Alansko prebivalstvo Dnepra, 5. stoletje. §4

Svetli znaki naseljenega prebivalstva so se pojavili v porečju Severskega Donca, Oskola in Dona šele na prelomu iz 7. v 8. stoletje. Interval med temi obdobji je konec 4.-7. stoletja. (čas velike selitve ljudstev in takoj po njej) - arheološko najtemnejši v zgodovini jugovzhodne Evrope, ki je bil nekakšen »etnični kotel«. Skoraj nemogoče je določiti etnično pripadnost redkih naselij in pokopov: izvor nekaterih predmetov najdemo v baltskih državah, drugi - v mestih črnomorske regije, tretji pa - v sarmatsko-alanskem okolju. Vsekakor pa katakombni pokopi, značilni za gozdno-stepsko različico saltovske kulture, ki bi jih z gotovostjo lahko datirali v 5. stoletje, na tem območju niso poznani.
In podnebne razmere te regije, zlasti regije Dneper, ob koncu 4. - začetku 6. stoletja. bili neprimerni za življenje. Konec IV stoletja. začelo se je močno ohladitev (najbolj hladno je bilo v 5. stoletju), postalo je vlažno in močvirno. Zato ni treba čakati na velike najdbe tega časa.
Toda v tem primeru lahko kot etnooznačevalna značilnost služijo tudi stacionarna obrtna naselja. Med saltovsko polirano keramiko in lončarstvom 6.-7. stoletja je mogoče zaslediti neposredno genetsko povezavo. tako imenovani "pastoralni" in "rakovi" tipi. Posel
Lončarski tabori v regiji Srednjega in Spodnjega Dnepra - Pastirskoe gorodišče, Balka Kantserka, Stetsovka, ki so se kronološko in teritorialno ujemali s slovansko Penkovsko kulturo, so bili nedvomno različni narodnosti.
Penkovska kultura spada v območje razširjenosti slovanske praške keramike. Ta jed je dobila ime po krajih prvih najdb - na Češkem in v regiji Žitomir (naselje Korchak). Slovani so izdelovali jedi samo za gospodinjske in obredne potrebe. Lončarstvo običajno ni segalo dlje od vasi, da ne omenjam prodaje v druge regije. Slovani niso poznali lončarskega vretena, in če so se v kakšni slovanski kulturi pojavili krožni lonci in vrči, je to pomenilo prihod kakšne druge etnične skupine. Po propadu zveze Slovanov s tem ljudstvom je bila umetnost lončarskega kolesa pozabljena kot nepotrebna.
In glavna vrsta keramike Praga-Korchak so visoki štukaturni lonci z okrnjeno stožčastim telesom, rahlo zoženim vratom in kratkim robom. Večina jedi je brez okrasja. Le občasno so lonci s poševnimi zarezami vzdolž zgornjega roba roba §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§ §§§§§§]. Ta keramika je značilna za vse Slovane v obdobju po veliki selitvi in ​​pred nastankom slovanskih držav. Čeprav so pozneje, ko so bile lončarske delavnice v mestih v polnem razmahu, nadaljevali s klesanjem tradicionalnih loncev po vaseh. Takšna je bila keramika baltskih Slovanov, Donave, Jadrana in Dnepra.
Penkovska kultura se je razširila v 5.-7. stoletje. od Spodnje Donave do Severskega Donca. Toda za razliko od bolj zahodnih Slovanov Penkovci niso poznali gomil (prevladujejo žarne in jamske žare) in časovnih obročev, po katerih običajno ločimo skupine Slovanov. Menijo, da so te značilnosti podedovali Penkoviti od Slovanov černjahovske kulture, na katere je vplivalo dvostoletno komuniciranje z Goti, Sarmati, Dačani, Kelti, Alani in drugimi prebivalci severnočrnomorske regije od 2. -4. stoletje. AD

L 5

glavni spomeniki penkovske kulture

/>

Kulturna plast v vseh naseljih Slovanov je zelo nepomembna. To pomeni, da je bilo obdobje delovanja posameznega naselja kratkotrajno. Očitno je to posledica turbulentnih razmer v tistem času. Slovanska plemena v V-VII stoletju. so se na zgodovinskem prizorišču pojavili kot bojevniki, ki so motili meje Bizanca, znano pa je, da so v teh pohodih sodelovali tudi prebivalci Dnepra. Poleg tega je poševni sistem kmetijstva, ki so ga takrat izvajali Slovani, zahteval pogoste selitve na nove kraje (po izčrpanju tal).
Gradnja slovanskih naselij, pa tudi skoraj povsod, je nesistematska, utrdb ni. Toda na tem ozemlju niso živeli samo Slovani. Običajno prstaste in antropomorfne broške (zaponke za dežne plašče) imenujemo pokazatelj penkovske kulture. Po mnenju številnih znanstvenikov so bili proizvedeni v naselju Pastirsky v regiji Dneper.
Slovani so, kot veste, pred sprejetjem krščanstva mrtve sežigali. Toda takšne fibule niso bile najdene v zanesljivih pokopih z upepeljevanjem. Najdemo pa jih v pokopih po obredu inhumacije. Takšne mrtve so pokopavali iztegnjene na hrbtu, z glavo proti severozahodu, z rokami ob trupu. Prstne broške se nahajajo na nadlahtnici - kjer je bil plašč. Jasno je, da je pogrebni obred poganski, ne pa slovanski. Vendar pa se v bližini pokojnika praviloma najde štukaturni slovanski lonec s posmrtno hrano!
Nasploh so bili plašči s kodrastimi zapenjalkami zelo priljubljeni med narodi, ki so živeli na meji z rimskim cesarstvom in so izkusili njegov vpliv, predvsem na Donavi. Podonavski izvor številnih pastoralnih okraskov, tudi brošk, je nesporen. Nemški znanstvenik I. Werner ugotavlja genetsko povezavo prstastih brošk Dnepra s broškami krimskih Gotov, Gepidov in južnodonavskih germanskih skupin na bizantinskem ozemlju, pri čemer ugotavlja, da so bile »germanske« broške parne in pripadalo ženskim oblačilom[********** **************************************** ****************** ****************************** *****]. A.G. Kuzmin povezuje jamska trupla na ozemlju Penkovskaya, v popisu katerega so takšne broške,

z Donavskimi preprogami, od katerih so nekatere po porazu Hunov odšle z njimi v Dneprovsko regijo † † † …50†††††† ИЖЖ† ИЖЖЖЖЖЖ ИЖЖЖЖЖЖЖЖЖ† †††††††††].
Nadalje so se broške v obliki prstov, že v obliki Dnepra, razširile v Spodnje in zlasti Srednje Podonavje v okviru tako imenovane avarske kulture (povezana je s prihodom Avarov in nastankom Avarskega kaganata). ), prodrejo na Balkan in polotok Peloponez, pa tudi v okrožje Mazurskega jezera in jugovzhodne baltske države. Vsaj v Srednji Donavi padejo te broške skupaj s Penkovimi trupli. Njihovo območje distribucije
Prevod sovpada z lokalizacijo regije Rugiland in številnimi toponimi s korensko preprogo, ruz. Zdaj obstaja teorija o izvoru imena "Rus" iz etnonima "rugi". Vendar pa je zdaj nemogoče določiti imena ljudi, ki so pokopali mrtve s slovanskimi posodami in v plaščih z broškami. Poleg tega so pisni dokazi o bivanju preprog na Dnepru v 5.-6. AD št.
Toda obrtniki, ki so ustvarili te izdelke, niso imeli nič opraviti z Goti ali preprogami, ali s Slovani ali s tistimi, ki so zapustili penkovska trupla. Poleg lončarskih delavnic so na gradiišču Pastirskoe našli štiri zemeljske zgradbe v obliki jurt in šest polzemljanov, tudi neslovanskega izvora (kurišče v središču namesto tradicionalnih slovanskih peči v kotu hiše). Vsa ta stanovanja imajo analogije v stanovanjskih stavbah kompleksa Mayatsky Saltovske kulture §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§]. Takšne strukture so značilne
za druga lončarska naselja takratnega Dnepra (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). pr.n.št. Flerov meni, da vsa jurtasta bivališča v regiji Srednjega Dnepra pripadajo Proto-Bolgarom[*********************************** *********** ***************************************** **************** ******].
Toda v naseljih, kot je Stetsovka, niso našli keramike azovskega, temveč "alanskega" tipa. Prisotnost stanovanj v obliki jurt in ne klasičnih polzemelj gozdno-stepske različice saltovske kulture je preprosto razložena: načelo gradnje polzemelj so si prebivalci gozdne stepe izposodili iz Slovani regije Dneper, ki jo priznavajo skoraj vsi arheologi. Izginotje prostorov, podobnih jurti, med Saltovci v gozdni stepi je tudi naravno. Glede na raziskavo B.C. Flerov, so takšna stanovanja prehodni tip, značilen za obdobje prilagajanja na ustaljeno življenje. To je povsem naravno za ljudstvo, ki je več kot dve stoletji preživelo v peripetijah velike selitve in je prej vodilo polnomadski način življenja.
Tudi oblikovana keramika teh središč, ki ni bila proizvedena za prodajo, se močno razlikuje od slovanske in ima jasno genetsko povezavo s sarmatskimi lončki in keramiko kompleksov stepskega juga, ta oblika pa je obstajala še v oblikovane jedi že saltovske gozdne stepe[†††††††††† † † † …50†††††† ИЖЖ† ИЖЖЖЖЖЖ† ИЖЖЖЖЖ†† ††††††††††††††]. V slovanskih penkovskih naseljih je delež keramike "pastoralnega" tipa zelo majhen - manj kot 1 odstotek. Očitno Slovani niso predstavljali najboljšega trga za pastoralne mojstre. Toda med stepskimi ljudstvi, predvsem sarmatsko-alani, je bila keramika uspešna. Analogi pastoralne keramike so bili najdeni ne le v naselju Saltovsk, ampak tudi v Moldaviji in Bolgariji (v Pliski).
Ime nosilcev penkovske kulture je že dolgo znano. To so Anteji, ki jih Bizantinci in Goti dobro poznajo iz dogodkov 6. - zgodnjega 7. stoletja. Največji zgodovinarji tistega časa - Prokopij Cezarejski, Jordanes, Teofilakt Simokatta - ugotavljajo, da so Ante uporabljali isti jezik,
da so imeli Slovani (bolj zahodna skupina Slovanov) s seboj enake običaje, način življenja in verovanja. Toda hkrati so Bizantinci nekako razlikovali sklavina od mravlje tudi med plačanci cesarstva. To pomeni, da so Mravlje še vedno imele etnografske značilnosti. Očitno je že samo ime »Antes« neslovansko. Večina znanstvenikov ga zdaj proizvaja iz iranskih narečij (mravlje - "obrobno"). Mnoga poznejša imena slovanskih plemen od Dnepra do Jadrana so v jedru tudi iranska: Hrvati, Srbi, severnjaki, Tiverci. Pri Hrvatih in Srbih so poznejše izposoje nemogoče: v 7.-8. te plemenske zveze so bile večinoma že na Balkanskem polotoku. Zato je postalo logično iskanje iranskih elementov v kulturi Penkovo, ki je pripadala Mravljam.
Obstoj lončarskih delavnic v njegovih mejah, arheološko povezanih s sarmatsko-alanskim okoljem, je omogočil V.V. Sedov, da bi govoril o oblikovanju antianske plemenske zveze na podlagi določenega "asimiliranega iransko govorečega prebivalstva", ki je ostalo iz časa černjahovske kulture ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Toda samo asimilacije tega iranskega elementa ni zaslediti (govorimo lahko le o njihovem mirnem sobivanju s Slovani). Pastoralna polirana keramika ni neposredno povezana s Černjahovskom, temveč z azovskimi in krimskimi oblikami 2.-6. AD Na žalost izvorna baza ne zadošča za več popolne značilnosti"pastoralna kultura".
Genetsko soroden z njo je kasnejši »rakov tip« lončeno polirane keramike. Postala je razširjena v Nadporožju in vzdolž Tjasmine. Njegov kronološki okvir je predmet posebne razprave. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je uporabil arheomagnetno metodo za datiranje naselja Kantserskoe od druge polovice 6. stoletja do začetka 8. stoletja. §§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§ §§§§§§§§§§§]. T.M. Minaeva je po analogiji na Severnem Kavkazu kronološki okvir premaknila višje:
- začetek 9. stoletja.[************************************************************************************************************** ***************************************************** *********** ***]. S.A. Pletnev in K.I. Krasilnikov je opozoril na identiteto lončarskih delavnic Kantserke in kompleksa Mayatsky, kar jim je omogočilo, da so Kantserko datirali v konec 8. stoletja. †††††††], s čimer povezujejo to naselbino s »širjenjem Hazarskega kaganata«.
Dejansko ni dvoma, da so lončarski kompleksi »stacionarnega tipa« pripadali Alanu. Vendar tudi ni treba spreminjati datuma teh obračunov, ugotovljenih s fizično metodo. Nižja datacija gozdno-stepskih kompleksov Saltovske kulture je bila vedno povezana s teorijo o preselitvi Alanov s Kavkaza, ki je datirana v 8. stoletje pred našim štetjem. Vendar, kot smo že videli, za tako datacijo ni razlogov, arheološko in jezikovno gradivo pa vzbujajo dvom o samem dejstvu selitve velikega alanskega masiva. Podatki antropologije in numizmatike govorijo o pomembni arhaičnosti grobišč Mayatsky in Verkhnesaltovsky (kraniološki tip in najdbe kovancev iz 6. - zgodnjega 7. stoletja). Zgornjesaltovsko grobišče se razlikuje od ostalih pokopov Saltovske katakombe in Severnega Kavkaza: če so povsod počepljena telesa žensk, so v Zgornjem Saltovu podolgovata. To omogoča arheologom sklep, da se je tu ohranila starodavna sarmatska tradicija, ki je bila zaživela na Severnem Kavkazu. Številni pokopi katakombnega grobišča Dmitrovsky so prav tako priznani kot arhaični: analogije njihovega inventarja ne presegajo 7. stoletja pred našim štetjem. Ta dejstva so dala B.C. Flerova priložnost, da izpostavi posebno etnično skupino Sarmato-Alanov z ohranjanjem starodavnih vzhodnoevropskih tradicij ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ Zato se zdi bolj sprejemljivo preučiti spodnjo mejo prav teh kompleksov SMK, še posebej, ker ima zgornja plast tako naselja Pastyrskoye kot tudi Balki Kancerka jasen saltovsko-majaški videz.

Tako obsežna študija gradiva iz arheologije, jezikoslovja in epigrafike ter poročil iz pisnih virov nakazuje neposredno povezavo med jedrom ruskega kaganata in sarmatsko-alanskimi plemeni severnega Črnega morja in Krima v 1. stoletja našega štetja, zlasti pri Roksolanih. Po hunski invaziji so se nekateri pojavili na Severnem Kavkazu (območje Kislovodske kotline), kar potrjujejo tako podatki arabsko-perzijskih virov o Rusih na Kavkazu v 6.-7. stoletju kot verodostojni gradivo arheologije. Drugi del teh plemen se je verjetno preselil v Dneper in Don, kar posredno potrjujejo materiali "pastoralne kulture" in naselbine "kancerskega tipa", pa tudi najstarejša kulturna plast Dmitrijevskega, Mayatskega in, zlasti kompleksi Verkhnesaltovsky, katerih prebivalstvo se je po svoji materialni kulturi bistveno razlikovalo od drugih nosilcev gozdno-stepske različice SMC.
Potrditev najde tudi sodelovanje pri oblikovanju jedra ruskega kaganata "Rukhsas" Ciscaucasia. Bogato gradivo za reševanje tega vprašanja zagotavlja grobišče Mayatsky. Oblike katakomb in značilnosti obreda imobilizacije (delno uničenje okostja) so zelo blizu kompleksu Klin-Yar pri Kislovodsku, ki sega predhodno v 2.-4. in 5.-8. stoletje.
Ta obred, znan celo med Skiti, je bil v černjahovski kulturi razširjen v oblikah, podobnih saltovsko-majaškim: v 2.-4. - v srednjem in spodnjem Dnepru, v II-V stoletju. - v regiji Dnester in regiji Bug, v alanskih grobiščih na Krimu. Od II-III stoletja. poznana je v katakombah Severnega Kavkaza, pa tudi v katakombi Kubay-Karabulak kulture 3.-4. stoletja. v Fergani. Izrazil se je v tem, da so ob polaganju pokojnika v grob prerezali kite in zavezali noge, čez nekaj časa (leto ali tri) po pokopu pa so grob odprli in kosti pokojnika pomešali, skrinjo uničili (da ni mogel dihati) in ločiti glavo od okostja. Vse to je bilo storjeno za zaščito živih pred pojavom vstalih mrtvih. Odvisno od prepričanj skupnosti so v nekaterih grobiščih to veljali za vse odrasle, v drugih - le za tiste, ki so bili živi.
niti opravljal magičnih funkcij. Mimogrede, po sprejetju krščanstva so bila takšna dejanja pogosta med Slovani v Podonavski Bolgariji, Ukrajini, Belorusiji in Karpatih.
Arhaizem dela inventarja grobišča Mayatsky in kraniološki tip, kateremu najbližje analogije najdemo v roksolanskih pokopih severnega Črnega morja 1.-3. stoletja. našega štetja, kažejo, da je selitev s Severnega Kavkaza v VIII. ni mogoče domnevati. V Klin-Yaru se takšni pokopi pojavljajo iz 5. stoletja pr. AD, grobišče pa deluje neprekinjeno. Od 5. do 8. stoletja iz teh krajev ni bilo odliva prebivalstva. Očitno so se tako v Klin-Yaru kot v kompleksu Mayatsky naselili sorodni klani, ki so se vračali iz pohodov med veliko selitvijo. Enako je razmerje med drugimi starodavnimi kompleksi saltovske kulture s spomeniki 5.-9. stoletja. blizu Kislovodska. To pomeni, da se je jedro Saltovcev na Donu pojavilo že v 6. stoletju. in takoj vzpostavil odnose s Slovani. To je pomenilo začetek zgodovine Rusov Saltovske kulture.

Svetli znaki naseljenega prebivalstva so se pojavili v porečju Severskega Donca, Oskola in Dona šele na prelomu iz 7. v 8. stoletje. Interval med temi obdobji je konec II-VII stoletja. (čas velike selitve ljudstev in takoj po njej) - arheološko najtemnejši v zgodovini jugovzhodne Evrope, ki je bil nekakšen »etnični kotel«. Praktično je nemogoče določiti etnično pripadnost redkih naselij in pokopov: izvor nekaterih predmetov najdemo v baltskih državah, drugi - v mestih črnomorske regije, tretji pa - v sarmatsko-alanskem okolju. Vsekakor pa katakombni pokopi, značilni za gozdno-stepsko različico Saltovske kulture, ki bi jih lahko z gotovostjo datirali v 1.-7. stoletje, na tem območju niso znani.

In podnebne razmere te regije, zlasti regije Dneper, ob koncu 4. - začetku 6. stoletja. bili neprimerni za življenje. Konec IV stoletja. začelo se je močno ohladitev (najbolj hladno je bilo v 5. stoletju), postalo je vlažno in močvirno. Zato ni treba čakati na velike najdbe tega časa.

Toda v tem primeru stacionarni obrtna naselja. Med saltovsko polirano keramiko in lončarstvom 6.-7. stoletja je mogoče zaslediti neposredno genetsko povezavo. tako imenovani "pastoralni" in "rakovi" tipi. Naselbine lončarjev v srednjem in spodnjem Dnepru - naselje Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, ki so kronološko in teritorialno sodile v meje slovanske Penkovske kulture, so bile nedvomno drugačne etnične pripadnosti.

Penkovska kultura spada v območje razširjenosti slovanske praške keramike. Ta jed je dobila ime po krajih prvih najdb - na Češkem in v regiji Žitomir (naselje Korchak). Slovani so izdelovali jedi samo za gospodinjske in obredne potrebe. Lončarstvo običajno ni segalo dlje od vasi, da ne omenjam prodaje v druge regije. Slovani niso poznali lončarskega vretena, in če so se v kakšni slovanski kulturi pojavili krožni lonci in vrči, je to pomenilo prihod kakšne druge etnične skupine. Po propadu zveze Slovanov s tem ljudstvom je bila umetnost lončarskega vretena pozabljena kot nepotrebna.

In glavna vrsta keramike Praga-Korchak so visoki štukaturni lonci z okrnjeno stožčastim telesom, rahlo zoženim vratom in kratkim robom. Na večini posod ni ornamentov. Le občasno so lonci s poševnimi zarezami ob zgornjem robu oboda. Ta keramika je značilna za vse Slovane v obdobju po veliki selitvi in ​​pred nastankom slovanskih držav. Čeprav so pozneje, ko so bile lončarske delavnice v mestih v polnem razmahu, so po vaseh še naprej oblikovali tradicionalne lonce. Takšna je bila keramika baltskih Slovanov, Donave, Jadrana in Dnepra.

Penkovska kultura se je razširila v 1.-7. od Spodnje Donave do Severskega Donca. Toda za razliko od bolj zahodnih Slovanov Penkovci niso poznali gomil (prevladujejo žarne in jamske žare) in časovnih obročev, po katerih običajno ločimo skupine Slovanov. Menijo, da so te značilnosti podedovali Penkoviti od Slovanov černjahovske kulture, na katere je vplivalo dvostoletno komuniciranje z Goti, Sarmati, Dačani, Kelti, Alani in drugimi prebivalci severnočrnomorske regije od 2. -4. stoletje. n. e.

Kulturna plast v vseh naseljih Slovanov je zelo nepomembna. To pomeni, da je bilo obdobje delovanja posameznega naselja kratkotrajno. Očitno je to posledica turbulentnih razmer v tistem času. Slovanska plemena v I-VII stoletju. so se na zgodovinskem prizorišču pojavili kot bojevniki, ki so motili meje Bizanca, znano pa je, da so v teh pohodih sodelovali tudi prebivalci Dnepra. Poleg tega je poševni sistem kmetijstva, ki so ga takrat izvajali Slovani, zahteval pogoste selitve na nove kraje (po izčrpanju tal).

Gradnja slovanskih naselij, pa tudi skoraj povsod, je nesistematska, utrdb ni. Toda na tem ozemlju niso živeli samo Slovani. Običajno prstaste in antropomorfne broške (zaponke za dežne plašče) imenujemo pokazatelj penkovske kulture. Po mnenju številnih znanstvenikov so bili proizvedeni v naselju Pastirsky v regiji Dneper.

Slovani so, kot veste, pred sprejetjem krščanstva mrtve sežigali. Toda takšne fibule niso bile najdene v zanesljivih pokopih z upepeljevanjem. Najdemo pa jih v pokopih po obredu inhumacije. Take mrtve so pokopavali iztegnjene na hrbtu, z glavo proti severozahodu, z rokami ob trupu. Prstne broške se nahajajo na nadlahtnici - kjer je bil plašč. Jasno je, da je pogrebni obred poganski, ne pa slovanski. Vendar pa se v bližini pokojnika praviloma najde štukaturni slovanski lonec s posmrtno hrano!

Nasploh so bili plašči s kodrastimi zapenjalkami zelo priljubljeni med narodi, ki so živeli na meji z rimskim cesarstvom in so izkusili njegov vpliv, predvsem na Donavi. Podonavski izvor številnih pastoralnih okraskov, tudi brošk, je nesporen. Nemški znanstvenik I. Werner ugotavlja genetsko povezavo prstnih brošk Dnepra z broškami krimskih Gotov, Gepidov in južnodonavskih germanskih skupin na bizantinskem ozemlju, pri čemer ugotavlja, da so bile »germanske« broške v paru in so bile del ženskih oblačila. A.G. Kuzmin povezuje jamska trupla na ozemlju Penkovske, v popisu katerih so takšne broške, z donavskimi preprogami, od katerih so nekatere po porazu Hunov odšle z njimi v regijo Dneper.

Nadalje so se prstne broške, že v obliki Dnepra, razširile v Spodnjo in zlasti v Srednjo Donavo, v okviru tako imenovane avarske kulture (povezana je s prihodom Avarov in nastankom Avarskega kaganata) , prodrejo na Balkan in na polotok Peloponez, pa tudi v Mazursko jezerje in jugovzhodni Baltik. Vsaj v Srednji Donavi padejo te broške skupaj s Penkovimi trupli. Območje njihove razširjenosti sovpada z lokalizacijo regije Rugiland in številnimi toponimi s korensko preprogo, ruz. Zdaj obstaja teorija o izvoru imena "Rus" iz etnonima "rugi". Vendar pa je zdaj nemogoče določiti imena ljudi, ki so pokopali mrtve s slovanskimi posodami in v plaščih z broškami. Poleg tega so pisni dokazi o bivanju preprog na Dnepru v I-VI stoletju. n. e. št.

Toda obrtniki, ki so ustvarili te izdelke, niso imeli nič opraviti z Goti ali preprogami, ali s Slovani ali s tistimi, ki so zapustili penkovska trupla. Poleg lončarskih delavnic je bilo ugotovljeno, da so v naselju Pastirskoe še štiri jurtaste talne zgradbe in šest polzemljanov, prav tako neslovanskega izvora (kurišče v središču namesto tradicionalnih slovanskih peči v kotu hiše). Vsa ta stanovanja imajo analogije v stanovanjskih zgradbah kompleksa Mayatsky Saltovske kulture. Podobne zgradbe so značilne za druga lončarska naselja tistega časa Dnepra (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). V.S. Flerov meni, da vsa jurtasta bivališča v regiji Srednjega Dnepra pripadajo Proto-Bolgarom.

Toda v naseljih, kot je Stetsovka, niso našli keramike azovskega, temveč "alanskega" tipa. Prisotnost stanovanj v obliki jurt in ne klasičnih polzemelj gozdno-stepske različice saltovske kulture je preprosto razložena: načelo gradnje polzemelj so si prebivalci gozdne stepe izposodili iz Slovani regije Dneper, ki jo priznavajo skoraj vsi arheologi. Izginotje prostorov, podobnih jurti, med Saltovci v gozdni stepi je tudi naravno. Po raziskavi V.S. Flerov, so takšna stanovanja prehodni tip, značilen za obdobje prilagajanja na ustaljeno življenje. To je povsem naravno za ljudstvo, ki je več kot dve stoletji preživelo v peripetijah velike selitve in je prej vodilo polnomadski način življenja.

Tudi oblikovana keramika teh središč, ki ni bila proizvedena za prodajo, se močno razlikuje od slovanske in ima jasno genetsko povezavo s sarmatskimi lončki in keramiko kompleksov stepskega juga, ta oblika pa je obstajala še v oblikovane jedi že Saltovske gozdne stepe. V slovanskih penkovskih naseljih je delež keramike "pastoralnega" tipa zelo majhen - manj kot 1 odstotek. Očitno Slovani niso predstavljali najboljšega trga za pastoralne mojstre. Toda med stepskimi ljudstvi, predvsem sarmatsko-alani, je bila keramika uspešna. Analogi pastoralne keramike so bili najdeni ne le v naselju Saltovsk, ampak tudi v Moldaviji in Bolgariji (v Pliski).

Ime nosilcev penkovske kulture je že dolgo znano. To so Anteji, ki jih Bizantinci in Goti dobro poznajo iz dogodkov 6. - zgodnjega 7. stoletja. Največji zgodovinarji tistega časa - Prokopij Cezarejski, Jordan, Teofilakt Simokatta - ugotavljajo, da so Ante uporabljali isti jezik kot Slovani (bolj zahodna skupina Slovanov), imeli s seboj enake običaje, način življenja, verovanja. Toda hkrati so Bizantinci nekako razlikovali sklavina od mravlje tudi med plačanci cesarstva. To pomeni, da so Mravlje še vedno imele etnografske značilnosti. Očitno je že samo ime »Antes« neslovansko. Večina znanstvenikov ga zdaj proizvaja iz iranskih narečij (mravlje - "obrobno"). Mnoga poznejša imena slovanskih plemen od Dnepra do Jadrana so v jedru tudi iranska: Hrvati, Srbi, severnjaki, Tiverci. Pri Hrvatih in Srbih so poznejše izposoje nemogoče: v 7.-8. te plemenske zveze so bile večinoma že na Balkanskem polotoku. Zato je postalo logično iskanje iranskih elementov v kulturi Penkovo, ki je pripadala Mravljam.

Obstoj lončarskih delavnic v njegovih mejah, arheološko povezanih s sarmatsko-alanskim okoljem, je omogočil V.V. Sedov, da bi govoril o nastanku plemenske zveze Ants na podlagi določenega "asimiliranega iransko govorečega prebivalstva", ki je ostalo od časa kulture Černjahov. Toda samo asimilacije tega iranskega elementa ni zaslediti (govorimo lahko le o njihovem mirnem sobivanju s Slovani). Pastoralna polirana keramika ni neposredno povezana s Černjahovom, temveč z azovskimi in krimskimi oblikami 2.-6. n. e. Za popolnejšo karakterizacijo »pastoralne kulture« je izvorna baza nezadostna.

Genetsko soroden z njo je kasnejši »rakov tip« lončeno polirane keramike. Postala je razširjena v Nadporožju in vzdolž Tjasmine. Njegov kronološki okvir je predmet posebne razprave. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je naselbino Kantser z arheomagnetno metodo datiral v drugo polovico 6. - začetek 8. stoletja. . T.M. Minaeva je po analogiji na Severnem Kavkazu kronološki okvir premaknila višje: VIII - začetek IX stoletja. . S.A. Pletnev in K.I. Krasilnikov je opozoril na identiteto lončarskih delavnic Kancerke in kompleksa Mayatsky, kar jim je omogočilo datiranje Kancerke v konec 8. stoletja. , s čimer povezuje to naselbino s »širjenjem Hazarskega kaganata«.

Dejansko ni dvoma, da so lončarski kompleksi »stacionarnega tipa« pripadali Alanu. Vendar tudi ni treba spreminjati datuma teh obračunov, ugotovljenih s fizično metodo. Nižja datacija gozdno-stepskih kompleksov Saltovske kulture je bila vedno povezana s teorijo o preselitvi Alanov s Kavkaza, ki je datirana v 8. stoletje pred našim štetjem. Vendar, kot smo že videli, za tako datacijo ni razlogov, arheološko in jezikovno gradivo pa vzbujajo dvom o samem dejstvu selitve velikega alanskega masiva. Podatki antropologije in numizmatike govorijo o pomembni arhaičnosti grobišč Mayatsky in Verkhnesaltovsky (kraniološki tip in najdbe kovancev iz 6. - zgodnjega 7. stoletja). Zgornjesaltovsko grobišče se razlikuje od ostalih pokopov Saltovske katakombe in Severnega Kavkaza: če so povsod počepljena telesa žensk, so v Zgornjem Saltovu podolgovata. To omogoča arheologom sklep, da se je tu ohranila starodavna sarmatska tradicija, ki je bila zaživela na Severnem Kavkazu. Številni pokopi katakombnega grobišča Dmitrovsky so prav tako priznani kot arhaični: analogije njihovega inventarja ne presegajo 7. stoletja pred našim štetjem. Ta dejstva so dala V.S. Flerov priložnost, da ob ohranjanju izpostavi posebno etnično skupino Sarmatov-Alanov starodavne vzhodnoevropske tradicije. Zato se zdi bolj sprejemljivo preučiti spodnjo mejo ravno teh kompleksov SMK, še posebej, ker ima zgornja plast naselja Pastyrsky in Balki Kancerka jasen saltovsko-majaški videz.

Tako obsežna študija gradiva iz arheologije, jezikoslovja in epigrafike ter poročil iz pisnih virov nakazuje neposredno povezavo med jedrom ruskega kaganata in sarmatsko-alanskimi plemeni severnega Črnega morja in Krima v 1. stoletja našega štetja. e., predvsem z Roksolani. Po hunski invaziji so se nekateri pojavili na Severnem Kavkazu (območje Kislovodske kotline), kar potrjujejo tako arabsko-perzijski viri o Rusih na Kavkazu v 6.-7. stoletju kot pristno arheološko gradivo. . Drugi del teh plemen se je verjetno preselil v Dneper in Don, kar posredno potrjujejo materiali "pastoralne kulture" in naselbine "kancerskega tipa", pa tudi najstarejša kulturna plast Dmitrijevskega, Mayatskega in, zlasti kompleksi Verkhnesaltovsky, katerih prebivalstvo se je po svoji materialni kulturi bistveno razlikovalo od drugih nosilcev gozdno-stepske različice SMC.

Potrjeno je tudi sodelovanje pri oblikovanju jedra ruskega kaganata "Rukhsas" Ciscaucasia. Bogato gradivo za reševanje tega vprašanja zagotavlja grobišče Mayatsky. Oblike katakomb in značilnosti obreda imobilizacije (delno uničenje okostja) so zelo blizu kompleksu Klin-Yar pri Kislovodsku, ki sega predhodno v 2.-4. in 1.-8. stoletje.

Ta obred, znan tudi med Skiti, je bil v černjahovski kulturi razširjen v oblikah, podobnih saltovsko-majaškim: v 2.-4. - v srednjem in spodnjem Dnepru, v II-V stoletju. - v regiji Dnester in regiji Bug, v alanskih grobiščih na Krimu. Od II-III stoletja. poznana je v katakombah Severnega Kavkaza, pa tudi v katakombi Kubay-Karabulak kulture 3.-4. stoletja. v Fergani. Izrazil se je v tem, da so ob polaganju pokojnika v grob prerezali kite in zavezali noge, čez nekaj časa (leto ali tri) po pokopu pa so grob odprli in kosti pokojnika pomešali, skrinjo uničili (da ni mogel dihati) in ločiti glavo od okostja. Vse to je bilo storjeno za zaščito živih pred pojavom vstalih mrtvih. Odvisno od prepričanj skupnosti so na nekaterih grobiščih to veljali za vse odrasle, v drugih - le za tiste, ki so v življenju opravljali magične funkcije. Mimogrede, po sprejetju krščanstva so bila takšna dejanja pogosta med Slovani v Podonavski Bolgariji, Ukrajini, Belorusiji in Karpatih.

Arhaizem dela inventarja grobišča Mayatsky in kraniološki tip, kateremu najbližje analogije najdemo v roksolanskih pokopih severnega Črnega morja 1.-3. stoletja. n. e., kažejo, da je selitev s Severnega Kavkaza v VIII. ni mogoče domnevati. V Klin-Yaru se takšni pokopi pojavljajo iz 5. stoletja. n. e., grobišče pa deluje neprekinjeno. Od 5. do 8. stoletja iz teh krajev ni bilo odliva prebivalstva. Očitno so se tako v Klin-Yaru kot v kompleksu Mayatsky naselili sorodni klani, ki so se vračali iz pohodov med veliko selitvijo. Enako je razmerje med drugimi starodavnimi kompleksi saltovske kulture s spomeniki 1.-9. stoletja. blizu Kislovodska. To pomeni, da se je jedro Saltovcev na Donu pojavilo že v 6. stoletju. in takoj vzpostavil odnose s Slovani. To je pomenilo začetek zgodovine Rusov Saltovske kulture.

Opombe

Sedov V.V. Slovani v zgodnjem srednjem veku. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Keramika žarka Kantserka v luči arheoloških ostankov na Pivničnem Kavkazu // Arheologija. - Vip. XIII. - Kijev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Lončarske delavnice kompleksa Mayatsky // Mayatsky arheološki kompleks. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Mayatsky grobišče // Mayatsky naselje. - M., 1984. S. 191.

Uvod………………………………………………………………………………………. 1. poglavje. Zgornje Dneper v času nastanka staroruske države…………………………………………………………………………………… 1.1. Zgornje Dneper v predkrščanski dobi………………………………….. 1.2. Zgornje Dneper in Podvinje v 9. stoletju………………………………………. 1.3. Prva faza politogeneze regije Zgornjega Dnepra: konec 9. - sredina 10. stoletja…………………………………………………………………… …………….. 1.4. Druga faza politogeneze regije Zgornjega Dnepra: druga polovica X - prva polovica XI v …………………………………………………………………………………… . Poglavje 2. Vloga in pomen naselja Gnezdovsky v zgodovini regije Zgornjega Dnepra…………………………………………………………………………………………….. 2.1. Zgodovina Gnezdova v obdobju od IX - XI stoletja…………………………………………… 2.2. Gospodarska in politična vloga Gnezdova v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države ………………………………………………………. 3. poglavje ................................................. Zaključek……………… …………………………………………………………………………….. Seznam uporabljenih virov………………………….…………. .. Dodatek …………………………………………………………………………Seznam uporabljenih izrazov………………………….…………. ...... .....

Uvod

V študijah, posvečenih zgodnjim fazam nastanka starodavne ruske države, je arheološki kompleks Gnezdovsky dobil status spomenika posebnega obsega in pomena. Vključuje grobišče z več kot 2.500 gomil, dve naselji in obsežno naselje. Rezultati študij več kot 1100 grobišč in naselja, katerih površina izkopanih površin je približno 6000 kvadratnih metrov. m, služijo kot najpomembnejši vir za reševanje spornih problemov etnične in družbene zgodovine starodavne Rusije.

V študijah naselja Gnezdovsky je bila posebna pozornost namenjena vprašanjem, kot so etnična sestava prebivalstvo v njem, ki je zapustilo največjo zgodnjesrednjeveško pokopališče v Vzhodni Evropi; narava naselja in njegovo mesto pri oblikovanju družbenopolitične strukture staroruske države v Zgornjem Dnepru; kronološki okvir njenega obstoja; naravo Gnezdovih stikov z severna Evropa, Srednji Dneper, muslimanski vzhod, pa tudi zahodnoslovanske dežele in baltska plemena.

Dolgo časa so bili edini vir za preučevanje glavnih vidikov zgodovine Gnezdova gradivo iz izkopavanj kolib in drugi arheološki podatki. Kljub temu, da so bila prva dela na naselju Gnezdovsky izvedena v začetku stoletja, pa do 60. let XX. bili so epizodni. In šele od leta 1967 do danes so dela na naselju Gnezdovsky potekala skoraj vsako leto.

Pomen teme dela je prikazati zgodovinski pomen naselja Gnezdovsky ne samo za regijo Smolensko Dneper, temveč tudi za severne regije Belorusije, ki mejijo na to regijo, pa tudi za Zgornjo Dvino. Ta območja poleg posebnosti zgodovinskih in kulturnih obmejnih območij sama tvorijo določen sistem, imajo določeno kulturno in etnično enotnost. Posebnost začrtanega območja je v tem, da je zaradi prisotnosti glavnih rečnih poti (Dneper, Zahodna Dvina, Luchesa, Kasplya itd.) povezovala ta območja, ki so bila usojena igrati izjemno vlogo v usoda vzhodnih Slovanov.

Namen tega dela je obravnavati arheološki kompleks Gnezdovsky, ki sega v obdobje slovanske kolonizacije Zgornjega Dnepra, pa tudi značilnosti delovanja v 9.-11. "Ceste od Varagov do Grkov", kot eden od odločilnih dejavnikov v zgodnjesrednjeveški zgodovini gornjega Dnepra in Dvine.

Pri delu se rešujejo naslednje naloge:

1. Študija stopenj politogeneze na ozemlju Zgornjega Dnepra, od predkrščanske dobe do prve polovice 11. stoletja.

2. Študija razlogov za preobrazbo Gnezdova iz navadnega podeželskega naselja v trgovsko in obrtno središče regije Zgornje Dneper in Dvina.

3. Razmislek o gospodarski in politični vlogi naselja Gnezdovsky v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države.

Glavni predmet raziskave je arheološki kompleks Gnezdovsky, ki se mu v domači in evropski znanosti povečuje pozornost.

Znanstvena novost dela je v tem, da območje Zgornjega Dnepra ne spada med območja, ki so bila podrobno arheološko raziskana. Arheološko gradivo, ki se je nabralo v stoletju, do zdaj ni bilo v celoti sistematizirano. Starine regije Smolensk, Vitebsk, Mogilev in Gomel Dneper so preučevali številni znani znanstveniki, vendar pogosto ločeno (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Schmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu.E., itd. Puškina TA ), zaključki njihovih študij pa so bili včasih diametralno nasprotni; na primer še vedno ni soglasja o tem, ali je Gnezdovo pramesto Smolensk. Zato je treba sestaviti enoten arheološki zemljevid regije in v enoten znanstveni obtok uvesti vse gradivo, preučeno v zadnjih desetletjih.

Metodološko delo temelji na načelih historizma, objektivnosti in vrednostnega pristopa. Pri pripravi dela so bile uporabljene naslednje metode zgodovinskega spoznavanja: zgodovinsko-primerjalna, zgodovinsko-tipološka, ​​logična, kronološka, ​​statistična.

Znanstveno iskanje pri preučevanju tega problema je bilo zapleteno. Zanesljivost pridobljenih rezultatov je zagotovljena s celovito analizo preučenih dejstev, njihovo primerjavo z drugimi znanstvenimi materiali in primerjavo rezultatov s predhodno znanimi rezultati.

Praktični pomen dela je v možnosti uporabe dobljenih rezultatov, zaključkov in posploševanj pri preučevanju vprašanj o zgodovini razvoja pokrajine Zgornjega Dnepra s strani slovanskih plemen, oblikovanju staroruske države v tej regiji. .

Delo je sestavljeno iz uvoda, treh poglavij, zaključka, seznama uporabljenih virov, aplikacij in seznama uporabljenih izrazov.

Poglavje 1

Zgornje Dneper v predkrščanski dobi

Območje Zgornjega Dnepra (drugo ime je Zgornji Dneper in Dvina) se nahaja v pasu hribov med porečjaČrno in Baltsko morje (Dneper s Pripjatom, Zahodna Dvina in Neman). Njen vzhodni rob, ki ga namakata reka Volga in Oka, zajema severozahodni kot srednjeruskega višavja.

Na severu je teren jezerski, gričevnat, s tipično morensko pokrajino; Na jugozahodu se raztezajo neskončne, močvirne, neprehodne izvorne nižine in barja Polisije, proti jugovzhodu in vzhodu pa široke rahlo valovite planote s pokrajino srednjeruskih nečernozemskih območij. Nerodovitna, ilovnato-peščena tla v regiji Zgornjega Dnepra so prispevala k kopičenju gozdnih virov in močvirnih formacij tukaj, vendar ni bila naklonjena kmetijstvu, odsotnost posebej dragocenih mineralnih surovin pa ni prispevala k razvoju rudarstva.

Po drugi strani pa priročno geografski položaj postal pomemben vmesni člen v trgovinskih odnosih med severom in jugozahodom. Zato je pomen regije Zgornjega Dnepra že od samega začetka starodavna ruska zgodovina je bila predvsem politična, gospodarski pomen posameznih mest in naselij pa se je zmanjšal na trgovino z blagom, ki je prihajalo iz tujine, v zameno za blago lokalne proizvodnje.

Pred naseljevanjem Slovanov zgornjega Dnepra in Dvine so njegovo ozemlje po vsej verjetnosti naseljevala vzhodnobaltska plemena, predvsem Litovci. Dejstvo je, da so v Podvinjah nagrobne gomile, v katerih so krste iz kamnitih plošč; iste gomile najdemo v zahodnem pasu regije Minsk in od tam preidejo v regijo Grodno. Obstaja razlog za domnevo, da so ti kamniti grobovi litovskega izvora, saj Slovani za grobove niso uporabljali razen zemlje in lesa. Potem so številna imena rek in jezer v Zgornjem Dnepru in Podvinyeh litovskega izvora. Končno je eno litovsko pleme (Galicdy ali golyad) živelo na vzhodnih mejah Smolenska in v delu Kaluške regije v Rusiji že v 12. stoletju.

Toda Litovci so prišli tudi v regijo Zgornjega Dnepra in ugotovili, da je to območje že naseljeno s finskimi plemeni. Dejstvo finskih naselij dokazuje dejstvo, da so imena večine rek in jezer razložena iz finskega jezika s končnicami - va, - ma, - ha, - ra, - sa, - sha, - za (npr. , Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva itd.). Tako so se na območju Zgornjega Dnepra in Dvine zaporedoma zamenjali Finci, Litovci in nato Slovani. Toda majhen prostor med Dneprom in Pripjatom, ki ga prereže reka Berezina, ne nosi nobenih sledi ne finskih ne litovskih naselbin: vsa imena krajev so čisto slovanskega izvora. Očitno Slovani, ki so se tu naselili, niso našli nobenega prebivalca.

Ozemlje Zgornjega Dnepra, ki ga trenutno zasedajo štiri beloruske regije - Vitebsk, Gomel, Minsk in Mogilev, in rusko-smolensko regijo v dobi nastanka starodavne ruske države so naseljevala tri slovanska plemena - Kriviči, Dregoviči in Radimichi. Zadnje pleme, najmanjše, je živelo ob bregovih reke Sož. Dregoviči so živeli ob reki Pripjat in njihova naselja so zapolnjevala prostor med to reko in reko Dneper na vzhodu, omejen na severu s črto od Dnepra do Minska, na zahodu pa po črti od Minska skozi zgornji tok Nemana in naprej skozi pinska močvirja nazaj do Pripjata. Kriviči so zasedli severni in vzhodni del Zgornjega Dnepra in celotno regijo Dvine (od Dregovitskih meja na jugu in Novgoroda na severu); od zgornjega toka rek Zahodne Dvine in Volge so meje plemena Krivitsky šle na jug in zavzele del sedanje regije Tver, zahodne dele moskovske regije in celotno Smolensko regijo ter se približale Dnepru vzdolž severnega dela regija Mogilev.

Proces te kolonizacije Slovanov teh dežel se je začel v 6.-7. stoletju, ko so se njihova plemena preselila iz domovine, ki je ležala med Karpati, srednjo Vislo in zgornjim Pripjatom, skozi Volyn v prostor med Pripjatom in Dneper. Prednjači so bili plazeči. Nastanjeni ob Litvi so jo potisnili nazaj, morda pod pritiskom Dregovičev, ki so jim sledili. Kriviči se niso ustavili v Podvinyeh in so šli dlje in med finskimi plemeni ustanovili mesta Novgorod, Pskov, Izborsk, Smolensk.

Že v zgodovinskih časih je pleme Krivitsky razvilo svojo kolonizacijo dlje vzhodno - v regiji Volga; tako je eden od glavnih elementov pri oblikovanju velikoruskega plemena (prebivalstvo Pskova, dela Novgoroda in zahodnih delov Tverske, Moskovske in Rjazanske kneževine).

O predkrščanski dobi v zgodovini Krivičov, Dregovičev in Radimičev je ohranjenih zelo malo podatkov, o njih pa lahko sodimo po tistih spomenikih življenja, ki so se ohranili v gomilah. Izkopavanja najprej kažejo, da so imela ta plemena kljub medsebojni bližini svoje posebne običaje. To se odraža v oblikah pogrebnega obreda. Kriviči so raje sežigali svoje mrtve in so žare s svojim pepelom postavili v gomile. Dregoviči so mrtve pokopali v plast zemlje in včasih izdelovali krste zelo primitivnega dizajna.

Sodeč po predmetih, ki so se ohranili v gomilah, se je prebivalstvo ukvarjalo s poljedelstvom, lovom in trgovino. Na splošno to niso bila bojevita plemena, saj najdbe orožja v kolibah predstavljajo velika redkost; miroljubni osebi se ni zdelo potrebno vzeti orožja s seboj na naslednji svet. Po drugi strani pa so trgovci s tehtnico in s kamnom za uteži pogosteje v najdbah barov. Predmeti kurganskega obdobja že kažejo na relativno visoko kulturo njegovih prebivalcev, ki so vodili sedeči način življenja. Poleg kmetijstva so močno razvili živinorejo, poznali so tkalstvo, sodarstvo, lončarstvo in nakit.

Kriviči so veliko pozornosti posvečali izdelavi različnih okraskov. Tako so ženske okrasile vrat z ogrlico, sestavljeno iz kroglic (steklo, karneol, ametist, bron, srebro itd.) in različnih obeskov, katerih sestavo odlikujejo zapletene oblike in vzorci. Roke in templje so krasili prstani in zapestnice iz srebra, brona, železa in stekla. Na splošno je bila količina in kakovost okrasja takšna, da je kazala na razmeroma večji razcvet prebivalstva tega obdobja.

Nekaj ​​nakita je bilo najverjetneje pridobljeno s trgovino z ljudstvi Severnega Kavkaza in Volge, nekaj pa je lokalne proizvodnje. Vse to kaže na visoke estetske zahteve takratnega prebivalca Zgornjega Dnepra.

Zanimivo je, da so se nekateri gospodinjski predmeti, ki so jih uporabljali v tistem daljnem času, prebivalci Belorusije in zahodnih regij Rusije ohranili še danes; taka je na primer oblika okraskov lončenih posod.

Nekatere običaje tistega časa nakazujejo predmeti, najdeni v nasipih. Na primer, znano je, da se skodelice, iz katerih junaki ruskega epa pijejo vino in med, imenujejo "vedra". To ni naključna hiperbola, saj so v dregoviških koliščah majhna lesena vedra s srebrnimi ročaji, ki so služila kot "čar zelenega vina", ki so ga uporabljali na pogostitvah.

Gomile tudi kažejo, da je bil pri pokopu uporabljen kompleksen ritual, kar kaže na razvoj verskih prepričanj. Tihe gomile tudi v tem primeru omogočajo primerjavo takratnih pogledov s sodobnimi verovanji: na primer ogenj iz ognjišča so prinesli na grob pokojnika v glinenih posodah.

Tako so bila že v dobi nastanka ruske države in sprejetja krščanstva plemeni Kriviči in Dregoviči, ki so naselili območje Zgornjega Dnepra, daleč od primitivnih divjakov.

Zgornje Dneper v 9. stoletju

Zgornje Dneper in Podvinye sta posebna zgodovinska in kulturna regija, ki je bila eno od središč nastanka starodavne ruske države.

Glede na to, da pisni viri izjemno skopo pokrivajo zgodovino te regije, so glavni viri za reševanje problemov zgodnje politogeneze v Zgornjem Dnepru in Podvinjah arheološki podatki.

stoletju je to ozemlje v etnokulturnem smislu videti homogeno, saj predstavlja vzhodni del glavnega območja kulture Smolenskih dolgih gomil 8.-10. (v nadaljevanju - KSDK). Raziskovalci identificirajo nosilce te arheološke kulture s Kriviči, saj se obseg KSDK dobro prilega v okvir ozemlja, na katerem so živeli.

V regijah Zgornjega Dnepra in Dvine še ni bilo mogoče zanesljivo identificirati nobenega "plemenskega središča" ali "centrov" nosilcev KSDK, še posebej, če mislimo na arheološke komplekse, ki vključujejo utrjena naselja. Tako ekspresivni materiali KSDK niso bili najdeni na številnih naseljih na Smolenski regiji, čeprav obstajajo dokazi o epizodni uporabi tega prebivalstva nekaterih »mest« prejšnjih obdobij, verjetno kot zaklonišča. Zlasti ni utemeljenega razloga za trditev, da je Smolensk nastal kot "plemensko središče" Krivičev, saj v zgodovinskem središču sodobnega Smolenska ni kulturne plasti ali ločenih kompleksov, povezanih s to kulturo. Arheološki kompleks Gnezdovsky, o katerem bomo govorili kasneje, je v celoti povezan z zgodnjo stopnjo staroruske kulture in ni neposredno povezan s KSDK.

Prav tako je treba opozoriti, da materiali pokopov KSDK ne omogočajo, da bi družbo Kriviči označili kot stratificirano. Kljub temu je očitno prišlo do neke premoženjske diferenciacije znotraj skupnosti: v splošnem ozadju izstopajo številni razmeroma »bogati« pokopi z redkimi uvoženimi okraski in celo srebrnimi predmeti – npr.

Območji Zgornjega Dnepra in Dvine v 9. stoletju nista bili osamljena regija. V tem obdobju se razlikujeta dve glavni smeri zunanjih gospodarskih odnosov lokalnega prebivalstva. Eden izmed njih je bil verjetno "latitudinalni", ki je povezoval to regijo preko Srednje Dvine z jugovzhodnim Baltikom, predvsem z Latgalijo. Na tej, relativno gledano, Dvinski poti so bili Kriviči pripeljani različni okraski iz bakrovih zlitin, zlasti masivne lite grivne in zapestnice. Možno je, da se je ta trgovina razširila še na vzhod, v porečje Oke. Druga pomembna smer zunanje trgovine je bil "jugovzhod", ki je povezoval regijo Zgornjega Dnepra s severnimi regijami Hazarskega kaganata, od koder so bili različni nakit, detajli kostumov in konjska vprega iz bakrenih zlitin, pa tudi steklene kroglice in morda , je prišla majhna količina srebra. Lahko trdimo, da je bil severozahodni del Zgornjega Dnepra obrobje območja gospodarskih interesov Hazarskega kaganata.

Obstajajo enotni, a dokaj zanesljivi podatki, ki nam omogočajo, da trdimo, da so Skandinavci v 9. stoletju začeli prodirati in se naseliti tja v medrečju Dneper-Dvina (vendar ne na levem bregu Dnepra). Poznan je vsaj en zanesljiv skandinavski pokop tistega časa, izkopan v grobišču Šiškino (Gorodok) na reki Tsarevich v porečju Dnepra. V njej najdena enakokraka fibula, bronasti gumbi saltovskega kroga in komplet steklenih perlic potrjujejo ravno takšno datacijo kompleksa.

Pomemben vir je tudi znani zaklad v bližini vasi Kislaya v Smolenski regiji, ki je z najmlajšim kovancem iz let 837/838 vseboval tako imenovani Hedeby polbrakteat, kar kaže vsaj na sodelovanje Skandinavcev v nastajanje teh zakladov. Do danes je to edini zaklad iz 9. stoletja, znan v regiji.

Domneva se lahko, da prve skupine Skandinavcev, ki so prodrle v medrečje Dneper-Dvina in se tam dolgo časa poskušale (včasih uspešno) uveljaviti, niso pritegnile toliko možnosti za nadaljnja potovanja proti jugu vzhodne Evrope. in v Bizanc, ampak z možnostjo, da se vključi v trgovino lokalnega slovanskega prebivalstva s Hazarskim kaganatom.

Ne glede na pomen etnične zgodovine Srednjega Dnepra je tu še vedno veliko belih madežev za razumevanje mnogih vidikov poznejše zgodovine Slovanov in nastanka staroruske države. Kultura Belo-Grudovskaya (XII - X stoletja pred našim štetjem) in Chernolesskaya, zlasti njihov odnos s Trzynetsko, sta bili slabo raziskani, čeprav je v tem primeru navedena pomembna povezava s srednjo Evropo. Tudi prehodov v poznejše kulture ni zaslediti. Za to obstajajo objektivni razlogi: eden glavnih kazalnikov kulture (materialne in duhovne) - pogrebni obred - je med plemeni s kremacijami zelo poenostavljen in pušča arheologom praktično samo keramiko. JE ON. Trubačov, ki se prepira z arheologi, ki dojemajo spremembe v materialni kulturi kot spremembo etničnih skupin, ne brez ironije pripomni, da sprememba ornamentov na posodah na splošno morda ne pomeni nič drugega kot moda, ki je seveda zajela različna plemena in ljudstva v starodavni časi.

Do sprememb v videzu kulture na Srednjem Dnepru bi lahko prišlo tudi zaradi spremembe prebivalstva v stepskih regijah, pa tudi zaradi stalnih selitev z zahoda ali severozahoda proti vzhodu in jugovzhodu. Šele v začetku 7. stoletja. pr. Kimerijci zapustijo območje Črnega morja in po približno nekaj desetletjih se v stepi pojavijo Skiti. Je nekdanje kmetijsko prebivalstvo preživelo na mestu? B.A. Rybakov v knjigi "Herodotova Skitija" dokazuje, da se je ohranila in ohranila določena neodvisnost. Opozarja zlasti na dejstvo, da se je na stičišču stepskega in gozdno-stepskega pasu, kjer so bila utrjena naselja v kimerijskem času, pod Skiti mejni pas še bolj okrepil. To je prepričljiv dokaz o heterogenosti ozemlja, ki ga je Herodot označil za "Skitijo". Pomemben je tudi sam pokazatelj obstoja na severu "Skitije" "skitskih oračev" s svojimi kulti in etnološkimi tradicijami. Zanimivo je, da so ta plemena imela legendo o svojem življenju na istem mestu že tisočletje. V tem primeru legenda sovpada z resničnostjo: tisoč let pred Herodotom je minilo od začetka kulture Srub v Črnem morju in tisoč let je ločilo »skitske orače« od nastanka Trzynec.

Po legendi so »z neba na skitsko deželo padli zlati predmeti: lopov, jarem, sekira in skleda«. Arheologi najdejo kultne sklede v skitskih pokopih, vendar temeljijo na oblikah, ki so bile v predskitskih časih pogoste v gozdno-stepskih kulturah - Belogrudovskaya in Chernolesskaya (XII - VIII stoletja).

Herodot je naletel tudi na različne različice glede števila Skitov: "Po nekaterih poročilih je Skitov zelo veliko, po drugih pa je avtohtonih Skitov ... zelo malo." V času razcveta skitske združitve se je precej enotna kultura razširila na številna neskitska ozemlja. V zvezi z vzponom Keltov se dogaja približno enako kot v srednji Evropi: v skoraj vseh kulturah je opazen latenski vpliv. Ko so v zadnjih stoletjih pred našim štetjem Skiti "skrivnostno izginili (po Psevdo-Hipokratu so se izrodili), se na ozemlju Skitije oživijo stare tradicije in očitno stari jeziki. Invazija Sarmatov iz vzhod je prispeval k propadanju Skitov, vendar se je izkazalo, da je vpliv Sarmatov na lokalna plemena manjši od njihovih predhodnikov.

V VI stoletju. pr. na ozemlju ukrajinske in beloruske Polisije se pojavi nova kultura, imenovana Milogradskaya. V njem opažene jugozahodne značilnosti kažejo na premik dela prebivalstva iz vznožja Karpatov v gozdnata območja porečja Pripjata. Po mnenju raziskovalcev gre za nevrone, ki jih omenja Herodot, ki so tik pred potovanjem po Črnem morju zaradi invazije kač zapustili prvotno ozemlje. Običajno je zapisano, da so imeli Tračani kačji totem, Herodot pa je zgodbo o invaziji plemena s takšnim totemom preprosto vzel dobesedno. Kultura je trajala do 1. - 2. stoletja. n. hej so uničila ali blokirala plemena kulture Zarubincev, ki je nastala v 2. stoletju. pr e.

Presečišče in preplet milogradske in zarubineške kultur je sprožilo razpravo: katero od njiju je treba šteti za slovansko? Hkrati so bili spori predvsem o kulturi Zarubincev, pri čemer so v takšni ali drugačni meri sodelovali številni raziskovalci. Večina arheologov v Ukrajini in Belorusiji je priznala slovansko kulturo. Ta sklep je dosledno na velikem gradivu utemeljil P.N. Tretjakov. Avtoritativni arheologi I.I. Lyapushkin in M.I. Artamonov in V.V. Sedov je prepoznal baltsko kulturo.

Kultura Zarubinets se je rodila hkrati s kulturo Prze-Vor na jugu Poljske. Slednji je zajemal del ozemlja, ki je bilo prej del lužiške kulture, nekateri arheologi pa so v njem videli prvotne Slovane. Toda njihovo slovanstvo dokazujejo tako tradicije materialne kulture kot logika zgodovinsko-genetskega procesa. B.A. Rybakov je menil, da ni naključje, da se zdi, da obe kulturi ponavljata meje kulture Tshinec, Zarubinci pa tudi vmesne kulture Chornolisa. Zarubinci so bili povezani s Kelti, ki so se naselili v Karpatih in so se morali nenehno braniti pred sarmatskimi plemeni, ki so se skoraj istočasno pojavila na mejah gozdne stepe.

Do zdaj so se ob meji gozdne stepe na stotine kilometrov raztezale vrste obzidja, ki so jih dolgo imenovali "Kača" ali "Trojan". Datirane so bile drugače – iz 7. stoletja. pr. do dobe sv. Vladimirja (X stoletje). Toda obzidje je bilo očitno postavljeno za zaščito ozemlja kulture Zarubinets, in naravno je, da je kijevski navdušenec A.C. Bugai je našel materialne dokaze, da so jih prelivali na prelomu naše dobe.

Omeniti velja, da naselja kulture Zarubinets niso bila utrjena. Očitno so Zarubini mirno živeli s svojimi severnimi in zahodnimi sosedi. Iz stepe, kjer so takrat romali Sarmati, so se ogradili z obzidjem, nedostopnim za konjenico. Šahti še vedno navdušujejo. In postavlja se logično vprašanje: kako organizirana mora biti družba, da bi postavljala takšne strukture? In ta družba, sodeč po bivališčih, še ni poznala neenakosti: bilo je delo svobodnih skupnosti v mnogih naseljih.

Kultura Zarubinets, varno pokrita z juga, je padla v 2. stoletju. AD kot posledica nove invazije s severozahoda. P.N. Tretjakov je našel dokaze, da so se Zarubini premaknili severovzhodno in vzhodno na levi breg Dnepra, kjer so se kasneje združili z novim valom slovanskih naseljencev iz Srednje Evrope.

Ker je dosleden privrženec koncepta slovanske pripadnosti zarubintske kulture, je P.N. Tretjakov ni opredelil svojega odnosa do drage ovce, ki se je vedno znova nagibal na eno ali drugo (zlasti baltsko) stran. O.N. Melnikovskaya. Glavni med temi argumenti je dejstvo, da je bila kultura lokalizirana veliko južneje, kot se je prej mislilo: ravno ob izvirih Desne in Južnega Buga. Tu se nahajajo najzgodnejši spomeniki Milogradovcev, njihovo premikanje proti severovzhodu, ki ga zasledujejo arheološki podatki, kronološko sovpada s preselitvijo Herodotovih nevronov.

JE ON. Melnikovska ne določa etnične pripadnosti Milogradovcev-Nevrov, vendar daje prednost Slovanom in med Milogradovci najde tiste znake, da je P.N. Tretjakov je dokazal slovansko naravo Zarubincev. Beloruski arheolog L.D. Pobol je bil nagnjen k temu, da je v Milogradovcih videl predhodnike Zarubincev. V.P. Kobychev, ne da bi povezal Milogradovce z nevroni, je predlagal njihov keltski izvor. Toda povezava je tukaj očitno posredna, posredovana. Pri nastanku Milogradovcev so lahko sodelovala plemena, ki so se umaknila iz Karpatov proti severovzhodu. To so bodisi Iliro-Veneti, bodisi Slovani ali sorodna plemena. Ilirska prisotnost je določena le v zgornjem toku Desne in Buga, čeprav je na splošno toponimija območja, ki ga zasedajo Milogradovci, slovanska. In Kelti so bili tam. Arheološke raziskave v Romuniji so poleg milogradske kulture omogočile odkritje keltskih pokopov iz 4. stoletja pr. pr e.

Očitno baltski izvor milogradske kulture ne rešuje problema v isti smeri in glede na zarubineško kulturo. To kulturo bi lahko prepoznali kot baltsko le, če bi bilo mogoče dovoliti prihod Zarubincev iz ene od zgoraj navedenih baltskih regij. Toda na vseh teh območjih se je tudi po nastanku kulture Zarubinets nadaljevalo izmerjeno (in stagnirano) življenje.

Ker pa sta obe slovanski, se kulture očitno nista mešali in se med seboj razlikovali. Tudi ko sta bila na istem ozemlju, se nista mešala. To daje razloge za domnevo, da je Zarubintsy prišel na to ozemlje od zunaj. Njihov pojav na ozemlju milogradske kulture je poglobil razliko z baltskimi plemeni. In lahko so prišli le z zahoda, severozahoda ali jugozahoda. L.D. Pobol ugotavlja, da je v kulturi "zelo malo elementov zahodnih kultur in neprimerljivo več jugozahodnih, keltskih". Vrste posode, ki veljajo za pomeranske, avtor najde v halštatskih pokopih pri Radomsku, pa tudi v bronastodobnih pokopih na tem območju.

Tako je na območju Srednjega Dnepra mogoče zaslediti stalno prisotnost slovanskega prebivalstva od 15. stoletja. pr.

po II stoletju. AD Toda to ozemlje ni dom prednikov. Dom prednikov je ostal v srednji Evropi.

V II - IV stoletju. AD Slovani so bili del kulture Černjahov, katere ozemlje znanstveniki identificirajo z Getsko državo Germanarich. V 5. stoletju Slovani so predstavljali večino prebivalstva hunske države Atila. Za razliko od bojevitih Hunov in Germanov, Slovani v bojih niso sodelovali. Zato jih v pisnih virih ne omenjajo, v arheološki kulturi tistega časa pa se jasno zasledujejo slovanske značilnosti. Po propadu Atile države vstopijo Slovani na zgodovinsko prizorišče.

V VI - VII stoletju. Slovani, naseljeni v Baltiku, na Balkanu, v Sredozemlju, Dnepru, dosežejo Španijo in severno Afriko. Slovani so v stoletju osvojili približno tri četrtine Balkanskega polotoka. Celotno območje Makedonije, ki meji na Solun, se je imenovalo "Sklaveniya". Na prelomu VI - VII stoletja. vključujejo podatke o močnih slovanskih flotah, ki so plule okoli Tesalije, Ahaje, Epira in celo dosegle južno Italijo in Kreto. Skoraj povsod Slovani asimilirajo lokalno prebivalstvo. V Baltiku - Veneti in severni Iliri so posledično nastali baltski Slovani. Na Balkanu - Tračani, posledično nastane južna veja Slovanov.

Arheologi so odkrili spomenike materialne kulture Slovanov in Ante. Ozemlje praško-korčakske arheološke kulture, ki se je razširilo jugozahodno od Dnestra, ustreza Sklavinom. Vzhodno od te reke je bila še ena slovanska kultura - Penkovskaya. To so bili Anteji.

V VI - zgodnjem VII stoletju. ozemlje njihovega sedanjega prebivališča so naseljevala vzhodnoslovanska plemena – od Karpatov na zahodu do Dnepra in Dona na vzhodu ter do jezera Ilmen na severu. Plemenske zveze vzhodnih Slovanov - severnjakov, Drevljanov, Krivičov, Vjatičev, Radimičev, Poljanov, Dregovičev, Poločanov in drugih - so bile dejansko države, v katerih je obstajala knežja oblast, ki je bila izolirana od družbo, vendar jo ta nadzoruje. Na ozemlju prihodnje staroruske države so Slovani asimilirali številna druga ljudstva - baltska, ugrofinska, iranska in druga plemena. Tako je nastala starodavna ruska narodnost.

Do 9. stoletja Slovanska plemena, dežele, kraljestva so zasedla obsežna ozemlja, ki so presegala območje številnih držav zahodne Evrope.

Literatura

Alekseeva T. I. Etnogeneza vzhodnih Slovanov po antropoloških podatkih. M., 1973.

Alekseev V.P. Izvor narodov vzhodne Evrope. M., 1969. Denisova R. Ya. Antropologija starih Baltov. Riga, 1975. Deržavin N.S. Slovani v antiki. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problem praslovanske pradomovine v znanstveni pokritosti A. A. Shakhmatove // ​​Novice Oddelka za ruski jezik in književnost Akademije znanosti. Pgr., 1922. T.25.

Kobychev V.P. V iskanju domovine Slovanov. M., 1973.

Leceevich L. Baltski Slovani in severna Rusija v zgodnjem srednjem veku. Več razpravnih zapiskov // Slovanska arheologija. Etnogeneza, preselitev in duhovna kultura Slovanov. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Plemena južne Belorusije v zgodnji železni dobi. M., 1967.

NiederleL. slovanske starine. T.1. Kijev, 1904.

NiederleL. slovanske starine. M., 1956.

Pobol L. D. Slovanske starine Belorusije. Minsk, 1973.

Problemi etnogeneze Slovanov. Kijev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova "Scythia". M., 1979.

Sedov VV Izvor in zgodnja zgodovina Slovanov. M., 1979.

Sedov VV Slovani v zgodnjem srednjem veku. M., 1995.

Slovani in Rusija. Težave in ideje. Tristoletni spor v predstavitvi učbenika / Comp. A.G. Kuzmin. M., 1998.

slovanske starine. Kijev, 1980.

Tretyakov P.N. Vzhodnoslovanska plemena. M., 1953.

Tretyakov P.N. Po sledeh starih slovanskih plemen. L., 1982.

Trubačov O.N. Jezikoslovje in etnogeneza Slovanov. Stari Slovani po etimologiji in onomastiki // Vprašanja jezikoslovja. 1982. Št. 4-5.

Trubačov O. N. Etnogeneza in kultura starih Slovanov. M., 1991.

Filin F. P. Izvor ruskega, beloruskega in ukrajinskega jezika. L., 1972.

Oblikovanje zgodnjefevdalnih slovanskih ljudstev. M., 1981. Šafarik P. Y. Slovanske starine. Praga - Moskva, 1837.

Kronika imenuje Dneper glavno referenčno točko pri določanju ozemlja jas: »Tako je s Slovenci, ki so prišli in sedli ob Dnepru ter jaso pometli ...« (PVL, I, str. 11). ). Na drugem mestu kronike je navedeno, da je Kijevsko Podneprovje pripadalo jasam. Ko govori o nastanku Kijeva, kronist poroča, da je v Kijevu živela jasa: "... byahu ljudje so modri in razumni, postal sem jasa, od njih je jasa v Kijevu do danes" (PVL, I, str. 13). Poleg Kijeva so bile jase last mesta Vyshgorod, Vasilev, Belgorod. Etimologija imena jase je pregledna (Fasmer M., 1971, str. 322). Etnonim je nastal iz besede »polje«, ki je v starih časih pomenila odprt, brez dreves. O tem je v letopisu zapis: »Pravili so njive pri nekdanjih, zane v poli sivini ...« (PVL, I, str. 23). Regija Kijevskega Dnepra je večinoma ležala v gozdno-stepskem območju s prevlado rodovitnih černozemskih tal. Tudi v skitskem času je to območje močno obvladovalo kmetijsko prebivalstvo. V obdobju slovanskega razvoja tega ozemlja je treba domnevati, da je bilo veliko območij brez dreves, ki so bila prepredena z nasadi in hrastovimi gozdovi. To območje se je opazno razlikovalo od neprekinjenih gozdov, v katerih živijo zahodni sosedje jas - Drevljani.

Dolgo časa je v zgodovinskih delih prevladovalo mnenje, po katerem so bile jase dodeljene majhnemu desnemu bregu od Kijeva do reke. Ros. Le blizu Kijeva je dežela Polyana zajela levi breg v ozkem pasu od ustja Desne do reke. Kordnja (Barsov N. P., 1885; Gruševski M. S., 1911; Seredonin S. M., 1916; Andrijašev O., 1926; Mavrodin V. V., 1946).

Sredi prejšnjega stoletja so se začela izkopavanja slovanskih nasipov v regiji Kijevskega Dnepra. Eden prvih resnih raziskovalcev teh nasipov je bil Ya. Ya. -230) in več - v bližini okoliških vasi Markhalevka in Sovka (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, str. 59, 60). V 70-ih in 80-ih letih XIX stoletja. T. V. Kibalchich, E. K. Vitkovsky, A. P. Bogdanov so izkopavali gomile (Vitkovsky E. K., 1878, str. 24, 25; Kibalchich T. V., 1879, str. 98; Bogdanov A. P., 1808, str.).

V istih letih je V. B. Antonovič začel svoje terensko delo. Posebno velika izkopavanja gomil je ta raziskovalec opravil v zadnjem desetletju 19. in v začetku 20. stoletja. (Antonovič V. B., 1879, str. 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, str. 29-32).

TO V zadnjih letih 19. stoletje vključujejo tudi manjše izkopanine nasipov V. V. Khvoyke in M. K. Yakimoviča (Khvoyko V. V., 1899, str. 80; 1901, str. 181, 182; Yakimovich M. K., 1900, str. 201-2).

Konec prejšnjega stoletja in v začetku 20. stoletja je bilo opravljeno zelo veliko delo na preučevanju slovanskih gomil na levem bregu Srednjega Dnepra. D. Ya. Samokvasov. V lasti ima tudi manjše izkopanine gomil v južnem delu Poljanske dežele (Samokvasov D. Ya., 1892, str. 30, 73-76, 86; 1906, str. 121; 1908a, str. 188-2086; 1992, str. 30, 73-76, 86; 1906, str. 121; 1908a, str. , str 188-206, 1916, str. 51-91).

Na južnem obrobju Poljanskega in širše, kjer se slovanske gomile izmenjujejo z nomadskimi, je pomembna izkopavanja opravil N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E., 1908).

V naslednjih desetletjih XX stoletja. izkopavanja gomil so bila manj pomembna, saj je bila do takrat večina grobov na območju poselitve jas že uničena z obdelovalnimi površinami ali umrla, kot na primer v Kijevu, zaradi gradbenih dejavnosti . Do 1913-1915. vključujejo manjše izkopanine A. Ertela pri vasi. Scoops (Samoilovsky I. M., 1954, str. 154-156). V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so V. E. Kozlovskaya, M. Ya. ; Smolichev P. /., 1926, str. 178-180; 1931, str. 56-64; Rudinsky M., 1928, str. 56, 57).

Po Velikem domovinska vojna izkopavanja gomil na poljanskem območju je izvedel Ya. V. Stankevich (Stankevich Ya. I., 1952, str. 128-130; Blifeld DI, 1954, str. 31-37; Blifeld D. /., 1955 , str. 14-18; 1977), RI Vyezzhev (Vyezzhav R I., 1954a, str. 33-36). Zanimivo gradivo so zagotovile študije gomil jas v bližini Ljubeča in Černigova, ki jih je izvedel S. S. Shirinsky (Shirinsky S. S., 1967, str. 241; 1969, str. 100-106). Skupno je bilo na ozemlju, dodeljenem jasam, izkopanih približno 2 tisoč nasipov, ki se nahajajo v več deset grobiščih.

Do nedavnega poskusi identifikacije ozemlja jas na podlagi materialov barov niso prinesli pozitivnih rezultatov. Očitno je omenjeno mnenje zgodovinarjev o nepomembnosti poljanske dežele vplivalo na zaključke arheologov. V. B. Antonovič je predlagal, da so gomile z pokopom konja pripadale travnikom. V zvezi s tem je nasipe, ki jih je izkopal zahodno od Kijeva, v kotlinah Tetereva, Uža in Irpina, in ne vsebujejo konjskih pokopov, pripisal Drevljanom (Antonovič V. B., 18936; 1897, str. 69). Podobne gomile na ozemlju Kijeva so veljale tudi za Drevljane.

Po drugi strani pa se je v zgodovinski in arheološki literaturi ukoreninila ideja, da je levi breg Dnepra gozdno-stepski v celoti pripadal severnjakom (D. Ya. Samokvasov, 19086). D. Ya. Samokvasov je z zgodovinskimi in arheološkimi argumenti utemeljil pripadnost vseh levobrežnih gomil severnjakom. Raziskovalec je menil, da je treba na podlagi posrednih podatkov iz ruskih kronik tako velika mesta na levem bregu, kot sta Černigov in Perejaslavl, šteti za politična središča severnjakov. Grobne gomile blizu Černigova, Pereyaslava so popolnoma podobne gomilam Sednev, Starodub in Lyubech. Posledično je vse to ozemlje po besedah ​​D. Ya. Samokvasova pripadalo enemu plemenu - severnjakom. Način pokopa v gomilah levega brega gozdne stepe Dnepra je poganski in, kot je verjel, ustreza pogrebnemu obredu severnjakov, ki ga je opisal Nestor.

Sklepe V. B. Antonoviča in D. Ya. Samokvasova so priznali tudi nekateri drugi raziskovalci. Na jasah je ostalo majhno ozemlje, ki meji na Dneper na relativno majhnem njegovem delu. A. A. Spitsyn, ki opisuje raznolikost pogrebnih obredov v gomilah predmestja Kijeva, ni mogel ugotoviti nobenih tipičnih plemenskih znamenj Polyana. Raziskovalec je prišel do zaključka, da "pogrebni obred in stvari kažejo na popolno analogijo poljanskih nasipov s hkratnimi volinskimi in drevljanskimi gomilami" (Spitsyn A. A., 1809c, str. 323).

Yu. V. Gauthier je poskusil identificirati posebne poljanske značilnosti v gomilah kijevskega Podpeprovja (Gothier Yu. V., 1930, str. 239, 240). Raziskovalec je verjel, da je za pogrebni obred travnikov v IX-X stoletju. je bila značilna izključno upepelitev. V gomilah pod ognjem so goste glinene ploščadi (kot jih je imenoval Yu. V. Gauthier, gosto nabita glinena struga), razporejene nekoliko višje od temeljev nasipa. Ožgane kosti so vložene v lončene posode, ob katerih so uhani in plošče, podobni izdelki iz kijevskih zakladov. Takšne gomile so bile najdene na majhnem območju, ki ga omejuje Dneper na vzhodu, Porosie na jugu in Irpin na severozahodu. To majhno območje je Yu. V. Gauthier obravnaval kot območje jas.

B. A. Rybakov je bil prvi, ki je opozoril na neskladje med majhno površino, dodeljeno jasam, in njihovim pomembnim zgodovinskim pomenom (Rybakov B. A., 1947, str. 95-105). Po pregledu pisnih dokazov je B. A. Rybakov pokazal, da v analih ni podatkov, ki bi Černigov, Perejaslavl in Ljubeč uvrstili med mesta Severjansk. Nasprotno, Černihiv in Perejaslavl se združita s Kijevom v eno celoto, imenovano Rus (to ime je nadomestilo etnonim travnik). Obstajajo tudi drugi dokazi iz kronike o politični bližini obeh bregov srednjega Dnepra, ni pa dokazov, da bi bil Dneper meja med jasami in severnjaki. B. A. Rybakov je na podlagi arheološkega gradiva ugotovil, da na obsežnem ozemlju, ki meji na srednji Dneper tako z zahoda kot z vzhoda, vključno s Kijevom, Ljubečem, Černigovom, Perejaslavljem in Starodubom, prevladujejo trupla v nasipih. S severovzhoda temu ozemlju meji območje gomil s pokopi na obzorju in s spiralnimi časovnimi obroči. To območje ustreza Severski kneževini XII stoletja. in seversko deželo poznejših časov, njeno prebivalstvo v kurganski dobi pa lahko prepoznamo kot kronične severnjake. Razpon gomil s trupli v jamah na obeh bregovih Dnepra - na Kijevu in Perejaslavu - ustreza ozemlju poselitve jas.

Tako je B. A. Rybakovu uspelo najti pravo smer pri iskanju značilnih značilnosti Poljanskih gomil. Kasnejše arheološke raziskave v tej smeri so pokazale, da gomile z pokopi v jamah v regiji Kijevskega Dnepra resnično služijo kot pomemben pokazatelj za obnovo ozemlja travnikov.

Leta 1961 je E. I. Timofejev, ki je preslikal gomile z obredom jamskega pokopa, orisal desni breg območja Poljanskega (Timofeev E. I., 1961a, str. '67-72; 196ІВ, str. 105-127). Nato je I. P. Rusanova raziskala celotno območje razširjenosti gomil 10.-12. s trupli v jamah (Rusanova I.P., 1966a). Celoten zgodovinski in arheološki material je omogočil I. P. Rusanovi trditi, da se gomile s tistimi, ki so zakopane v jamah, izkopanih na celini, lahko štejejo za zanesljiv plemenski znak jas. Dejansko so bili za deželo Polyana že od samega začetka pojavljanja trupel značilni pokopi v jamah. Ob upoštevanju razponov sosednjih plemen, določenih po drugih podatkih, je treba priznati, da razporeditev gomil z jamskimi pokopi daje neko predstavo o ozemlju travnikov.

Nemogoče je enačiti te značilnosti gomil na območju Polyane z etno določujočimi časovnimi okrasi Kriviči, Vjatiči, Radimiči in drugih plemen. Nasipe v zemeljskih jamah, zlasti v obmejnih regijah Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi in Polyansko-Severyansky, bi lahko zapustili tudi sosedje jas. Neplemensko prebivalstvo, ki se je preselilo na ozemlje Polyane, je mrtve, tako kot Polyana, pokopavalo v jamah pod kurgani. Na primer, Kijev je, tako kot druga velika mesta starodavne Rusije, zagotovo sprejel ljudi iz mnogih dežel. Medtem so bila vsa trupla kijevskih nekropol v zemeljskih jamah.
I. P. Rusanova, tako kot E. I. Timofejev, meni, da so gomile z jamskimi pokopi v gozdnem območju vzhodne Evrope zapustili kolonisti iz srednjega Dnepra, predvsem iz dežele Polyana. S tem stališčem se je nemogoče strinjati. V gozdnem pasu vzhodne Evrope se je razvoj slovanskih kolinskih obredov odvijal samostojno in na povsem drugačen način. Najstarejša trupla se nahajajo v vznožju gomil. Kasneje se pod bari pojavljajo plitve grobne jame. Konec XII-XIII stoletja. globina talnih jam se postopoma povečuje, velikost nasipov pa se zmanjšuje.

Za določitev meja obsega jas je treba uporabiti druge značilnosti njihovih grobišč. Takšen detajl, značilen izključno za poljanske gomile, je glineni podmazek, na katerega so zakurili ogenj in položili ostanke upepelitve.

V Kijevu, Ljubeču, Kitajevu, Markhalevki, Sednevu, Siberežu, Morovsku, Tabaevki, Hodosovu so raziskali nasipe z glinenimi ploščadmi za upepelitev. Glede na razporeditev teh kolišč in ob upoštevanju vseh drugih opazovanj je ozemlje poselitve jas začrtano v naslednjih mejah (karta 14). Kot smo že omenili, je bil na zahodu meja med Drevljani in jasami gozd na desnem bregu Tetereva. Ob Dnepru na severu se je ozemlje Polyana razširilo do obrobja Ljubeča in ob Desni - do reke. Mena. Na severu se razkrije pas brez barov, ki je bil meja med jasami in Radimiči. Na vzhodu je bila Poljanska regija od Severjanske regije ločena z območji, za katere so značilna alkalna tla, kjer ni bilo naselij. Na jugu je bila meja pravega ozemlja Polyana očitno razvodnica med desnima pritokoma Dnepra - Irpin in Ros. Na jugovzhodu so jase pripadale soseski Pereyaslavl. Kotlina Rosi je imela mešano prebivalstvo. Tu so poleg slovanskih gomil poznana številna grobišča turško govorečega prebivalstva. Nobenega razloga nimamo, da bi spomenikom travnikov pripisovali vse slovanske bare Porosye. Možno je, da je bilo slovansko prebivalstvo te regije oblikovano iz različnih plemen.

Tako je regija Polyany vključevala mesta Kijev, Ljubeč, Perejaslavl, kar je v celoti skladno s podatki ruskih kronik. Černihiv se je nahajal v mejnem, morda mešanem pasu Polyansko-Severyansky. Naselji s keramiko tipa Praga-Korčak na tem območju niso številna in so znana le na desnem bregu - v regiji Kijev in na Irpenu. Številnejša so naselja s keramiko tipa Luka-Raikovetska (zemljevid 10). Poleg okolice Kijeva in reke Irpin so se razširili precej južneje, do Rosa. Pomemben del spomenikov s keramiko tipa Luka-Raykovetska je skoncentriran na desnem bregu Srednjega Dnepra, v zvezi s čimer je mogoče domnevati, da se je oblikovanje jas začelo na desnem bregu Kijevske regije.

Grobnice 6.-8. stoletja. jase so na tem območju popolnoma odsotne. Očitno je takrat slovansko prebivalstvo kijevskega desnega brega pokopavalo mrtve v grobiščih brez kolib po obredu sežiganja. Res je, takih pokopališč tukaj še niso našli. A to je očitno zgolj zaradi težav pri iskanju zemeljskih pokopov, ki niso imeli zemeljskih znakov.

Najzgodnejše gomile na območju Poljanskega segajo v 9. stoletje. (Tabela XXVIII). Če so med Drevljani in Dregoviči nasipi s pokopi po obredu upepelitve in s štukaturnimi glinenimi žarami precej številni in raztreseni po velikem območju, so bile v deželi jas takšne gomile zabeležene le na dveh točkah - v grobišču na ulici Kirillovskaya v Kijevu in v enem nasipu blizu vasi. Kha-lepye južno od Kijeva, kjer so našli ulito posodo skupaj s lončenino. To dejstvo jasno kaže na relativno pozno pojavljanje gomil na ozemlju Polyane.

V IX-X stoletjih. v bližini travnikov je običajno dno pogrebnega obreda – upepelitev in inhumacija. Tako kot v drugih starodavnih ruskih regijah je bilo v bližini jas sežiganje mrtvih bodisi na strani bodisi na mestu gradnje gomile. Ožgane kosti v gomilah so puščali na ognju ali pa jih zbirali in nalagali v zgornji del gomile. Obstajajo tako žarni kot neurni pokopi. Grobišča kremacij jas so običajno brez inventarja. V nekaterih nasipih Kijeva, Černigova, Sedneva, Ljubeča in Šestovica so našli nakit, kovinske dodatke za oblačila, predmete za delo in življenje ter občasno tudi orožje. Vse stvari spadajo v vrste, znane iz Poljanskih gomil s trupli. V nasipih Lyubechsky in Sednevsky so bili najdeni časovni okraski - obročki v obliki obročev in v nasipu blizu vasi. Scoops - časovni obroč s tremi kroglicami. Černigovske knežje gomile Chernaya Mohyla in Bezymyanny se odlikujeta po izjemno bogastvu (glej spodaj, v razdelku, posvečenem miličniškim nasipom).

Nasipi s trupli so v glavnem skoncentrirani okoli starodavnih ruskih mest - Kijev, Černigov, Ljubeč, vendar jih v majhnem številu najdemo na celotnem ozemlju Polyane. Večina Poljanskih gomil s požiganjem ne izstopa med gomilci južnega dela vzhodnoslovanskega ozemlja. Po strukturi, detajlih pogrebnega obreda in oblačilnem materialu so enaki gomilam Drevljancev, Volinjanov in Dregovičev. Toda, kot je bilo že poudarjeno, obstaja ena značilnost, ki je značilna le za razmeroma majhno število gomil, ki razlikujejo Poljanske gomile z gorenjem. Gre za glineno podlago, na katero so zakurili ogenj in položili ostanke upepelitve. Izvor te značilnosti pogrebnega obreda Poljanskih gomil ni jasen. Povsem možno je, da je bil njegov videz posledica praktičnih namenov - želje po utrditvi površine, na kateri naj bi bil pokop, z glino.

Zemljevid 14 a - gomile s tipično poljansko značilnostjo (gomile z glinenimi ploščadmi pod sežigami trupel); b - grobišča z nasipi, ki vsebujejo pokope po obredu upepelitve mrtvih; c - nasipi izključno s trupli; d - tipično grobišče Drevlyane; e - grobišča s kroglicami Dregovichi; f - pokopališča s časovnimi obroči iz Radimichi; g - grobišča s severjanskim okrasjem; h - skupinska grobišča Slovanov; in - gomile Pečenegov; k - močvirni prostori; l - gozdna površina; m - alkalna tla
1 - Lyubech; 2 - Presaditev; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Golubovka; 6 - Siberez; 7 - Veliko-Listven; 8 - Ta-baevka; II - Kašovka; 9a - Zveničev; 10 - Belous Novo; 11 - Sednev; 12-Gushchino; 13 - Černihiv; 14 - Miškin; 15 - Boramiks; 16 - Berezna; 17 - Šestovicy; 18 - Morovsk; 19-Žukino; 20 - Glebovna; 21 - Vyshgorod; 22 - Zhi-lyans; 23 - Nežiloviči; 24-Glevakha; 25 - Khodosovo; 26 - Kijev; 27 - zajemalke; 28 - Poštna Vita; 29 - Markhalevka; 30 - Oleshpol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaev; 38 - Bezradiči Stari; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - Tripoli; 41 - Halepye; 42 - Vitačev; 43 - Ščučinka; 44 - Jate; 44a - Glavniki; 45 - Khalcha; 46 - Marjetice; 47 - Pereyaslavl; 48 - Vojnica; 49 - Bark-tishche; 50 - Zelenki; 51 - Leplyava; 52 - Vchorayshe; 53 - Jagnjatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 - Veverica; 58 - Drozd; 59 - Čepelievka; 60 - Piflar; 61 - Rossava; 62 - Karapyshi; 63 - Kozin; 64 - Yemchikha; 65 - Mironovna; 66-- Peške; 67 - Stepani; 68 - Kanev; 69 - Polovtsian; 70 - Nikolajevna

Na ozemlju jas so bile od 10. do 12. stoletja pogoste gomile z jamskimi pokopi. Tem gomilam je posebej posvečeno delo I. P. Rusanove, v katerem je njihov datum utemeljen na podlagi oblačilnih materialov (Rusanova I. P., 1966a, str. 17-24). Avtor videz gomile jas se ne razlikujejo od grobišč drugih starodavnih ruskih regij. Praviloma tvorijo natrpana grobišča, ki štejejo na desetine in stotine grobišč. Globina nagrobnih jam se giblje od 0,2 do 2 m. Nasipe z najglobljimi jamami (več kot 1 m) najdemo v Kijevu in okolici, pa tudi v bližini Černigova in Ljubeča. Na preostalem ozemlju prevladujejo razmeroma plitve (0,5-1 m) grobiške jame, najmanjše (0,2-0,3) pa so znane le na obrobju območja Polyane.

V Kijevu in v bližini Černigova je bilo raziskanih kar nekaj gomil s trupli v lesenih brunaricah (t. i. brunarice). V drugih krajih Poljanskega območja namesto brunaric povsod najdemo štirikotne okvirje iz tramov. V obeh primerih je bilo zabeleženo prekrivanje grobnih jam z dvokapno streho. Tako lahko lesene konstrukcije v nasipih štejemo za značilne za ozemlje Polyane.

Včasih so stene jam obložene z deskami. Obstaja tudi navada, da se dno in stene nagrobnih jam premažemo z glino, redkeje z apnom, ali pa jih obložimo z brezovim lubjem.

Položaj in orientacija mrtvih v Poljanskih grobiščih sta skupna slovanska. Vzhodna orientacija je bila zabeležena v eni od gomil (94) kijevske nekropole, v enem nasipu (9) grobišča Vyshgorod in v treh gomilah grobišča Grubsky. V kijevski nekropoli so tudi pokopani ljudje z obrnjenimi glavami proti jugu, jugovzhodu in severovzhodu, kar je povezano s pestro sestavo prebivalstva tega mesta. Na obrobju ozemlja Polyana so bili zabeleženi posamični pokopi z mrtvimi z glavo obrnjenimi proti jugovzhodu (Skvirka) in severovzhodu (Vchoraishe). Različna usmerjenost pokopanih nedvomno odraža večetnični značaj kurganskega prebivalstva. Pokopani, z glavami, obrnjenimi proti vzhodu, na območju Poljanskega bi lahko pripadali tako ljudem iz okolja turških nomadov kot poveličenih baltov zgornjega Dnepra. Za obe etnični skupini je običajna vzhodna orientacija mrtvih. Meridionalno orientacijo jas, zakopanih v zemljo, lahko štejemo za ritual, ki so ga uvedli naseljenci iz ugrofinskih regij gozdnega območja vzhodne Evrope.

Poljanski pokopi v jamah pod gomilami praviloma nimajo inventarja. Le tretjina raziskanih trupel vsebuje materialne najdbe, običajno maloštevilne. V kompleksu ženskega nakita ni takšnega, ki bi bil značilen le za območje Polyane. Vse stvari so zelo razširjene in spadajo v skupne slovanske tipe (tabela XXVII).

Časovne dekoracije predstavljajo predvsem obročki v obliki obročev s konvergentnimi konci ali enim in pol zavojem (T. XXVII, 1.8-21). Prve izmed njih poznamo v gomilah vseh vzhodnih Slovanov, le v gomilah plemen jugozahodne skupine pa so zelo pogoste; slednji spadajo v posebej jugozahodne. Na petih pokopališčih, ki se nahajajo na zahodnem delu Poljanskega območja (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki in Yagnyatyn), so našli enojne časovne obroče v obliki obroča z zvitkom v obliki črke S na koncu (Pl. XXVII, 22). Nekateri obročasti časovni obročki so imeli na enem koncu zavihano (T. XXVII, 23, 25) ali pa so bili na enem koncu upognjeni v zanko (T. XXVII, 26). Kroglice so bile nataknjene na nekaj obročastih obročev (tabela XXVII, 24).

Posamezne najdbe predstavljajo druge vrste časovnih okraskov. Gre za obročke s tremi kroglicami (tabla XXVII, 27, 33). Prihajajo iz Kijeva, Perejaslavlja, Černigova in Leplyave. V Kijevu, Perejaslavlju in Leplyavi so našli obročaste vozlane časovne obroče (T. XXVII, 35); v kijevski nekropoli - uhani z obeskom v obliki grozdja (tabela XXVII, 28).

Običajno se časovni obročki nahajajo na glavi pokojnika, vsak po enega ali dva. Izjema je do pet do sedem obročev, nanizanih na trak ali tkano pršico, ki obdaja glavo. Drugih ostankov pokrival v grobiščih niso našli.

Ogrlice za ovratnik iz kroglic so bile najdene le v kijevskih barih (tabela XXVII, 36) in v enem od pokopov v Grubsku. Kroglice najdemo v drugih gomilah, vendar jih predstavljata en ali dva primerka (T. XXVII, 38). Najpogostejše so bile steklene kroglice - pozlačene, rumene, zelene, modre, očesne, tako imenovane limone. Poleg tega obstajajo majhne kovinske zrnate in karneolske kroglice. Precej pogosta najdba v Poljanskih gomilah so majhni hruškasti ali bikonični uliti gumbi (T. XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Tako v ženskih kot pri moških oblačilih so bili našiti na čipkaste trakove, ki so bili sestavni del ovratnika. Od prsnih okraskov so bili poleg tega v posameznih grobnicah najdeni lunnitsa (tabela XXVII, 39) in zvonovi. Križe so našli v več pokopih v kijevski nekropoli, v nasipih Pereyaslavl, Kitaev, Romashek in Staykov.

Na rokah žensk v pokopih se pogosteje nahajajo le prstani - gladka ali zvita žica, ozko prevlečena ali tkana (tabla XXVII, 45-48). Zapestnice so bile najdene le na treh pokopališčih (Kijev, Buki, Yemchikha). Pasni dodatki so predstavljeni s pravokotnimi ali lirastimi zaponkami in litimi obročki (tabla XXVII, 42, 49). Obstajajo tudi sponke v obliki podkve (T. XXVII, 37). Železni noži so pogosta najdba. Občasno so skrilavca.

Polijanske pokope praviloma spremljajo glinene posode. Lonci so bili najdeni le v desetih pokopih kijevske nekropole in po en v gomilah Vyshgorod in Romashki. V deželi Polyana je znanih precej pokopov z lesenimi vedri (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kijev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev).

Od kosov orožja so bile večkrat najdene le sulične konice (Černigov, Grubsk).
Kronologijo Poljanskih kurganov je razvila v zgoraj omenjenem delu I. P. Rusanova. Poleg splošne datacije teh gomil X-XII stoletja. raziskovalec jih je razdelil v tri kronološke skupine - X-XI stoletja; 11. stoletje; XI-XII stoletja Razlike med temi skupinami najdemo le pri določenih vrstah oblačilnih materialov. Podrobnosti pogrebnega obreda in zgradba gomil ostajajo nespremenjene že tri stoletja. Omeniti je mogoče le, da so na splošno gomile XI-XII stoletja. manjši od gomil prejšnjih časov.

Travniki so bili prvi izmed slovanskih plemen, ki so se imenovali Rus: »... jasa, ki se še zdaj imenuje Rus« (PVL, I, str. 21). Od tu, iz kijevske dežele, se je ta etnonim postopoma razširil na vsa vzhodnoslovanska plemena, ki so bila del staroruske države.

Raziskovalci so že dolgo pozorni na dejstvo, da ima v analih izraz "Rus" ("ruska dežela") dvojni pomen. Po eni strani se vsi vzhodni Slovani imenujejo Rus, po drugi strani pa majhen del regije Srednjega Dnepra, predvsem dežele Polyana. Tudi v XI-XII stoletju. Kijevska regija pod imenom Rusija, ruska zemlja nasprotuje le severnim regijam - Novgorod, Polotsk, Smolensk, Suzdal in Ryazan, temveč tudi jug - dežela Drevlyane, Volyn in Galicija so izključeni iz Rusije. Očitno je Rusija lokalno ime regije Kijevskega Dnepra, omenjeno v arabskih virih od sredine 1. tisočletja našega štetja. e. (Tihomirov M.N., 1947, str. 60-80). To ime je najprej prešlo na travnike, iz Kijevske regije pa na vse vzhodne Slovane.

Po kronikih je prvotna Rusija vključevala oba brega srednjega Dnepra z mesti Kijev, Černigov in Perejaslavl. Podrobneje so ozemlje Rusije določile študije A. N. Nasonova (Nasonov A. N., 19516, str. 28-46) in B. A. Rybakova (Rybakov V. A., 1953a, str. 23-104). A. N. Nasonov v starodavni Rusiji vključuje regijo Kijevskega Dnepra s Teterevom, Irpinom in Rosom na desnem bregu ter spodnjo Desno, Seimom in Sulo na levem. Na zahodu je ruska dežela (po A.N. Nasonovu) dosegla povirje Goryna. Čas te Rusije raziskovalec določa od 9. do 11. stoletja.

Obravnavani problem je bolj temeljito preučil B. A. Rybakov. Upravičeno izključuje mesta Pogorinja iz prvotne Rusije in njeno ozemlje začrta predvsem v mejah levega brega Dnepra. Severna meja ruske zemlje je po B. A. Rybakovu potekala približno skozi mesta Belgorod, Vyshgorod, Černigov, Starodub, Trubčevsk, Kursk. Po pisnih podatkih je težko določiti južne meje tega zemljišča, vsekakor pa so vključevale Porosye. Bazen Rosi je bil po besedah ​​B. A. Rybakova glavni del Rusije. Raziskovalec pripisuje nastanek ruske zemlje 6. stoletju, ko je nastala zveza plemen Rusov in Severjanov, ki je kasneje vključevala travnike.

B. A. Rybakov je ruskim starinam pripisal nazobčane, antropomorfne in zoomorfne broške, zapestnice, obeske, pasne komplete in časovne prstane, ki jih najdemo predvsem v zakladah tipa Martynovski. V tem delu so bile te starine že obravnavane in so bile na podlagi njihovih najdb v naselbinah praško-penkovske kulture povezane z eno od slovanskih plemenskih skupin sredine 1. tisočletja našega štetja. e. - antami.

P. N. Tretjakov, ki se strinja z idejo B. A. Rybakova, da so starine martinovskega tipa pripadale Rusom, je predlagal, da se prebivalstvo kulture Penkov v vzhodnem Dnepru, del njenega območja, imenuje Rus. Ta naselbina je vključevala ne le Slovane, ampak najverjetneje potomce plemen vzhodnih černjahovskih regij, ki so pripadala sarmatsko-alanskim (Tretyakov II. N., 1968, str. 179-187).
Pleme Rus ali Ros je bilo v srednjem Dnepru ali na njegovem obrobju poznano že pred prihodom Slovanov tja. Prvič je etnonim "Rus" (hrus) omenjen v sirski kroniki iz 6. stoletja. psevdo-Zaharija iz Mitilene (Pigulevskaya N.V., 1952, str. 42-48). Piše, da je pleme Rus - visoko in močno ljudstvo - živelo v prvi polovici 6. stoletja. severno od Azovskega morja, nekje ob Donu ali onkraj Dona.

Izvor etnonima Ros-Rus ostaja nejasen, a ni dvoma, da ni slovanski. Vsa imena vzhodnoslovanskih plemen imajo slovanske formante: -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) ali -ane -yane (glade, Drevlyans, Volynians). Začetna "r" ni značilna za turške jezike, zato je turški izvor etnonima Ros-Rus neverjeten (etnonim Rus v turških jezikih je dobil obliko Oros-Urus). Ostaja še prevzeti iranski začetek obravnavanega plemenskega imena. Očitno so v procesu slavizacije lokalnega iransko govorečega prebivalstva njegovo etnično ime prevzeli Slovani.

Obstaja velika literatura o možnem izvoru etnonima Ros-Rus. Raziskave 19. in začetka 20. stoletja. so polni normanističnih izjav, po katerih ta etnonim izvira iz Varagov. Pogosto se ponavlja, da finski ruotsi pomeni Skandinavce, ta osnova pa se je v obliki Rusa prenesla na vzhodne Slovane. V starodavni Rusiji so bile enote Skandinavcev-Varancev. Po zapisih v Povesti preteklih let so organizirali starorusko državnost: »Iščimo svojega kneza, ki bi svobodno vladal nad nami in sodil po pravici.« In pojdi čez morje k Varjagom, v Rusijo. Zaradi strahu pred tem Rusijo imenujejo Varjagi ... In od teh Varagov so imenovali rusko deželo ... «(PVL, I, str. 18).

Znanstvene raziskave so pokazale, da identifikacija Varagov z Rusijo ni izvirna, saj je v najstarejših kronikalnih besedilih ni in jo je v Povest preteklih let vstavil le njen sestavljalec (PVL, II, str. 234-246; Rybakov BA, 1963, str 169-171). Izraz Rus očitno ni skandinavski, je tesno povezan z južno geografsko in etnično nomenklaturo in je v bizantinskih virih zastopan od začetka 9. stoletja.

Pred kratkim je poljski jezikoslovec S. Rospond navedel nova dodatna dejstva, ki pričajo proti normanskemu izvoru etnonima Rus (Rospond S., 1979, str. 43-47). Res je, ta raziskovalec skuša razložiti njegov izvor iz dejanskega slovanskega gradiva, kar ni videti prepričljivo. Obstajajo tudi hipoteze o baltoslovanski osnovi obravnavanega plemenskega imena)