggyőződésből – mindenesetre bűnös és gyilkos. A gyűlölet és a rosszindulat ördögi tulajdonságok, ezért aki beleéli magát, az a tisztátalan lélek rabszolgája lesz. Sőt, akire a gyűlölet irányul és világosan megmutatkozik, az nem lehet nyugodt. A gyűlölködés tudata általában megzavarja és összetöri az emberi szellemet. A gyűlölet maga a gyilkosság kezdete. Az egyházi szabályok szerint a következő vezeklés vonatkozik rá: „Olyan ember halála esetén, aki iránt gyűlöletet fejeztek ki, vagy akivel kibékíthetetlen ellenségeskedés volt, a gyűlölködőnek 40 napra el kell búcsúznia az elhunyt sírjánál” (Nomocanon pr. 127).

A kegyetlenség egy olyan jellemvonás, amelyet az a vágy jellemez, hogy saját fontosságát, hatalmát és erejét bizonyítsa mások szenvedése iránti teljes közömbösséggel. Ebben az esetben előfordulhat, hogy az ember viselkedésében konkrét megnyilvánulások nem figyelhetők meg, de állandóan keresik az ember érdemeit, tehetségét és bizonyos folyamatban lévő eseményekben betöltött szerepének jelentőségét. Ez arckifejezésben is kifejezhető, és azzal jár, hogy az ember „felfuvalkodottan” viselkedik, folyamatosan arra törekszik, hogy bebizonyítsa igazát, és a meghozott döntések engedelmességére kényszerítsen másokat. Ez a minőség lehet nem specifikus és szűken fókuszált. Így például az egyik ember számára jelentősége és ereje csak az intim kapcsolatokban nyilvánulhat meg, a másik számára pedig abban, hogy a munkahelyén nem nélkülözheti. A harmadikra ​​- hogy olyan gyufacímke-gyűjteményt gyűjtött össze, amilyen másnak nincs. A belső világban a kegyetlenséget gyakran kíséri mások ellenséges érzése, az érzés, hogy nem értékelik. A kegyetlenség gyakran a büszkeségből, az önbizalomból és az arroganciából fakad. A kegyetlenség hevületet, fanatizmust, haragot, makacsságot és magabiztosságot is szül. Egy kegyetlen ember körül önkéntelenül is kialakul a vágy, hogy leleplezzék őt személyes kudarca miatt, hogy felfedjék elégedetlenségüket egyik-másik viselkedésével, legalább valamiért, de azért, hogy szemrehányást tegyenek neki. A kegyetlenség, az elégedetlenség (vagy elégedetlenség), különböző súlyosságú koszorúér-betegséghez vezet. Ezért a korai szívinfarktus olyan korban fordult elő az emberekben, amikor az életben valamit elérve kezdték elveszíteni a teret, de megpróbálták fenntartani. Az utóbbi időben a szívinfarktusok „fiatalabbakká” váltak, mert az emberek, hogy átérezhessék jelentőségüket és elismerésüket követeljék, már nem tartják szükségesnek az objektív munkát és érdemeket; az emberek csak létezésük ténye, az igények indokolatlan növekedése miatt kezdték jogosultnak tekinteni magukat mások elismerésére. A kegyetlenség kísérő tulajdonsága (az érem másik oldala) gyávaságnak tekinthető. A kegyetlen embert általában azzal indokolják, hogy az emberek javát akarja, valami jót akar. A kegyetlenséget az önalázat (saját soványság felismerése), az engedelmesség és a szorgalom győzi le. A lelkedben lévő kegyetlenségnek is ellenállhatsz, ha a bűnbeesés után felismered az ember természetes korlátait és tökéletlenségeit, valamint ha felelősséget vállalsz szavaidért és tetteidért, ha nem is emberek, de legalább Isten előtt.

Kegyetlenség a nyomorultakkal vagy a rondákkal szemben. Kegyetlen dolog segítség nélkül hagyni őket, ha szükségük van rá, megtagadni az alamizsnát és az ételt, kigúnyolni és kigúnyolni őket, elűzni őket a templomokból és kolostorokból, hogy ne borzolja fel a velük érkezők érzéseit és idegeit. deformitások. Mivel a szegények védelme alatt állnak, az Úristen arra ösztönöz bennünket, hogy sajnáljuk őket, és ne elnyomjuk és megöljük őket. Krisztust folyamatosan szegények és gyógyulásra szomjazók vették körül, akiken mindig segített. Hát nem megható példa ez számunkra, hogy emberséget mutassunk ezeknek a szerencsétlen embereknek?

Kockáztassa az életét a hírnévért és a pénzért. Az élet szent ajándék, és kockára tenni a világi előnyökért őrültség. Kaszkadőrök, kötéltáncosok, cirkuszi előadók és mások gyakran meggondolatlanul az életüket kockáztatják. Gyakran pénz kedvéért halálosan veszélyes vállalkozásokat vállalnak az emberek, indokolatlanul bízva felbecsülhetetlen értékű ajándékukban - az életben - a mammon oltárán.

Elhatározás, hogy olyan bűncselekményeket kövessenek el, amelyek a halál veszélyével járnak. A bûn bûnén túl az ilyen személy öngyilkos is lehet. Például egy védett objektumra támadó rabló, vagy egy abortuszt végző nő, különösen a terhesség utolsó hónapjaiban. Az a személy, aki előre látja a saját és mások életének veszélyét, de mégis bűnügyi kockázatot vállal, elköveti a potenciális gyilkosság vagy öngyilkosság súlyos bűnét.

Az Imakönyv című könyvből szerző Gopacsenko Alekszandr Mihajlovics

Az Isten törvényének harmadik parancsolatáról 3. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét.(Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét.) Ne fogadd el – ne használd it, ne ejtsd ki; hiába - hiába A harmadik parancsolat tilos Isten nevét kiejteni, hiába, indokolatlanul

A rövid tanítások teljes éves köre című könyvből. IV. kötet (október-december) szerző Djacsenko Grigorij Mihajlovics

Az Isten törvényének negyedik parancsolatáról 4. Emlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld: hat napot csinálj, és azokon végezd minden dolgodat, de a hetedik nap, a szombat az Úré. a te Istened. (Emlékezz a szombat napjáról, hogy megszenteld (azaz szenteld): dolgozz hat napig, és tedd,

A szerző könyvéből

Isten törvényének nyolcadik parancsolatáról 8. Ne lopj. (Ne lopj.) A nyolcadik parancsolattal az Úristen megtiltja a lopást, vagyis a másokéinak bármiféle kisajátítását A lopás fajtái igen változatosak: 1. Lopás, azaz valaki más dolgának eltulajdonítása.2. Rablás, i.e.

A szerző könyvéből

Isten Törvényének kilencedik parancsolatáról 9. Ne hallgass hamis tanúságot a barátod ellen.(Ne tégy hamis tanúságot más ellen.) Ha nem engedelmeskedsz, ne tanúskodj (a meghallgatás tanúságtétel); barátod ellen - más ellen, felebarátod ellen; a bizonyíték hamis -

A szerző könyvéből

Az Isten törvényének tizedik parancsolatáról 10. Ne kívánd igaz feleséged, ne kívánd felebarátod házát, se faluját, se szolgáját, se szolgálólányát, se ökrét, se szamarát, se másokat. jószágát, sem felebarátjának egyik fáját. (Ne kívánd felebarátod feleségét, ne kívánd a házat

A szerző könyvéből

Az Isten törvényének első parancsolata szerint én vagyok az Úr, a te Istened: rajtam kívül ne legyenek más isteneid. Én vagyok az Úr, a te Istened; és ne legyenek más isteneid Rajtam kívül. Az első parancsolattal az Úristen magára mutatja az embert, és arra ösztönzi, hogy tisztelje Őt - az Egy Igaz Istent.

A szerző könyvéből

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK MÁSODIK PARANCSOLÁSÁRÓL Ne csinálj magadnak bálványt vagy más hasonlatosságot, mint a fát a mennyben, a fát a föld alatt és a fát a vizekben a föld alatt: ne borulj le. ne szolgálj nekik, ne csinálj magadnak bálványt, sem annak képmását, ami fent van a mennyben, és ami lent a földön,

A szerző könyvéből

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK HARMADIK PARANCSÁRÓL Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét A harmadik parancsolat megtiltja, hogy Isten nevét hiába, kellő tisztelet nélkül vegyétek . Isten nevét hiába veszik, amikor említik

A szerző könyvéből

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK NEGYEDIK Parancsolatáról Emlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld: hat napig csinálj, és azokon végezd a te cselekedeteidet, és a hetedik napon van az Úrnak, a te Istenednek szombatja. Szombat, hogy megszentelje (vagyis, hogy megszentelje): hat napot dolgozz és tegyél, hogy megtartsd

A szerző könyvéből

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK ÖTÖDIK PARANCSÁRÓL Tiszteld apádat és anyádat, hogy jól menjen, és sokáig élhess a földön. Tiszteld apádat és anyádat, hogy jó dolgod legyen és élhess sokáig a földön.Az ötödik parancsolattal az Úristen azt parancsolja nekünk, hogy tiszteljük szüleinket és azért

A szerző könyvéből

AZ ISTEN TÖRVÉNYÉNEK HATODIK PARANCSÁRÓL Ne ölj Ne ölj A hatodik paranccsal az Úristen megtiltja a gyilkosságot, vagyis a mások és öngyilkosság elvételét (öngyilkosság) bármilyen módon.Az élet a legnagyobb Isten ajándéka; ezért megfosztani magát vagy a másikat életétől -

A szerző könyvéből

ISTEN TÖRVÉNYÉNEK NYOLCADIK PARANCSÁRÓL Ne lopj Ne lopj Az Úristen nyolcadik parancsolata tiltja a lopást, vagyis a másokéinak bármiféle kisajátítását Ez a parancsolat tiltja a felebaráttól való tulajdon elvételét. legyünk

A szerző könyvéből

Isten törvényének parancsolatai (lásd 11. oldal) Egy zsidó jogász megkérdezte Jézus Krisztust: „Mester, mi a legnagyobb parancsolat?” Jézus Krisztus ezt mondta neki: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből. Ez az első és legnagyobb parancsolat.

A szerző könyvéből

Utca. mártírok Akepsim püspök, József presbiter és Aifal diakónus (Isten törvénye hatodik parancsolatának megsértésének típusai, a gyilkosság tilalma) I. St. A 4. században a perzsa királyságban szenvedett Akepsim vértanú püspök, József presbiter és Aifal diakónus, akinek emlékét ma ünnepeljük. Amikor

A gyilkosság bűnének hatása egy személy, családja és az egész klán sorsára.

Az Úr teremtette az embert, testet, lelket adott neki, életet lehelt belé, és csak neki van joga megfosztani ettől az élettől egy embert, és senki mást.
Ha sorozatmániákusok és erőszaktevők jöttek erre a világra, hogy egyes lelkek karmikus hóhérai legyenek, és beteljesítsék karmikus sorsukat, akkor a meggyilkolt ember bűneit akkor is magukra, lelkükre akasztják, és jó helyre kerül, közelebb Istenhez.

• És ha valaki megöli a másikat egy részeg verekedés következtében, vagy egyszerűen haragban vagy féltékenységben, akkor ő is nagy bűnös, és a meggyilkolt ember minden bűne a lelkére függ.
• Minden gyilkos nemcsak magát, hanem az egész családját is, beleértve gyermekeit, szüleit, testvéreit is, a meggyilkolt személy bűneinek erre a súlyos terhére ítéli, és családját is örök kárhozatra ítéli.
• Gyilkosnak tekintik azokat az embereket is, akik rendeltek, valamint azokat, akik halálos kárt okoznak egy adott személynek, családnak, csapatnak, cégnek, aminek következtében valaki meghalt.
• Gyilkosnak nevezzük azokat az embereket, akiknek cselekedetei, rágalma, felmondása, rágalma, fenyegetése öngyilkosságra kényszerítette az embert, vagy tetteik következtében hirtelen meghalt szívinfarktusban vagy agyvérzésben. Korunk nagy bûnösei és gyilkosai közé tartoznak a kereskedelmi bankok és a behajtási szolgálat vezetõi, akik csapásra vagy csalásra rabolva, fenyegetve és illegális kamatból hasznot húzva csúfolják az embereket. Még a régi időkben is nagy halálos bűnnek számított, ha egy szegény embertől az utolsó eszközt is elveszik, és ezt senki nem tette, egyetlen kereskedő, egyetlen herceg, sőt még egy király is tudta ezt és betartotta. feltétel.
• Az állam és az emberek szegénységbe hozása számos ember halálát vonja maga után, ami szintén nagy bűn az ország vezetői számára, és a legmagasabb egyházi rangok egyike sem tudja majd engesztelni ennek a tisztviselőnek - egy gyilkosnak - a bűnét. Minél magasabb pozíciót tölt be a gyilkos, annál több bűn akad a lelkére és az egész családjára.

• A gyilkosság súlyos bűne nem csak azokat sújtja, akik önvédelemből – megvédve magukat az életüket valóban veszélyeztető agressziótól (ha nem támadtak először), vagy hanyagságból – halálra ítéltek egy másik embert. (Az Úr meg fogja ítélni, hogy ez a hanyagság szándékos volt-e, nem lehet megtéveszteni, működni fog).
• Minden gyilkos téved abban a tényben, hogy az egyháznak adományozott vagy a templomépítésbe fektetett nagy összegekért az Úr megbocsátja nekik a bűneiket, de ez nem így van. Nem számít, hány templomot épít a gyilkos, hiába imádkozik, hiába ad ki pénzt, ez nem segít megszabadítani a halálos bűntől. Az ember halála után a lelkét a tettei alapján ítélik meg, nem a pénz alapján.
• Ezért Isten ítéletekor az ember lelkét nem menti meg az a tény, hogy elnök, helyettes vagy pap volt - ez a tárgyalás a lelkiismereti törvények szerint zajlik.

Nem véletlenül mondta az Úr: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat.” Ezért azáltal, hogy megölnek, elárulnak, öngyilkosságba vezetnek, elrabolják az utolsó pénzét, ezek az emberek ugyanúgy ölnek, öngyilkosságba vezetnek, kirabolnak. lelküket és megfosztják őket a Mennyek Királyságától.

A hit egyik alaptétele, hogy a káros szenvedélyeket az erények győzik le. Ez kivétel nélkül minden vallásra vonatkozik. Akár arról beszélünk, hogyan lehet engesztelni a bűnöket az iszlámban vagy a kereszténységben, a buddhizmusban vagy egy másik hitben, ennek a posztulátumnak kell vezérelnünk.

De mielőtt engesztelnéd a bűneidet, meg kell értened, mi az. Sokat fektetnek bele a bűn fogalmába, mert maga a szó elsődleges jelentése a „kudarc”. Vagyis a bűn egy személy által elkövetett hiba, „hiányzása, összeegyeztethetetlensége” Isten tervével. Ez azt jelenti, hogy a szó tág értelmében az emberek minden olyan gondolata és cselekedete, amely ellentétes a vallott vallás szövetségeivel és posztulátumaival, bűnös lehet.

Hogyan keletkeznek a bűnök?

A bűn engesztelésében fontos szerepet játszik a bűnt kiváltó ok megértése. A bűnök olyanok, mint a víz hullámai. Ebben az esetben az ember gyakran csak köröket lát szétterjedni a víz felszínén, de nem veszi észre a követ, amelyet eldobtak és a fenékre süllyedt, ami ezeket okozta.

Ez a kép teljes mértékben tükrözi a bűnök megjelenésének mechanizmusát. Az egyes bűnök alapja abban rejlik, hogy mi késztette az embert az elkövetésre, vagyis képletesen szólva a vízbe dobott és a fenékre süllyedt kő. Általában ez a kő a hét halálos bűn egyike, amelyek a legsúlyosabbak és a legveszélyesebbek az emberi lélek számára.

Mindegyik halálos bűn elkerülhetetlenül magában foglalja a nem erényes vétségek bőséges listáját. Gyakran válnak füsthálóvá, amely megakadályozza, hogy az ember meglássa bűnösségének okát. Ha könyörög értük, az ember nem tudja abbahagyni a vétket, és nem érez megkönnyebbülést. Ez azért történik, mert a halálos bűn továbbra is „a mélyre húzza”, és elpusztítja a lelket.

Milyen bűnök lehetnek?

Bár minden vallást megkülönböztet egy bizonyos virágosság és lágyság, az egyenesség hiánya, a bűn engesztelésének kérdésében minden rendkívül egyszerű és világos. Csak egy válasz van - ne vétkezz. Ne vétkezz kezdettől fogva, és ha a sértést nem lehetett elkerülni, akkor ne ismételd meg és ne súlyosbítsd.

A bűn olyan, mint a lélek betegsége. Ennek megfelelően, mielőtt a gyógyításáról, vagyis a megváltásról gondolkodnánk, meg kell értenünk, mik lehetnek a bűnök. Abban a kérdésben, hogy miként lehet engesztelni a bűnöket, az ortodoxiában, mint általában a kereszténységben, a papság hagyományosan megkülönbözteti a fő, elsődleges és a másodlagos vétket, amelyek a főbbeket követik. Vagyis a bűnök lehetnek súlyosak vagy hétköznapiak.

Ezen kívül megsértik Isten parancsolatait, ami nem névlegesen bűn, hanem a hozzá vezető út lesz.

Mik a bűnök?

A kereszténységnek hét halálos bűne van. A szent hét, amely számos vallási szövegben jelen van, nem egyik napról a másikra jött létre. Kezdetben nyolc bűn volt. Idővel azonban a hívők életének gyakorlati megfigyelései alapján az egyház vezetése egyesítette a két álláspontot. Az olyan fogalmakat, mint a „szomorúság” és a „levertség” egyesítették.

A halálos bűnök listáját I. Gergely Dvoeslov pápa állította össze, és a következő fogalmakat kezdte tartalmazni:

• büszkeség;
• irigység;
• harag;
• reménytelenség;
• kapzsiság;
• torkosság;
• vágy.

Ezek a sarokkövei az ember egészének bűnösségének. Jelenlétük arra készteti az embert, hogy bűnös cselekedeteket kövessen el, és megmérgezi az emberi lelket.

A parancsolatok megszegése bűn?

Kivétel nélkül minden hívő életében legalább egyszer elgondolkodik ezen a kérdésen. Valójában a modern világban rendkívül nehéz nem megszegni a parancsolatokat. Például azt, amelyik azt mondja, hogy fordítsa el a másik arcát, ha megüti az egyiket. Hiszen az első dolog, amit az ember megpróbál, ha megsértődik, az az, hogy válaszol, megbünt, visszafizet. Vagy a „ne ölj” parancsolat – az abortuszok, amelyek minden nőgyógyászati ​​klinikán a fizetős rutinszolgáltatás részét képezik, megsértik azt. „Ne lopj” – ha tágabban értjük, mint egyszerűen csak elvenni mások dolgait, az ember elkerülhetetlenül rájön, hogy a parancsolatot mindenhol megszegik.

A parancsolatok megszegését névlegesen nem tekintik bűnnek az egyházi világképben. Ez azonban egyáltalán nem jelenti azt, hogy az Úr által hagyott szövetségek megszegésével az ember nem követ el vétket. Elköveti, ráadásul ez a vétség vezeklést igényel.

A parancsolatok megszegése nem névlegesen, de valójában a bűnösség egyik legsúlyosabb megnyilvánulása, ha tágabban értjük, mint a halálos vétségek felsorolását. Isten parancsolatai egyáltalán nem véletlenszerű vezérlő posztulátumok, amelyek célja az emberi élet egyszerűsítése és az egyháziak számára a nyáj vezetésének megkönnyítése.

Betartásuk szükséges a bűnbeesés elkerülése érdekében, de a megsértés a közvetlen és legrövidebb út a halandó vétkekhez, amelyek méreggé, halálos betegséggé válnak a lélek számára. A parancsolatok megsértése az egyik halálos bűnhöz vezet, amely elkerülhetetlenül hatással lesz az ember egész életére és sorsára.

Így nyomon követhető egy minta – a halálos bűn a közönséges vétségek kiváltó okává válik, de a parancsolatok megszegése az a tényező, amely súlyos vétket eredményez.

Hogyan lehet elkerülni őket?

Azon gondolkodva, hogyan lehet engesztelni egy bűnt, minden gondolkodó ember mindig arra a következtetésre jut, hogy a legegyszerűbb megoldás nem követni el. Ha egy betegséggel analógiát vonunk le, azt mondhatjuk, hogy az engesztelés egyszerű módja a megelőzés, a bűn kialakulásának és előfordulásának megakadályozása.

Ez a megközelítés egyáltalán nem mond ellent a vallási alapoknak, sőt, éppen a bűnösség megelőzésére adták a parancsolatokat az embereknek. A bűnök elkerülése érdekében azonban világosan meg kell értened azok lényegét. A bűn neve nem érthető felületesen és szó szerint, minden név mögött számos, az ember mindennapi létére jellemző jelenség rejtőzik. A halálos bűn lehetőségével mindenhol és nap mint nap találkozhatsz, és el sem kell hagynod a lakásod. Például a lustaság bűne nem csak a munkavégzéstől való vonakodás, hanem a lelki és értelmi fejlődés hiánya, az önmagunkról és az otthonról való gondoskodás, és még sok minden más.

A büszkeségről

Ezt a bűnt gyakran összekeverik a magas önbecsüléssel és irigységgel. A büszkeségnek azonban semmi köze a túlzott önbizalomérzethez vagy a vágyhoz, hogy bármiben is kitűnjön másokat.

A büszkeség egy olyan életforma, amelyben az ember „az egész Föld köldökének” tartja magát, és azt is hiszi, hogy eredményei az övéi, és senki másé. Vagyis például, ha valaki egy adott területen világfényessé válik, akkor ezt őszintén csak a saját érdemének tekinti, teljesen megfeledkezve arról, hogy mennyi erőfeszítést tettek a szülei, szerettei és tanárai. Azt is elfelejti, hogy az életben mindent az Úr ad.

Az irigységről

Ez mindenhol leselkedő bűn. Nem szabad azonban összetéveszteni azzal a vággyal, hogy ne nézzen ki vagy éljen rosszabbul, mint mások. Az irigység lényegét tekintve mély mentális zavar, melynek gyökere Isten tervének tagadásában rejlik.

Az a személy, aki ennek a bűnnek van kitéve, nem veszi észre, amit Isten adott neki, csak azt látja, ami másoké. Valójában az irigység az ember sorsának mindennapi megtagadása és a vágy, hogy valaki más életét élje. Például az embernek adott a tehetség a rajzoláshoz, de ahelyett, hogy vásznat festene és ebbe az irányba fejlődne, sóhajtva nézi a zenészeket, és makacsul kopogtat a zongora billentyűin.

A haragról

A harag nem csupán egy fékezhetetlen érzelemkitörés. Ez egy beteg lelkiállapot, amelyben az ember megtagad minden ellenkezést akaratával vagy elképzeléseivel. A harag nem csak erőszakhoz vezet. Ő maga az erőszak minden lehetséges formájában. Sokan ki vannak téve a haragnak; ez a saját akarat diktálásában és minden ettől eltérő dolog elutasításában fejeződik ki.

Például azok a szülők, akik arra kényszerítik gyermekeiket, hogy saját, felnőtt elképzeléseiket testesítsék meg, és a gyermek minden függetlenségét megsemmisítsék, hajlamosak a harag bűnére. Azok a házastársak, akik a feleségüket azért verik meg, mert az ő szempontjukból helytelenül szeleteket főznek, szintén ki vannak téve a harag bűnének. Azok az uralkodók, akik törvényeket vezetnek be, amelyek tiltják a különvéleményt, szintén haragot mutatnak. Ez a bűn a leggyakoribb. Ennek gyökere az ember önzése, a körülötte lévő mindenhez való közelségében és a saját meggyőződésével ellentétes dolgok heves ellenállásában.

A levertségről

A hét halálos bűn közül a legszörnyűbb és legsúlyosabb. A levertség a legálomosabb bűn, csendesen belopja magát az ember lelkébe, rossz hangulatnak vagy szomorúságnak álcázva magát. A levertség, mint a test rákos daganata, teljesen hatalmába keríti a lelket, és hihetetlenül nehéz megszabadulni tőle.

A depresszió, a szomorúság, a melankólia vagy a nem hajlandó felkelni a kanapéról, levertség. Az élettől való vonakodás – a papok gyakran így értelmezik ennek a bűnnek a fogalmát. A levertség azonban nem feltétlenül súlyos depresszióban vagy más pszichés személyiségzavarban nyilvánul meg. Mindennapi fáradtság, melankólia, szomorúság és a képesség hiánya, hogy valami jót lássanak - levertség. Könnyű megkülönböztetni a bűnt a hétköznapi szomorúságtól vagy szomorúságtól. A levertség sohasem világosság, a sötétség uralkodik az alávetett ember lelkében.

A kapzsiságról

Ez nem csak az a vágy, hogy minél többet „nevelj” magadnak. Nincs bűn abban, ha valaki kényelemben és jóllakottságban szeretne élni. A kapzsiság minden gondolat teljes alárendelése a szükségtelen anyagi javakért folyó versenynek.

Vagyis ha az embernek van tévéje, de bemegy a boltba és vesz egy modernebbet, reklámozottabbat, divatosabbat, de a funkciók gyakorlatilag nem különböznek a házban lévőtől, akkor ez a kapzsiság. A kapzsiság bűne kizárja a felelősség fogalmát. Vagyis az ember költ és nem keres. A kapzsiság a modern világban az anyagi adósságok végtelen növekedéséhez vezet, és ez viszont teljes figyelmetlenséget von maga után a saját személyiség spirituális oldala iránt, mert minden gondolatot csak hiábavaló dolgok foglalkoztatnak.

A falánkságról

Ez nem csak az étellel vagy borral való visszaélésről szól. A falánkság hasonló a kapzsisághoz – ez egyrészt a túlzás fogyasztása, de a bűnök mások.

Ez a bűn önmaga tetszése, minden értelemben önmaga tetszése. Saját szenvedélyeinek és pillanatnyi szeszélyeinek átengedése, függetlenül attól, hogy azok mire vonatkoznak. Például egy egzotikus országokba utazni, hogy tinédzser fiúkkal bordélyházakat keressenek fel, falánkság. Két-három adag sült burgonya disznózsírral elfogyasztása akut gyomorhurut idején szintén falánkság. Ennek a kifejezésnek nincsenek pontos határai, az élet minden területén ártalmas szenvedélyek kielégítését jelenti.

A vágyról

A vágy általában paráznaságot jelent. Ez a felfogás azonban túlságosan leegyszerűsített és leszűkített.

A vágy érzéketlenség, mind a testi örömökben, mind bármi másban. Ha az élet intim szférájának példáján bűnnek tekintünk, akkor az a cselekvések mechanikája, amely pillanatnyi örömet okozó ideggörcsöt okoz. Az ilyen nemi érintkezésben nincs lélek. Vagyis az összes kézikönyv, amely megmondja, mit, hol és hogyan kell „dörzsölni”, hogy izgalomba kerüljön, gyakorlati útmutató a vágy bűnéhez. Az emberi léleknek részt kell vennie egy bensőséges kapcsolatban, kell lennie egy érzelmi összetevőnek, vagyis a szerelemnek, nem csak a szexuális vágynak.

Ennek megfelelően a vágy lélektelenség, a hús túlsúlya az érzelmekkel szemben. Ez a bűn nemcsak az emberi élet intim szférájában nyilvánulhat meg, hanem minden másban is.

Mit értesz bűnbánat alatt?

Minden vallási szöveg arról beszél, hogyan lehet engesztelni a bűnöket Isten előtt. Őszintén meg kell bánnod, amit tettél. Nem jöhetsz a templomba, nem vásárolhatsz imaszolgálatot, nem állhatsz egy ikon elé és nem válhatsz bűntelenné.

A megtérés az első lépés a bűn engeszteléséhez. Az első, de messze nem az egyetlen, bár alapvető. A bűnösség tudata nem téveszthető össze a bűnbánattal. Ez egy rendkívül fontos szempont. Annak, hogy egy adott cselekedet igazságtalanságát az elmével megértjük, semmi köze a bűnbánathoz. A tudatosság a bűnbánat megjelenéséhez vezet.

Például egy nő felkeres egy nőgyógyászati ​​kórházat, és megszabadul a nem kívánt terhességtől. Ezek után útmutatást talál az elvetélt gyermekek vezekléséhez, templomot vagy kolostort látogat el, imát rendel, és demonstratívan megbánja tettét. Ez a bűnbánat? Nem. Ráadásul egy idő után a nő visszakerül a nőgyógyászati ​​kórházba, és a helyzet megismétlődik. Csak ő nem egyszerre egy babának, hanem kettőnek rendel imaszolgálatot. És így tovább, a bűn köre nem szakad meg, csak a papok által megemlékezett babák száma változik. Hasonló példákat találhatunk az élet bármely területén.

Az igazi bűnbánat nem jelent hisztériát és „homlokverést a padlón”. Ez egy olyan lelkiállapot, amelyben az embert mennydörgésként sújtja; hasonló az ihlethez. Az igazi bűnbánat kiküszöböli annak a bűnnek a megismétlésének lehetőségét, amelyre vonatkozik. Vagyis a bűnbánat az emberi szívből fakad, és nem az elméből.

Ezt az érzést azonban fejleszteni és megszilárdítani kell. Pontosan ezért van szükség különleges imákra, feloldozási eljárásokra és egyéb lelki engesztelő szertartásokra.

Hogyan lehet engesztelni a bűnöket?

A bűnök engesztelésének és a lélek megtisztításának fő eszköze a gyónás. Amikor azonban elgondolkozol azon, hogy lehetséges-e engesztelni a bűnt, meg kell értened lelked készségét erre. Nem lehet egyszerűen csak eljönni a templomba, elolvasni a vétkek listáját, bocsánatot kapni, és „bűntelen teremtményré” válni. A meghatározó szerepet ennek a cselekvésnek a lelki igénye játssza.

Névlegesen az engesztelés magában foglalja a gyóntatáson való részvételt. Egy pappal folytatott beszélgetés során az ember nemcsak felsorolja a gaztetteit, hanem beszél is róluk, elemzi is azokat. Például, amikor a házasságtörésről beszélünk, az emberek a beszédüket a hűtlenség bűneinek engesztelésére vonatkozó kérdésekkel kezdik, és fokozatosan beszélnek a család helyzetéről, a partnerek kapcsolatáról, a mindennapi életről és még sok másról. Ez a monológ spontán kifejlődése, bár szükség esetén a pap feltesz olyan kérdéseket, amelyek szükségesek ahhoz, hogy a gyónni érkezőket felkavarja, elgondolkodtassa a vétkek okait, kiküszöbölje őket, és megbizonyosodjon az őszinteségről. és a bűnbánat mélysége.

A bűnbocsánatnak ez a megközelítése ugyanaz. Az is lényeges, hogy hogyan lehet engesztelni a bűnt az abortált gyermekekért, és más esetekben. De nincsenek egységes szabályok arra vonatkozóan, hogy mit kell tenni a gyónás után. Minden bűneset egyedi, mert minden ember más, és a hitük nem egyforma mélységű. Emiatt minden esetben más az ima, amelyet a papok ajánlanak a bűnök engesztelésére.

Hogy kihez, hogyan és mennyit kell imádkozni, vagyis mindazt, ami aggasztja a gyakorlatias gondolkodású embert, azt a hallottak alapján a pap határozza meg gyóntatás közben. Nincs egyetlen közös „csoda” ima.

Mit nem lehet beváltani?

A bűn engeszteléséhez vezető út az önmaga belső munkája. Lehetetlen azt gondolni, hogy van olyan bűn, amelyet soha nem lehet engesztelni. Ilyen bűnök nincsenek. Csak az ember belső lelki erőfeszítései különböznek egymástól, a bűn mélységétől és súlyosságától függenek. Bármilyen bűncselekmény vagy törvényszegés vezeklés tárgyát képezi.

Kivétel persze az öngyilkosság. De ez egyáltalán nem „megválthatatlan” bűn, ez a felfogás nem teljesen helyes. Az öngyilkosságot nem „lehetetlen” jóvátenni, hanem egyszerűen lehetetlen. Végül is az a személy, aki önként hagyta el ezt a világot, egyszerűen nem tud megbánni, amit tett, eljön a templomba és imádkozni. Mert ő már nem ezen a világon él. Már csak ezért is, a bűn nem engesztelhető, és aki elkövette, azt a nyájból ki kell utasítani, vagyis a megszentelt földön kívül, az egyházi szertartások betartása nélkül temethetik el.

– kérdezi Andrey
Válaszol Alexandra Lanz, 2010.08.19

Kérdés: Ha Káint hétszeres bosszút állják, akkor Lámeket hetvenszer hétszeresen. Kiderül, hogy a gyilkos és a gyilkos gyilkosok stb. magára veszi minden bűnüket? Kérem, magyarázza el ezt a szöveget, és igaz-e, hogy a gyilkos magára veszi annak minden bűnét, akit megölt?

Kedves napszak, Andrey!

Nem találok semmit a Bibliában, ami alátámasztaná azt az elképzelést, hogy egy gyilkos magára veszi annak a személynek minden bűnét, akit megöl. Gyanítom, hogy ez egy pogány gondolat, amely eltorzítja az evangélium tiszta szavát, amely azt mondja: Krisztus magára vette az egész világ minden emberének minden bűnét, és meghalt, így megnyitva a lehetőséget, hogy bárkit megszabadítson minden bűntől. . Így ha az emberek továbbra is vétkeznek, az csak azért van, mert nem hajlandók élni ezzel a lehetőséggel.

Senki nem vállalhatja többé mások bűneit. Csak Krisztus. Csak szenvedhetünk mások bűnei miatt. Hiszen ha egy ápolónő, aki elhanyagolja a kötelességeit, nem forralja fel a fecskendőket, és ezzel megfertőzi az embert egy betegséggel, akkor az illető szenvedni fog a bűne miatt. Stb.

Lámek, aki Káin leszármazottja volt, „furcsa” beszédeiről jól mondta:

Ádámtól a hetedik Lámek lesz az első többnejű és a második gyilkos a földön. Csakhogy ő, Káin elődjével ellentétben, már nem titkolja és nem titkolja bűnét, hanem feleségei előtt ódákat zeng a dicsőségéről... Pimaszságának nincs határa, és genealógiája véget ér.

Érted? Lámek, amikor elszakadt Istentől, egyszerűen megőrült, és a gyilkosságot érdemnek kezdte tekinteni, a gyilkosságért Káint ért büntetést pedig jutalomnak.

Tisztelettel,

Bővebben a „Szentírás értelmezése” témában:

A háború nemcsak külső pusztítása miatt szörnyű, hanem az emberi lelkek pusztítása miatt is. A gyűlölet, a harag, a kétségbeesés, az undor, a félelem, a csüggedtség belülről megtör és eltorzít. Milyenek leszünk a háború után? Hogyan építsünk kapcsolatokat az emberekkel?

A háború megtanított imádkozni a békéért és a halottakért. De hogyan imádkozhatunk azokért, akik megölték szeretteinket, szomszédainkat, barátainkat? Mi a teendő, ha nem tud velük keresztény módon bánni? Dimitrievszkaja emlékszombat előestéjén ezt a kérdést olyan papokhoz intéztük, akik első kézből tudják, mi a háború.

Meg kell próbálnunk a gonosz fölött lenni

Alekszandr Podsivalov főpap, a Szent István tiszteletére szolgáló templom papja. Harcos János, Druzskovka:

- Egy ortodox kereszténynek ilyen helyzetben természetesen Krisztus parancsolataira kell hagyatkoznia. A gyilkosság a legszörnyűbb és legsúlyosabb bűn, egy normális ember számára még gondolataiban is elfogadhatatlan. Megfosztani egy embert az élettől annyi, mint megfosztani attól, amit nem adtál meg neki. Ebben az esetben az ember túllépi hatalmát, és Isten hatalmát magára vonja.

A gyilkosság elkövetésének számos lelki oka van. Az apostol szerint, ha az emberek elméjében nincs Isten, akkor az Úr átadja őket egy romlott elmének (Róm 1,28). Vagyis különféle obszcén dolgokat fognak csinálni. Az ember a legkülönfélébb bűnök edényévé válik, amelyek különleges erővel nyilvánulnak meg benne. De nem szabad azt gondolni, hogy ez csak néhány bűnözőre, méltatlan emberre vonatkozik. Általában mindannyiunknak köze van a halálhoz és a gyilkossághoz. Hiszen azt mondják: „Mindenki, aki gyűlöli a testvérét, gyilkos” (1János 3:5).

Az Egyházban a gyilkosságot a szeretet ellentéteként határozzák meg. De különválasztják a korrupt elme eredményeként elkövetett gyilkosságot és a háborús gyilkosságot, ami bizonyos mértékig indokolt. De csak bizonyos módon, mivel a parancsolat egyértelmű: „Ne ölj!”

Indokolt, ha a katonák megvédik a földjüket, a hitüket és nem gyilkolnak gyűlöletből vagy vérvágyból. Vannak példáink szentekre, akik a harcosok mintájává váltak: Győztes Szent György, Alekszandr Nyevszkij és még sokan mások, akik beteljesítették a parancsot: „Nincsen nagyobb szeretet annál, mint ha az ember életét adja barátaiért” (Jn 13). :15). Ebben az esetben az Egyház megáldja a katonákat – ahogyan Radonyezsi Szent Szergij és Dmitrij Donszkoj esetében is tette.

Hogyan bánj az ellenségeiddel? - Úgy gondolom, ahogy a Szentírás mondja: „...mindenben, amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, tégyetek velük” (Máté 7:12). Az Úr még a természetes viselkedési forgatókönyveknél is magasabbra emeli az embert, amikor a jóra jóval válaszol – azt mondja, szeressük ellenségeinket. Hogyan lehetséges ez? - Őrizzük meg a kedvességet, hogy ne legyen gyűlölet a szívünkben.

Ha valaki nem tud baráttá válni, megbocsátani az ellene elkövetett bűnt, akkor legalább ne akarjon bosszút állni, hogy a gyűlölet ne szálljon nemzedékről nemzedékre. Valójában ebben az esetben egész nemzedékek szakadnak ki a történelemből, mint a középkorban Oroszországban: mielőtt megkeresztelkedhetett volna, azonnal megkezdődtek az egymás közötti háborúk, amelyek évszázadokon át tartottak. Tehát két út van: a kereszténység, a teremtő út és a pusztulás útja.

Még egyszer megismétlem: a lényeg, hogy ne keseredj el. Legalább törekedj rá. Nehéz ilyen tanácsot adni azoknak az embereknek, akiket közvetlenül bombáztak, túléltek valamilyen csoda következtében, vagy akár szeretteiket, szomszédaikat, barátaikat is látták meghalni. De egy ortodox embernek emlékeznie kell és szívében kell tartania a következőket: igen, törvénytelenséget követnek el, erre nincs mentség. A gonosz az gonosz, ez tény. És az is tény, hogy háború van. De az Úr magasabbra emel minket, és nekünk meg kell próbálnunk magasabbak lenni.

Hogyan kell kezelni? - forduljunk történelmünkhöz, földünk, államunk történelméhez, ahol számos példa van arra, hogyan jártak el a szentek, amikor megölték szeretteiket vagy önmagukat. A második az, hogy kedvességet ápolj magadban. Meg kell védenünk szeretteinket, ki kell állnunk a hitünkért, de nem szabad átlépni a határt. Amikor egy személy ölésért öl, amikor üldözik, kínozzák, ez elfogadhatatlan. Sokkal rosszabbnak tűnik – háború folyik, az emberek mindkét oldalon gyilkolnak. De kiderül, hogy ennél a háttérnél lehetsz rosszabb is: gyönyörködni ölni, gúnyolódni...

A harmadik az, hogy emlékezzünk Krisztus életére. Születésétől fogva meg akarták ölni. Miért? - Igen, a semmiért, mert megszületett, mert eljött erre a világra. Nem foglalkozott politikával, lelkileg felvilágosította az embereket, isteni bölcsességet tanított. És amikor keresztre feszítették, irgalmat kért gyilkosaitól. Krisztus egy magasabb emberfogalmat ad nekünk – talán még nem elérhető számunkra földhözragadtságunk miatt. Ez a kereszténység legmagasabb foka, a szelídség legmagasabb foka.

Annak érdekében, hogy az ember ne lépje túl a határokat, és ne váljon érzelmeinek rabjává, emlékezni kell arra, hogy a keresztény Istent szolgálja. A hadsereg pedig a népet szolgálja... A polgári viszály olyan, mint a harc: vannak felbujtók, de minél tovább tart, annál kevésbé emlékeznek rá, kik is ők. Mindkét fél szenved, és minél tovább, annál inkább.

És ami a gyűlöletet illeti, bármi történjék is, azt magadban kell tartanod. A halállal való szembesülés esetén az érzések súlyosbodnak, ez minden ember számára stressz - ortodox vagy sem. És ebben az esetben meg kell próbálnia az érzéseit a kereszténység által mutatott keretek között tartani. Embernek kell maradnod. Hiszen a gyűlölet gyűlöletet szül, a gyilkosság gyilkosságot szül. Ez egy kísértés. Az ember ki van téve a kísértésnek, de uralkodnia kell érzésein, mivel nem szeretheti az embereket úgy, ahogy az Úr parancsolta.

Az ortodoxiában nincsenek visszatérési pontok

Nyikolaj Nikolenko főpap, a Panteleimon templom rektora, Artyomovo, Dzerzhinsky kerület:

- Természetesen nehéz elviselni a fájdalmat, és még inkább a szerettei halálát. De ha nem kezeljük egymást keresztényként, az a gyűlölet növekedéséhez, az ellenségeskedés növekedéséhez vezet. A mostani testvérgyilkos háború az emberek közti nem keresztény kapcsolatok következménye, amikor nem tudunk megbocsátani, nem tudunk kedvesen bánni másokkal, és ez a gyűlölet, harag elérte a határt. Manapság az emberek gyakran beszélnek a „pont ahonnan nincs visszatérés”. De az ortodoxiában nincsenek visszatérési pontok; valószínűleg ez az Istentől való távolság, amikor az ember tudatosan eltávolodik Tőle, és nem akar visszatérni.

Egy személy felteszi a kérdést: "Hogyan tudnék megbocsátani?" Hogyan szeretnél megbocsátani? Annyi bűnt, annyi visszásságot követünk el, hogy ezért már régen meg kellett volna büntetni, de szeretnénk, ha az Úr megkönyörülne rajtunk személyesen. Olyan, mint gyerekkorban. Hiába viselkedik rosszul egy gyerek, mindig azt gondolja: ez van, soha többé nem teszek ilyet! Soha nem fogom becsapni az anyámat, és nem játszom. Telt az idő, megnyugodtam – és újra kezdődött. A diák nem készült fel a vizsgára - kérdezi: "Uram, ha sikerülne!" Sikeres volt a vizsga – megint minden a régiben. Végül is elmúlt! És elfelejtünk hálát adni Istennek.

És könnyen árthatunk a másiknak, de nem akarunk megbocsátani. Sok példa van erre. Például a családi életben. Végül is, amikor az Úr azt mondja: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”, akkor nem az éhező Nigériáról vagy a veszélyeztetett usszúri tigrisekről beszél, hanem mindannyiunk családjáról. A szomszéd feleség, apa, anya, gyerekek, testvér, nővér. De a felebarát iránti szeretetnek ennél tovább kell mennie. Mi van, ha még a kedvesének sem tudsz megbocsátani? Ez a képtelenség természetesen az idegenekre is átterjed.

Az Úr azt mondta: bocsáss meg, és én is megbocsátok neked. Amikor megbocsátunk szeretteink, barátaink sértőinek, és nem állunk bosszút, ezzel megöljük a bosszút, eltávolítjuk az életünkből. És akkor béke lesz. Amíg nem tudjuk megölni magunkban a bosszút és a gyűlöletet, addig nem hagynak el minket sehol. Cselekedeteinkkel meghívjuk őket magunkhoz.

Mit tegyél, ha nem tudsz megbocsátani?...

Itt párhuzam vonható a sporttal. A sportoló azt mondja: hogyan érek először célba? Ha nem edz, nem edz vagy nem követ diétát, akkor nem fog sikerülni. Hasonlóképpen a kereszténynek imádkoznia kell, böjtölnie kell a legjobb tudása szerint, és kérnie kell Isten segítségét. Ha nem tudunk egyedül megbirkózni, akkor Hozzá kell fordulnunk. A Szentírás azt tanítja nekünk: ami embernek lehetetlen, az Istennek lehetséges. Ezt a segítséget kell kérnünk Tőle! Mint egy gyerek, aki az anyja után szalad – százszor kérdez, kétszázszor, és az anyja már nem utasíthatja vissza. Ilyen az Úr is. Olyan naivaknak kell lennünk, mint a gyerekek, és fáradhatatlanul kell Tőle segítséget kérnünk. És az Úr erőt ad nekünk, hogy legyőzzük a gyűlöletet, az undort és a fájdalmat.

Az emberi erő mértéke pedig mindenkinél más. Például Artyomovo és Gagarin határán vagyunk. Itt harcállások vannak. A tankjaink ma megvadultak. Ijesztően hangzott. Ha nem lenne az Istenbe vetett hit és remény, pszichológiailag nagyon nehéz lenne. Egy töredék eljutott hozzánk... Ez ok arra, hogy állandóan emlékezzünk arra, mi az átmeneti és mi az örök. Adja Isten mindannyiunknak, hogy túléljük ezt – és embernek maradjunk, anélkül, hogy elkeseredetté válnánk!

Roman Bondarenko pap, a gorlovkai Vízkereszt székesegyház papja:

„Tavaly el sem tudtuk képzelni, hogy a „békés égbolt a fejünk felett” kifejezés ennyire fontossá válik számunkra – szinte mindenki álma. Sokat kellett látnunk és tapasztalnunk a donbászi testvérgyilkos forgatagban: ártatlan gyerekeket, öregeket, összetört házakat, leégett templomokat. Hánynak kellett távoznia? De tovább kell lépnünk az életünkben, kommunikálnunk kell azokkal, akik a bombázások idején szenvedtek – és azokkal, akik lőttek. Az Úr azt mondja nekünk, hogy nincs különösebb érdem, ha szeretjük azokat, akik szeretnek minket, mert a többség így él. Szeretnünk kell azokat, akik megbántanak bennünket, imádkoznunk kell az őrültekért, akik megteremtik a minket körülvevő törvénytelenséget.

Könnyebb mondani, mint megtenni, különösen ebben az esetben. Hogyan tud megbocsátani egy gyilkosnak egy anya, aki eltemette gyermekét, vagy aki árván maradt? Vagy a templomépítő, aki egész lelkét beleadta az építkezésbe, szeretni fogja azokat, akik felgyújtották? Nehéz egy beteg nagymamának, hogy ne sértődjön meg azokon, akik egy lövéssel hajléktalanul hagyták.

Ez embernek lehetetlen, de Istennek minden lehetséges. Az Úr meggyógyítja azokat a betegeket, akiket az orvosok elhagytak, és meggyógyítja a gyógyíthatatlannak tűnő sebeket. Mindent meg kell köszönnünk Istennek, többet kell remélnünk benne, mint mi, szeretnünk és imádkoznunk kell hozzá, és akkor megtanuljuk szeretni felebarátainkat és sértőinket egyaránt.

Időbe telik, hogy legyőzd a gyűlöletet

Oleg Sukhov pap, a Kramatorszki Keresztelő János Születése Templom rektora:

- Egyrészt mindannyian emberek vagyunk, testből és lélekből állunk. A lélek egyet mond nekünk, a test mást. Mi a legfontosabb az ember számára? Neki kell választania. Ha számára a mennyek országa a fő, akkor a kereszténység útjára kell lépnie, de ha a bosszú a fő, akkor ezt az utat választja. Egy olyan összetett kérdésben, mint a megbocsátás azoknak, akik ölnek, valamiféle kompromisszumot kell találnunk velük kapcsolatban, amelynek fő célja nem ártani magunknak vagy másnak, annak, akinek meg akarunk bocsátani.

Hogyan juthatunk el a megbocsátásig? - Sokáig. Ahogy egy város sem épül fel azonnal, ahogy a fa sem hoz azonnal gyümölcsöt, úgy az embernek időre van szüksége, hogy legyőzze a gyűlöletet, a fájdalmat és a haragot.

Ahhoz, hogy egy fa gyümölcsöt hozzon, először fel kell ásni a földet, el kell ültetni egy palántát, meglocsolni, majd öt év elteltével elkezd termést hozni. Így van ez az emberi szívvel is.

Az idő mindent begyógyít, a lelki sebeket is. Nagyon nehéz azonnal megbocsátani, és ritkán sikerül valakinek. Gyónás után az ember azt mondja: „Mindenkinek megbocsátok!”, de ez nem lehet. Mindannyian emberek vagyunk, mindenkinek megvannak a saját érzései, és mindenkinek megvan a maga útja a Mennyek Országába. Isten mindenki számára meghatározta a saját utunkat, mi is azt követjük – de ugyanabban az irányban. Krisztushoz jövünk. De mindenhez idő kell. A szentatyák egész életükben végrehajtották a bravúrt, és nem egy nap alatt. Mi is: időbe telik, amíg a lelki seb begyógyul.

Ahhoz, hogy bármilyen gyümölcsöt szerezzen, munkát kell végeznie. Mi a keresztény ember munkája? Az, hogy kevesebbet vétkezünk, és többet valljuk meg bűneinket. Krisztus testével és vérével való közösség elfogadása. Ha mindezt megtesszük, az Úr feltárja előttünk azt az utat, amely minden ember számára hasznos és megmentő. Minél többet gyónunk, minél több időt szentelünk Krisztusnak imával és bűnbánattal, minél közelebb kerülünk Hozzá, annál közelebb kerülünk ahhoz a magassághoz, amely a más érdekek szerint élő emberek számára elérhetetlen.

Referencia

Dimitrievskaya szülők szombatja a legközelebbi szombat Szentpétervár emléknapja előtt. Thesszaloniki Demetrius nagy mártír (október 26. / november 8.). A kulikovoi csata után telepítették. Kezdetben megemlékezést tartottak a csatában elesett összes katonáról. Dimitrievskaya szombat fokozatosan az összes elhunyt ortodox keresztény temetésének emléknapja lett.