ev Belirtmek, bildirmek

İlkel insanların gelenek ve görenekleri. İnsanlığın şafağında etik görüşlerin ortaya çıkışı

Ahlak, diğer tüm sosyal fenomenler gibi, tarihsel olarak oluşmuş ve gelişmiştir. Ahlakın ortaya çıkışı, toplumun, özellikle sosyal emeğin oluşumu ile ilişkilidir.İnsanların toplumsal emek faaliyeti, ilk aşamalarda ne kadar ilkel olursa olsun, insanlar arasında az çok istikrarlı ilişkileri varsayar. İlkel toplumda, zoolojik egoizm, kolektif güçler tarafından dizginlendi. İyi ve kötünün ölçütü, klan ve kabilenin yararına veya zararına göre belirlenirdi. İlkel toplum düzeyindeki halklarla tanışan Avrupalılar, cesaret, adalet ve doğruluk gibi özelliklerden etkilendiler. Rousseau geçmişte bir altın çağdan söz etti ve Voltaire dört ayak üzerinde ormana koşmak istediğini söyledi.

Ancak, ilkel toplumu idealize etmemek gerekir. Düşük üretim seviyesi, bir kişi için iki gereksinim ortaya koydu: fiziksel güç ve acıya dayanma yeteneği. Geçiş ayini (başlangıç), dövme (örneğin, derin kesiklere tuz konduğunda) tam olarak bu niteliklerin oluşumuna yönelikti. Bir kişi zayıf olduğunda, takım için bir yüktür. Bu nedenle, yaşlıların klan ve kabilenin terk edilmiş yerinde bırakılmaları tesadüf değildir ve bu da onları ölüme götürmüştür.

Kişisel ve kamu çıkarları arasındaki ilişkinin düzenlenmesi, başlangıçta belirli eylemlere - tabular - yasaklar sistemi aracılığıyla gerçekleştirildi. Eylemlerin olumlu ve olumsuz, yani yapılması gereken eylemler ve yasaklanan eylemler olarak bir ayrımı vardır. Ahlak, bir kişiyi sosyal bir çevreye yönlendirmenin bir aracı haline gelir.

14. Kölelik ve feodal ahlak.

Köle sahibi toplumdaki ahlak, iki ana teze dayanıyordu - kölelik tanrılar tarafından gönderildi, adil ve sarsılmaz ve ayrıca köle, iş ve zevk için araçlar konuşan şeyler kategorisine ait. Bir köle satın alınabilir, takas edilebilir, öldürülebilirdi, hayatının pek bir değeri yoktu. Kölelere tanrılar tarafından ağır fiziksel emek vermeleri emredildi, bu onların kaderi ve cezası olarak kabul edildi, efendilerin tanrıların lanetinden kaçınmak için fiziksel olarak çalışmaları yasaklandı.

Cesaret, sebat, kişinin şehrine olan sevgisi, askeri yiğitlik en yüksek ahlaki erdemler olarak kabul edildi. Ahlak, savaşı, yağmayı, düşmanlara karşı zulmü, hırs ve güç hırsını haklı çıkardı.

Kölelerin ahlakı, tek bir görüş sistemine dönüşmedi. Köleler, kural olarak, savaşlarda yakalanan diğer ulusların insanlarından alındı, farklı diller konuşuyorlardı, farklı inançlara aittiler ve farklı işlerle uğraşıyorlardı. Onları birleştiren tek şey zalimlerine duydukları nefretti.

Köleliği haklı çıkaran hakim ahlakın yanı sıra, buna karşı çıkan hareketler ortaya çıktı. Her insan kişiliğinin değerinin ahlakı, benzersizliği ve biricikliği şekillenmeye başlar. İlk başta, efendilere kölelerini iyi beslenmiş ve sağlıklı tutmaları emredildi ve daha sonra efendileri kölelerle eşit düzeyde konuşmaya, yaşamlarını titizliğe göre düzenlemeye zorlayan akımlar ortaya çıktı. Çalışkan ve hoşgörülü bir kölenin acilen değerli bir eş bulması ve hayatlarını sağlaması gerekiyordu.

Köle dönemi çok tartışmalıydı. İnsanda sadece kendi ihtiyaçlarını ve şehrinin ihtiyaçlarını karşılamaya önem veren efendiyi, güce susamış olanı yücelten hakim ahlak anlayışının yanı sıra, iyi ve kötü temasını gündeme getiren birçok filozof, bilim adamı, sanatçı, şair vardı. onların işleri. İyilik, sevgi ve adalet erdemlerini insana güzel, hileyi, zulmü, sefahati, iftirayı, çıkar hırsını iğrenç ahlaksızlıklar sayarlardı. Bu tür konular Aristophanes, Tacitus, Plutarch, Seneca tarafından gündeme getirildi. Ahlaki mükemmelliğe ulaşmanın ahlaki özgürlük olduğunu düşündüler.

Feodal toplumun ahlakı, eski toplum ahlakının tam tersiydi. Vurgusu, ahlakın taşıyıcısı olarak bireyden, insanın iradesine bağlı olmayan dış etkenlere doğru değişmiştir. Bu ahlak, efendinin iradesine bağlı insanların manevi baskısını haklı çıkardı.

Ahlak, "yüksek" ve "alt" insanların ilahi kökenini haklı çıkardı. Adalet, "yüksek" olana güç ve zenginliğe sahip olmayı atfediyordu. O zaman, toplumdaki statü konumu büyük önem taşıyordu.

Hakim yer, toplumun yaşaması emredilen belirli normları, gelenekleri ve ritüelleri belirleyen dini ahlak tarafından işgal edildi. Dini dogmalar devlet tarafından bir hukuk sistemi tarafından korunuyordu.

Zenginlik bir statü aksesuarıydı, Tanrı'nın bir armağanıydı. Sadece toplumun üst katmanları buna sahip olabilir. Geri kalanı için, maddi değerlere duyulan arzu, kilise standartlarına göre ölümcül bir günah olan açgözlülük olarak görülüyordu.

Feodal toplumda, ahlak kategorileri arasında, kişinin bağımlı olduğu babaya itaat en çok değer verilen şeydi. Ayrıca, sınıf onur ve sadakati erdemlere atfedildi. Sınıf ahlaki gelenekleri, şövalye kodlarında, mağaza tüzüklerinde, tarikat üyelerinin kodlarında sabitlendi. Askeri hüner, cesaret, asalet, şan, tüm sınıflar arasında çok değerliydi. Sitelerin üyeleri çevreleriyle ilgilenmek, gerekirse diğer üyelere yardım sağlamak, mülk onuruna dikkat etmek zorundaydı. Sınıf ahlakı, misafirperverlik, cömertlik, karşılıklı yardımlaşma gibi nitelikler üzerine inşa edilmiştir. Tüm sınıflar arasında özellikle saygı duyulan bir erdem, dindarlıktı. Ahlak, Tanrı'ya ibadet etme ritüelleri yoluyla kazanılması gereken Kutsal Ruh'un meyvesi olarak kabul edildi.

Fiziksel emek, alt sınıfların ayrıcalığı olarak kabul edildi ve feodal beyler ve zenginlik ve güçle donatılmış diğerleri tarafından hor görüldü.

Feodal toplumun ahlak ve ahlaki kategorileri, Tanrı'ya ait olmalarının gerekçesi üzerine inşa edildi. Bir kişinin erdemlerini, toplumda işgal ettiği konuma ve kişinin hamiye ibadet etmek ve ilahi ritüelleri yerine getirmek için harcadığı çabalara dayanarak oluşturur.

Maltsev V.A., Uluslararası Sosyal Teknolojiler Akademisi Akademisyeni

Akademisyen Maltsev V.A.'nın kursu laik ahlaka göre

Ders No. 2. İlkel insanların dini ve adetleri

1. İlkel topluluğun üyeleri arasındaki ilişkiler

2. İlkel insanların yabancılara karşı tutumu

3. İlkel toplumda bireyin rolü

4. Ahlakın ortaya çıkışına ilişkin iki görüş

5. İlkel din.

6. Animizm

7. Fetişizm.

8. Totemizm ve zoomorfik tanrılar

10. Kurban ve rolü

11. Maneviyat ve ahlakın gelişmesinde dinin rolü

1. İlkel topluluğun üyeleri arasındaki ilişkiler

İlkel topluluğun üyeleri arasında ne tür ilişkiler olduğunu ancak bize ulaşan bilimsel araştırma raporlarından, gezginlerin, doğa bilimcilerin, etnografların, bilim adamlarının ve sadece meraklı insanların günlüklerinden ve seyahat notlarından öğrenebiliriz. Keşif Çağından başlayarak günümüze kadar yeni topraklar ve bilinmeyen halklar keşfetti. Sayısız materyali özetleyen ve "insanlığın sosyal, ahlaki ve zihinsel gelişiminin tarihini" okuyucuların dikkatine sunmaya çalışan etnograflardan biri, Fransız Antropoloji Derneği Başkanı Chars Letourneau (1831-1902) idi. "Ahlakın İlerlemesi" kitabı, Rusça'ya çevrildi ve 1910'da yayınlandı. Letourneau'nun görgü tanıklarının ifadelerinden alıntıladığı ilkel insanların ahlakı, acımasızlıklarında dikkat çekicidir.

Letourneau, ilkel insanlar arasında insan yaşamını küçümsemenin sınırsız olduğunu yazar. Bir güruh veya kabile içinde, güçlülerin hakkı tartışmasız bir şekilde hüküm sürer. Hiçbir kamu koruması zayıfları korumaz; cinayet özel bir mesele olarak kabul edilir. Herkes elinden geldiğince kendini savunur ve kendi takdirine göre intikam alır. Tüm kabilelerin ve halkların tarihinin başlangıcında yamyamlığın yattığını ve eskilerin “İnsan insana kurttur” sözünün tamamen ilkel insanlar için geçerli olduğuna dikkat çekiyor. Yoldaşlarına çok az önem veriyorlardı ve çoğu zaman en ufak bir pişmanlık duymadan karılarını ve çocuklarını yiyorlardı. Henüz kültürün dokunmadığı bu varlıkların tüm zihinsel özellikleri, bilinçli olsa bile, ancak yine de yansıtıcı eylemin üzerine çıkmaz. “En başta insan, insan için diğer hayvanlarla aynı hayvandır. Sadece düşmanı değil, yani. o nehir veya dağın ötesinde yaşayan bir rakip, ancak ihtiyaç halinde bile kendi güruhuna mensup kadınlar, çocuklar ve yaşlılar.

İlkel insanların yaşamına ilişkin gözlemler, kalpsizliğin kanıtlarına göre ürkütücü sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı: “Vahşi ülkelerde her insan sürekli tetikte: ya düşmanı öldürmesi gerekiyor ya da öldürülüyor. Yırtıcı bir canavarın böyle bir yaşamı elbette insani duyguların gelişimine katkıda bulunamaz.Yaşlıları özellikle üzücü bir kader bekliyordu. Sadece doğal bir ölümle ölmelerine izin verilmedi, aynı zamanda cinayetten sonra sıklıkla yenildi. “Platon'a göre, Sardian kabilelerinden birinin yaşlı insanları sopa darbeleriyle öldürme geleneği vardı (aynı zamanda gülmeye zorlandılar, “alaycı kahkahaları” hatırlayın).

Sadece yıpranmış yaşlıları öldürmekle kalmadılar. Bebek öldürme daha az yaygın değildi. En düşük, zihinsel olarak en az gelişmiş ve en çaresiz insan kabileleri arasında bulundu. Bugün kız denilecek genç kadınlar, on iki yaşından sonra doğum yapmaya başlamışlar, bu yüzden onları uzun yolculuklarında sırtlarında taşımak gibi ağır ve sıkıcı görevden kurtulmak için ilk üç dört çocuklarını öldürmüşlerdir. her zaman göçebe kocalar.

Letourneau, "dünyanın her yerinde ve tüm ilkel halklar arasında, kadının konumu hemen hemen her yerde aynıdır: abartmadan, "kadın erkeğin ilk evcil hayvanıydı" denilebilir. Teyit olarak, kadınların haklarından gerçekten mahrum bırakılmış konumlarına tanıklık eden birçok örnek veriyor. Bu geleneklerin yankıları bugüne kadar hayatta kaldı. Bazı Rus bölgelerinde, bir erkek, kendisine zar zor yetişen, çantaların ağırlığı altında bükülen karısının önünde gururla yürüyebilir.

Letourneau ayrıca 10-12 yaşlarında çok erken başlayan cinsiyetler arasındaki son derece özgür ilişkiler hakkında da yazıyor. Bu durumu, “hayvanların kasıtlı olarak taklit edilmesine ek olarak, açıkçası, bu tuhaf adetlerin gelişmiş olması; ama özünde bunlar, atalarımızın tıpkı diğer hayvanlar gibi ormanlarda dolaştığı o zamandan beri korunan hayvan gelenekleridir. Hatta gençliğin ahlaksızlığı dediğimiz şeyin onaylandığı ve en dizginsiz biçimde tezahür ettiği özel şenlikler bile vardı. Gerçek şu ki, cinsel ilişki gerçeğine kötü bir önem verilmedi.

İlkel adam, Avrupa kültürünün bir erkeğinin görüşüne göre bir erkek ve bir kadın arasındaki aşkı bilmiyordu. “Yolcuların ortak ifadesine göre, böyle bir aşk aşağı ırklarda bulunmaz. Bir yük hayvanı, bir zevk aracı ve bazen yedekte yiyecek - bunlar, ilkel ülkelerde bir kadına düşen en önemli üç roldür.

Acımasız ilkel adetlerin yankıları, Antik Roma gibi oldukça kültürlü bir devletin yasalarında ve geleneklerinde izlerini bıraktı. Ailenin babasının ilkel hakkı, tüm şiddetiyle ve tamamen yasal zeminde uygulandı. Karısı, çocukları ve köleleri de dahil olmak üzere tüm hane halkı, efendilerinin iradesine uymak zorundaydı. İmparator Alexander Severus'tan (MS 222-235) önce bir baba, kanunen, konsül olmasına rağmen elli yaşındaki oğlunu ölüme gönderme hakkına sahipti. Aynı şekilde bir baba da kızını rızası olmadan evlendirebilir ve bu evliliği sona erdirebilir. Roma'da, eski Romulus yasası temelinde, fiziksel engelli erkeklerin ve her türlü kızın kaderinin insafına bırakılmasına izin verildi.

Augustus döneminde, bir efendi kölelerinden biri tarafından öldürülürse, evinde yaşayan tüm kölelerin ölüm cezasına çarptırılacağı belirlendi.

2. İlkel insanların yabancılara karşı tutumu

Sadece bu klanın üyeleri kendi veya kan akrabaları olarak kabul edildi, bu nedenle tüm kabile üyeleri, bir yaşlı, lider, rahip - baba (veya anne) tarafından yönetilen erkek ve kız kardeşlerdi. Farklı türden üyeler yalnızca tehlikeli yabancılar olarak değil, insan olmayanlar, yeraltı dünyasının sakinleri, hastalık, hasar ve ölüm gönderen canavarlar olarak da algılandılar. Bir yabancı tarafından bir kan akrabasına yapılan hakaret, tüm aileye yapılan bir kötülük olarak algılandı ve hayatta kalanların intikamını sonuna kadar almak zorunda kaldığı için ne kadınları ne de bebekleri koruyan kan davası geleneğini doğurdu. Kan davası, doğumu yıkımın eşiğine getirebilir, bu nedenle, karşılıklı imhaya son vermek için suçlular evlat edinildi veya evlendi. Gördüğünüz gibi, klanlar arası ilişkilerin normları, bir yırtıcı sürüsünün alışkanlıklarına şiddetle benziyordu ve yırtıcılar çok acımasız ve kana susamış.

İlkel insanlar arasında, temel ahlak, ne olursa olsun, yalnızca diğer kabile üyeleriyle ilgili olarak zorunludur ve yabancılarla ilişkilerde her türlü şiddete izin verilir. Latince hostis kelimesi hem düşman hem de yabancı anlamına gelir. İlkel savaşlar genellikle avlanma gibi görünüyordu, bunda oyunun rolü çoğu insana düşüyordu. Düşmanı sadece yemek için değil, sırf öldürmek için de öldürdüler ve silahlı bir düşmanı yok etmekle yetinmediler, kadınları ve çocukları da öldürdüler; ilkel savaşlar gerçek genel imha savaşlarıdır.

İncil'de bunun kanıtını buluyoruz. Jericho'nun ele geçirilmesinden sonra, Joshua, yalnızca şehrin tüm sakinlerini değil, erkekleri ve kadınları, yaşlıları ve çocukları değil, aynı zamanda "hem öküzleri hem de koyunları ve eşekleri yok etmeyi emreder, her şeyi kılıçla yok ettiler."

L.N. Gumilyov, Çin'in MÖ 4. yy'da nasıl birleştiğini anlatıyor.Birleşme dört yüz yıl boyunca devam etti. Küçük beylikler birbirleriyle savaş halindeydiler ve genişlediler. Dahası, genişleme bir yıkım yöntemiydi, eğer bir prens diğerinin şehrini alırsa, kadınlar ve bebekler de dahil olmak üzere tüm nüfus orada öldürüldü. Çinliler esir almadı. Esaret kavramına hiç sahip değillerdi.

Charles Letourneau, köleliğin ortaya çıkışını çok özgün bir şekilde açıklıyor. Kölelerin, birinin onları çalıştırma fikrini ortaya çıkardığı için değil, mahkûmların bir kerede yiyemedikleri ve daha sonra, buzdolaplarının olmaması nedeniyle yemek için canlı bırakıldığı için ortaya çıktığına ve birisinin ortaya çıktığına inanıyordu. ölümü beklerken, emek vererek fayda sağlayabilecekleri düşüncesiyle. Yavaş yavaş, kültürün gelişmesiyle, bu bir gelenek haline geldi ve insanların yutulması yavaş yavaş sona erdi.

3. İlkel toplumda bireyin rolü

İlkel toplumda birey herhangi bir rol oynamaz. Klan ve kabilenin çıkarları her şeyin üstündedir. Başka türlü olamazdı. Cemaat içinde hüküm süren korkunç keyfilik ve zulme rağmen, akrabalar arasında bir kişi, kavramlarında kendisine aitti. Genel olarak, sadece akrabalar ve kabileler insan olarak kabul edilir. Her yabancı insan değildir. Bu nedenle, olağanüstü kolaylıkla mahkumlar, sosyal statülerinde hayvanlardan pek farklı olmayan kölelere dönüştürüldü. Hatta onlara "konuşan araçlar" deniyordu.

Kendini yabancılardan korumak yaygın bir nedendi. Yerli kabileden kovulmak en korkunç cezaydı. Antik Yunan'da bile, kişinin doğduğu şehirden kovulmanın bazen ölümden daha kötü olduğu, mevcut yazılı kayıtlardan bilinmektedir. Yabancı bir şehirde sürgünün hiçbir hakkı yoktu. Onu mülkünden mahrum etmek ve köle olarak satmak çok kolaydı.

Bu nedenle yerli topluluğun, aşiretin, şehrin korunması, aşiret topluluğunun her bir üyesinin kutsal görevidir. Antik Yunan ve Roma tarihi, bu devletlerin vatandaşlarının savunmalarında gösterdikleri büyük cesaret ve kahramanlık vakalarıyla doludur.

İktidar topluluktan uzaklaşır, üyelerinin çıkarlarını ifade etmekten vazgeçer, vatanseverlik söner. Komünal askerlerin yerini paralı bir ordu alıyor, çünkü askerler para ödedikleri sürece kiminle savaşacakları aynı. Antik Roma'da, bu tür ordular genellikle devletin kendisi için bir tehdit haline geldi.

Paganın hissettiği doğa ile canlı bir bağlantı, hayvanlarla olan ilişkisi hakkındaki fikirler, samimi bir zulme yol açtı. Diğer insanlara, yenecek kadar hayvan muamelesi yapıldı. Hayvanların alışkanlıkları, çok uzun bir süre insan davranışı modeli olarak hizmet etmiştir. Yırtıcı canavar, bir erkek kılığında kendini rahat hissediyor. Korku ve şiddet, başkalarıyla ilişkilerde ana araçlardır. En gelişmiş pagan devletlerindeki krallar ve firavunlar, ele geçirilen toprakların, yıkılan ve ateşe verilen şehirlerin yanı sıra köle olarak satılan esirlerin sayısıyla taşa oyulmuş yazıtlarda kendilerini yücelttiler.

Tüm azgelişmiş halkların dillerinde, "erdem, adalet, insanlık, ahlaksızlık, adaletsizlik, zulüm" kavramlarını ifade edecek kelimeler bile yoktu.

4. Ahlakın ortaya çıkışına ilişkin iki görüş

Ahlakın ortaya çıkış tarihi hakkında, insanların dünya görüşü konumlarıyla doğrudan ilgili olan farklı bakış açıları vardır. Bir kişi herhangi bir dine bağlıysa, ahlaki standartların insanlara tanrılar veya Tanrı tarafından verildiğini iddia eder. Ateist görüşlere sahip insanlar genellikle ahlakın köklerini hayvanlar aleminde ararlar. Onlara natüralist kavramın destekçileri denir. Charles Darwin'in evrim teorisinin ortaya çıkmasından sonra, biyolojik evrimle birlikte, insanlar arasındaki ilişkilerin evriminin gerçekleştiği ve bu da ahlakın ortaya çıkmasına neden olan görüşler ortaya çıktı. 1871'de yayınlanan İnsanın Türeyişi'nde, "Darwin, insan olan her şeyin - dil, ahlak, din, anne sevgisi, medeniyet, güzellik duygusu - hayvanlardan ödünç alındığını göstermeye karar verdi."

Tabii ki, insanlar arasındaki ilişkilerde evrimi inkar etmek saçma olurdu. Bununla birlikte, hayvanların davranışlarında ahlaki ilkeleri aramaya yönelik girişimler birçok soruyu gündeme getirmektedir. Evet, hayvanlar arasında, özellikle maymunlar arasında karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği vardır, ancak sürü içindeki tüm ilişkiler, ahlaka değil şiddete dayalı "güçlülerin hakkı" ile düzenlenir. Kurtlar sürü halinde avlanır çünkü avı yakalamak daha kolaydır, ancak aynı kurtlar ciddi şekilde yaralanmış veya öldürülmüş bir akrabayı yerler.

Darwin, bitki ve hayvanlar aleminde ana yasanın varolma mücadelesi olduğu sonucuna varmasına rağmen, bazı insanlar doğada var olduğu iddia edilen bir tür evrensel ahlak yasasından bahsetmeye çalışırlar. ölüme mahkum. Özellikle otoburlar ve etoburlar arasındaki ilişkide belirgindir. Etoburların yaşamı doğrudan otçullara bağlıdır. Yaşamak için öldürmeleri gerekir. Bununla birlikte, avcılar yalnız değildir, kuşlar ve böcekler, balıklar ve su kütlelerinin küçük sakinleri arasındaki aynı ilişki.

Bilim temsilcileri de dahil olmak üzere bazı insanlar, tanrılara inancın olmadığı, yani dinin olmadığı bir zaman olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, arkeologlar ve antropologlar, eski insanların yerleşim yerlerinin ve mezarlarının kazılarında, bir kişinin en eski zamanlardan beri daha yüksek güçlere inandığını kanıtlayan birçok kanıt buluyor. Bu aynı zamanda farklı halklar arasında her türlü efsanenin varlığıyla da kanıtlanmıştır. Bu mitler, dünyanın yaratılışını, hayatın başlangıcını, iyi ve kötünün ortaya çıkışını, insanların kötülüğe karşı mücadelesini ve iyiliğin, yani ahlak ilkelerinin kurulmasını anlatır. İnsanların kendi davranışlarını ve başkalarının davranışlarını eleştirel olarak değerlendirebilmeleri için, ortaya çıkmaları ve iki kişilik özelliği geliştirmeleri gerekiyordu - utanç ve vicdan. Onlar olmadan, herhangi bir ahlaktan bahsetmek imkansızdır. Vicdan, kişinin kendi davranışının iç düzenleyicisidir ve bu, ona oluşturulan ahlaki inançlara göre sürekli bir değerlendirme sağlar.

Utanç, başkalarının görüşlerini dikkate alarak ahlaksız davranışlarda bulunulmasını engelleyen duygusal bir duygudur. Ama aynı zamanda kişinin vicdanı önünde utanç duygusu da vardır, bu da kişiyi uygunsuz işler yapmaktan alıkoyar. Görünüşe göre, bu bir insandaki ahlakın en yüksek tezahürüdür.

İnsanoğlunun gelişiminin başlangıcında doğayla ve kendisiyle uyum içinde yaşadığı ve ahlaktaki gerilemenin medeniyetin etkisiyle gerçekleştiğine dair bir görüş vardır. Görünüşe göre, tarihin başlangıcında insanların yaşadığı altın çağ efsanesinin etkisi altında ortaya çıktı. Ünlü Rus anarşist Prens Kropotkin P.A., Darwin'e atıfta bulunarak, ahlakın görünümünü doğrudan hayvanlar dünyasından çıkardı. Kropotkin'e göre, insan ve hayvan arasındaki ahlaki gelişimdeki farklılıklar yalnızca aklın gelişiminde yatmaktadır. Ve hayvan, ahlaki gelişiminde insana eşit olacaktır, " zihinsel yetenekleri bir erkeğinki kadar gelişir gelişmez." Durum küçük, Kropotkin'in teorisini kanıtlamak için hayvanların zihinsel gelişimi ile ilgilenmek acil. Bilim adamları bu problem üzerinde çalışıyorlar. Hayvanlara çok şey öğretmeyi başardılar, ancak aralarında ahlakın görünümü fark edilmedi.

Kropotkin, insan ve hayvanlarda ahlaki duygunun temeli olarak "toplumsal içgüdü" görür. Anarşist ideologun bu uydurmalara, devleti ve kiliseyi yıkma ihtiyacına ilişkin teorisini doğrulamak için ihtiyaç duyduğu anlaşılmalıdır.

Kurumsallaşmış bir nihilizm hareketi olarak anarşizm, ahlak ve etiğin kökenine yeni bir bakış açısına ihtiyaç duyuyordu. Anarşistler, insanların ahlaki fikirlerinin, anarşistlerin sözleriyle, çöplüklere atılması gereken “tarihi çöp” olan dini görüşlerinden kaynaklandığını kabul edemezdi. Ahlakın hayvansal kökeni teorisi P.A. Rus anarşizminin ana ideologlarından biri olan Kropotkin, hayvanlar ve insanlar arasındaki işbirliğinin temeli olarak "toplumsal içgüdü"yü açtığı için devletin yararsızlığı hakkındaki fikirleri haklı çıkardı. Keşfettiği bu içgüdü, devletin ilerici bir rol üstlenmediğini ilan etmeyi ve yıkılmasını talep etmeyi mümkün kıldı. Bilimsel araştırması, siyasi bir amaca bağlıydı - anarşist hareketin faaliyetlerinin meşruiyetini doğrulamak. Bugün bu fikirlerin ütopik doğasını ve tüm insanlık ve özellikle gençler üzerindeki yıkıcı etkilerini görüyoruz. İnsanlar arasındaki ilişkilerde düzenleyici bir kurum olarak devlete her zaman ihtiyaç duyulacaktır ve bu ilişkiler ne kadar karmaşık olursa devletin rolü o kadar önemli olur.

Ahlakın kökenlerini hayvanların ve ilkel insanların sosyal içgüdülerinde aramak, materyalistlerin insanlığın ruhsal gelişiminin ahlaki fikirlerin oluşumu üzerindeki etkisini reddetme arzusunu yansıtır. Özellikle bu tür bilim adamları, hümanist dünya görüşünün ve ahlakın ortaya çıkışı ve gelişimi üzerindeki dini etkinin izlerini özenle yok etmeye çalışırlar. 20. yüzyılın psikanalistleri ve filozofları da hümanist ahlakın kökenlerini hayvanlar dünyasında ve anaerkillikte özenle araştırdılar, tahakküm ve şiddet fikirlerinin ataerkilliğe ve tek eşli bir aileye geçiş sırasında ortaya çıktığını savundular.

Eğer evrim teorisine göre ilerleme basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya doğru bir yolsa, o zaman bu teorisyenler hayvan davranışlarını model alarak ilerlemeye hizmet etmezler, tam tersine toplumsal gelişmeyi geri çekerler. .

Bu bağlamda, Sovyet sisteminin kurucusu V.I.'nin ahlakın kökeni hakkındaki görüşleri. Lenin. "Hangi anlamda ahlakı inkar ediyoruz, ahlakı inkar ediyoruz. O vaaz verdiği anlamda bu ahlakı Tanrı'nın buyruklarından çıkaran burjuvazi". Daha net olamaz. Önemli olan kendi başına ahlak değil, ortaya çıkış kaynağıdır ve eğer Tanrı ile bağlantılıysa böyle bir ahlaka ihtiyaç yoktur.

Kropotkin'in ahlakın insanlar ve hayvanlar için de aynı olan toplumsal bir içgüdüden geldiği mantığına göre, doğayla en yakın bağın korunduğu ilkel bir toplumda ahlakın en üst düzeyde olması gerekirdi. Gördüğümüz gibi, bu böyle değil. Charles Letourneau tarafından açıklanan ahlakın arka planına karşı, Prens Kropotkin P.A.'nın yazılarında ahlakın bazı hayvan kökleri hakkında tartışmalar. ve takipçileri son derece inandırıcı görünmüyor. Tersini öğreniyoruz, insanlar manevi gelişim aşamasında ne kadar düşükse, ahlakları o kadar vahşi ve acımasızdı, bu nedenle hayvan içgüdüleri ve alışkanlıkları ahlakın kökenini açıklayamaz. Hayvanlarda gözlemlenen bu ahlaki niteliklerin temelleri, diğer daha güçlü içgüdüler - yaşamın korunması ve ailenin uzatılması - tarafından bastırıldıkları için asla vicdana ve sonra ahlaka dönüşemez.

5. ilkel din.

İnsanlar arasındaki ilişkilerde ahlaki normların kökeni göz önüne alındığında, dinin kökeni tarihine dönmeliyiz, çünkü insanların tanrılarla ilişkisi hakkında ideal fikirler, daha sonra başkalarıyla ilişkilerin inşa edildiği modelde ortaya çıktı.

İlkel din, bazı ateist bilim adamlarının inandığı gibi, ilkel insanın zihnindeki çevreleyen doğanın fantastik bir yansıması değil, çok daha fazlasıdır. Görünüşüne öncelikle eski insanların çevredeki gerçekliğin fenomenlerini açıklama girişimleri neden olmuş gibi görünüyor. İnsanlarda bilinç doğar doğmaz, soruları yanıtlamaya çalışırlar: doğal fenomenlerin neden ve ne için meydana geldiği ve onları kimin yönlendirdiği.

L. Levy - Brühl'ün "İlkel Düşüncede Doğaüstü" kitabında, eski geleneklerin kökenini açıklayan bir şamanla konuşması verilir. Şaman, "İnanmıyoruz, korkuyoruz" dedi, "Hayatın, havanın, denizin, toprağın, kötü şamanların insanlara zarar vermesine yardımcı olabilecek sinsi ruhlarından korkuyoruz. Öldürdüğümüz hayvanların ruhlarından korktuğumuz gibi ölülerin ruhlarından da korkarız. Bu nedenle, nesillerin deneyimine ve bilgeliğine dayanan tüm eski yaşam kurallarını babalarımızdan miras aldık. Nasıl olduğunu bilmiyoruz, neden olduğunu söyleyemiyoruz ama kendimizi tehlikelerden uzak tutmak için kurallara uyuyoruz."

Şaman, babalardan miras kalan eski yaşam kurallarının insanları talihsizlikten korumak için tasarlandığını kabul eder. İlkel dinler bu tür kuralların geliştirilmesine hizmet etti.

İlk başta, dinlerin yerleşik bir kültü yoktu ve çok sayıda kabileyi kapsamadı, kural olarak her birinin kendi inançları ve ibadet etmesi gereken şeytanları vardı. Ancak tüm eski dini inançlar, şimdi bahsedeceğimiz farklı uzak ülkelerde ve kıtalarda benzer biçimlere sahipti. Bunlar: animizm, fetişizm, totemizm ve büyü. Dahası, aralarında kesin bir sınır yoktu, kabilenin inançlarıyla iç içeydiler, ancak hepsi eski insanda bu inançlara dayalı dünyaya karşı bir tutum ve ahlak değilse de hem bir kişinin karakterini oluşturdular. ve tüm kabile.

6. Animizm

Eski insan, doğanın güçleri karşısında çok zayıftı. Mevsimlerin değişmesi, gece ve gündüz, kasırgalar ve sağanaklar, fırtınalar ve seller, volkanik patlamalar ve doğal güçlerin diğer tezahürleri, insanın önündeki güçsüzlüğünü gösterdi. Aynı zamanda, insanlar bu fenomenlerin nedenlerine cevap bulmaya çalışıyorlar.

Akıllarına ilk gelen şey, doğal güçlerin ve nesnelerin canlandırılmasıdır. Animizm böyle ortaya çıktı (Latince anima, animus - ruh, ruhtan) - ruhlara ve ruhlara inanç. Bugünün "maneviyat" kavramının izleri eski zamanlarda burada uzanıyor. İngiliz antropolog Taylor'ın teorisine göre, animizm ilkel dinlerin herhangi birinde içkindir ve iki alana ayrılır.

Birincisi, çevredeki dünyanın nesnelerinin ve fenomenlerinin eski bir adam tarafından canlandırılmasıdır. Onları kendine denk görmüş ve onlara arzular, duygular, irade, düşünceler bahşetmiştir. Bu temelde, doğanın, bitkilerin, hayvanların ve ölü ataların ürkütücü güçlerinin ruhlarının varlığına dair bir inanç ortaya çıktı. Kendini doğanın bir parçası olarak gören insanlar, ruhla ilgili fikirlerini ona aktarmışlardır. İlkel insan, onu çevreleyen her şeye bir ruh verdi. Böylece Hindistan'da yaşayan Konda kabileleri, doğa ruhlarının sayısının sonsuz olduğuna, tüm dünyayı doldurduklarına ve doğada bir toprak parçasından başlayarak kendine ait olmayacak hiçbir kuvvet veya nesne olmadığına inanıyorlardı. ruh. Tepeleri ve koruları, nehirleri ve kaynakları, yolları ve kulübeleri korurlar. Antik Yunanlılar, tanrılara tapınmanın yanı sıra doğanın ruhlarına da inanıyorlardı. Bu ruhlar iyi ve kötü olabilir, bu yüzden onlardan korkulur ve saygı görürdü.

Ruhlar, hayvanların ve bitkilerin, insanın ve ailesinin patronları olarak hareket etti. Bugüne kadar, kekler veya şimdiki adıyla "barabasheks" hakkında hikayeler geldi. Ruhlar, insanlar veya hayvanlar şeklinde görünebilir veya her ikisinin özelliklerine sahip olabilir. Slavlar arasında, ormanın ve hayvanların sahibi olan goblin, boynuz ve toynaklarla tasvir edildi. Deniz adamı perdeli ayaklar ve boynuzlarla temsil edildi. Kek genellikle evin sahibine benziyordu.

Eski insanların, zarar vermesinler, aksine yardım etmeleri için onlarla iyi ilişkiler kurması ve sürdürmesi doğaldı. Dolayısıyla bu ruhları yatıştırma arzusu vardır ve insanlar ruhlara hediyeler getirmek için ritüeller geliştirmişler, buna kurban denir ve onların şerefine çeşitli ritüeller gerçekleştirirler. Yolsuzluğun maneviyatla eş zamanlı olarak doğduğunu söyleyebiliriz. Daha sonra bu ruhlara iblis denildi ve inanç polidemonizmdi.

Animizm'in bir başka yönü, eski insanların kendileri ve akrabaları üzerindeki gözlem ve yansımalarının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Mantarların, diğer bitkilerin veya özel ritüel dansların kullanımından kaynaklanabilecek uyku, hastalık ve ölüm gibi halüsinasyonlar ve trans gibi olaylar, ilkel insanı, içinde bedeni terk eden bir ruhun da yaşadığını düşünmeye sevk etmiştir. zamandan zamana. Gelecekte, fikirler oluşur: bedenin ölümünden sonra ruhun varlığı, ruhların yeni bedenlere göçü hakkında, öbür dünyanın varlığı hakkında.

Görünen ilkelliğe rağmen, antik çağda doğan bazı fikir ve ritüeller bu güne kadar hayatta kalarak bilimi karıştırdı. Modern biyologlar "vudu ölümü" olgusuna aşinadır. Bu fenomen Avustralya'da belgelenmiştir. Etnograflar, Aborjin kabilelerinden birinde, akrabalarından birinden memnun olmayan bir şamanın, onun hakkında cenaze şarkılarının söylenmesini organize ettiğini gözlemlediler. Ertesi gün, adam ciddi şekilde hastalandı. Etnograflar ambulans çağırdı, hasta hastaneye kaldırıldı ve akut böbrek yetmezliği olduğunu keşfetti, ancak onu kurtarmayı başardı. İkinci olguda ise hasta kurtarılamamıştı ancak tanı aynıydı.

İnsan ruhu, manevi bir madde olarak değil, çalınabilecek, saklanabilecek ve hatta yok edilebilecek bir şey olarak sunuldu. İlkel insanlar, ölümden sonra bir kişinin ruhunun öbür dünyaya gittiğine inanıyordu. Ahiret, dünyevi olanın bir kopyası olarak tasarlandı, ancak içinde hayatın daha kolay ve daha keyifli olduğu. İlkel toplumun ilk aşamalarında, ölümden sonraki yaşam, yaşayanların yerleşim yerlerinin yakınına yerleştirildi. Manevi ve fiziksel arasındaki farklar hakkında fikirler geliştikçe, ahiret, yaşayan insanların yerleşim yerlerinden giderek uzaklaştı. Birçok Sibirya halkı için, nehirlerin üst veya alt kısımlarında, İskandinav halkları arasında - kuzeyde, sonsuz soğukluk ülkesinde bulunuyordu. Ahirete yolculuk, özel hazırlıklar, ritüeller, ritüeller, fedakarlıklar gerektiren ruh için zor ve tehlikeli hale gelir. Ruh, tehlikeli nehirleri geçmeli ve canavar canavarların yanından geçmelidir.

Pagan inançlarının gelişiminin zirvesinde, öbür dünya cehennem ve cennete ayrılır. Cennet dağların zirvesine, sonra göğe kurulur. Cehennem yeraltına gider. En gelişmiş inançlarda, ruhun ölümünden sonraki kaderi, yalnızca öngörülen ritüellerin yerine getirilmesine değil, aynı zamanda bir kişinin davranışına, dünyevi yaşamda ahlaki ilkelerin yerine getirilmesine de bağlıdır. Ölümden sonra intikam inancı günümüzde önemini yitirmiştir, ancak insanların ölümden sonraki hayata veya yeni bir doğuma yalnızca farklı bir kılıkta içtenlikle inandığı o zamanlarda, onlar için çok önemliydi. Kişinin kendisine ve başkalarına karşı ahlaki standartları yerine getirme sorumluluğunun bir biçimi olarak vicdanı yavaş yavaş ortaya çıkaran, daha yüksek, görünmez güçlerden önceki davranışlarının sorumluluğuydu. Bir kişinin sorumluluğu sadece klan, kabile, devlet veya toplum önünde değil, davranışından dolayı kendi vicdanında ortaya çıkar çıkmaz, o andan itibaren ahlak ortaya çıkar.

7. Fetişizm.

Tercümede fetiş, bir muska, bir tılsım, bir idol, ona doğaüstü özellikler atfedilir: iyileşme, “bozulmadan” korunma, düşman işlemelerinden kaçınma ve avlanmaya yardım etme yeteneği. Batıl inanç biçimindeki fetişizm, 21. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüş ve her türlü tılsım, tılsım, mineral ve değerli taşlar, ağaçlar ve uğur getiren diğer tılsımların mucizevi özelliklerine inanç şeklinde sessizce varlığını sürdürmüştür.

Bir fetiş olarak ilkel insanlar, hayal güçlerine çarpan herhangi bir nesneyi seçebilirdi. Alışılmadık bir taş, uzun bir yırtıcı dişi, deniz kabukları, bir tahta parçası veya kendi başına yapılmış bir heykelcik ve doğal malzemelerden yapılmış el sanatları da dahil olmak üzere en beklenmedik eşyalar olabilir.

Fetişlere her zaman gereken saygı gösterilmedi. Yardım ettiğine inandıklarında teşekkür ettiler ama fetişin koruyamayacağına inanırlarsa cezalandırdılar. Afrika'da ceza, eylem için fetiş bir güdü işlevi gördü. İstediğini unutmasın diye içine çivi çaktı, fetiş isteğini yerine getirmediyse atıldı.

A. Men, fetişlerin nasıl göründüğü hakkında bir Eskimo avcısının hikayesini aktarır. Bir gün bu avcı, tuzakları kontrol ederken bir kuzgunun ürkütücü çığlığını duydu ve durdu. İleride neler olduğunu görmek için çalıların arasından bakmaya karar verdi. Dışarı baktığında, tuzağa düşmüş bir kuzguna eziyet eden kocaman bir ayı gördü. Canavarın gitmesini bekledikten sonra avcı, kuzgunun kemiklerini toplayıp bir torbaya dikti ve kuzgunun hayatını kurtardığına inandığı için boynuna taktığı bir muska yaptı.

8. Totemizm ve zoomorfik tanrılar

Totemizm, bir klanın veya kabilenin ortak bir atadan, genellikle bir hayvandan geldiği inancıdır. Bazı bilim adamlarının da ifade ettiği gibi, hayvan ilk başlarda bu kabilenin ana besin kaynağı olan totem işlevi görmüş ve bu nedenle ibadete konu olmuştur. Daha sonra toteme karşı tutum değişti. Birçok durumda, onu yeme yasağı vardı. Ancak olan en önemli şey, totem hayvanı ile bu akraba grubu arasında kan bağı olduğuna dair bir inancın ortaya çıkmasıydı. Totem, insanların birbirleriyle bağlantısının bir simgesiydi, temelinde atalara tapınma kültü gelişti.

Bilim adamları, ilkel insanların yaşam alanları olan mağaralarda birçok garip çizim keşfettiler. İnsan ve hayvan özelliklerini birleştiren canavarları tasvir ederler. Yani çizimlerden biri insan bacaklı, gövdeli ve kafalı bir geyiği tasvir ediyor. Bilim adamlarından bazıları, ilkel sanatçıların şamanları ritüel sırasında hayvan postlarına bürünmüş olarak bu şekilde tasvir ettiğine inanıyor. Bununla birlikte, eski sanatçıların bu tür çizimlerde, insanlar ve hayvanlar arasındaki ayrılmaz ve hatta kan bağı hakkındaki fikirlerini tasvir ettiğine dair bir görüş var.

Totemizm temelinde, bilimde zoolatri olarak adlandırılan hayvanların dini saygısı doğdu. Hindistan'daki hayvanların saygısı, ineklerin en büyük şehirlerin sokaklarında özgürce yürüdüğü bu güne kadar hayatta kaldı. Dinsel fikirler kültlerde, gelişmiş ritüellerle şekillenirken, halk bilincinde tanrıların hiyerarşisi tarafından meşrulaştırılırken, hala hayvan benzeri veya zoomorfik özelliklerini korudular. Canavara benzeyen tanrılar, antik çağın en gelişmiş uygarlıklarına damgasını vurdu. Özellikle, tanrıların büyük çoğunluğunun insan ve hayvan özelliklerinin bir kombinasyonuna sahip olduğu eski Mısır dininde açıkça temsil edilirler. Dahası, Mısırlılar bok böceğinin büyülü gücüne inanıyorlardı ve tanrı Sebek, görevlilerin suya attığı, gelen hacıları yiyen bir timsah imajını giydi.

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki manevi bağın geniş kapsamlı etkileri vardı. Atasını bir avcıdan alan bir adam, atasının hayvan alışkanlıklarını ödünç almaya çalıştı, bu nedenle diğer insanlarla ilişkilerini bir canavar gibi kurdu.

9. Büyü

Büyü ya da büyücülük, ilkel insanın hayatında çok önemli bir rol oynadı. Güçlü bir doğanın güçleri karşısında zayıflığını hissederek, özel komplolar, ayinler ve ritüellerin yardımıyla onlara direnmeyi umuyordu. İlkel dini inançların kendileri: çevreleyen doğayı canlandıran ve fenomenlerine anlam veren animizm, fetişizm ve totemizm, atalarımızı bu güçlerle temas kurarak olayların gidişatını değiştirme olasılığı fikrine götürdü. Eski inançlar ne kadar ilkel olursa olsun, ama her şeyden önce sihir, eski insanlara en zor felaketlerde hayatta kalmalarını sağlayan en önemli psikolojik faktörü verdi - Ümit etmek.

Ülkemizin kuzeyindeki halklar arasında şamanlara olan inanç hala güçlü. Bunlar eski büyücülerin mirasçılarıdır - kabilelerinin insanlarının sorunlarını çözebilen büyücüler. Ayrıca, zamanımızda büyük şehir sakinlerinden yardım almak için onlara başvurmak moda oldu. Sovyet döneminde güçlerini yıkmak için ne kadar uğraşsalar da, zulüm biter bitmez bu eski meslek hayat buldu. Bugün bile şamanlar insanları etkiliyorsa, binlerce yıl önce öğretmenlerin, doktorların, televizyonun ve gazetelerin olmadığı zamanlarda nasıl bir etkiye sahip oldukları tahmin edilebilir. Üstelik, şimdi bile eylemlerinin çoğu bilimsel açıklamaya meydan okuyor.

Geniş bir aşk büyüsü vardı, yardımıyla büyülediler ya da tam tersine sevgililerinden ayrılmak istediler. Birçok halk arasında kıyafet, saç, yemek artıkları üzerinden yapılan büyücülük ritüelleri ve “büyüleme”, karşılıklı sevgi uyandırma amaçlı komplolar aşk büyüsüne örnek olarak gösterilebilir. Bu tür sihir, yüzyıllar boyunca ve binyıllar boyunca muzaffer bir şekilde günümüze kadar ilerler. Buna inanabilir veya inanmayabilirsiniz, ancak yaşıyor ve içindeki en önemli şey, çoğu zaman bir kötülük aracı olmasıdır. İnsanlara yardım eden büyücüler her zaman çok az olmuştur, ancak bir kişiye her türlü belaya neden olmak isteyenler çoktu.

Kadim büyüde en önemli an, başka bir kişiyi dolaylı yoldan etkileme girişimidir. Bu kişinin imajını bir oyuncak bebek veya başka bir imaj şeklinde canlandırırlar. Böylece cansız bir nesnenin özellikleri canlı bir kişiye aktarılır. Önümüzde eski zamanlarda ortaya çıkan karmaşık bir psikolojik süreç var.

Büyü, ilkel insanlara yalnızca daha başarılı avlanma yoluyla hayatta kalmalarına değil, aynı zamanda düşmanlarla savaşmalarına da hizmet etti. Bilim adamları, ilkel toplumdaki savaşların çoğunun, karşılıklı suçlamalar veya büyücülük şüpheleri nedeniyle başladığına inanıyor. Düşmanlara veya bugün dedikleri gibi nazara zarar vermek için birçok sihirli numara vardı.

Eskilerin ahlaki düşüncelerinde her "yabancı" bir düşmandı ve düşmanlığa, korkuya ve nefrete neden oldu. Doğal olarak, böyle bir tutum karşılıklıydı ve tarafların her biri yabancılarda büyücülük tekniklerinin yardımıyla gönderilen bir başarısızlık, talihsizlik, hastalık ve hatta ölüm kaynağı gördü.

Bununla birlikte, zararlı büyüye olan inanç, ilk bakışta göründüğü gibi, her zaman saçma değildi, örneğin, yabancı ülkelerdeki kampanyalardan sonra geri dönenlerin zararlı büyü ile enfekte olduğu düşünüldü ve bir arınma ayini geçirmek zorunda kaldı. Benzer ritüeller, bir nedenden dolayı kabileye gelen yabancılarla ilgili olarak gerçekleştirildi. O günlerde bulaşıcı hastalıkların var olduğunu hatırlarsak, bu temizlik ayinleri karantina da dahil olmak üzere bir tür dezenfeksiyona çok benziyor.

Bilim adamlarının görüşleri, “birçok ilkel insan tarafından uygulanan kafa derisi ve kafa avcılığı olan yamyamlık, zalimliklerinin bir işareti değil, düşmanın gücünün, becerisinin kazanana geçtiği büyülü eylemlerdir. Düşmanın kafasına hakim olan savaşçılar, amacı öldürülenlerin ruhunu bastırmak olan karmaşık ritüeller gerçekleştirdiler, aksi takdirde hem kazananları hem de akrabalarını yok edebilirdi.

Biraz yukarıda, dini inançların insanların adetlerini etkilediğinden bahsetmiştik, kafa derisi avcılarını "şiddetli" olarak görmeyen bir bilim adamının ellerine düştüğünü ve daha hayattayken kafa derisini çıkarmaya başladıklarını hayal ettik. Acaba böyle bir işlemden sonra kendisine eziyet edenlere ne diyecek ve en önemlisi onların ahlakını nasıl değerlendirecek?

10. Kurban ve rolü

Kurban, putperest zamanlarda özel bir rol oynadı. Bu, insan ve tanrılar arasında bir bağlantı kurma ritüeliydi. Tatiller tanrılara adandı, özel kurban ritüelleri icat edildi. Bir kurbanın yardımıyla, insanlar tanrılardan veya ruhlardan yardım veya lütuf almayı ve ayrıca herhangi bir uygunsuz davranış için bağışlanmayı umuyorlardı. Kurbanlar hem düzenli olarak, hem de tatillere denk gelecek şekilde zamanlandı ve olağanüstü olaylar söz konusu olduğunda: bir akrabanın cenazesinde - ölen kişi ne kadar asilse, kurbanlar o kadar fazlaydı; bir savaşın başlaması veya bitmesi durumunda, hasta bir kişiyi iyileştirmek için vb.

İnsanların en değerli gördüğü her şey bir fedakarlık olarak hizmet edebilirdi. Kansız ve kanlı olabilir. Böylece toprak sahipleri emeklerinin meyvelerini tanrılara kurban ettiler: şarap, bal, süt, tereyağı ve onlardan hazırlanan yiyecekler. Kanlı fedakarlıklar yapmak için hayvanlar veya insanlar seçildi. Bağışçı ne kadar asil ve güçlüyse, o kadar büyük ve daha çok kurbanlık hayvan getirirdi. Yoksullar genellikle güvercinleri kurban ederlerdi. Her hayvan kurban edilemezdi. Sıkı bir seçim ritüeli vardı. Kurbanlık hayvanların fiziksel durumu, sağlığı ve hatta rengi konusunda katı gereksinimler getirildi. Hayvanların kesilmesine de açık bir ritüel eşlik etti.

Hayvan kurban edildikten sonra kurban etinin bir kısmı yakılır ve çoğu kurban törenine katılanlar ve kurbanın gerçekleştiği tapınakta veya tapınakta kurbanı yöneten ve Tanrı'nın hizmetkarı olan rahipler tarafından yenilirdi.

Pagan tanrılar genellikle öldürülen hayvanların kanıyla yetinmezdi. Birçok eski halk arasında, insanları kurban olarak talep ederler. Özellikle hümanizmde farklılık göstermeyen eski Yunanlılar ve Romalılar, Fenikeliler arasında gerçekleşen insan kurbanlarından özellikle etkilendiler. Genellikle savaş esirleri kurban edildi, bunun için en güzeli seçildi. Kartaca'nın başkentinde, tanrı Baal-Hammon'a insan kurbanları sunuldu. Altı aya kadar olan bebekler bu tanrıya özel bir sevgi duydular, ancak dört yaşına kadar olan bebekleri küçümsemedi. Bu tanrı için aristokratların çocukları en büyük zevki verdi. Ritüelin bir açıklaması bu güne kadar hayatta kaldı. Çocuk öldürüldü, sonra Tanrı olan bakır bir putun dirseklerine bükülmüş kollarına kondu ve yakıldı. Bu ritüele molk, molek veya süt adı verildi, bu nedenle Moloch kelimesi Fenikelilerin kana susamış tanrısını ifade etmeye başlayan Rusça'da ortaya çıktı. Romalılar tarafından kuşatılan Kartaca'nın üzerine ölümcül bir tehlikenin geldiği anda, 200'ü soylu ebeveynlerin oğulları olan 500 çocuk yakıldı.

Amerika'nın fethi sırasında, fatihler Amerikan Kızılderililerinin fedakarlıklarıyla karşılaştılar. Bu, bizden sadece beş yüz yıl uzakta olan bir çağda olduğu için, bir vakanın yazılı kanıtı korunmuştur. 19 Şubat 1487'de Azteklerin tanrısına adanmış bir tapınağın açılışı gerçekleşti. İmparator Ahuizotl, ilk fedakarlığı yapma onurlu hakkını aldı. Taştan bir bıçakla kurbanın göğsünü kesti, çarpan kalbi oradan çıkardı ve başrahibe verdi. Bunu takiben, şehrin tüm tapınaklarında kanlı bir kurban cümbüşü başladı ve bunun sonucunda çeşitli kaynaklara göre 4.000 ila 80.600 kişi öldü. Tapınak piramitlerinin basamaklarından akarsular halinde kan akıyordu.

Yunan filozofları bile, manevi ve ahlaki olana dokunmadan, insanlar ve tanrılar arasındaki ilişkinin yalnızca dışsal, maddi tarafını etkilediği için kurbanın belirsizliğini ve formalitesini fark ettiler. Pagan ilişkilerinin bir aşamasında, bir kişinin tanrılara karşı adaletsiz işler için içsel sorumluluğunun ortaya çıktığını, ancak pagan inançlarının bu çatışmayı basitçe çözdüğünü söylemiştik. Affetmek fedakarlık yoluyla elde edilir. Yani kurban bir tür ödeme aracı işlevi görür ve insan ile tanrılar arasındaki ilişkide bir tür "ticari" hesap vardır.

İsa Mesih bunu öğrencilerinin dikkatine sundu. Tapınakta fakir bir kadın elindeki küçük parayı feda ettiğinde, kurbanının en büyük olduğunu, çünkü tüm geçimini ve büyük meblağları bağışlayan zenginlerin servetlerinin sadece küçük bir kısmını verdiğini söyledi.

İlkel insanın doğaüstü güçlere bağımlılığının bir şükran duygusu ve kabulü olarak doğan paganizmin sonraki aşamalarında fedakarlık, vicdanın yerini kurbanla değiştirdiği ve kişinin daha önce kurnaz olmasına izin verdiği için ahlaki ilişkilerin gelişiminde bir fren haline geldi. tanrılar ve kendisi.

çok tanrıcılık.

Dini kültler daha karmaşık hale geldikçe, doğaüstü varlıklar arasında bir hiyerarşi gelişti. Kabilelerdeki sosyal yapıyı taklit eden birçok ruh ve şeytandan insanlar en güçlülerini seçtiler ve onlara tanrı demeye başladılar ve kalan kötü ruhları hizmete verdiler. Çok tanrıcılık veya çok tanrıcılık denilen dini inançlar böyle doğdu.

11. Maneviyat ve ahlakın gelişmesinde dinin rolü

Ateist düşünen insanlar, maneviyatın laik ve dini olarak ikiye ayrıldığını kanıtlamaya çalışırlar. Bilimi, sanatı, kültürü seküler maneviyata yönlendirirler. Dahası, bazıları dini kültürden ayırır. Duygularını incitmemek için dürüstçe yanıldıklarını varsayacağız. Kültürün kendisinin ve bilim, sanat, edebiyat, resim, müzik, dans gibi çeşitli alanlarının dinden kaynaklandığını anlamak zor değildir. Astronomi olmadan önce, insan gökyüzünü tanrılarla doldurdu. Gezegenler - Venüs, Mars, Jüpiter, isimlerini tanrılardan almıştır. Güneşin kendisi hem eski Mısırlılar hem de İnkalar, Aztekler, Mayalar için bir tanrıydı. Tüm Mısır dininin güneşe tanrı olarak tapınmayla bağlantılı olduğu söylenebilir. Mısır ve Latin Amerika'da bu tanrının onuruna görkemli tapınaklar inşa edildi. Güney Amerika'da güneşe birçok kanlı insan kurban edildi.

Karanlık mağaraların derinliklerinde kayaların üzerinde hayvanları betimleyen antik sanatçı, bunu sadece sanat sevgisinden yapmadı. Canlıların özelliklerini görüntülerine aktardığında büyülü bir ayine katıldı. Sanki onlar üzerinde güç kazandı ve böylece akrabalarına av sağladı.

Üreme yeteneklerinin hipertrofik belirtileri olan "antik Venüsler" olarak adlandırılan antik çağlardan kalma taş heykeller, insanların üreme konusundaki endişelerinin kanıtıdır. Üstelik bu tür küçük heykeller gezegenin çeşitli yerlerinde bulunur. Açık bir mistik anlamı var.

İster Mısır piramitleri ister Stonehenge'in megalitik yapısı olsun, dünyanın çeşitli yerlerinde antik çağda inşa edilen siklop yapıların kutsal, kutsal bir anlamı vardı. Alkışlar, basit müzik aletlerinin sesleri veya orada bulunanların davulları ve şarkılarıyla eşlik eden eski avcıların ateşin etrafındaki dansı bile büyülü ritüelin bir parçasıydı.

İnsanın doğal ortamdaki yerini belirleyen dindi. Dini fikirler insanları hayvan kılığına girerek tanrılara tapmaya zorladığı sürece, aralarında insani bir ilişki söz konusu olamaz. Yırtıcı hayvanların alışkanlıklarını kopyalayan eski insanlar, kafaları avladı, kafa derisi yüzdü, diğer insanları yedi, çünkü diğer hayvanlarla aynı oyun olduklarına inanıyorlardı. Hayvani bir ruhları ve adetleri vardı. İnsanların davranış kalıplarını hayvanlardan ödünç aldığı konusunda Ch. Darwin ve Prince P. Kropotkin ile hemfikir olunabilir, ancak onlara ahlaki denecek olursak, çok az insan dilini çevirecektir. Bunlar vahşi, vahşi, hayvani geleneklerdir, ancak V.I. Dahl iyi davranışı anladı. Eski insanların diğer gelenekleri basitçe olamazdı. Hayatta kalma mücadelesi yasasının işlediği, zayıfları ölüme mahkum eden çevredeki dünyanın zulmü, ortaya çıkması için hiçbir nedeni olmayan hümanizme yer bırakmadı. Geleneklerin binlerce yıl süren ahlaka dönüşmesi için insanların dini fikirlerinde ve dünya görüşlerinde muazzam değişikliklere ihtiyaç vardı.

Tartışma konuları:

1. Charles Letourneau, ilkel insanların adetlerine nasıl bir niteleme veriyor?

2. İlkel insanlar yabancılara kimlere davrandı?

3. İlkel topluluk kimin çıkarlarını koruyor?

4. Ahlakın kökeni hakkında görüşler nelerdir?

5. Kropotkin'in ahlakın kökenleri fikrinin Darwin'in evrim yasasıyla tutarlı olduğunu düşünüyor musunuz?

1. İlkel insanların hayatında dinin rolü neydi?

2. "Animizm" teriminin anlamını ve insanların maneviyatının gelişimi üzerindeki etkisini açıklayın.

3. Totemizm, eski insanların ahlaki fikirlerini nasıl etkileyebilir?

4. "Zoomorfik tanrılar" ifadesi ne anlama geliyor?

5. Fetişizm ve büyü, ilkel insanların yaşamında nasıl bir rol oynadı?

5. Bir pagan için kurban ritüeli ne anlama geliyordu?

6. Fedakarlık neden ahlakın gelişmesini engelledi?

7. Antik çağda insanların dini ve ahlaki fikirleri arasında var olan bağlantıları betimler.

Bu, mamutların, insanların ve dinozorların ormanlarda, vadilerde ve tepelerde dörtnala koşarak birbirlerini yemeye çalıştıkları bir zamanda oldu. İnsanlar daha sonra toplayıcılık ve avcılık yaparak yaşadılar. İnsanlar mamutları avladılar ve o zamanlar çivi eksikliği nedeniyle çivilenmeyen her şeyi topladılar. Mamutlar genellikle insan erkekler tarafından avlanırdı. Toplantıyı kadınlar yaptı. Modern bir atasözü der ki: "Enayi bir mamut değildir, enayi ölmeyecek." Mamutlar gerçekten enayi değillerdi, bu yüzden erkeklerin eline teslim olmak için aceleleri yoktu. Genellikle erkekler eve avsız dönerdi. Ve sonra tüm topluluk, dişilerin toplamayı başardığını yedi. Mamutu alt edebilen erkek, bazen tüm topluluğu kendi pahasına beslemekten bıkan dişiler tarafından çok takdir edildi. Sonunda, mümkün olduğunca! Bozkırda iki erkek yürüyordu. Topluluk onları bir mamut aramak için gönderdi. Bir mamut olmadan topluluğa geri dönmeniz önerilmez. Lider, etle dönmezlerse erkekleri ateşte bizzat pişireceğine söz verdi. Daha kısa olana Tykh-tykh adı verildi. Ve daha uzun olanı Toh-toh. Malesef o zaman İlkel modaya uygun olarak erkeklerin saçları topuzlarda toplanırdı. Tykh-tykh'de, saç modeli beyaz kil ile bulaşmıştı - o zamanlar ilgili olan saçları sabitlemek için bir araç. Erkekler birkaç aydır bozkırda dolaşıyor, ancak mamutla henüz karşılaşılmadı. Yemek yemek istedim, ama erkekler toplamaya alışık olmadığı için nasıl yiyecek alacaklarını bilmiyorlardı, bu yüzden mera yediler. Tepelerden birinin arkasında bir kadının kahkahası ve yüksek bir ses duyuldu. Erkekler sese koştu. Tepenin arkasından iki kadın belirdi. Biri daha düşüktü. Yeşil saçları örgülüydü ve beline uzun yapraklardan bir etek bağlanmıştı. Daha uzun olanı, gelişigüzel bir şekilde devasa bir mamutu kuyruğundan sürüklüyordu. Üzerinde eteği yoktu. Bunun yerine, uyluklarının etrafına, kasıklarını zar zor kapatan küçük bir deri parçasının bağlı olduğu bir ip vardı. Toh-toh gözlerini kocaman açtı ve ağzını açtı: - Vay canına! (Bak, ne göğüsler!) - Ha? (Mamutta mı?) - Tyh-tyh şaşkınlıkla bir kaşını kaldırdı. - Vay! He-he-he (Hayır, kızlar) - Pry-hyr-hyr! (Yiyecek hiçbir şeyimiz yok ve hepiniz kadınlarla ilgilisiniz!) - Tyh-tyh tahrişi Toh-toh'u itti. - Khyr-balo-prim! (Evet, onları en son ne zaman gördük?!) - kızmıştı. Görünüşe göre dişiler sesleri duydu ve endişeyle etrafa baktılar. Erkekler tepenin arkasına saklandı. - Khukhofyr-hu (Onları takip etmeliyiz), - Tykh-tykh alçak sesle dedi. Erkekler dişileri takip etti. Bozkırın ağaçlıklı kısmına doğru ilerlediler ve ağaçların arasında gözden kayboldular. Erkekler dikkatlice saklanarak peşlerinden koştular. Sonunda dişiler mağaraya çıktılar. Görünüşe göre burada yaşıyorlardı. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Bu gece onlara gizlice yaklaşmaya ve mamutu almaya çalışacağız), - dedi Tyh-tyh. İşte buna karar verdiler. Erkekler otoparka döndüler ve işlerine devam ettiler. Tokh-tokh bir ağaç kabuğu küvetinde bir yerden su getirdi, mızrağın ucunu çıkardı ve sudaki yansımasına bakarak yanaklarında sürüklemeye başladı. - Ha? (Ne yapıyorsun?) - Tykh-tykh şaşkınlıkla sordu. - Hwo-hwa-hwa (Evet, tıraşsız kızlara gitmek sakıncalıdır) - Hohuhu! Üçlü ho! (Aptal! Mamutun peşinden gidiyoruz, kızların değil!) - Tyh-tyh, Toh-toh'u tekmeledi. - Flimsy-fa (Birleştirilebilir), - Toh-toh omuz silkti. - Fif-fur-fur (şarkı söylerken birleştireceğim), - Tyh-tyh'i yanıtladı ve bir kez daha saçlarını beyaz kil ile şekillendirmeye gitti. Toh-toh yeşil saçlı dişinin güneşte kuruması için mağaranın etrafına ot sermesini izledi. Kadın nefesinin altında bir şeyler mırıldanıyordu. Toh-toh gülümsedi ve kadına doğru ilerledi. O zamanlar görgü kuralları basit ve kabaydı. Ve cinsiyetler arası ilişkilerde, bilgi eksikliği vardı. Kadınlara içtenlikle sempati duyan erkekler bile bu sempatiyi nasıl doğru bir şekilde ifade edeceklerini bilmiyorlardı. Bu nedenle, Tokh-tokh kadına arkadan sessizce yaklaştı ve kalçalarını çimdikledi. Keskin bir şekilde döndü, ona öfkeyle baktı ve yüzüne bir tokat attı. - Raru! diye bağırdı mağaraya. - Ha? (Ne oldu?) - endişeyle cevap verdiler ve mağaradan görünüşe göre Raru olarak adlandırılan ikinci bir kadın ortaya çıktı. Elinde keskinleştirilmiş bir mamut dişi vardı. Yeşil saçlı kadına yaklaştı. Zaman zaman parmağını kalçasını, ardından Toh-toha'yı işaret ederek durumu öfkeyle açıklamaya başladı. - Selam, Riru. Yeşil saçlı dişinin adı muhtemelen Riru'ydu çünkü Raru ona uzaklaşmasını söylemişti. Riru kenara çekildi. Raru mamut dişini bir elinden diğerine attı ve gözlerini kıstı. Toh-toh ona aynı bakışı attı. Raru kesinlikle Toh-toh'u dişin üzerine dikerdi, ama sonra yanlardan bir yerden bir pantolon duyuldu. Raru ve Riru oraya koştu. Toh-toh takip etti. Mağaranın arkasında, bozkırdaki nadir ağaçların gizlediği küçük bir açıklık vardı. Bu platformda, Tykh-tykh'ın kuyruğundan tüm gücüyle çektiği bir mamut yatıyordu. Dişiler öfkelendi ve gözleri parlayarak Tykh-tykha'ya koştu. Ama Toh-toh onlardan öndeydi. Tykh-tykh'i yakaladı ve kaçtı. Dişiler mamutu pişirmeye devam ederken, erkekler dallardan ve pisliklerden yapılmış kulübelerine döndüler. Tykh-tykh kulübenin önünde sıkıntı içinde yürüdü. Birkaç gün boyunca mağaranın yanından nefis kokular duyuldu. Ve birkaç gün boyunca erkekler sürekli olarak mağaranın etrafında yürüdüler, açlıktan öldüler. - Hvi-tyh-pooh! uuuuuu-tah! (Mamutu bizsiz yutarlar! Bir şeyler yapmalıyız!) - Tykh-tykh ayağını sinirli bir şekilde yere vurdu. - Ailments-ru, hwa-hwa (Onlara iyi bir şekilde gidelim. Çiçeklerle) - Toh-toh'u kulübe bırakarak önerdi. - Hahaha, ha ha! (Siz sadece takımları düşünüyorsunuz ama ben yemek istiyorum!) - Hry-hoo-hoo, puf-puff! (Ve sadece yemek yemek istemiyorum, sadece yemek istiyorum!) (Sadece benim kafam çalışıyor ve senin sadece bir kafan var!) - Gry! Toh-toh yumruklarını sıktı. - Khry-khry, - Tykh-tykh yüzünü buruşturdu ve muhatabı yürüyerek erotik bir yolculuğa göndermek için daha sonra göstereceği böyle bir jest gösterdi. Tykh-tykh'ın bu hareketi ana akım haline gelmeden önce bile gösterdiğini söyleyebiliriz. Ancak Toh-toh bunu takdir etmedi ve yumruğunu kaldırdı. Genel olarak, erkekler savaştı ve sonra ayrılmaya karar verdi. Toh-toh Rir'e ve Tyh-tyh et için gitti. Mağaraya ilk çıkan Toh-toh oldu. Riru mağaranın yanında oturmuş yeni bir sepet yapıyordu. Ona yaklaştı. Riru ona sertçe baktı ama o ona bir demet yabani çavdar verdi. Yutkundu ve Toh-toh'un sepette ona yardım etmesi için yanına oturmasına izin verdi. Riru ve Toh-toh konuşurken, Tyh-toh mağaraya girdi. Orada, basit bir kil tavada et koyun. Tykh-tykh ona koştu ve aceleyle parçaları kendi içine doldurmaya başladı. Sonuçta uzun zamandır yemek yememişti. Ve mera yemekten bıktım. - Gri! - arkadan havladı. Tyh-tyh etle boğuldu, yavaşça başını çevirdi ve Rara'nın elinde bir mamut dişiyle üzerinde yükseldiğini gördü. Tyh-tyh son parçayı da yuttu ve geri çekildi. Raru ona doğru yürümeye başladı. Ayağa fırladı ve kaçmaya çalıştı ama Raru onu ensesinden yakaladı ve mağara duvarına itti. Tyh-tyh ne yapacağını bilmiyordu. Ve Raru zaten onun üzerine dişini kaldırdığında, Tykh-tykh, Tokh-tokh'un bile düşünmediği bir şey yaptı - dişiyi göğsünden tuttu ve hissetti. Raru dondu, dişini düşürdü ve kızararak ellerini koruyucu bir hareketle göğsüne koydu. Tyh-tyh kıkırdayarak mağaradan kaçtı. -Riru! Rara aradı. Hemen koştu. Raru onun üzerine asıldı ve gözyaşlarına boğuldu. Riru mağaraya kaçtığında, Toh-toh Tyh-tyh'i aramaya gitti, artık akşamı bir dişi olmadan geçireceği için içten içe sinirlendi. Tykh-tykh, bir kulübenin yakınındaki bir tepede bulundu. Nedense tamamen kızardı ve tırnaklarını ısırdı. Gözleri koşuyordu. - Neden? (Peki, yedin mi?) - Toh-toh yanına oturdu. - Hyh, fyr-fyr (Hayır, göğüslerini ovuşturdu) - Tyh-tyh kıkırdadı. - Ah-huh-huh! (Pekala, başın belada kardeşim!) - Toh-toh başını salladı. Gerçek şu ki, o zamanın adetlerine göre, bir dişiyi cinsel özellikler için taciz eden bir erkeğin, onu eş olarak alması gerekiyordu. Aksi takdirde topluluk, genç dişiyi küçük düşüren erkeği tanrılara kurban edebilirdi. - Hah ... - Tyh-tyh düşündü. - Hy-puff, f-f-f-f (Tamam, ama bana bir mamut yedirecek) Ama aslında Tyh-tyh'in alçakgönüllülüğünün nedeni mamut değildi. Eli hâlâ sıcak, yumuşak eti hatırlıyordu. Yumuşak cilt hissi. Bunun düşüncesi beni titretti. Ne de olsa Tykh-tykh da genç bir erkekti. Ve daha önce kadın göğsüne hiç dokunmadım. Birkaç gün boyunca Tykh-tykh gücünü topladı. Ancak Toh-toh, kadınların onu görmek için özellikle istekli olmadıklarını ima etti. Ancak birkaç gün içinde birçok farklı şeyi hayal etmeyi başaran Tykh-tykh, onu bir kenara fırlattı. Ve böylece kararını verdikten sonra mağaraya gitti. Raru girişte durdu ve bir dişini taşla keskinleştirdi - belli ki avlanacaktı. Riru yerde oturmuş bir meyve toplama sepetini yamalıyordu. Tyh-tyh'i gören Raru nefesi kesildi, dişini düşürdü, yüzünü elleriyle kapattı ve hıçkırarak mağaraya koştu. Riru dişi kaptı ve ayağa fırladı. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Kız arkadaşımın onurunu lekeledikten sonra buraya nasıl gelirsin!) - Hee-hee, kürk-kürk-kürk, (Onun benim kadınım olmasını istiyorum) - Hvam-pasharam! (Ona layık değilsin!) - Riru, Tykh-tykh'a koştu ve üzerine keskin bir diş kaldırdı. - Hee-hee-hee, Riru! (Yapma, Riru!) - Toh-toh onlara doğru koştu ve Riru'yu elinden tuttu. - Fe-fe, ke-he-he! (Kız arkadaşımı küçük düşürdü!) - Riru parmağını Tyh-tyha'ya doğrulttu. - Hayır! (İstemedi!) - Hayır-fuh! (İnanmıyorum!) Toh-toh, Riru'yu sakinleştirmeye devam ederken, Tyh-toh'a bir an önce çıkması için anlaşılmaz bir işaret yaptı. Tokh-tokh, Tykh-tykh'i bir tepede buldu, ne yazık ki uzaklara bakıyor. -Y? Toh-toh yanına oturdu. - Hvy-khvy (Ağladı), - Tyh-tyh içini çekti. - Fyr-he-fyr, (Özür dilemelisin). - Fyr-fyr, hry-khru (Biliyorum, ama beni dinlemeyecek), - Tyh-tyh içini çekti. - Khry-khro-khyr-khra. (Ve özür dilemezsen dinlemezsin bile) Akşam Tykh-tykh kadınlara gitti. Mağaranın girişi bir deri ile kaplanmıştır. Derinin arkasında, ocağın parıltısı görülüyordu. -Ry? - Tyh-tyh cildi hareket ettirdi ve içeriye bakmaya çalıştı. Riru geldi, onu mağaradan kovdu ve deriyi örttü. Tyh-tyh iç geçirdi ve girişte çömeldi. Böylece sabaha kadar oturdu. Sabah, birinin eli derinin altından çıktı ve uyuyan Tykh-tykh'a bir elma attı. Hemen harekete geçti ve kafasını mağaranın girişine çevirdi ama el çoktan gözden kaybolmuştu. Tyh-tyh içini çekti ve elmayı ezdi. Tyh-tyh her sabah mağaraya geldi ve oturup Raru'nun avlanmaya hazırlanmasını izledi. Avdan onu karşılamak için tekrar mağaraya geldi. Ama Raru ona bakmadı bile. Ve Riru tekme atma fırsatını kaçırmadı. Ama Tyh-tyhu onun tekmelerini umursamadı - sadece Raru'nun dikkatini çekmek istedi. Riru'nun beslediği Tokh-tokh onunla paylaşmaya hazır olmasına rağmen, mamut eti bile Tyh-tykh'i memnun etmedi. Tüm boş zamanlarında, Tykh-tykh bozkırda yürüdü, önünde hiçbir şey görmedi. Ve mamut ya da elma umurunda değildi. Bir keresinde, Riru akşam yemeği için böğürtlen, mantar ve çavdar toplamak için Toh-toh ile kaçtığında, Tyh-tyh mağaraya girmeye karar verdi. Raru ocağın yanında bir çimen yatağında oturuyor, bir sepeti kil ile kaplıyordu. "Y..." diye başladı. Ama bir mızrak, bir sepet ve bir mamut dişi hemen ona doğru uçtu. - Ha-hoo-gry-gru! (Burada ne istiyorsun, tecavüzcü, manyak ve sapık!) - Raru kızmıştı. - Ah-oh, hu-hu! (Benim kadınım olmanı istiyorum!) - Hoo-hoo, hee-hee! (Sağ elin senin kadının!) Raru tersledi. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Asla kendi başına bir mamut elde edemeyen birinin kadını olmayacağım!) - Ha, - Tyh-tyh düşündü ve mağarayı Raru'nun şaşkın bakışları altında terk etti. Akşam, Riru ve Toh-toh döndü. Riru mutlu bir şekilde mırıldanarak hafifçe yürüdü. Belki de bir düğün şarkısıydı. Tokh-tokh, kamburunda büyük bir sepet sürükleyerek onu takip etti. Riru ve Toh-toh kendilerini girişte konumlandırdılar ve getirdikleri yiyecekleri ayırmaya başladılar. Yakında Raru ortaya çıktı. Mamut bugün şanslı değildi - bozkıra kaçtı. Yorgun bir şekilde yere çöktü. Aniden yüksek bir ses duyuldu ve Tykh-tykh ortaya çıktı. Arkasında bir mamut sürüklüyordu. Raru nefesini tuttu ve yerden yükseldi. Tyh-tykh Rar'a gitti, onu kucakladı, dudaklarına gömdü, kadınını omzuna koydu ve mamutu arkasında sürükleyerek onu mağaraya sürükledi.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Yüksek Mesleki Eğitim Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu

"TOMSK KONTROL SİSTEMLERİ VE RADYOELEKTRONİK ÜNİVERSİTESİ" (TÜSUR)
Felsefe ve Sosyoloji Bölümü

BİRİNCİL AHLAKI VE YÖNETMELİĞİNİN NORMLARI

"Kültüroloji" disiplini üzerine özet

Tamamlayan: 2. sınıf öğrencisi, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna

Kontrol eden: Felsefe Doktoru, Profesör Suslova Tatyana Ivanovna

Tomsk 2012
İçerik

Giriş …………………………………………………………3
İlkel ahlak ………………………………………………4
İlkel ahlakın ilke ve özellikleri …………………6
İlkel ahlakı düzenleme yolları ………………9
Sonuç ……………………………………………………...14
Kullanılan kaynakların listesi ……………………………..15

Tanıtım
Ahlak, toplum yaşamının önde gelen ruhsal düzenleyicisidir. Ahlak, genellikle, kamusal ve kişisel çıkarların birliğini sağlamak için insanların iletişimini ve davranışlarını düzenleyen belirli bir normlar, kurallar, değerlendirmeler sistemi olarak anlaşılır.

Ahlakın normları ve kuralları, doğal-tarihsel bir şekilde oluşturulur, insan davranışının uzun yıllar boyunca kitlesel olarak günlük pratiğinden doğar ve yalnızca toplum sezgisel olarak ortak birliğe yönelik şüphesiz faydasını gerçekleştirdiği takdirde bazı modeller olarak kristalleşir.

Herhangi bir ahlak, sosyo-tarihsel olarak şartlandırılmıştır. Belirli bir çağdaki belirli görünüm birçok faktör tarafından belirlenir: maddi üretimin türü, sosyal tabakalaşmanın doğası, devlet-yasal düzenleme durumu, iletişim koşulları, iletişim araçları, kabul edilen değerler sistemi. toplum, vb. Başka bir deyişle, niteliksel olarak heterojen toplum türleri, farklı ahlaki sistem türlerine yol açar. Her biri özgün, benzersiz, tarihi zamanının damgasını taşıyor.

İlkel Ahlak
Ahlak, insanlığın şafağında, ilkel toplumda ortaya çıktı.

İnsanlığın birçok gelişim aşamasından geçtiğini biliyoruz.

Yaşam tarzındaki değişimle birlikte, ahlaki fikirler değişti ve daha karmaşık hale geldi, hayvanlar dünyasının yasalarından daha da uzaklaştı. Geç paleoantroplarla ilgili olarak, yüksek düzeyde bir ekip uyumundan, üyeleri için kolektif bakımın ortaya çıkmasından güvenle söz edebiliriz. Bu, bir dizi gerçekle kanıtlanmıştır. Örneğin, sitelerden birinde, yaşı yaklaşık 45 bin yıl olarak belirlenen yetişkin bir erkeğin kalıntıları bulundu. Hayatı boyunca, bu adam sol göz boşluğu bölgesinde ciddi bir kafa travması geçirdi ve açıkçası kördü. Ayrıca, muhtemelen bir yaralanma nedeniyle sağ kolu felç oldu ve belki de kolu doğuştan az gelişmişti. Bu kol, büyük olasılıkla kasıtlı olarak dirseğin üzerinden kesildi - iyileşmesinin izleri açıktır. Ancak hepsi bu kadar değil - sağ ayağın ayak bileği şiddetli artriti gösterir ve sağ ayağın ayağında iyileşmiş bir kırık izleri görülür. Bununla birlikte, kendini besleyemeyen ve koruyamayan neredeyse tam bir sakat olan bu eski adam, bir paleoantrop için derin bir yaşlılığa kadar yaşadı - bazı araştırmacılar 40 yaşında diyor ve bazı araştırmacılar onun daha da yaşlı olduğuna inanıyor. Bunun tek olası açıklaması, kollektifin sakatla ilgilenmesidir. Ve bu izole bir örnek değil - bu türden bir takım gerçekler biliniyor.

Bu, ilişkilerin yeni ilkelerinin nihayet şekillendiği anlamına gelir: kolektif üyelerini korudu - yaşlılara ve sakatlara baktı, hastalara ve yaralılara baktı.

Ek olarak, çoğu araştırmacı, geç paleoantroplar toplumunda totemizmin oluşumunu düşünmeye meyillidir. Bu formda - belirli bir hayvan türünden, daha az sıklıkla bitkiden köken - kolektif, birliğinin farkındaydı. Bu nedenle, totemizm sadece mitolojik bir gerçek değil, aynı zamanda sosyal bir olgudur: Kolektifin öz-farkındalığının oluşumundan ve kişinin diğer insan gruplarına karşıtlığından bahseder. Keşfedilen buluntular, kuşkusuz sonraki paleoantroplarda mitolojik bilincin oluşumuna işaret ediyor.

Cinsel içgüdü, yemek içgüdüsü gibi, insan toplumunun oluşumunun ilk aşamalarında sosyal düzenlemeye tabi tutulmuştur. Bu içgüdülerin kontrolsüz tatmini grup içi çatışmalara yol açtı ve insan kolektifinin hayatta kalmasını tehlikeye attı. Araştırmacılara göre, paleoantropların ata topluluğunda bile, örneğin avlanmaya hazırlanırken, ata topluluğu içinde belirli zaman dilimlerinde cinsel ilişki yasakları vardı. Yavaş yavaş, komşu ata topluluklarının kadın ve erkekleri arasında iletişim, bir ata topluluğunda bastırılmış bir içgüdünün çıkışı olarak ortaya çıktı. Yavaş yavaş, kendiliğinden gelişen ilişkiler, grup evliliğine giren iki proto-topluluktan oluşan sistemlere dönüştü. Bu sisteme dahil olan pra-toplulukların her biri yavaş yavaş bir klan haline geldi.

Bu dönemde, insanın etrafındaki dünyayla olan ilişkisinde başka bir temel değişiklik var. Köpeğin evcilleştirilmesi yeni olasılıkların yolunu açtı. Bir kişi arkadaşlara ve ortaklara dönüşür, tabiri caizse, daha önce kendisine düşman olanları kendi tarafına çeker ve bazen yiyecek elde etmede bir komşunun rakibi olarak hareket eder.

Birkaç topluluk temelinde, bir kabile topluluğu bölgesel, sosyal ve etnik olarak şekillenmeye başlar. Muhtemelen buna kabile öz bilincinin oluşumu, ortak kabile mitleri ve ritüelleri kompleksi ve muhtemelen kendi adının verilmesi eşlik ediyor.

İlkel ahlakın ilkeleri ve özellikleri
İlkel ahlakın en önemli özelliklerinden biri "kolektivist" karakteridir. İnsanlar arasındaki kişisel, bireysel ilişkiler pratikte düzenlenmedi - insan grupları arasındaki ilişkileri belirleyen normlar tarafından emildiler. Birey öncelikle belirli bir grubun temsilcisi olarak hareket etti. Kural olarak, bu gruplar cinsiyet ve yaşa göre ayırt edildi.

İlkel ahlakın bir diğer temel özelliği, ayrı alanlara bölünmesi zor olan bağdaşık bir bütüne ait olmasıdır. İlkel davranış normları hem ahlak hem de görgü kuralları ve hukukun başlangıcı ve dini kurallardır.

Ahlaki standartların önemli bir ilkesi kıdemdir, yani. gençlerin yaşlılara ve çoğunluğa tabi olması - çoğunluğun görüşüne karşı konuşmada ısrar etme ve ısrar etmeme yeteneği. Prensipte kolektivist ahlakın temel normlarıyla çelişmeyen kademeli olarak oluşan liderlik, liderin otoritesinin ve etkisinin belirli kararların alınmasında belirleyici bir rol oynadığı gerçeğine yol açtı. Kolektivist ahlakın ortaya çıkan iktidar sistemiyle etkileşim süreci başladı.

Uzun bir süre, geç kabile topluluğunun ahlakı, sosyal tabakalaşmayı büyük ölçüde engelledi: diğerlerinden çok daha fazla mülke sahip olmak imkansızdı, yetenekli olanların geri verebileceğinden daha fazlasını vermek imkansızdı, akranların geçmesi gerekiyordu. ana yaşam kilometre taşları yaklaşık aynı anda, vb. Mülkiyetin artmasıyla birlikte zenginlik ve mülkiyet kavramlarının oluşmasına rağmen, bunlara karşı tutum diğer, sonraki toplumlardaki tutumdan önemli ölçüde farklıydı. Geç ilkel toplulukta servet birikimi imkansızdı, sosyal hayata aktif katılım için gerekliydi: ziyafetler düzenlemek, ritüeller düzenlemek, misafir kabul etmek. Özellikle büyük rezervler biriktiren insanlar bir şekilde başkalarıyla paylaşmak zorunda kaldılar.

Geç ilkel toplumdaki insan ilişkileri normları arasında, neden olunan zararın tazmini ilkesi ve akraba ve yabancılara karşı farklı tutum önemli bir yer işgal etti. Bir akrabanın görevi kötüye kullanma durumunda, ceza mümkün olduğu kadar hafifti, yabancılara karşı tutum, kural olarak tamamen farklıydı, bir yabancıyı öldürmek bile kötü bir eylem olarak kabul edilmedi. Aile bağları, yalnızca komünal-aşiret sisteminin ayrışması ve bir aşiretten komşu bir topluluğa geçişle birlikte belirleyici bir rol oynamayı bıraktı.

Böylece, ilkel toplumda var olan sosyal normlar:

onları sosyal olmayan normlardan ayırmaya başlayan insanlar arasındaki düzenlenmiş ilişkiler - insan ilişkilerini doğal, maddi nesneler, araçlar vb. ile düzenleyen ve düzenleyen teknik, fizyolojik ve diğerleri. Bu nedenle, geceleri konuttaki sıcaklığın düştüğünü bilen ilkel insanlar, ateşi karanlıkta tutmaya çalıştı. Bunu yaparken, sosyal normlar tarafından değil, yaşamı ve sağlığı koruma içgüdüsü tarafından yönlendirildiler. Ancak o sırada hangi akrabaların yangını izleyeceğine, sosyal ilkel toplumun normları temelinde zaten karar verildi.
esas olarak gelenekler şeklinde uygulanır (yani, uzun bir süre boyunca tekrarlanan kullanımın bir sonucu olarak alışkanlık haline gelen tarihsel olarak belirlenmiş davranış kuralları);
kural olarak yazılı bir ifade biçimine sahip olmayan insanların davranışlarında ve zihinlerinde var olmuştur;
uygun ikna (telkin) ve zorlama (klandan kovulma) önlemlerinin yanı sıra esas olarak alışkanlığın gücüyle sağlanır;
en basit ve en temel etkileme yöntemi olarak yasaklama (tabu sistemi) önde gelen düzenleme yöntemiydi; hak ve yükümlülükler mevcut değildi;
insanın da doğanın bir parçası olduğu, kendine mal eden toplumun doğal temeli tarafından dikte edildi;
klan ve kabilenin tüm üyelerinin çıkarlarını dile getirdi.

Herhangi bir toplumun ekonomik ve sosyal yaşamı, insan faaliyetlerinin organizasyonunda belirli bir düzene ihtiyaç duyar. İnsanların tüm bireysel ilişkilerini genel bir düzene tabi kılan bu düzenleme, davranış kuralları veya sosyal normların yardımıyla gerçekleştirilir.
İlkel ahlakı düzenlemenin yolları

İlk ahlaki normlar iki temel içgüdü üzerinde kontrolü içeriyorsa - yiyecek ve cinsel, o zaman yavaş yavaş, Üst Paleolitik ve Mezolitik sırasında, bütün bir normlar sistemi oluşmaya başlar. Çoğu zaman, normların gerekçelendirilmesi belirli mitolojik fikirlerle ilişkilendirilir.

Üç ana yol vardır - yasaklar, izinler ve (ilkel biçimde) pozitif yükümlülük.

Yasaklar, esas olarak tabular biçiminde mevcuttu ve kolektifin herhangi bir üyesi tarafından yasaklanmış eylemlerin işlenmesinin sadece bu kişiye değil, tüm topluluğa tehlike, ceza getireceği inancına dayanıyordu. Kural olarak, tehlikenin doğasının ne olduğu, bu eylemlerin neden bunu gerektirdiği bilinmemektedir. Bu belirsizlik ve gizem, bilinmeyen tehlike ve onunla ilişkili gizemli güçler karşısında duyulan korku duygusunu pekiştirir.

Başlangıçta tabular, hayvan içgüdülerini bastırmanın bir yolu olarak ortaya çıktı ve insan ekibini hayvan egoizminden tehdit eden tehlikeyi önledi. Örneğin, R. Briffo, "İnsan zihninin ve davranışının en karakteristik özelliği," diye yazmıştı, "bir yanda sosyal geleneklerin ikiliği, diğer yanda kalıtsal doğal içgüdüler ve birincisinin sürekli kontrolüdür. ikincisi üzerinde.” Biyolojik içgüdülerin bastırılması ve düzenlenmesi, ona göre ahlakın özüdür. Doğal içgüdülere dayatılan yasaklar ilk kez doğrudan ve kategorik bir biçimde ortaya çıkacaktı. Kaçınılmaz bir zorunluluk olarak insana empoze edilmeleri gerekiyordu. Tabular, kesinlikle bir kişiye kaçınılmaz bir zorunluluk olarak dayatılan ilk yasaklardır.

Aynı görüş S. Reinach tarafından da yapıldı. "... Tabu," diye yazmıştı, "insanın mirası olan, hayvanlardan alınan yıkıcı ve kanlı emellere karşı dikilmiş bir engeldir."

Uygun bir ekonomide bir kişinin veya insan derneklerinin davranışını tanımlayan izinler (izinler), örneğin hayvan türleri ve onlar için avlanma zamanı, bitki türleri ve meyvelerinin hasat zamanlaması, kazma kökler, belirli bir bölgenin kullanımı, su kaynakları, evlilik öncesi cinsiyete izin verilmesi (bazı toplumlarda), vb.

Ayrıca belirlenmiş alanlarda avlanma ve yiyecek toplama, topluluk üyeleri arasında dağıtılmak üzere ve diğer toplulukların üyelerine hediye olarak büyük hayvan karkasları verme, karkasları belirlenmiş prosedüre uygun olarak madencilerin kendilerine dağıtma ve topluluğun bir üyesine verilen zarar için toplu intikam eylemleri.

Şunlar yasaktı: toplulukta erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar arasındaki görev dağılımını ihlal etmek; cinayet; yaralanmalar; yamyamlık; ensest; büyücülük (sadece özel kişiler - büyücüler bununla başa çıkabilir); kadın ve çocukların kaçırılması; otoparklarda yasadışı silah kullanımı; Çalınması; kadınların evlilik karşılığında takas edilmesinde topluluklar arasında denklik dahil olmak üzere evlilik birliği kurallarının ihlali; sistematik yalanlar; zina vb.

Pozitif yükümlülük, yemek pişirme, konut inşa etme, çıralama ve ateş yakma, alet yapma, araç yapma (örneğin tekneler) süreçlerinde gerekli davranışları düzenlemeyi amaçlamıştır. Bununla birlikte, tüm bu düzenleme yöntemleri, doğal koşulları değiştirmeyi, insanı doğadan ayırmayı amaçlamadı, ancak yalnızca doğal nesnelerin sahiplenilmesinin en etkili biçimlerini ve bunların işlenmesini, insan ihtiyaçlarını karşılamak için uyarlanmasını sağladı.

Sahiplenici ekonominin toplumsal normları, mitolojik sistemlerde, geleneklerde, geleneklerde, ritüellerde, ritüellerde ve diğer biçimlerde ifadesini buldu.

Mitolojik normatif sistem, sosyal düzenlemenin en eski ve çok güçlü biçimlerinden biridir. Modern tarihi ve etnografik bilimlerde, ilkel toplum mitlerine batıl inançlar ve sanrılar olarak karşı tutum uzun süredir aşılmıştır. Avcılar, balıkçılar, toplayıcılar toplumlarında "belirli davranış normlarını destekleyen ve onaylayan" mitlerin ideolojik ve normatif-düzenleyici işlevi, normatif-bilgisel işlevi gerçekleştiren - bir dizi iyi ve kötü örnek olarak, bir tür olarak hareket eder. “doğayla ve birbirleriyle olan ilişkilerinde” izlenmesi gereken davranış biçimlerini gösteren eylem “rehberi” (W. McCoyel).

Toplumsal deneyim biriktiren ve yayan mitler, elbette sadece normatif değil, aynı zamanda belirli bir ideolojik sistem, hatta ilkel insanın bir düşünme biçimiydi. Doğal fenomenleri, sosyal süreçleri anladığı ve zihninde sabitlediği mitolojik ayinler ve eylemlerdi. Ancak zamanla, filozoflardan sonra, Aristoteles'in eserlerinden ve ardından mantık kategorilerini geliştiren Hegel'den sonra insanlık nihayet mitolojik bilinçten mantıksal bilince geçti. Ancak yapı ve düşünce tarzlarındaki bu devrimden önce, çeşitli gelişim aşamalarından geçen figüratif bir mitolojik gerçeklik bilgisi sistemi kullandı, çünkü uygun bir ekonomideki bir kişinin mitolojik bilinci, bir kişinin mitolojik bilincinden önemli ölçüde farklıdır. Farklı bir mitler sistemiyle çalışan erken sınıflı bir toplumda kişi.

Toplumu kendine mal eden kişinin mitleri, çevresi, insanın doğadaki yeri hakkında derin bilgiler içeriyordu. Kural olarak, efsanelerdeki bir kişinin “efendi”, “yaratıcı”, “dönüştürücü” vb. Olarak değil, doğanın bir parçası olarak hareket ettiğini vurgulamak çok önemlidir. Ekolojik bilginin yanı sıra mitler, elbette, Dünyanın oluşumu, insanın kökeni hakkında ilkel, fantastik fikirleri de içeriyordu, onlar ilkel bir sosyal bilinç biçimiydi. Ama yine de, içlerindeki asıl şey, insanlığın binlerce yıllık pratik deneyimini biriktiren ve onu toplumun her üyesinin dikkatine sunan normatif kısmıdır.

Bununla birlikte, yalnızca mitler, ilkel toplumda sosyal normların bir ifade biçimi olarak hareket etmedi. Sınıflandırma akrabalığı, belirli insanlar akrabalık ilişkilerinin belirli belirli gruplarına (sınıflarına) dahil edildiğinde de böyle bir biçimdi. Temeli evlilik ve aile normları olan bu akrabalık ilişkilerinden, güç ilişkileri (bazı grupların, bazı bireylerin diğerlerine tabi olma ilişkileri), dağıtım ilişkilerine bağlıydı. Mülk edinen toplumun özelliği olan sınıflandırma akrabalığı, böylece insanların sosyal bağlarını, demografik süreçleri ve hatta arazinin, özellikle de avlanma alanlarının kullanımını düzenledi.

Sahiplenici ekonomi toplumunda, toprak parçalarının kullanımında evrensel bir eşitleme yoktu. Bu toplum, aynı topluluğun üyelerinin ekonomik ve klan, totemik gruplar halinde birleşmesinden sonra gelen belirli bölgelerin ekonomik ve "dini" mülkiyetini bilir.

Kendiliğinden gelişen gelenek ve görenekler de bu toplumların literatürde geleneksel toplumlar olarak adlandırılmasıyla bağlantılı olarak bir ifade biçimiydi. Kolektif veya yerel deneyimin yararlı bir genellemesi olan gelenek ve görenekleri takip etmek, alışkanlık, taklit - herkesin yaptığı gibi başkalarının yaptığı gibi davranmak yoluyla gerçekleştirildi. Taklit mekanizması (taklit), sosyal bilincin en eski psikolojik katmanlarından biridir ve onları takip eden gelenek ve göreneklerin ortaya çıkmasının altında yatan bu mekanizmadır.

Sahiplenici toplumlar, davranış kurallarına gönüllü uyum ile karakterize edilmelerine rağmen, burada, çeşitli ihlaller biliniyordu - evlilik ve aile ilişkileri, bölge parsellerini kullanma prosedürü, totem sistemleri ve buna bağlı olarak, yaşamdan yoksun bırakmaya kadar şiddetli , bu tür ihlal edenlerin cezalandırılması. Aynı zamanda, yaptırımlar gerçek ve doğaüstü olanlar olarak çok net bir şekilde ayırt edilmedi. İhlaller her zaman toplum yaşamının dini tarafını etkilediğinden, yaptırımlar her zaman olduğu gibi kutsallaştırılmış, dini, doğaüstü güçler tarafından desteklenmiştir.

Yaptırımların kendi yapıları vardı: kamusal kınama, topluluktan atılma, bedensel zarar verme, ölüm cezası - en tipik biçimleri.

Sahiplenici toplumların düzenleyici sisteminin yapısı, hem genel olarak içeriğinde hem de unsurlarında, üretici ekonomide ortaya çıkandan tamamen farklı bir tipteydi. Ana şey budur ve vurgulanmalıdır.

Çözüm

Tarihinin araştırmacıları, ahlakın ortaya çıkışını ilkel komünal sistemle ilişkilendirir. Ancak, düşüncelerinde bazı farklılıklar vardır. Bazı araştırmacılar ahlaki normların bu sistemin şafağında ortaya çıktığına, diğerleri ise düşüş aşamasında olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, ahlakın, ilkel toplumun gelişme sürecinde, insanların az gelişmiş üretici güçler koşullarında hayatta kalmasını ve neredeyse tamamen bağımlılığını sağlayan kolektif, sosyal ilişkileri düzene sokmak için hayati bir ihtiyaç nedeniyle ortaya çıktığı kesin olarak söylenebilir. doğal güçler üzerinde insan ve insan topluluklarının varlığı.

İlkel toplumda gelenekler, ritüeller ve geleneklerle birlikte, daha sonra evrensel bir karakter kazanan ahlaki ilke ve normlar doğdu ve kuruldu.

Kullanılan kaynakların listesi

Babaev, V.K. Genel hukuk teorisi: ders anlatımı / V.K. Babaev - Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 s.
Boriskovski, P.I. İlkel toplumun ilk aşaması / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 s.
Kültüroloji: ders kitabı / L.N. Semenov [ve diğerleri].-M.: MGUP, 2002.-122 s.
Logvinenko, O.N. İş kültürü: Ekonomik uzmanlık öğrencileri için eğitim ve metodolojik el kitabı / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 s.
Nagikh, S.I. Devlet öncesi toplumun normatif sistemi ve devlete geçiş. Hukuk Antropolojisi. Hukuk ve yaşam / S.I. Nagikh. - M.: Kimlik Stratejisi, 2000. - 224 s.
Nesruh, M. İnsan ve Toplumun Kökeni / M. Nesruh.-M.: Düşünce, 2000
Popov, E.V. Kültürel çalışmalara giriş: üniversiteler için ders kitabı / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 s.
Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Dinlerin Genel Tarihi. -1919.- Sayı 1.- S. 16

İlkel toplumda yalnızca kamuoyunun gücüyle desteklenen davranış normlarının olup olmadığı sorusuna ancak olumlu yanıt verilebilir. İlkel toplumun doğasında bulunan ve görev, onur ve vicdan duygusu. Böylece, ilkel toplumda, tamamen ahlaki normlar ve dolayısıyla kelimenin tam anlamıyla ahlak vardı.

Ancak, uyulması yalnızca kamuoyunun gücü ile sağlanan normların yanı sıra, başka normlar da vardı. Bunlar arasında, ihlalleri nedeniyle toplumun üyelerini ağır bir şekilde cezalandırdığı, hatta çoğu zaman onları hayatlarından mahrum bıraktığı kişiler vardı. Bu kurallar olarak bilinir tabu.

Etnologlar, bu normları, ilkel toplumda var olan çok çeşitli davranış kurallarından uzun zamandır ayırıyorlar. Araştırmacılar, mevcut tüm insan davranış normlarının en eskisinin bu biçimde ortaya çıktığından uzun zamandır şüpheleniyorlardı.

Tabu olumlu bir norm değil, olumsuz bir normdur. Herhangi bir eylemi emretmez, aksine belirli eylemleri yasaklar. Tabunun özü yasaklamadır. Terim tabuÖncelikle, belirli eylemleri ve bu yasak eylemlerin kendilerini gerçekleştirmeye yönelik özel bir tür yasağı belirtmek için kullanılır. Başlangıçta tabular sadece yasaklardı. Tabu yasaklarının hepsi toplumdaki insanların ilişkilerini düzenlemedi, yani bunlar davranış normlarıydı. Ancak tabu yasaklarının tüm özelliklerinin kendilerini en açık şekilde ortaya koyduğu tabulardaydı - davranış normları, davranışsal tabular -. Onlar tabunun özgün, özgün biçimiydi. Aşağıda, yalnızca onlara odaklanacağız.

Her davranışsal tabu bir yasaksa, belirli eylemlerin yasaklanmasını içeren her davranış normu bir tabu değildir. Tabu, üç ana bileşenden oluşan özel bir yasak türüdür.

İlk bileşen, kolektifin, üyelerinden biri belirli eylemlerde bulunursa, bunun kaçınılmaz olarak yalnızca kendisi için değil, tüm kolektif için tehlike oluşturacağına ve hatta belki de herkesin ölümüne yol açacağına dair derin inancıdır. Aynı zamanda, insanlar ne bu tehlikenin doğası hakkında ne de bu eylemlerin onu neden ve nasıl gerektirdiği hakkında kesin bir şey söyleyemezler. Sadece bilirler ki, insanlar yasaklardan sakındıkları müddetçe bu tehlike gizli kalır; taahhüt ettiklerinde tehlike otomatik olarak potansiyelden gerçeğe dönüşür ve herkesi tehdit eder. Bu nedenle, bu tür bir eylemde bulunan bir kişiyi hem tehlikede hem de topluluğa bir tehlikeyi temsil eden kişi olarak kabul ederler.

İkinci bileşen, insanların belirli eylemlerinin kollektife getirdiği bilinmeyen tehlike karşısında korku veya dehşet duygusu ve dolayısıyla bu eylemlerden korkmadır.

Üçüncü bileşen, yasağın kendisidir, normdur. Yasağın varlığı, bu insan davranışlarının yol açacağı tehlikeye olan inancın da, korkunun da insanları tehlikeli davranışlarda bulunmaktan alıkoymaya yetmediğini gösterir. Bundan, bu eylemlerin insanlar için bir şekilde çekici olduğu, bir kişiyi bunları yapmaya iten oldukça güçlü güçlerin olduğu sonucu çıkar.

Toplumun şu ya da bu üyesinin eylemleri yalnızca kendisi için değil, aynı zamanda bir bütün olarak kolektif için de bir tehlike olduğundan, ikincisi tüm üyelerini onlardan kaçınmaya zorlamak ve yapmayanları cezalandırmak için önlemler almak zorunda kaldı. bu gereksinimi göz önünde bulundurun. Tehlikeli faaliyetler yasaklandı.

Dolayısıyla tabular, sanki görmezden gelinemeyecek yabancı, dışsal bir güç tarafından topluma dışarıdan dayatılıyormuş gibi davranış normlarıydı. Tabunun bu özelliği uzun zamandır bazı araştırmacılar tarafından fark edilmiştir. Zoolojik bireyciliğin ortaya çıkan insan toplumu için yarattığı tehlikeyi etkisiz hale getirmenin bir aracı olarak ortaya çıkan ilk davranış normlarının sahip olması gereken tam da bu doğaydı. Bu yaklaşımla insanları tehlikeli eylemlere iten gücün doğası daha da netleşiyor. Bu güç, biyolojik içgüdülerin gücüydü.

Etnografik verilerin analizine dayanarak, birçok araştırmacı tabuların başlangıçta hayvan içgüdülerini bastırmanın bir yolu olarak ortaya çıktığı ve insan ekibini hayvan egoizminden tehdit eden tehlikeyi önlediği sonucuna vardı. Örneğin, R. Briffo, "İnsan zihninin ve davranışının en karakteristik özelliği," diye yazmıştı, "bir yanda sosyal geleneklerin ikiliği, diğer yanda kalıtsal doğal içgüdüler ve birincisinin sürekli kontrolüdür. ikincisi üzerinde.” Biyolojik içgüdülerin bastırılması ve düzenlenmesi, ona göre ahlakın özüdür. Doğal içgüdülere dayatılan yasaklar ilk kez doğrudan ve kategorik bir biçimde ortaya çıkacaktı. Kaçınılmaz bir zorunluluk olarak insana empoze edilmeleri gerekiyordu. Tabular, kesinlikle bir kişiye kaçınılmaz bir zorunluluk olarak dayatılan ilk yasaklardır.

Aynı görüş S. Reinach tarafından da yapıldı. "... Tabu," diye yazmıştı, "insanın mirası olan, hayvanlardan alınan yıkıcı ve kanlı emellere karşı dikilmiş bir engeldir."

Yukarıda tartışılan normlar kümesi kendi adını gerektirir. Ahlak kavramı onlar için geçerli değildir, çünkü tabunun ihlali yalnızca kamuoyunun kınanmasını gerektirmekle kalmaz, aynı zamanda ölüm de dahil olmak üzere fiziksel ceza ile tehdit edilir. Bu tarihsel olarak ilk kamusal sosyolojik irade biçimi olarak adlandırılabilir. tabu. Tabuitet, yükselen bir ahlaktı (pra-ahlak). “Yanılmıyorsak,” diye yazmıştı Z. Freud, “o zaman tabu anlayışı doğaya ve meydana gelen olaylara ışık tutar. vicdan. Kavramı genişletmeden tabunun vicdanından ve tabunun çiğnenmesinin ardından tabunun suçluluğunun bilincinden söz edilebilir. Bu konuda, bana öyle geliyor ki, bu konuda haklıydı.

İlkel toplumun daha da gelişmesinde, gerçek ahlak, en azından erken ilkel toplumda, yavaş yavaş sosyolojik iradenin baskın biçimi haline gelen tabudan doğdu.

Erken ilkel toplulukta, genellikle eşitlikçi olarak adlandırılan dağıtım baskındı. Ancak, bu gerçekleşebilse de, ürünün topluluk üyeleri arasında eşit olarak dağıtılması anlamına gelmiyordu. Bu dağıtım biçiminin özü, bir kişinin, topluluğunun üyeleri tarafından elde edilen üründen (öncelikle gıda) yalnızca ona ait olması nedeniyle pay alma hakkına sahip olmasıydı. Başka bir nedene gerek yoktu. Bu ürünün çıkarılmasına şu veya bu kişinin katılmış olması veya katılmamış olması önemli değildi.

Alınan payın büyüklüğüne gelince, ilk olarak, ürünün toplam hacmine ve ikinci olarak, verilen bireyin ihtiyaçlarına bağlıydı. Çok ürün varken, herkes istediği kadar aldı. Ancak ürün, topluluk üyelerinin ihtiyaçlarını tam olarak karşılamaya yetmediği dönemde bile, yine de bireylerin gerçek ihtiyaçlarına göre dağıtıldı. Örneğin, önemli miktarda enerji harcaması gerektiren ağır fiziksel işlerle uğraşan yetişkin erkekler, kadınlara ve çocuklara göre daha fazla yiyecek aldı. Erken ilkel toplumda dağıtım ihtiyaçlara göre yapılırdı.

Yukarıda tanımlanan bölüşüm ilişkileri, mülkiyet ilişkilerinden başka bir şey değildi, üstelik komünal, kamu mülkiyeti. Tam olarak, tüm yiyecekler, kimin aldığından bağımsız olarak, birlikte ele alındığında ilkel topluluğun tüm üyelerine ait olduğundan, bu topluluğun her üyesi ondan belirli bir pay alma hakkına sahipti. Ve bu aşamadaki komünal mülkiyet, yalnızca gıda değil, genel olarak tüm metalar ve üretim araçlarıydı.

Erken ilkel topluluk gerçek bir kolektifti, gerçek bir komündü. Bu ilkeye dayanıyordu: Herkesten yeteneğine göre herkese ihtiyacına göre. Buna göre, bu topluluktaki mülkiyet ve dağıtım ilişkileri, ilkel komünist veya komünal olarak adlandırılabilir. Erken ilkel toplum, ilkel bir komünist veya komünal toplumdu.

Mülkiyet ilişkileri iki biçimde bulunur. Bir tür, dağıtım ve değişim ilişkileri biçiminde var olan ekonomik mülkiyet ilişkileridir. Devletli bir toplumda, mülkiyetin ekonomik ilişkileri, devletin iradesini ifade eden yasada sabittir. Yasal, yasal mülkiyet ilişkileri bu şekilde ortaya çıkar.

Böylece, erken ilkel toplumda, sadece ekonomik mülkiyet ilişkileri değil, aynı zamanda irade ilişkileri de vardı. Ama devleti olan bir toplumda iradeye dayalı mülkiyet ilişkileri yasal, hukukiyse, o zaman ilkel toplumların başlarında ahlakiydi. Erken ilkel toplumda, sosyo-ekonomik ilişkiler, bireylerin iradesini kamu iradesi, ahlak yoluyla belirledi. Erken ilkel toplumun insanları için, ürünün toplum ölçeğinde, yani toplulukta bölünmesi, öncelikle ahlakın bir gereği olarak hareket etti ve gerçekte acil bir ekonomik zorunluluk olarak değil, ahlaki bir norm olarak algılandı. öyleydi.

Hem tabu hem de ilkel ahlakın en önemli özelliği, bu kamusal irade biçimlerinin her ikisinin de yalnızca şu veya bu sosyo-tarihsel organizmanın üyeleri arasındaki ilişkileri düzenlemesiydi.

Her topluluğun, normları yalnızca üyelerine uygulanan kendi iradesi vardı. Bu topluluğun parçası olmayan bir kişi, bu sosyo-tarihsel organizmada var olan olumsuz ya da olumlu normların etkisine tabi değildi. Birçok etnograf bu konuda yazdı. Kendimi M.M.'nin genelleyici bir ifadesiyle sınırlayacağım. Kovalevski. Sınıf öncesi toplumun insanları hakkında “Davranışları” diye yazdı, “yabancılarla mı yoksa akrabalarla mı ilgili olduğuna bağlı olarak tamamen farklıdır ... Uzaylılarla ilgili olarak izin verilenler akrabalara karşı hoşgörüsüzdür. Bir ve aynı davranış biçimi, hem caiz, hatta övülmeye değer, hem de yasak ve ayıp görünebilir... Kim âdete aykırı davranarak, yakınlarına kötü bir vasiyet ortaya koyar ve bu nedenle onun arasından kovulması gerekir. Yabancılara, grup dışında kalan kişilere karşı işlenen aynı eylemler, tüm ahlaki niteliklerini kaybeder, ne izin verilir ne de yasak olarak kabul edilir veya daha doğrusu grubun menfaati onlara şu veya bu nitelik kazandırır. .