Domov Domov

Posolstvo na tému Sarmati. Sarmatské kmene: história, život a kultúra, vojenské záležitosti

V archeológii sa spája meno Sarmatov Sarmatská kultúra, zastúpené najmä mohylami. V jej rámci sa rozlišuje niekoľko samostatných chronologicky nadväzujúcich kultúr: včasný sarmat (Prochorovka), stredný sarmat (suslovskaja), neskorý sarmat.

Prvá zo série sarmatských kultúr sa datuje do 4.-1. pred Kr e., jeho druhý názov je „Prokhorovova kultúra“. Tento názov dostal v súvislosti s vykopávkami roľníkov pri dedine Prokhorovka v regióne Orenburg v roku 1911, ktoré potom v roku 1916 ďalej skúmal S.I. Rudenko. M. I. Rostovtsev, ktorý publikoval materiál z vykopávok pri obci Prochorovka, prvýkrát identifikoval pamiatky tohto typu s historickými Sarmatmi, pričom ich datoval do 3.-2. pred Kr e. Klasický koncept "Prokhorovskej kultúry" v chronologickom rámci storočí IV-II. pred Kr e. zaviedol B. N. Grakov pre podobné pamiatky v oblasti Volhy a Uralu. V súčasnosti najnovšie pamiatky pripisované ranej sarmatskej kultúre pochádzajú z prelomu letopočtov.

Stredosarmatskú kultúru vyčlenil P. D. Rau v roku 1927 . V jeho periodizácii takéto pamiatky tvorili stupeň A (veci A) a patrili do raného sarmatského obdobia. Tieto pamiatky, z ktorých väčšina pochádzala zo Suslovského pohrebiska, datoval do konca 2. storočia pred Kristom. pred Kr e. - koniec 1. stor. pred Kr e. V periodizácii B. N. Grakova sa podobné komplexy nazývali sarmatská alebo „suslovská“ kultúra. A ďalej, v dielach K. F. Smirnova sa za nimi ustálil moderný názov „kultúra stredného Sarmatu“.

Antropológia

Antropologicky Sarmati patrili k brachykraniálnym kaukazoidom (široká a okrúhla hlava), s výnimkou kmeňa Alanov, ktorí patrili k dolichokraniálnym kaukazom (úzka lebka). Pre neskorých Sarmatov bola charakteristická prímes mongoloidnosti.

Príbeh

Pôvod

Približná mapa Scythie v prvom tisícročí pred naším letopočtom. e.

Sarmati boli jedným zo severných iránskych národov spolu s európskymi Skýtmi a ázijskými Sakmi. Starovekí autori, najmä Herodotos, uvádzajú, že Sarmati pochádzajú z Amazoniek, ktoré sa oženili so skýtskymi mladíkmi. Ale stepné krásky nikdy nedokázali úplne zvládnuť jazyk svojich manželov. " Pretože Sarmati hovoria skýtskym jazykom, ale od staroveku skomoleným“, uzatvára historik.

Zdá sa, že Sarmati sa oddelili od väčšiny Skýtov pomerne skoro: dokonca aj v posvätnej knihe Zoroastriánov Avesta sa Sarmati spomínajú pod menom „Sairima“ a nazývajú sa kočovníkmi, „ ktorí nepoznajú moc najvyšších vládcov". Sarmati totiž v sociálnom vývoji zaostávali za susednými Skýtmi, nemali ešte štát. V 7. – 5. storočí pred n. e. Sarmati prechádzali štádiom rozkladu kmeňového systému. Prehĺbila sa majetková a sociálna nerovnosť. Na čele kmeňov stáli vodcovia, ktorí sa spoliehali na čaty z vojenskej šľachty.

Dobytie Skýtie

V storočiach V-IV pred naším letopočtom. e. Sarmati boli pokojnými susedmi Skýtie. Skýtski obchodníci smerujúci do východných krajín voľne prechádzali sarmatskými krajinami. Vo vojne s Peržanmi boli Sarmati spoľahlivými spojencami Skýtov. Počas doby Atey sa zachovali spojenecké vzťahy, sarmatské oddiely boli v službe v armáde a na dvore skýtskeho kráľa. Na území európskej Skýtie sa usadili samostatné skupiny Sarmatov.

V III storočí pred naším letopočtom. e. priateľské vzťahy vystriedalo nepriateľstvo a vojenská ofenzíva Sarmatov na Skýtiu. Agresívna bojovnosť mladých sarmatských odborov sa časovo zhodovala s oslabením skýtskeho kráľovstva. Na konci IV storočia pred naším letopočtom. e. boli Skýti porazení vládcom Trácie Lysimachom. Tráci a keltské kmene Galaťanov tlačili na Skýtov zo západu. Výsledkom neúspešných vojen bol úpadok hospodárstva a odpadnutie časti predtým dobytých krajín a kmeňov od Skýtie.

V slávnom príbehu Luciana „Toksaris alebo priateľstvo“ Skýti Dandamis a Amizok testujú svoju lojalitu k priateľstvu v ťažkých udalostiach sarmatskej invázie. " Zrazu Sarmati zaútočili na našu zem medzi desaťtisíc jazdcami, - hovorí Skýtsky Toksaris, - a pešo ich vraj bolo trikrát toľko. A keďže ich útok bol nepredvídateľný, všetkých dali na útek, mnoho statočných mužov zabili, iných odviezli živých. ... Okamžite začali Sarmati voziť korisť, zhromažďovať dav väzňov, rabovať stany, privlastňovať si veľké množstvo vozov s každým, kto v nich bol.».

Neustále nájazdy a postupné zaberanie skýtskeho územia Sarmatmi skončilo masovou migráciou sarmatských kmeňov do európskej Skýtie – do severnej oblasti Čierneho mora a na severný Kaukaz.

Ďalšia história

Po dobytí európskej Skýtie získali Sarmati slávu ako jeden z najmocnejších národov starovekého sveta. Celá východná Európa sa spolu s Kaukazom nazývala Sarmatia. Keď Sarmati upevnili svoju dominanciu v európskych stepiach, začali mierovú spoluprácu s poľnohospodárskymi národmi, poskytli záštitu medzinárodnému obchodu a gréckym mestám v oblasti Čierneho mora. Politické spolky sarmatských kmeňov prinútili blízkych i vzdialených susedov od Číny až po Rímsku ríšu počítať sami so sebou.

Počnúc druhým storočím pred naším letopočtom. e. Sarmati sa čoraz častejšie objavujú v dielach gréckych, rímskych a východných autorov. Od Strabóna sa dozvedáme mená ich kmeňov – Yazygovia, Roxolanovia, Aorseovia, Sirakovia, Alani; Tacitus hlási ničivý nájazd Roxolanov na podunajskú provinciu Rímskej ríše Moesia v roku 68 po Kr. e., kde sú? znížiť dve kohorty»; vyhnaný do mesta Tom v roku 8 po Kr. e. básnik Ovidius s túžbou a strachom opisuje Sarmatov pod mestom vo svojich „Smutných piesňach“ - „ nepriateľ, silný s koňom a ďaleko letiacim šípom, ruinuje ... susednú zem»; Josephus Flavius a Arrian zanechali správy o vojnách Alanov v 1. a 2. storočí nášho letopočtu. e. v Arménsku a Kappadokii - " drsný a večne bojovný Alans».

Západní Sarmati

Západné sarmatské kmene - Roxalans a Yazygovia, obsadili stepi severnej oblasti Čierneho mora. Okolo roku 125 p.n.l. e. vytvorili mocnú, aj keď nie veľmi silnú federáciu, ktorej vznik sa vysvetľuje potrebou odolávať tlaku východných sarmatských kmeňov. Zrejme to bol raný štát typický pre nomádov, na čele ktorého stál kmeň kráľovských Sarmatov. Západným Sarmatom sa však nepodarilo zopakovať štátnu skúsenosť Skýtov – z polovice 1. storočia pred Kr. e. pôsobili ako dva nezávislé zväzy. V stepiach medzi Donom a Dneprom sa túlali Roxolani, na západ od nich - medzi Dneprom a Dunajom - žili jazýčky.

V prvej polovici 1. storočia nášho letopočtu Jazygovia postúpili do Strednej Podunajskej nížiny, kde obsadili rozhranie Dunaja a Tisy (časť súčasného územia Maďarska a Srbska). Po jazykoch sa Roxolani priblížili k hraniciam Rímskej ríše, z ktorých väčšina sa usadila na dolnom toku Dunaja (na území moderného Rumunska). Západní Sarmati boli nepokojnými susedmi Ríma, vystupovali buď ako jeho spojenci, alebo ako odporcovia a nenechali si ujsť príležitosť zasiahnuť do bratovražedného boja v rámci ríše. Ako sa na éru vojenskej demokracie patrí, Sarmati považovali Rím za zdroj bohatej koristi. Spôsoby jeho získania boli rôzne: dravé nájazdy, prijímanie pocty, vojenskí žoldnieri.

Iazygi v druhej polovici 1. storočia a Roxoláni na začiatku 2. storočia získali od Ríma vyplácanie ročných dotácií výmenou za účasť na obrane rímskych hraníc. Keď Roxolani prestali dostávať tento tribút, v roku 117 požiadali o pomoc Iazygov a vtrhli do podunajských provincií Ríma. Po dvojročnej vojne bolo impérium nútené opäť platiť Roxolanom. Rimania uzavreli mierovú zmluvu s kráľom Rasparaganom, ktorý mal dva tituly – „kráľ Roxolanov“ a „kráľ Sarmatov“. Možno to naznačuje, že Yazygovia a Roxolani si formálne zachovali jedinú najvyššiu moc. Najčastejšie pôsobili v úzkom spojenectve, hoci Iazygovia obsadili nížiny stredného Dunaja a Roxolani sa usadili na dolnom Dunaji a v severozápadnej oblasti Čierneho mora. Po dobytí Trákov, ktorí žili medzi Iazygmi a Roxolanmi, sa Rimania pokúsili zničiť ich väzby a dokonca zakázať komunikáciu medzi nimi. Sarmati na to odpovedali vojnou.

Zvlášť tvrdohlavý bol boj Sarmatov s Rímom v 60. a 70. rokoch. Podmienky mierovej zmluvy, ktorú Iazyges uzavreli s cisárom Marcusom Aureliom v roku 179, sú známe. Vojna bola unavená Rimanmi aj Sarmatmi, v tábore ktorých bojovali dve strany – zástancovia a odporcovia dohody s Rímom. Napokon mierová strana zvíťazila a kráľ Banadasp, vodca prívržencov vojny, bol vzatý do väzby. Rokovania s Marcusom Aureliom viedol kráľ Zantik. Podľa dohody dostali Jazygovia právo prejsť k Roxolanom cez rímske krajiny, no na oplátku sa zaviazali, že sa nebudú plaviť na lodiach po Dunaji a neusadia sa v blízkosti hraníc. Následne Rimania tieto obmedzenia zrušili a ustanovili dni, kedy mohli Sarmati prechádzať na rímsky breh Dunaja za obchodom. Yazygovia vrátili do Ríma 100 000 väzňov.

Neskôr došlo k zrážkam medzi Sarmatmi a Rímom. Mier vystriedala vojna, po ktorej opäť nasledovala spolupráca. Sarmatské oddiely vstúpili do služieb rímskej armády a kráľov germánskych kmeňov. Skupiny západných Sarmatov sa usadili v rímskych provinciách - na území dnešného Maďarska, Rumunska, Bulharska, Juhoslávie, Francúzska, Talianska, Veľkej Británie.

Východní Sarmati

Východní Sarmati boli čínski geografi známi ako Yantsai ( Yancai) a boli umiestnené na území západného Kazachstanu (v 2. storočí pred Kristom)

Východosarmatské zväzky Aorses a Siracs obývali priestory medzi Azovským a Kaspickým morom, na juhu ich územia siahali až po Kaukazské hory. Siraki obsadil Azovské stepi a Severokaukazskú nížinu severne od Kubanu. K Sirakom patrili aj podhorské a rovinaté oblasti stredného Ciscaucasia, ktoré však na prelome novej éry vytlačili Aorsovci. Aorses sa túlal v stepiach od Donu po Kaspické more, v oblasti Dolného Volhy a východnej Ciscaucasia. Za Volgou sa ich nomádske tábory dostali na južný Ural a do stepí Strednej Ázie.

Podľa starogréckeho geografa a historika Strabóna Aorsi a Siraki “ sčasti kočovníci, sčasti žijú v stanoch a zaoberajú sa poľnohospodárstvom».

Najvyššia úroveň vývoj komunity sa vyznamenali Sirakovia, ktorí si podrobili meotských roľníkov na severozápadnom Kaukaze a vytvorili si vlastný štát. Jedným zo sídiel siraciánskych kráľov bolo mesto Uspa, ležiace neďaleko východné pobrežie Azovské more.

Aors, ktorí žili v stepiach Kaspického mora a Ciscaucasia, boli nazývaní "horní Aors". Ovládali západné a severné pobrežie Kaspického mora a kontrolovali obchodné cesty cez Kaukaz a Strednú Áziu. Sila a bohatstvo Aorsovcov sa už v staroveku vysvetľovalo ich účasťou na medzinárodnom obchode. V Číne sa krajina Aorses nazývala „Yantsai“ - prechádzala ňou cesta spájajúca Čínu a Strednú Áziu s Východná Európa a námorný obchod v Čiernom a Stredozemnom mori.

Málo sa vie o vzťahu medzi Siracijcami a Aorsi. V polovici 1. storočia pred Kr. e. boli spojencami a spoločne poskytli vojenskú pomoc bosporskému kráľovi Farnakovi. V polovici 1. storočia nášho letopočtu, počas bojov o trón medzi bosporským kráľom Mithridatesom VIII. a jeho bratom Kotisom, vystupujú Aorsi a Siraki ako nepriatelia. Sirakovia podporovali Mithridata, Aorsi spolu s Rimanmi boli na strane Cotysu. Spojené armády Rimanov, Aorsi a bosporskej opozície dobyli mesto Uspa v Syraku. Tieto udalosti opísal rímsky historik Cornelius Tacitus. Hovorí, že po páde Uspy, kráľ Sirakov Zorsin " sa rozhodol uprednostniť dobro svojho ľudu“ a zložil ruky. Mithridates, zbavený spojencov, čoskoro zastavil odpor. Keďže nechcel padnúť do rúk Rimanov, vzdal sa kráľovi Aorsi Evnon. Tacitus píše: Vošiel do kráľovských komnát a prikrčený k Evnonovým kolenám hovorí: Pred tebou, Mithridates, ktorý sa dobrovoľne zjavil, ktorého Rimania prenasledujú toľko rokov.».

Dve Sarmatia

Je známe, že Claudius Ptolemaios vo svojom pojednaní o Sarmatii a Kaukaze napísal o dvoch Sarmatoch:

Európska Sarmatia pomenoval územie severného čiernomorského regiónu od ústia Istrie (Dunaj) po ústie Tanais (Don); Ázijská Sarmatia- územie od Tanais po Koraks (moderný Kodor), ktoré podľa niektorých vedcov plne zodpovedá historickej Čerkesku z 15. storočia. (podľa Interiano).

Alans

Alani sú zväzkom kočovných východosarmatských iránsky hovoriacich kmeňov, ktoré sa dostali do povedomia antických autorov v polovici 1. storočia nášho letopočtu. e. Výraz „Alan“ pochádza zo starovekého iránskeho slova „Ariana“, obľúbeného v etnonymii skýtsko-sarmatského obyvateľstva.

Alani sa vyznačovali najmä bojovnosťou medzi východosarmatskými zväzmi na čele s Aorses. Vtedajšie zdroje sú plné odkazov na „neskrotných“, „statočných“, „večne bojovných“ Alanov. Staroveká tradícia ich spomína na dolnom toku Dunaja, v severnej oblasti Čierneho mora a v stepiach Ciscaucasia.

V 2. storočí nášho letopočtu. e. „Alania“ sa spomína ako územie obývané Alanmi. V tom istom čase bola rieka Terek pomenovaná „Alonta“. Najneskôr v polovici 3. storočia boli v čínskych kronikách bývalé majetky Aorses, lokalizované v aralsko-kaspických stepiach, premenované na „Alanya“. Zároveň zo stránok prameňov zmizli mená ďalších sarmatských kmeňov. Toto všetko sú míľniky v procese, ktorého podstatou bolo, že Alani podľa autora zo 4. storočia Ammianusa Marcellina „ postupne, neustálymi víťazstvami, vyčerpali susedné národy a šírili im svoje meno».

Alani podnikali ťaženia cez Kaukaz, pričom využívali priechody Daryal („Alanské brány“) a Derbent, pričom zničili kaukazské Albánsko, Atropatenu a dosiahli Kappadokiu, ako to bolo v roku 134. Po nadviazaní kontaktu s niektorými severokaukazskými horskými kmeňmi sa stali skutočnou pohromou Zakaukazska. Ozveny týchto udalostí sa zachovali, okrem starovekých, v gruzínskych kronikách. Vládca Kappadokie, Flavius Arrian, považoval za dôležité vytvoriť dielo „Alanian History“.

Alani sa aktívne podieľali na záležitostiach Bosporského kráľovstva. Vo Phanagorii bola skupina alanských prekladateľov. Vojenská autorita Alanov bola taká významná, že v Rímskej ríši vytvorili špeciálnu vojenskú príručku - návod na boj s nimi a rímska jazda si požičala množstvo taktík od alanskej kavalérie.

Siraki

Potomkovia Sarmatov

Priami potomkovia Alanov sú novodobí Oseti a Yases. Osetský jazyk (potomok alanského jazyka) je jedinou zachovanou formou sarmatského jazyka.

Jazyk maďarských Yasov sa stratil v 19. storočí, avšak zachované písomné pamiatky jazyka Yas naznačujú, že sa prakticky zhodoval s osetčinou.

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že časť Sarmatov (hlavne Don Alans) bola asimilovaná východnými Slovanmi (Mravcami) a stala sa súčasťou kozákov a prostredníctvom neho do ruského a ukrajinského národa.

Preto sa vlastné mená slovanských národov Srbov a Lužičanov považujú za potomkov sarmatského kmeňa Serboi, ktorý bol pôvodne zaznamenaný na Kaukaze a v oblasti Čierneho mora v spisoch Tacita a Plínia. V Commonwealthe existovala oficiálna verzia o sarmatskom pôvode poľskej šľachty (sarmatizmus).

život

oblečenie

Hlavným odevom Sarmatov boli dlhé, priestranné nohavice, kožené bundy, čižmy vyrobené z mäkkej kože a špicaté plstené klobúky (kapucňa).

Podľa starých historikov Sarmati “ kmeň bojovný, slobodný, vzpurný a taký krutý a zúrivý, že aj ženy sa zúčastnili vojny na rovnakom základe ako muži“ (Rímsky geograf z 1. storočia nášho letopočtu Pomponius Mela).

Obydlia

Sarmati boli podľa starých autorov kočovníci. Ich obydlia boli stany a vozy. " Sarmati nežijú v mestách a nemajú ani trvalé bydlisko. Žijú večne v tábore a prevážajú majetok a bohatstvo všade tam, kam ich prilákajú najlepšie pastviny, alebo sú nútené ustúpiť či prenasledovať nepriateľov.“ (Pomponius Mela).

Počas sťahovania národov prevážali Sarmati na vozoch svoje deti, starcov, ženy a majetok. Podľa gréckeho geografa z konca 1. storočia pred Kr. e. - začiatok 1. storočia nášho letopočtu. e. Strabo: " Kibitky nomádov (nomádov) sú vyrobené z plsti a pripevnené k vozom, na ktorých žijú, okolo kibitiek sa pasie dobytok, ktorého mäso, syr a mlieko jedia».

Postavenie žien

Šľachtické ženy často vykonávali čestné kňazské funkcie. Je príznačné, že do hrobu mŕtvej ženy, dokonca aj dievčaťa, sa okrem šperkov často ukladali aj zbrane. Rodinný cintorín sa spravidla vytvoril okolo skoršieho pohrebu šľachtickej ženy - vodkyne alebo kňažky, ktorú jej príbuzní uctievali ako pramatku.

Starovekí autori, ktorí žili v tej dobe, informovali o sarmatských bojovníčkach. Grécky historik Herodotos teda poznamenal, že ich ženy „ jazdia na poľovačke s manželom aj bez neho, idú do vojny a nosia rovnaké oblečenie ako muži... Žiadne dievča sa nevydá, kým nezabije nepriateľa". Pseudo-Hippocrates tiež uviedol, že sarmatské ženy jazdia na koni, strieľajú šípy a hádžu oštepy. Uvádza aj taký úžasný detail: dievčatám často odstraňovali pravé prsia, aby všetka sila a vitálne šťavy prešli do pravého ramena a paže a urobili ženu silnou na rovnakej úrovni ako muž. Sarmatské bojovníčky pravdepodobne slúžili ako základ pre staroveké grécke legendy o tajomných Amazonkách.

Pohreby

Cintorínske mohyly - mohyly, v ktorých sa nachádza niekoľko pohrebísk podľa určitého pravidla: buď v kruhu alebo v rade. Pochovaní ležia v pravouhlých jamách, natiahnutí na chrbte, s hlavou na juh. Z hmotných nálezov sa bežne vyskytujú meče a dýky s kosákovitou hlavicou, bronzové a železné hroty šípov, brúsky a spony zo súpravy postrojov, tvarovaná keramika, bronzové zrkadlá, kostené vpichy, pralesy a kostené lyžice.

Kultúra a náboženstvo

Vojna

Sarmati boli považovaní za vynikajúcich bojovníkov, vytvorili ťažkú jazdu, ich zbraňami boli meče a kopije. Sarmatský meč, dlhý 70 až 110 cm, sa prvýkrát objavil v oblasti Dolného Volhy a čoskoro sa rozšíril po všetkých stepiach. Ukázal sa ako nepostrádateľný v jazdeckom boji.

Sarmati boli pre svojich susedov vážnymi protivníkmi. " ... medzi Sarmatmi nezáleží len na hlase vodcu: všetci sa navzájom podnecujú, aby v boji nedovolili hádzať šípy, ale odvážnym útokom varovali nepriateľa a pustili sa do boja proti sebe.“ (Cornelius Tacitus). Sarmati sa však pred svojimi nepriateľmi len zriedka objavovali pešo. Vždy boli na koňoch. " Je pozoruhodné, že všetka udatnosť Sarmatov leží akoby mimo nich samotných. V boji s nohami sú mimoriadne zbabelí; ale keď sa objavia oddiely kavalérie, je nepravdepodobné, že by im nejaký systém mohol odolať».

Sarmati boli veľmi šikovní bojovníci. Sarmatskí bojovníci boli vyzbrojení dlhými šťukami, nosili mušle vyrobené z nasekaných a vyžehlených kúskov rohoviny, prišité ako perie na ľanové oblečenie. Cestovali po obrovských priestranstvách, keď prenasledovali nepriateľa alebo keď sami ustupovali, sedeli na rýchlych a poslušných koňoch a každý so sebou viedol ďalšieho alebo dvoch koní. Premenili sa z koňa na koňa, aby im dopriali odpočinok.

Vojna Sarmatov v dielach antických autorov

Sarmatské vojenské umenie bolo na svoju dobu na vysokej úrovni rozvoja. Sarmatskú stratégiu a taktiku, najnovšie modely zbraní si osvojili Skýti, Bosporčania a dokonca aj Rimania. V procese východnej expanzie sa najprv grécki a potom rímski kolonisti stretli s nomádskymi kmeňmi. Grécki autori venovali väčšiu pozornosť zvykom a histórii barbarov. Menej sa zaujímali o vojenské záležitosti, pretože ich vzťahy s miestnym obyvateľstvom boli s najväčšou pravdepodobnosťou mierového charakteru. Vojnové umenie Sarmatov bolo väčšinou osvetlené rímskymi historikmi. V opisoch Sarmatie je veľa tradičných a legendárnych momentov. Napríklad väčšina autorov storočia I-II. n. e. tradične nazýva Sarmatov Skýtmi alebo Savromatmi. Až do 1. stor pred Kr e. neexistujú žiadne priame informácie o vojenských záležitostiach Sarmatov, ale od doby prvého aktívneho účinkovania kočovníkov v historickej aréne spadá na 4.-3. pred Kr e., potom by sme mali zvážiť dokumenty, ktoré nepriamo hovoria o rôznych sférach vojenských záležitostí nomádov.

Krátke správy

Vojenské prívlastky a krátke zmienky o Sarmatoch ako o zúrivých bojovníkoch sa objavujú od 1. storočia pred Kristom. n. e. v spisoch básnikov a filozofov. Rímsky básnik Ovídius, poslaný v roku 9 po Kr. e. vo vyhnanstve na pobreží Čierneho mora do mesta Tom ako jeden z prvých spomenul Sarmatov ako zúrivých bojovníkov a porovnával ich s Marsom (Sorrowful Elegies, V, 7).

Niektoré zvyky „Skýtov a podobných kmeňov“ opísal Lucius Anyus Kornut, filozof stoickej školy, ktorý žil v časoch Nera. Autor dbal na neskrotnú spravodlivosť a vojenské cvičenia nomádskych kmeňov. Spisovateľ spomenul aj uctievanie boha vojny Aresa.

Dionysius Periegetes sa zmienil aj o vzťahu nomádov s bohom vojny. Jeho diela siahajú do 1. – 2. storočia. n. e. Latinský autor opisuje nomádov žijúcich v blízkosti Meotidy a medzi nimi sú „kmene Sauromatov, slávny klan bojovných Ares“ (Popis obývanej krajiny, 652-710).

Básnik Gaius Valery Flakk Setin Balb zanechal informácie týkajúce sa „zúrivej sarmatskej mládeže“ a ich „zvieracího revu“ (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien napísal o „zúrivom Sarmatovi“, ktorý žil v okolí Býka (Popis kruhu zeme, 852-891). Claudius Claudianus spomínal sarmatské jazdecké jednotky (Pangeric na treťom konzuláte, VV, 145-150).

Starovekí autori, popisujúci sarmatskú jazdu, venovali veľkú pozornosť takým vlastnostiam, ako je vytrvalosť a šľachta. Podľa autorov mohli sarmatské kone prejsť až 150 míľ za deň, čo zodpovedá 220 km. Niektorí autori spomínajú zameniteľné kone. To všetko umožnilo kočovníkom prekonať značné vzdialenosti. Ovidius uvádza, že „nepriatelia sa rútia v predátorskom kŕdli“ (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus opisuje „rýchle nájazdy“ Sarmatov na Moesiu a Médiu (O židovskej vojne, VII, 4, 3; 7, 4).

Popisy zbraní a zbraní Sarmatov

Starovekí autori venovali veľkú pozornosť šípom nomádov. Aristoteles písal o recepte na skýtsky jed na šípy pripravené zo zmije a ľudskej krvi (O zázračných prípadoch, 141). Takmer doslovne sa v tomto príbehu opakuje príbeh PseudoAristotela, v jeho príbehu namiesto zložky echidna používajú Skýti hadov (Príbehy o kuriozitách, 845a, 141).

Theophrastus píše o „smrteľných rastlinách, ktoré rozmazávajú šípy“. Ako hovorí staroveký botanik, niektoré jedy zabíjajú okamžite, na pôsobenie iných človek zomrie vyčerpaním. (Theophrastus, O rastlinách, XV, 2).

Ovidius pripisuje šípom veľkú dôležitosť. Básnik opakovane spomína jedovaté hákové šípy nomádov (Smutné elégie, III, 10; V, 7, 10; Listy z Pontu, IV, 7, 10). Jeden tulec dokonca posiela ako darček svojmu priateľovi Fabiusovi Maximovi s listom (Listy z Pontu, III, 8).

Pausanias hovorí o sarmatských kostených hrotoch šípov (Popis Hellasu, I, 21, 5). Plínius Starší tiež píše, že Skýti zmáčali svoje šípy jedom (Prírodopis, 2, XI, 279). Píše o tom aj Claudius Elian (O zvieratách, IX, 15).

Opis tradičných zbraní na blízko – meča a kopija – je prezentovaný aj v dielach antických autorov. Ovídius píše o Sarmatoch vyzbrojených nožmi (Smutné elégie, V, 7). Flavius Josephus spomína sarmatský meč (O židovskej vojne, VII, 7, 4), Valery Flakk opisuje "správcu obrovského vrchu Sarmatian" (Argonautica, VI, 20), Pausanias píše o kostených oštepoch (Popis z Hellasu, I, 21, 5). O sarmatských kopijach píše aj Claudius Claudianus (Na konzuláte Stilicho, I, 122).

Pomerne často sa antickí autori vo svojich dielach zmieňujú o používaní lasa Sarmatmi. Slúžil buď na zajatie väzňov, alebo na zhodenie jazdca z koňa. Josephus píše o pokuse zajať arménskeho kráľa Trinidad lasom (O židovskej vojne, VII, 7, 4). Pausanias poznamenáva, že „Sarmati hádžu lasá na nepriateľov a potom, keď otočia kone späť, prevrátia tých, ktorí padli do lasa“ (Opis Hellas, I, 21, 5). Najnovšia zmienka o používaní lasa nomádmi sa nachádza u macedónskeho biskupa Ambróza, ktorý žil v 5. storočí nášho letopočtu. e. Biskup píše, že „Alani sú zruční vo zvyku hádzať nepriateľovi slučku okolo krku“ (O zničení Jeruzalema, V).

Prvá zmienka o ochranných zbraniach nomádov patrí Theofrastovi z Eresu. V pojednaní „O vodách“ píše: „Tarand sa nachádza v Skýtii alebo Sarmatii, jeho tvár vyzerá ako jeleň... Jeho kosť je pokrytá kožou, odkiaľ vyrastá vlna. Koža je hrubá ako prst a veľmi pevná, takže ju sušia a robia škrupiny“ (Na vodách, 172).

Zaujímavý opis brnenia zanechal Pausanias: „Tie škrupiny vyrábajú takto: každá z nich má veľa koní .... Kone využívajú nielen na vojnu, ale obetujú ich aj domorodým bohom a jedia. Kopytá zbierajú, čistia, strihajú a robia z nich niečo ako hadie šupiny. Kto náhodou nevidel hady, musel vidieť zelené šišky, teda s viditeľnými ryhami šišky možno možno neomylne porovnať, čo sa vyrába z kopýt. Navŕtajú tieto pláty, zošívajú ich k sebe konskými a býčími žilami a používajú ich ako škrupiny, ktoré nie sú v kráse ani sile horšie ako helénske, dokonca vydržia aj údery a rany spôsobené v boji proti sebe “(Popis Hellas , I, 21, 5).

Claudius Elian, podobne ako Theophrastus, opísal zviera Tarandus, no v jeho príbehu kočovníci prikrývali štíty kožou a nevyrábali z nej mušle (O zvieratách, II, 16).

Kompletný popis vojenských záležitostí a vojenských zvykov Sarmatov

Strabón opisuje porážku 50 000. armády „militantných“ Roxolani a tiež poznamenáva, že nomádi „nosia prilby a mušle vyrobené zo surovej hovädzej kože a štíty utkané z vetvičiek a ako útočné zbrane slúžia oštepy, luk a meč“ (VIII, 3, 17). Geograf uvádza počet armád Sirakov a Aorses, píše o dominancii druhej menovanej nad väčšinou kaspického pobrežia (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus rozpráva o neúspešnom sarmatskom nájazde na Moesiu v roku 69 nl. e. (História, I, 79). Spomínajúc, že len málokto dokáže odolať hordám sarmatskej jazdy, Tacitus opísal porážku deväťtisícovej armády nomádov pomocnými silami tretej légie. V opise zbraní Sarmatov spomína Tacitus šťuky a dlhé meče, ktoré Sarmati držia oboma rukami, ako aj ťažké náboje vodcov a šľachty, pozostávajúce z plátov navzájom pripevnených alebo z najtvrdšej kože. Zároveň spresňuje, že nomádi štíty vôbec nepoužívajú.

Veľký význam majú diela rímskeho historika a významného štátnika Flavia Arriana, ktorý vládol Kappadokii v rokoch 131-137. V roku 135 po Kr. e. Arrian "odrazí" alanský nájazd. Treba si uvedomiť, že bitka rímskych légií so Sarmatmi sa nekonala – armáda Kapadócie postúpila k východnej hranici a kočovníci sa rozhodli neriskovať a ustúpili. V dôsledku „stretu s Alanmi“ sa Arrian začal zaujímať o svojich protivníkov a udalosti z roku 135 venoval „Dispozícii proti Alanom“. Opisujúc scenár neúspešnej bitky, Arrian charakterizuje sarmatské zbrane a taktiku (Dispozícia proti Alanom, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati používajú štíty a šťuky, sú oblečení v brnení, počas boja používajú rôzne taktiky – falošný ústup, obkľúčenie.

Sarmatské kmene ovládali súčasné územie od 3. storočia pred Kristom do 3. storočia nášho letopočtu.

Po príchode z južných Uralských stepí sa usadili na severovýchod od biotopu Skýtov. Germánske kmene v polovici 3. storočia nášho letopočtu zmietli Sarmatov, v dôsledku čoho sa títo čiastočne stali súčasťou gótskeho štátu Germanarich, druhú časť prijali Protoslovania a stali sa súčasťou Čerňachov. kultúra.

Zvyšky sarmatského kmeňa išli za Don. Huni napokon zlikvidovali Sarmatov: niektorých vyhladili, iných asimilovali.

Sarmatské kmene mali 600 rokov významný vplyv na svetonázor ľudí, ktorí žili v ich biotopoch.

Zvážte nasledujúce aspekty života Sarmatov:

Sarmati sú podobní národnosťou, keďže majú identický antropologický typ;
sarmatské kmene hovorili skomoleným skýtskym jazykom; Sarmati boli druh ľudovej armády, kde všetci muži boli zodpovední za vojenskú službu. Boli mimoriadne agresívni a bojovní. Hlavným ramenom sarmatských kmeňov bola kavaléria, pričom ich kone neboli veľmi rýchle, no mimoriadne odolné. V boji používali Sarmati meče, ktorých dĺžka bola v rozmedzí 70-110 cm;
Základom sociálnej štruktúry Sarmatov bola kmeňová komunita, do ktorej patrila skupina príbuzenských rodín.Žili utáborení v stanoch, ktoré pripomínali jurty Mongolov.Sarmati boli kočovným národom, pričom každý kmeň vlastnil svoje územie, ktorého prechod viedol k medzikmeňovým vojnám. Jedli mäso, syr a mlieko. Sarmatské kmene sa zaoberali chovom koní a oviec;
Sarmatská „ekonomika“ bola založená na vojne a lúpežiach. Útokmi sa kočovníci zmocnili zásob a vzali mužov do otroctva. Sarmati spracovávali kože, z ktorých šili odevy a tiež ťažili kovy. Zlievači odlievali z kovu kotly a zrkadlá, vyrábali kovové časti konských postrojov, kováči kovali železné meče a dýky. Okrem toho klenotníci vyrábali šperky zo zlata a striebra. Sarmati aktívne obchodovali s kožou a remeselnými výrobkami. Otroci boli ich hlavným vývozným artiklom;
osobitné miesto v náboženskej viere Sarmatov zaujímali kulty ohňa a slnka, ktoré tiež uctievali analógy;
Sarmati používali krásnu grécku keramiku, keďže ich vlastné keramické remeslá boli primitívne;
Charakteristickým znakom sarmatského systému bolo vysoké postavenie žien v spoločnosti, ktoré boli milenkami a vychovávateľkami detí, a tiež zaujímali vysoké miesto v hierarchii kmeňa.

Sarmati - stepní bojovníci

Osemsto rokov tento legendárny kočovný národ dominoval v nekonečných euroázijských stepiach. Od 4. storočia pred Kr do 4. storočia nášho letopočtu Historici nachádzajú dôkazy o obrovskom vplyve Sarmatov na Európu. Sarmatskí bojovníci boli súčasťou rímskej armády ako cudzinecká légia. Sarmatské ženy - "Amazonky" nebojovali horšie ako muži.

Sergey Lukyashko (Južné vedecké centrum Ruskej akadémie vied) hovorí: „Sarmati sa aktívne podieľali na politický život na hraniciach Rímskej ríše, zasiahli pri svojich ťaženiach až na Apeninský polostrov a do Ibérie. Sarmati dokonca zorganizovali svoje vlastné kráľovstvo v centre Francúzska.“

Tento kočovný ľud stále zostáva záhadou. Archeológovia objavili mnoho majstrovských diel starovekého umenia v mohylách, vrátane tých na južnom Urale, ktoré vytvorili Sarmati pred tisícročiami. Veľa zlatých predmetov. Mystická krása sarmatských výrobkov zaujme predstavivosťou. Ľudia vždy obdivovali kvality tohto kovu. Po stáročia sa zlato považovalo za dar bohov, požehnaný slnkom. Zlato je prekvapivo schopné naberať bizarné tvary, keď je kované a odlievané, získava naháňané reliéfy, skrúca sa do vlákien bizarných vzorov. Lesk zlatých šperkov fascinuje, uchvacuje zložitosťou šikovnej kresby. Neoceniteľné poklady odhaľujú tajomstvo veľkých kočovných ľudí.

Veľká eurázijská step sa tiahne tisíce kilometrov od hraníc Číny na východe po Dunaj na západe, od sibírskej tajgy na severe až po horské masívy na juhu. Veľká step bola po mnoho storočí jedinou pozemnou cestou spájajúcou Európu s východom. Step sa stala kolískou celého reťazca nomádskych kultúr zrodených v oblastiach Ázie.

Niektorí nahradili iných. Mladšie agresívne národy získali právo svojich susedov byť prví a dominovať v nekonečných stepiach. Sarmati sú tajomný národ, ktorý je nám menej známy ako ich predchodcovia, Skýti. Teraz, vďaka archeologickým vykopávkam, kultúra Sarmatov začína nadobúdať skutočnú podobu. Okolo 4. storočia pred Kr. Sarmati vytlačili predtým dominantných Skýtov späť na Krym a získali slávu ako jeden z najmocnejších kočovných národov starovekého sveta. Známych je niekoľko vĺn invázií nomádov zo Strednej Ázie na juh Európy.

Išli každý svojou cestou. Cez stepi južného Uralu a severného Kazachstanu - 1. vlna. Cez oázy strednej Ázie, južného Kaspického mora, Zakaukazska - 2. Kedysi vo východnej Európe sa Sarmati dostali do pozornosti antických autorov. Na starovekých mapách je obvyklý názov Scythia nahradený Sarmatia.

Prvú zmienku o Sauromatioch, v ktorých mnohí majú tendenciu vidieť predkov Sarmatov, nájdeme u gréckeho cestovateľa a historika Herodota. Hlási: „Za riekou Tanais ( staroveké meno rieka Don) už nie sú skýtskymi krajinami, ale tamojšie krajiny patria Savromatom.

skýtsky. Umelec Evg.Kray

Podľa S. Lukyashka: "Táto kultúra sa formovala najmä na južnom Urale a odtiaľ prichádza na územie východnej Európy." Hovoríme o „Sarmatoch“ – historické zovšeobecnenie. Neboli to jediní ľudia a bola to skupina príbuzných kmeňov: Aors, Alans, Siraks, Yezyks, Salans. Tieto kmene neboli medzi sebou vždy priateľské a dodržiavali nezávislú politiku. Sarmati, podobne ako Skýti, hovorili po iránsky.

Je mimoriadne ťažké obnoviť históriu ľudí, ktorí nemali mestá a písmo. Sarmati po celej Veľkej stepi zanechali dôkazy o svojom pobyte. Ide o mohyly - hlinené mohyly nad pohrebiskom. Mohyly sa nachádzajú všade a stávajú sa neoddeliteľnou súčasťou modernej stepnej krajiny. Rovnako ako pred tisíckami rokov zapôsobia svojou majestátnosťou, dominujú okolitému priestoru. Topografický prieskum nám umožňuje konštatovať, že mohyly nie sú umiestnené náhodne. Vznikli pozdĺž ciest nomádskych kmeňov. Potvrdzujú to zábery z vesmíru. Ruské satelity vykonávať neustály monitoring celého územia stepi, čím pomáha chrániť mohyly ako národné historické pamiatky.

O mohyly je veľký záujem pre rekonštrukciu duchovného života nomádov. Podľa viery Sarmatov boli do pohrebu uložené veci, ktoré by zosnulý potreboval v posmrtnom živote: zbrane, konské postroje, riad a šperky. Archeológovia postupne obnovujú minulosť na základe nájdených predmetov a ľudských pozostatkov, fragmentov keramiky a šperkov. Pohreby odhaľujú svet zložitých obrazov a pôvodnej kultúry, ktorá nebola ani náznakom v starovekých textoch, ktoré sa k nám dostali. Poklady zlatej zbierky zo sarmatských mohýl vypovedajú o sile, kráse a sile tohto úžasného ľudu. S. Lukyashko: "Archeologické objavy posledných rokov na poli skýtsko-sarmatskej archeológie ukázali celému svetu mimoriadnu veľkosť tejto starovekej kultúry. Veľkolepé príklady umeleckého bronzu, zlata, striebra ukázali, že svet túto časť ešte nepoznal." svojej vlastnej kultúry Svetová kultúra objaví túto skvelú stránku dávna história a samozrejme záujem o túto stránku je obrovský.“

Je dôležité pochopiť, ako bol organizovaný život Sarmatov. Svet života a svet smrti v mysliach nomádov boli jasne oddelené. Mnohé predmety boli vyrobené špeciálne na pohreb a neboli použité v bežný život. Boris Raev (Južné vedecké centrum Ruskej akadémie vied): "Živá kultúra, v ktorej žijeme, a mŕtva kultúra, s ktorou sa archeológovia stretávajú, sú úplne odlišné. Nemôžeme, aj preto, že kultúra usadeného obyvateľstva je informatívnejšia pre veda ako pohreby. Pochovávanie je veľmi špecifický komplex, súvisí to s vierovyznaním... Povedzme, že jedno dajú do hrobu a už nikdy iné. Ale to neznamená, že Sarmati túto vec nemali, oni ju mali. A také niečo nájdeme v osadách. No nomádi nemali osady. Zdá sa, že existuje začarovaný kruh problémov. O niektorých rozhodneme, o niektorých nikdy.

Jeden zo starovekých zdrojov uvádza, že podobne ako Peržania, aj Sarmati uctievajú meč. Rímsky historik Amian Marcellinus o uctievaní meča Alanmi napísal: „Nevidia žiadne chrámy ani svätyne, dokonca nikde nevidieť ich slamené chatrče a podľa barbarského zvyku trčia obnažený meč. do zeme a úctivo ho uctievajú ako Mars, patrónske krajiny, v ktorých sa túlajú.“

B. Raev: „Kočovná spoločnosť vzhľadom na svoju špecifickosť nemôže byť uzavretá, nikdy nemôže existovať bez produktov poľnohospodárskej spoločnosti, na rozdiel od sedavej spoločnosti, ktorá môže existovať bez produktov nomádskej civilizácie z jednoduchého dôvodu, že usídlené obyvateľstvo má vlastné produkty dobytka“. Sarmati sú neustále v kontakte s usadenými národmi. Najbližšími susedmi Sarmatov žijúcich v oblasti Azov sú grécke kolónie-osady pozdĺž pobrežia Čierneho mora a v delte rieky Don. Rovnako ako poľnohospodárske kmene regiónu Kuban. Sarmati viedli širokú obchodnú výmenu, predávali zvieracie kože, otrokov, zbrane a dobytok. V starovekých gréckych mestách nakupovali poľnohospodárske produkty: šperky, látky, oblečenie, keramiku, zrkadlá, olivový olej, víno. V mohylách archeológovia nachádzajú sklo, keramiku a zlaté predmety zo Strednej Ázie, Iránu, Blízkeho východu a Egypta. Existuje spojenie s Čínou a Indiou. Vzťahy Sarmatov s usadenými národmi neboli vždy pokojné. Vojenská prevaha a potreba poľnohospodárskych a remeselných produktov viedli k predátorským útokom. Sarmati nadviazali poddanské vzťahy s niektorými usadenými národmi.

Mnoho artefaktov sa nachádza v starovekých osadách. Napríklad sídlisko meotskej kultúry, ktoré bolo v priamom kontakte so sarmatskými kmeňmi. Meots sú staroveké kmene Sindra, Dandaria, Seraks, Doskhi a ďalšie, ktoré žili na juhovýchodnom pobreží Azovského mora v 1. tisícročí pred Kristom. Mimochodom, Azovské more sa nazývalo Meotian. B. Raev - vedúci vykopávok: "Staroveké osídlenie je jedným z najväčších meotských starovekých sídiel na Kubáne, možno je to mesto Serac, o ktorom sa zmieňuje Ptolemaios. Toto miesto je pravdepodobne hlavným mestom krajiny sérakov." Našlo sa veľa dôkazov o vzťahoch so Sarmatmi. Keramika nesie množstvo informácií. Napríklad značka na extrahovanom predmete vám umožňuje určiť miesto jeho výroby a čas výroby mohyly. Mnohé zlaté predmety zo sarmatských mohyl nie sú odliate v jednom kuse, ale sú vyrobené z tenkej fólie nanesenej na drevenom podklade. V priebehu storočí organický základ chátra a výzdoba sa rúca pod váhou pôdy. Klenotník-reštaurátor musí znovu vytvoriť dielo starovekého umenia z hŕstky zlatých plátov, obnoviť jeho vzhľad do pôvodnej celistvosti. Vyžaduje si to nielen starostlivú prácu, ale aj intuíciu umelca.

Sarmati ochotne používali dovezené veci, čo nevylučovalo ich vlastné remeslá.

Úspechy sarmatských majstrov v keramike, zbraniach a šperkoch si zaslúžia najvyššiu chválu. Šikovne používali zlaté odlievanie, razenie, razenie na zlatú fóliu. Umenie Sarmatov sa vyznačuje zvieracím štýlom (zoomorfný). Obraz je plný dynamiky. Postavy dravcov s ohybným telom, koní, orlov a supov sú prezentované s úžasnou výraznosťou detailov. Často majstri naplnili svoje diela obrazmi mystických stvorení. Dôležitým znakom sarmatského štýlu je viacfarebnosť, ktorá bola dosiahnutá rozšíreným používaním drahokamov a polodrahokamov, skla a farebného smaltu. Myšlienka majstra poteší odvahou prevedenia. Figúrky jeleňov zamrznutých v rýchlom skoku. Umelecká expresivita, štylizácia obrázkov, expresivita vám dáva zabudnúť na vek náramku.

Veľkým záujmom je objav rituálneho strieborného džbánu s rukoväťou v podobe figúrky dravca s vyrytými dejovými scénami. Scény z Avesty, starovekého árijského učenia, sú na zápletkách zreteľne čitateľné.

Chov koní a dobytka boli základom hospodárstva Sarmatov. Prechod z pastviny na pastvu určoval rytmus kočovného života. Všetko potrebné sa prevážalo vo vagónoch. Kôň je stálym spoločníkom nomáda. Samotný život Sarmata a jeho komunity závisel od koňa, od jeho vytrvalosti. B. Raev: "Kôň bol všetko. Bolo to jedlo, bol to dopravný prostriedok, vo všeobecnosti to bol život. Títo ľudia sú tak spojení s koňmi, ako všetci ostatní kočovníci." Nezostúpil. V 52 rokoch , vzali ho na koňa, aby ho pochovali pod mohylu. Ale zároveň kôň nebol absolútne kultovým zvieraťom, ako kravy v Indii alebo mačky v Egypte. To znamená, že to bol spôsob života." Reštaurátori pracujú s neoceniteľnými zlatými prvkami postroja. Sarmati zanechali tento posvätný symbol ľudského života v stepi vedľa zosnulého. Sarmati tradične zdobili svoje kone. Pohrebné štruktúry nám priniesli vzhľad vybavenia sarmatských koní. Falary sú okrúhle taniere zo zlata alebo striebra zdobené reliéfnymi ornamentami alebo kresbami - prvkami slávnostného konského postroja. Boli umiestnené na zameriavači postrojových pásov. Na hruď koňa bol umiestnený veľký falar.

Prekvapivo zložitý sochársky falár s trojrozmerným reliéfom. V strede je vzorovaný achát. Je obklopený zlatým reliéfom, ktorý tvoria postavy levov ležiacich za sebou. Kompozícia obsahuje vložky z almantinu, tyrkysu a skla. Osobitnú pozornosť púta mohutný falar - pologuľovitý náprsník. Jeho vrch zdobí medailón pozostávajúci z vložky z veľ vzácny kameň almandín, ktorý sa vždy pripisoval magické vlastnosti. Ozdobné pásy sú vykladané tyrkysovými a ružovými koralmi. Množstvo dekoratívnych prvkov v postroji potvrdzuje predpoklad o osobitnom postoji Sarmatov ku koňom. Môžeme si len predstavovať, ako majestátne a monumentálne vyzeral vznešený sarmatský jazdec, keď bol jeho kôň zdobený luxusným zlatom a striebrom.

Čeprak - konský plášť je zdobený zlatými plaketami-prúžkami. Tkaný základ sa stratil, no všetky ozdoby sa zachovali v pôvodnej podobe. Všetky plakety sú vyrobené technikou embossingu. Trvalo 15 rokov, kým reštaurátori našli najspoľahlivejšiu verziu umiestnenia zlatých detailov. Vedci predpokladajú, že obetné zviera bolo pokryté týmto zlatým plášťom, čím sa z neho stal božský nebeský kôň - prostredník medzi dvoma svetmi alebo spoločník zosnulého.

Ako vyzeral Sarmat? Aká bola farba a tvar jeho očí? Farba vlasov? Pozostatky nomádov sú predmetom starostlivého štúdia antropológov. Štúdie kostry, proporcií kostí a lebky nám umožňujú tvrdiť, že Sarmati sú kaukazskí. Starovekí autori hovoria o vysokom vzraste Sarmatov, o ich štíhlej a silnej postave. Farba očí svetlá, vlasy dlhé, blond. Muži nosili fúzy. Sarmatský kroj sa formoval ako odev jazdca. Na rozdiel od Grékov nosili úzke nohavice zastrčené do mäkkých kožených čižiem.

Sarmati vošli do dejín ako národ s výnimočnou vojenskou odvahou. Po smrti Veľkej Scythie sa stali jedinou mocnou silou na území stepí východnej Európy. V skutočnosti to bola dobre vycvičená, dobre vyzbrojená a bojom zocelená armáda. Ich nezávislosť od iných národov bola zaručená vojenská sila. S. Lukyashko: "Sarmatskí nomádi sa aktívne zúčastňujú všetkých vojenských a politických konfliktov tej doby. Aktívne sa zúčastňujú vojenského diania v strednej Európe, na Blízkom východe, slúžia za poplatok buď partským kráľom, resp. arménskych kráľov, aktívne sa zúčastňujúci na boji Arménska a Parthie, predávajú svoju vojenskú zdatnosť a zdatnosť tomu, kto s veľkou radosťou zaplatí viac. "

Do 1. storočia n.l. Sarmati sú už susedmi Rímskej ríše. Na dunajskej hranici majú čoraz častejšie strety s rímskymi vojskami. Rím okamžite ocenil ich silu a vojenskú zdatnosť. To viedlo k uzavretiu mierovej zmluvy, ktorá priniesla cisárovi Markovi Auréliovi titul Sarmat. Odvtedy sa Sarmati zúčastňujú vojen Rímskej ríše ako cudzinecká légia. Podľa podmienok dohody poslali sarmatské kmene Yazygov do Ríma 8 000 jazdcov, z ktorých viac ako 5 000 bolo prevezených do Británie, aby strážili pevnosti pod kontrolou rímskych vojenských vodcov. V známych legendách o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola mnohí bádatelia vidia črty charakteristické pre čatu sarmatskej armády. Môže to byť spôsobené prítomnosťou Sarmatov na Britských ostrovoch.

S. Lukyashko: "Britskí historici sú hlboko presvedčení, že táto skupina Sarmatov mala vážny vplyv na formovanie škótskej kultúry. Ukázalo sa, že národy, ktoré sú navzájom spojené, sú spojené putami veľmi dávnej histórie. V skutočnosti, v Škótsku je známy a často používaný koreňový kmeň „don", čo v iránčine znamená „voda". Predtým boli Škóti tiež bojovné pastierske kmene a viedli aspoň do stredoveku. storočia, spôsob života je veľmi blízky spôsobu života, ktorý bol charakteristický pre Sarmatov.

Jedinečným príkladom sarmatských zbraní je dýka so zlatou rukoväťou a zlatou pošvou, vyrobená v zvieracom štýle. Reliéf názorne ilustruje fatalizmus psychológie, bojovnosť, nepružnosť, vieru vo vlastné sily sarmatského bojovníka. V zlatom vzore sa odrážajú dramatické výjavy zápasu orla – symbol odvahy a ťavy – symbol farmárov. Orol útočí na ťavu, trápi ju...

Život Sarmata je neustály boj, nie je v ňom pokoj a mier. Toto je konfrontácia, ktorá môže skončiť víťazstvom alebo smrťou.

Sila Sarmatov sa prejavila aj v tom, že ich nomádsky spôsob života mal úžasnú črtu. Ženy mali rovnaké práva ako muži svojho druhu. S. Lukyashko: "Práve toto mimoriadne postavenie žien v sarmatskej spoločnosti urobilo históriu Sarmatov dosť nápadnou na pozadí nomádskych dejín staroveku." Krásne, pôvabné jazdkyne, ktoré voľne narábali so zbraňami, radikálne zmenili starodávne predstavy o mieste žien v spoločnosti. S. Lukyashko: „Veď pre Grékov, pre ktorých žena nemohla bez sprievodu ísť ani na trh, zrazu vidieť ženu jazdiť na koni, ovládať luk a šípy, hádzať oštep a šípy, bolo pre ich kultúru neprijateľné. Keďže Sarmati nie sú veľmi niekedy vyzerali ako Amazonky, o ktorých starí Gréci skladali mýty, potom Gréci prišli s verziou, že Sarmati a Sauromati sú najbližší príbuzní Amazoniek. Hovoria, že pochádzajú z Amazonky." Možno je vojnový obraz Amazoniek spôsobený tým, že samotné ženy strážili stáda a hospodárstvo, keď muži podnikali dlhé vojenské kampane. V mnohých sarmatských mohylách je ústredným pohrebiskom žena. Spolu s konským postrojom a zbraňami sa tam našli všelijaké dámske veci: náhrdelníky, tégliky na nejakú kozmetiku, prípadne kadidlo či parfum. Pozoruhodné je starostlivé spracovanie miniatúrnych produktov. Vedci sa domnievajú, že na čele niektorých sarmatských kmeňov boli ženy.

S. Lukyashko: "Ale v 4. storočí nášho letopočtu, následkom invázie z východu novej mocnej nomádskej vlny - Huncov, Sarmati neodolali. A okolo roku 375 utrpeli od Hunov zdrvujúcu porážku." Časť sarmatského obyvateľstva stepi bola zničená, kmene vstúpili do hunského zväzku.
Vždy to tak bolo. Príchod nových nomádov, novej šľachty viedol k zániku bývalej šľachty a radoví ľudia splynuli s prišelcami, stratili svoje meno, niektoré prvky svojej kultúry, no stále si zachovali jazyk. Sarmati boli dlho známi v rozľahlosti východnej Európy pod menom Assy alebo Ossy. Neskôr sa usadili v strednej časti Ciscaucasia. Z nich pochádzajú novodobí Osetci. Genetické a kultúrne pozadie sa zachovalo práve tu na území Osetska. "

Staroveké kočovné národy zmizli v hmle času. Zároveň sa mnohé z ich zručností a schopností preniesli na iné národy a stali sa neoddeliteľnou súčasťou ich každodenného života. Archeológia pozoruje bežné javy ako štafetový beh, keď sa najlepšie remeslá a úspechy stávajú globálnou skúsenosťou ľudstva.

B. Raev: „Naša práca spočíva v tom, že obnovujeme minulosť, ktorá by sa nám zdala taká vzdialená, tak zbytočná teraz pre ľudí, ktorí lietajú na nejakých vesmírne stanice a používať internet. V skutočnosti to absolútne nie je pravda. Moderní ľudia by teraz nemohli využívať výhody civilizácie, keby to neboli ľudia, ktorí vyrábali keramiku, mleli obilie atď. Preto túto kultúru jednoducho musíme študovať, musíme ich poznať a to nás nesmierne obohacuje. "Teraz sú poklady Sarmatov uložené v múzeu mesta Azov. Ide o najbohatšiu zbierku svetového významu. Ide o pamäť ľudí, ktorí sa už 8 storočí aktívne podieľajú na európskych dejinách."

Raná história

Keď však hovoril o pôvode samotných Skýtov, Herodotos uviedol, že „skýtskych nomádov“, ktorí žili v Ázii, vyhnali Massageti a „prekročili rieku Araks a odišli do Cimmerskej zeme“, pričom neisto klasifikoval samotných Massagetov. ako tí istí Skýti. Herodotos tiež oznámil, že jazykom „Sauromatov“ je skýtčina, „ale oni ním už dlho hovoria s chybami“. Počas invázie Dareia I. do Skýtie Sarmati podporovali Skýtov a tvorili súčasť armády skýtskych kráľov.

Existuje ešte jedna verzia o pôvode mena „Sarmatians“, ktorú I. Markvart spojil s menom jedného zo synov Traetaony, avestanský príbeh o Sayrim, Tura a Arya. Firdousi v "Shahnameh" píše, že "Západ" sa dostal do vlastníctva Salmu (Sayrim), Tur - Chin a Turan a Ireju (Arya) - Irán.

Dobytie Skýtie

V slávnom príbehu Luciana „Toksaris alebo priateľstvo“ Skýti Dandamis a Amizok testujú svoju lojalitu k priateľstvu v ťažkých udalostiach sarmatskej invázie. " Zrazu Sarmati zaútočili na našu zem medzi desaťtisíc jazdcami, - hovorí Skýtsky Toksaris, - a pešo ich vraj bolo trikrát toľko. A keďže ich útok bol nepredvídateľný, všetkých dali na útek, mnoho statočných mužov zabili, iných odviezli živých. ... Okamžite začali Sarmati voziť svoju korisť, zhromažďovať dav väzňov, rabovať stany, privlastňovať si veľké množstvo vozov s každým, kto v nich bol» .

Neustále nájazdy a postupné zaujatie územia Skýtov Sarmatmi skončilo masovou migráciou sarmatských kmeňov do oblasti severného Čierneho mora.

Pomponius Mela vo svojom opise použil informácie o rímskej námornej výprave, ktorá dorazila do Jutska v roku 5 nášho letopočtu. e. Zo všetkých germánskych kmeňov žili východne od Labe len Hermioni, ale Pomponius o ich východných susedoch nevedel, zrejme predpokladal, že sú Sarmati, keďže to bolo na hraniciach Rímskej ríše s dnešným Maďarskom a aplikoval toto etnonymum všetkým negermánskym kmeňom severne od Dunaja a východne od Labe. .

Veľká migrácia

Na začiatku nášho letopočtu sa začala éra veľkého sťahovania národov, ktorého iniciátormi boli podľa mnohých bádateľov práve Huni.

Medzi rokmi 370 a 380 Huni rozbíjajú Ostrogótov a predtým podľa Jordana prechod cez Maeotis, podmaniť si Alanov, oslabiť ich častými šarvátkami.

Jazykovými potomkami Sarmatov sú Oseti, ktorých predkovia – Alani – boli zbierkou časti sarmatských kmeňov.

Sarmatia Ptolemaios

Počnúc druhým storočím pred naším letopočtom. e. Sarmati sa čoraz častejšie objavujú v dielach gréckych, rímskych a východných autorov. Od Strabóna sa dozvedáme mená ich kmeňov – yazygovia, roxoláni, aori, sirakovia, alanovia; Tacitus hlási ničivý nájazd Roxolanov na podunajskú provinciu Rímskej ríše Moesia v roku 68 po Kr. e., kde sú? znížiť dve kohorty»; vyhnaný do mesta Tomy v roku 8 po Kr. e. básnik Ovidius s túžbou a strachom opisuje vo svojich „Smutných elégiách“ Sarmatov pod mestom – „ nepriateľ, silný s koňom a ďaleko letiacim šípom, ruinuje ... susednú zem»; Joseph Flavius a Arrian zanechali správy o vojnách Alanov v 1. a 2. storočí v Arménsku a Kappadokii – “ drsný a večne bojovný Alans».

"Európska Sarmatia"

Západosarmatské kmene - Roxalans a Yazygovia - obsadili stepi severnej oblasti Čierneho mora. Okolo roku 125 p.n.l. e. vytvorili mocnú, aj keď nie veľmi silnú federáciu, ktorej vznik sa vysvetľuje potrebou odolávať tlaku východných sarmatských kmeňov. Zrejme to bol raný štát typický pre nomádov, na čele ktorého stál kmeň kráľovských Sarmatov. Západným Sarmatom sa však nepodarilo zopakovať štátnu skúsenosť Skýtov – z polovice 1. storočia pred Kr. e. pôsobili ako dva nezávislé zväzy. V stepiach medzi Donom a Dneprom sa túlali Roxolani, na západ od nich - medzi Dneprom a Dunajom - žili jazýčky.

Od druhej polovice 1. storočia sa Sarmati, ako odpoveď na výzvu kráľa Dacie Decebalus, zúčastňujú dáckych vojen. V roku 87 rímska armáda pod velením Cornelia Fuscusa vtrhne do Dácie. Rimania sú porazení v bitke pri Tapai. Dákovia získali z Ríma vyplácanie ročných dotácií výmenou za účasť na obrane rímskych hraníc. Niektoré z týchto dotácií dostali aj Yazygovia. Roxolani a Yazygovia boli vernými spojencami Dákov a zúčastnili sa všetkých vojenských ťažení Dákov proti Rimanom, vrátane prvého Dáckeho ťaženia Trajana a druhého Dáckého ťaženia Trajana, až do leta 106, kedy rímske vojská pod vedením cisára Trajána nakoniec dobyl Dáciu a jej hlavné mesto Sarmizegetusa. Keďže Yazygovia utrpeli obrovské straty, nikdy nedokázali obnoviť svoju bývalú moc. Teraz vedenie prešlo na Roxolanov - kmene, ktoré žili na východe, a preto nespadali pod rímsku okupáciu. Po páde Dácie Rimania ešte nejaký čas vzdávali hold Roxolanom, no čoskoro od toho upustili. Keď Roxolanci a Iazygovia prestali dostávať tribúty, v roku 117 vtrhli do podunajských provincií Ríma. Po dvoch rokoch nájazdov bola Rímska ríša, ktorá chcela mier na svojich východných hraniciach, nútená opäť platiť Roksolani. Rimania uzavreli mierovú zmluvu s kráľom Rasparaganom, ktorý mal dva tituly – „kráľ Roxolanov“ a „kráľ Sarmatov“. Možno to naznačuje, že Yazygovia a Roxolani si formálne zachovali jedinú najvyššiu moc. Najčastejšie pôsobili v úzkom spojenectve, hoci Iazygovia obsadili nížiny stredného Dunaja a Roxolani sa usadili na dolnom Dunaji a v severozápadnej oblasti Čierneho mora. Po dobytí Dákov, ktorí žili medzi jazykmi a Roxolanmi, sa Rimania pokúsili zničiť ich väzby a dokonca zakázať komunikáciu medzi nimi. Sarmati na to odpovedali vojnou.

Zvlášť tvrdohlavý bol boj Sarmatov s Rímom v 60. a 70. rokoch. Známe sú podmienky mierovej zmluvy, ktorú Jazygovia uzavreli v roku 179 s cisárom Marcusom Aureliom. Vojna bola unavená Rimanmi aj Sarmatmi, v tábore ktorých bojovali dve strany – zástancovia a odporcovia dohody s Rímom. Napokon mierová strana zvíťazila a kráľ Banadasp, vodca prívržencov vojny, bol vzatý do väzby. Rokovania s Marcusom Aureliom viedol kráľ Zantik. Podľa dohody dostali Jazygovia právo prejsť k Roxolanom cez rímske krajiny, no na oplátku sa zaviazali, že sa nebudú plaviť na lodiach po Dunaji a neusadia sa v blízkosti hraníc. Následne Rimania tieto obmedzenia zrušili a ustanovili dni, kedy mohli Sarmati prechádzať na rímsky breh Dunaja za obchodom. Yazygovia vrátili do Ríma 100 000 väzňov.

Osemtisícový oddiel jazygskej jazdy bol prijatý do rímskej armády, zatiaľ čo niektorí jazdci odišli slúžiť do Británie. Podľa niektorých učencov, ako napríklad Georges Dumezil, boli práve títo Sarmati zdrojom keltských mýtov o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola.

"ázijská sarmatia"

Podľa starogréckeho geografa a historika Strabóna Aorsi a Siraki “ sčasti kočovníci, sčasti žijú v stanoch a zaoberajú sa poľnohospodárstvom».

Sirakovia sa vyznačovali najvyšším stupňom sociálneho rozvoja, podrobili si meotských roľníkov na severozápadnom Kaukaze a vytvorili si vlastný štát. Jedným zo sídiel siraciánskych kráľov bolo mesto Uspa, ktoré sa nachádza neďaleko východného pobrežia Azovského mora.

Aors, ktorí žili v stepiach Kaspického mora a Ciscaucasia, boli nazývaní "horní Aors". Ovládali západné a severné pobrežie Kaspického mora a kontrolovali obchodné cesty cez Kaukaz a Strednú Áziu. Sila a bohatstvo Aorsovcov sa už v staroveku vysvetľovalo ich účasťou na medzinárodnom obchode. V Číne sa krajina Aorses nazývala "Yantsai" - prechádzala ňou cesta, ktorá spájala Čínu a Strednú Áziu s východnou Európou a námorným obchodom v Čiernom a Stredozemnom mori.

Málo sa vie o vzťahu medzi Siracijcami a Aorsi. V polovici 1. storočia pred Kr. e. boli spojencami a spoločne poskytli vojenskú pomoc bosporskému kráľovi Farnakovi. V polovici 1. storočia nášho letopočtu, počas boja o trón medzi bosporským kráľom Mithridates VIII a jeho bratom Kotisom, vystupujú Aorsi a Siraki ako nepriatelia. Sirakovia podporovali Mithridata, Aorsi spolu s Rimanmi boli na strane Cotysu. Spojené armády Rimanov, Aorsi a bosporskej opozície dobyli mesto Uspa v Syraku. Tieto udalosti opísal rímsky historik Cornelius Tacitus. Hovorí, že po páde Uspy, kráľ Sirakov Zorsin " sa rozhodol uprednostniť dobro svojho ľudu“ a zložil ruky. Mithridates, zbavený spojencov, čoskoro zastavil odpor. Keďže nechcel padnúť do rúk Rimanov, vzdal sa kráľovi Aorsi Evnon. Tacitus píše: Vošiel do kráľovských komnát a prikrčený k Evnonovým kolenám hovorí: Pred tebou, Mithridates, ktorý sa dobrovoľne zjavil, ktorého Rimania prenasledujú toľko rokov.».

Podľa starých historikov Sarmati “ kmeň bojovný, slobodný, vzpurný a taký krutý a zúrivý, že aj ženy sa zúčastnili vojny na rovnakom základe ako muži“(Rímsky geograf z 1. storočia novej éry Pomponii Mela).

Obydlia

Postavenie žien

Kultúra a náboženstvo

Formou vlády medzi Sarmatmi bola zjavne vojenská demokracia, ale neexistujú žiadne priame dôkazy o štruktúre najvyššej moci v sarmatských kmeňoch na začiatku éry. Pri opise najvyššej moci sa najčastejšie používa pojem „skeptukh“, ktorého význam nie je úplne jasný, pretože sa používal aj na kmeňových vodcov, kráľov, vojenských vodcov a na dvorných hodnostárov (najmä v Achajmenovskom rode). súd).

Raná sarmatčina ("Prochorovskaja") v sérii sarmatských kultúr sa datuje do 4.-2. storočia. pred Kr e. Svoj názov dostala v súvislosti s mohylami nachádzajúcimi sa v blízkosti obce. Prokhorovka (okres Sharlyksky v regióne Orenburg), vykopaná roľníkmi v roku 1911. Tieto mohyly v roku 1916 ďalej skúmal S. I. Rudenko. M. I. Rostovtsev, ktorý zverejnil materiál z vykopávok pri obci. Prokhorovka prvýkrát identifikovala pamiatky tohto typu s historickými Sarmatmi a datovala ich do III-II storočia. pred Kr e. Klasický koncept „prokhorovskej kultúry“ zaviedol B. N. Grakov pre podobné pamiatky v oblasti Volhy a Uralu. V súčasnosti sú najnovšie pamiatky pripisované „prochorovskej kultúre“ z prelomu letopočtov.

Kultúru stredného Sarmatu („Suslovskaja“) identifikoval P. D. Rau v roku 1927. V jeho periodizácii takéto pamiatky tvorili etapu A („veci A“) a patrili do raného sarmatského obdobia. Tieto pamiatky (väčšina pochádza z mohyly Suslov, ktorá sa nachádza v Sovetskom okrese, región Saratov) datoval do konca 2. - konca 1. storočia. pred Kr e. V periodizácii B. N. Grakova sa podobné komplexy nazývali sarmatská alebo „suslovskaja“ kultúra. A ďalej, v dielach K. F. Smirnova sa za nimi ustálil moderný názov „kultúra stredného Sarmatu“.

Pohreby

Antropológia

Antropologicky Sarmati patrili k brachykraniálnym kaukazom (široká a okrúhla hlava), s výnimkou Alanov, ktorí patrili k dolichokraniálnym kaukazom (úzka a dlhá lebka). Pre neskorých Sarmatov bola charakteristická prímes mongoloidnosti.

Vojna

Sarmati boli považovaní za vynikajúcich bojovníkov, všeobecne sa verí, že to boli oni, ktorí vytvorili ťažkú jazdu, ich zbraňami boli meče a oštepy. Sarmatský meč, dlhý 70 až 110 cm, sa objavil najskôr v oblasti Dolného Povolžia a čoskoro sa rozšíril po všetkých stepiach. Ukázal sa ako nepostrádateľný v jazdeckom boji.

Vojna Sarmatov v dielach antických autorov

Vojnové umenie Sarmatov bolo väčšinou osvetlené rímskymi historikmi. V opisoch Sarmatie je veľa tradičných a legendárnych momentov. Napríklad väčšina autorov storočia I-II. n. e. tradične nazýva Sarmatov Skýtmi alebo Savromatmi. Až do 1. stor pred Kr e. neexistujú žiadne priame informácie o vojenských záležitostiach Sarmatov, ale od doby prvého aktívneho účinkovania kočovníkov v historickej aréne spadá na 4.-3. pred Kr e., potom by sme mali zvážiť dokumenty, ktoré nepriamo hovoria o rôznych oblastiach vojenských záležitostí Sarmatov.

Krátke správy

Vojenské prívlastky a krátke zmienky o Sarmatoch ako o zúrivých bojovníkoch sa objavujú od 1. storočia pred Kristom. n. e. v spisoch básnikov a filozofov. Rímsky básnik Ovídius, poslaný v roku 8 po Kr e. vo vyhnanstve v meste Tomy na pobreží Čierneho mora ako jeden z prvých spomínal Sarmatov ako zúrivých bojovníkov a porovnával ich s Marsom (Sorrowful Elegies, V, 7).

O vzťahu nomádov s bohom vojny sa zmienil aj Dionysius Periéget. Jeho diela siahajú do 1. – 2. storočia. n. e. Latinský autor opisuje nomádov žijúcich v blízkosti Meotidy a medzi nimi sú „kmene Sauromatov, slávny klan bojovných Ares“ (Popis obývanej krajiny, 652-710).

Básnik Gaius Valery Flakk Setin Balb zanechal informácie týkajúce sa „zúrivej sarmatskej mládeže“ a ich „zvieracího revu“ (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien napísal o „zúrivom Sarmatovi“, ktorý žil v okolí Býka (Popis kruhu zeme, 852-891). Claudius Claudianus spomínal sarmatské jazdecké jednotky (Pangericus na treťom konzuláte, VV, 145-150).

Jedným z posledných autorov, ktorí písali o nomádskej kavalérii, bol Claudius Elian. Ešte raz opakuje aristotelovský „príbeh o skýtskej kobyle“ (O zvieratách, IV, 7).

Starovekí autori, popisujúci sarmatskú jazdu, venovali veľkú pozornosť takým vlastnostiam, ako je vytrvalosť a šľachta. Podľa autorov mohli sarmatské kone prejsť až 150 míľ za deň, čo zodpovedá 220 km. Niektorí autori spomínajú zameniteľné kone. To všetko umožnilo kočovníkom prekonať značné vzdialenosti.
Ovidius uvádza, že „nepriatelia sa rútia v predátorskom kŕdli“ (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus Flavius popisuje „rýchle nájazdy“ Sarmatov na Moesiu a médiá (O židovskej vojne, VII, 4, 3 7, 4).

Opis zbraní Sarmatov

Starovekí autori venovali veľkú pozornosť šípom nomádov. Aristoteles písal o recepte na skýtsky jed na šípy pripravené zo zmije a ľudskej krvi (O zázračných prípadoch, 141). Takmer doslovne sa v tomto príbehu opakuje príbeh o Aristotelovi, v jeho príbehu namiesto zložky echidna používajú Skýti hadov (Príbehy o kuriozitách, 845a, 141).

Pomerne často sa antickí autori vo svojich dielach zmieňujú o používaní lasa Sarmatmi. Slúžil buď na zajatie väzňov, alebo na zhodenie jazdca z koňa. Josephus píše o pokuse zajať arménskeho kráľa Trinidad lasom (O židovskej vojne, VII, 7, 4). Pausanias poznamenáva, že „Sarmati hádžu lasá na nepriateľov a potom, keď otočia kone späť, prevrátia tých, ktorí padli do lasa“ (Opis Hellas, I, 21, 5).
Najnovšia zmienka o používaní lasa nomádmi sa nachádza u macedónskeho biskupa Ambróza, ktorý žil v 5. storočí nášho letopočtu. e. Biskup píše, že „Alani sú zruční vo zvyku hádzať nepriateľovi slučku okolo krku“ (O zničení Jeruzalema, V).

Prvá zmienka o ochranných zbraniach nomádov patrí Theofrastovi z Eresu. V pojednaní „O vodách“ píše: „Tarand sa nachádza v Scythii alebo Sarmatii, jeho tvár vyzerá ako jeleň... Jeho kosť je pokrytá kožou, odkiaľ vyrastá vlna. Koža je hrubá ako prst a veľmi pevná, takže ju sušia a robia škrupiny“ (Na vodách, 172).

Zaujímavý opis brnenia zanechal Pausanias: „Tie škrupiny vyrábajú takto: každá z nich má veľa koní .... Kone využívajú nielen na vojnu, ale obetujú ich aj domorodým bohom a jedia. Kopytá zbierajú, čistia, strihajú a robia z nich niečo ako hadie šupiny. Kto náhodou nevidel hady, pravdepodobne videl zelené šišky, takže s viditeľnými drážkami na šiškách možno neomylne porovnať, čo sa vyrába z kopýt. Navŕtajú tieto pláty, zošívajú ich k sebe konskými a býčími žilami a používajú ich ako škrupiny, ktoré nie sú v kráse ani sile horšie ako helénske, dokonca vydržia aj údery a rany spôsobené v boji proti sebe “(Popis Hellas , I, 21, 5).

Claudius Elian, podobne ako Theophrastus, opísal zviera Tarandus, no v jeho príbehu kočovníci prikrývali štíty kožou a nevyrábali z nej mušle (O zvieratách, II, 16).

Kompletný popis vojenských záležitostí a vojenských zvykov Sarmatov

Strabón opisuje porážku 50 000. armády „militantných“ Roxolanov a tiež poznamenáva, že nomádi „nosia prilby a mušle vyrobené zo surovej hovädzej kože a štíty utkané z prútov a ako útočné zbrane slúžia oštepy, luk a meč“ (VIII, 3, 17). Geograf uvádza počet armád Sirakov a Aorses, píše o dominancii druhej menovanej nad väčšinou kaspického pobrežia (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus rozpráva o neúspešnom sarmatskom nájazde na Moesiu v roku 69 po Kr. e. (História, I, 79). Spomínajúc, že len málokto dokáže odolať hordám sarmatskej jazdy, Tacitus opísal porážku deväťtisícovej armády nomádov pomocnými silami tretej légie. V opise zbraní Sarmatov spomína Tacitus šťuky a dlhé meče, ktoré Sarmati držia oboma rukami, ako aj ťažké náboje vodcov a šľachty, pozostávajúce z plátov navzájom pripevnených alebo z najtvrdšej kože. Zároveň spresňuje, že nomádi štíty vôbec nepoužívajú.

Veľký význam majú diela rímskeho historika a významného štátnika Flavia Arriana, ktorý vládol Kappadokii v rokoch 131-137. V roku 135 Arrian "odrazil" nájazd Alanianov. Treba si uvedomiť, že bitka rímskych légií so Sarmatmi sa nekonala – armáda Kapadócie postúpila k východnej hranici a kočovníci sa rozhodli neriskovať a ustúpili. V dôsledku „stretu s Alanmi“ sa Arrian začal zaujímať o svojich protivníkov a zasvätil udalosti z roku 135 „Dispozícii proti Alanom“. Opisujúc scenár neúspešnej bitky, Arrian charakterizuje sarmatské zbrane a taktiku (Dispozícia proti Alanom, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati používajú štíty a šťuky, sú oblečení v brnení, počas boja používajú rôzne taktiky – falošný ústup, obkľúčenie.

Ďalšie Arrianovo dielo hovorí aj o vojenských záležitostiach Sarmatov (Taktika, 47, 16.6, 35.3). Historik v „Taktike“ spomína jazdcov ozbrojených šípmi a útočiacich na alanovský spôsob, klinovité formácie kočovnej jazdy, ako aj vojenské odznaky v podobe drakov. Transparenty „spôsobujú nielen potešenie alebo hrôzu svojím vzhľadom, ale sú tiež užitočné na rozlíšenie útoku a na to, aby na seba rôzne jednotky neútočili.“

Ammianus Marcellinus opísal niektoré vojenské zvyky Sarmatov. Od narodenia sa nomádi učia jazdiť, neustále trénovať, uctievať meč. Za šťastného považujú toho, kto sa v boji vzdá ducha. Marcellinus uvádza aj opis zvyku skalpovania nepriateľov a zdobenia sarmatských koní týmito skalpmi.

Poznámky

Shchukin M.B. Na prelome letopočtov Petrohrad: Farn, 1994, s. 145.
Archeológia: Učebnica. Pod redakciou akademika Ruskej akadémie vied V.L. Yanina. M.: Moskovské vydavateľstvo. un-ta, 2006, ss. 327, 344.
Galkina E.S. Tajomstvo ruského kaganátu. M.: "Veche", 2002, s. 327.
Sulimirsky T. Sarmatians. Starovekí ľudia na juhu Ruska. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, s. 126.
Skýti a Sarmati: problémy etnická príslušnosť. Rozhovor s učencom na starožitnosti A. Ivančikom
Dovatur A. I., Kallistov D. P., Shishova I. A. Národy našej krajiny v "dejinách" Herodota. - M., 1982. - S. 109.
Herodotos. "História", 4. 21.
N. Lysenko. Iazygi na dunajskom Limes v Ríme v 1.-2. n. e. - S. 3-4.

Herodotos nazval Sarmatov „jaštericou hlavou“. Lomonosov veril, že Slovania pochádzajú od nich a poľská šľachta sa nazývala ich priamymi potomkami. Ruské dievčatá zdedili kokoshniky od Sarmatov.

Pôvod mena Sarmatov je zahalený hlbokým tajomstvom. Predpokladá sa, že Herodotos sa o nich prvýkrát zmienil v 5. storočí pred Kristom, keď nazval kmene kočovníkov na východ od Tanais Sauromates, čo v gréčtine znamená jašterica s hlavou. O dve storočia neskôr sa na tom istom území medzi starovekými geografmi objavujú Sarmati. Nie je známe, či k zmene názvu viedla písarska chyba alebo či boli myslené dva rôzne kmene. Ale vzhľadom na identitu územia je zvykom považovať Savromatov Herodota za Sarmatov. V 1. storočí pred Kristom spomína grécky geograf Strabón po Sarmatoch niekoľko kmeňov, z ktorých najznámejší boli Roxoláni. Ich meno je preložené z iránskych jazykov ako White Alans. Neskôr ich Lomonosov vzal za predkov Rusov.

Sarmati sa na historickej aréne objavili v 3. storočí pred Kristom, keď napadli a vyhnali Skýtov z čiernomorských stepí. Do tej doby nachádzame len kusé zmienky o Sarmatoch na východnej hranici Skýtie, ale archeologické dôkazy potvrdzujú ich pohyb z južného Uralu. V severnej oblasti Čierneho mora zaujímali Sarmati počas štyroch storočí – až do 2. storočia nášho letopočtu dominantné postavenie a vytlačili odtiaľ ďalších nomádov. Sarmati pravdepodobne nikdy neboli jedným národom a boli skupinou multietnických, predovšetkým iránsky hovoriacich kmeňov. Sarmati, Alani, Roxolani, Aorses – takéto mená dávajú rímski spisovatelia rôznym nomádom žijúcim na sever od Čierneho mora, z času na čas narúšajú balkánske majetky Rimanov. Žiaľ, Rimania a Gréci, z ktorých diel čerpáme takmer všetky známe údaje o Sarmatoch, ich bližšie nepopísali. Archeologické dôkazy sú početnejšie, no ani tie nedokážu zodpovedať všetky otázky.

V sarmatských pohrebiskách, a čo je dôležité, nielen v nich, archeológovia občas nájdu lebky s predĺženým chrbtom. Niektorí odborníci naznačujú, že môžeme hovoriť o zvyku umelej deformácie lebky, keď sa hlavu novonarodeného dieťaťa stiahne obväzom. Na územiach severnej oblasti Čierneho mora, Kubáne a Severného Kaukazu sa takýto zvyk dodržiaval od 22. do 7. – 6. storočia pred Kristom. „Sarmatský rituál“ postupne zmizol z územia Ruska spolu so samotnými Sarmatmi, ale zostal vytlačený v ľudovom kroji, najmä v kokoshniku. Po prestávke prichádza a opäť sa začínajú nachádzať pretiahnuté lebky z 3. storočia pred Kristom. Tento čas sa zhoduje s pôsobením Sarmatov v regióne, no nie je jasné, či tieto skutočnosti spolu súvisia.

Grécky historik Herodotos napísal, že Sarmati pochádzali z manželstiev Skýtov a Amazoniek. Odvtedy Amazonky v popisoch národov žijúcich severne od Čierneho mora často koexistujú so Sarmatmi. Táto skutočnosť získala osobitný záujem v očiach starých spisovateľov, pretože ženy Sarmatov podľa neho mali viac práv - zúčastňovali sa na verejnom živote, posvätných akciách a dokonca aj v bitkách. Pravdepodobne sa v skutočnosti matriarchát medzi Sarmatmi v tom čase prejavil v popise príbuzenstva prostredníctvom ženskej línie a neskôr sa tento zvyk zmenil.

Sarmati sú považovaní za inovátorov v technike jazdeckého boja. To im poskytlo dva druhy zbraní – dlhú ťažkú kopiju a dlhý meč. Pred Sarmatmi bola kavaléria stepných nomádov väčšinou slabo vyzbrojená – veľké masy nasadených lukostrelcov poskytovali prevahu nad všetkými armádami osídlených štátov. Ťažko vyzbrojená kavaléria, s krátkymi mečmi – akinaki a štítmi, nebola početná a v bojoch jej bola pridelená úloha poslednej zálohy. Sarmati boli prví medzi nomádmi, ktorí používali dlhé, až 130 cm, meče. Neskôr k meči pribudla aj ťažká kopija – contus sarmaticus. Jeho dĺžka bola 3 metre a viac a bolo potrebné ho držať dvoma rukami. Pre štít s takými zbraňami nezostali žiadne ruky a jedinou obranou sarmatského jazdca bola šupinatá škrupina. Prenikavá sila jazdca s takýmto oštepom bola mimoriadne veľká. Pri prvom údere mohol jazdec „navliecť“ niekoľko ľudí na oštep, potom ho odhodil a vzal meč. S najväčšou pravdepodobnosťou si Sarmati požičali tento typ kavalérie od Partov a neskôr sa z takýchto jazdcov stala elita byzantskej armády – katafraktovia. Sarmatské mohyly a zlato Na juhu Ruska – v oblasti Kubáň, na severnom Kaukaze a na Ukrajine zanechali Sarmati mnoho stôp. V prvom rade sú to mohyly vysoké až 5 metrov. Pod mohylami sa nachádzali pohrebiská, často veľmi bohaté. Zosnulých sprevádzali zlaté torce na krk, brošne, náramky, bronzové zrkadlá. V mohylách sa dali nájsť aj zbrane a ozdoby pre kone, no samotné konské kosti sú skôr výnimkou ako pravidlom.

Dekorácie boli bohato zdobené, remeselníci, ktorí ich vyrábali, poznali techniku filigránu a granulácie, vedeli pracovať so zlatým drôtom. Postavy zvierat - dravcov, drakov, kopytníkov boli zvyčajne zobrazované v dynamických, zakrivených pózach. Kde títo remeselníci žili, nie je celkom jasné. Pre rímskeho alebo gréckeho remeselníka bolo ťažké vyrobiť takéto šperky. Možno títo remeselníci žili v meotsko-sarmatských osadách, ktoré archeológovia ešte neobjavili. Sarmatské archeologické pamiatky miznú v III-IV storočí našej éry, čo vedci spájajú s inváziou Gótov do severnej oblasti Čierneho mora a založením ich legendárneho vodcu Germanaric z gotického štátu. Sarmati, pravdepodobne pod názvami menších kmeňov – tí istí Alani, postupujú pod tlakom z východu a severu na juh, na Balkán. Odtiaľ sa Alani presunú do Španielska, kde si vytvoria svoje malé kráľovstvo, podriadené Vizigótom o niekoľko storočí neskôr. Sarmati a kokoshnik Je zaujímavé, že niektorí vedci sledujú korene ruského kokoshnika presne od Sarmatov. Medzi nimi bol rozšírený zvyk umelej deformácie lebky, vďaka ktorej nadobudla ľudská hlava tvar pretiahnutého vajíčka. Vznik samotného kultu siaha až do paleolitu a možno ho považovať za prejav yo yy] spočiatku, počas matriarchátu, podstupovali rituálnu deformáciu lebky iba ženy. „Sarmatský rituál“ postupne zmizol z územia Ruska spolu so samotnými Sarmatmi, ale zostal vytlačený v ľudovom kroji, najmä v kokoshniku. Sarmatizmus v XV - XVII storočia, v dobe, keď sa formovali moderné národy, výrazne vzrástol záujem o spisy starovekých gréckych a starovekých rímskych spisovateľov. Politológovia raného novoveku začali vo svojich prácach hľadať pôvod svojich štátov a národov. A ak pre väčšinu západoeurópskych krajín bola spoločným predkom Rímska ríša a pre Germánov - víťazné staroveké germánske kmene, Poliaci začali hľadať svojich predkov v Sarmatoch. V Poľsku to viedlo k vytvoreniu celej ideológie sarmatizmu – akéhosi genetického mýtu. Šľachta sa považovala za potomkov Sarmatov, hromov západného sveta a kultúrnych susedov divokého východu a bola si istá aj tým, že erby poľskej šľachty boli odkopírované zo sarmatských tamgov (znakov predkov). Z toho vznikli šľachtické slobody, republikanizmus, orientálna láska k luxusu, požičiavanie si barokovej kultúry a dominancia katolicizmu, ktorá prerástla do myšlienky mesianizmu Commonwealthu. So samotným kmeňom Sarmatov sa ideológia spájala len s prastarým názvom, no veľmi prispela k jej šíreniu.