Ev İnternet

Büyükşehir Masum. Irkutsk Piskoposu St. Innocent'in kalıntılarını ortaya çıkarmak Karşı-devrimci faaliyetler, hapishane, infazla suçlanıyor

28 Ocak Pazar günü Dormition Kilisesi'nde Publican ve Ferisi Pazar günü özel bir İlahi Ayin düzenlendi.

Ve Pazartesi günü, Büyük Perhiz'in üç hazırlık haftasının ilki başladı. Ortodoksların yaklaşan Büyük Oruç için hazırlandıkları bu günlerde, Kilise, Publican ve Ferisi benzetmesini hatırlıyor. Varsayım Kilisesi'nin rektörü Piskopos Innokenty, vaazında ondan bahsetti:

-Bugün halkçı ve Ferisi haftası. Bugün, uzun süredir kiliseye giden herkesin bildiği İncil'den bir pasaj okuyoruz, bu yüzden ayrıntılı olarak tekrar anlatmayacağım ama bunun anlamı üzerinde bir kez daha düşünmek için sizinle birlikte deneyelim metin. Bu pasajda iki kişiyle karşı karşıyayız: Biri Ferisi, diğeri ise bir meyhaneci. Ferisi, yasada yazılı olan her şeyi yerine getirerek Tanrı'yı nasıl memnun edebileceğini düşünerek, dindar ve doğru faaliyetleriyle meşguldü. Doğru, hala bir soru var: Eski Ahit yasasında yazılan her şeyi yerine getirdi mi ve hala yerine getirebildi mi? Bir insanın bunu yapması zor ve genel olarak imkansızdı, ama yine de kendisi için öyle görünüyordu. Bir vergi görevlisi, başka faaliyetlerde bulunan, bildiğiniz gibi İsrail için işgalci olan ve bu nedenle İsrailliler vergi görevlilerine saygı duymayan ve onları hain, düzenbaz ve diğer tarafsız sözler olarak adlandıran Roma devleti lehine vergi toplayan kişidir. ve tapınakta onlarla iletişim kurmadılar. Ve tapınaktaki bu iki insan, tamamen farklı şekillerde davranarak Tanrı'ya olan eğilimlerini gösterirler. Bir Ferisi, dua etmeye başlamadan önce, vergi görevlisine baktı, kendisini onunla karşılaştırdı ve Tanrı'nın önünde sevinmeye ve bu halkçı gibi bir Ferisi olmadığı için O'na teşekkür etmeye başladı, aşağılayıcı bir şekilde, ben gibi değilim diyorlar. bunun gibi ve genel olarak her şeyi bunlardan farklı bir şekilde, kanuna göre olması gerektiği gibi yapıyorum - ve oruç tutuyorum ve kurban kesiyorum. Vergi görevlisi, belki de faaliyetinin doğası gereği dini gerekliliklere tam olarak uyma fırsatına sahip değildi, ancak alçakgönüllülükle kendisinin Tanrı'nın önünde değersiz olduğunu fark etti ve bu nedenle yalnızca ayağa kalktı ve Tanrı'dan kendisine Rab'den gönderilebilecek merhamet diledi. .

Mesih benzetmesindeki iki kişi size iki imge, insan ile Tanrı arasındaki ilişkinin dinsel bilincinin iki örneğini sunar. Halkçı ve Ferisi ile ilgili bu konuya dönmeden önce, bu Pazar gününden itibaren tapınaklarda Büyük Perhiz'den önceki ilk hafta hakkında tövbe sözlerini yeniden duymaya başladığımızı da hatırlayalım. Hayatımız hakkında, Tanrı'nın önünde tövbe edip etmediğimiz ve hayatımızı değiştirmeye kararlı olup olmadığımız hakkında düşünmemizi sağlayan sözler. Unutma, Forerunner'da vaaz vermek için dışarı çıktığımda, onlardan halka hitaben söylenen sözler yeterince basit ve netti: Cennetin Krallığı için tövbe yakındır. Tövbe edin, çünkü insan ruhunun kurtuluşunun özü budur. Ve şimdi, bu Pazar günü, Rab'den O'nun kutsamasını alabilmemiz için bu yalvaran tövbe sözlerini bir kez daha işitiyoruz. Bu arada, her birimizin bunu düşünmesi gerekiyor. Tövbe, kendimizde günah olarak gördüğümüz şeyi içimizden çekip çıkarmak tek arzumuz değildir. Tövbe de Rab'den bir armağandır, Tanrı'dan bir armağandır.

Ve her şey basit bir şekilde açıklanıyor - bizimle çok yakında başlayacak olan Büyük Oruç için hazırlanan Ortodoks Kilisesi için, yaklaşık bir ay içinde, Rab'bin sahip olduğu kendimiz için doğru hedefi belirlememiz Kilise için önemlidir. ve o bizim kurtuluşumuzu istiyor. Ama kendi iradesi olmadan bir insanı kurtaramaz, tövbe iradesi yoksa, o zaman günahlardan nasıl kurtulabilir? Bu nedenle, Büyük Ödünç Vermeden önce Kilise, o kadar özel hazırlık dönemleri oluşturmuştur ki, her şeyden önce kendimiz ve ruhlarımızla ilgili olarak karar vermemiz gereken hedefleri şimdiden anlıyor ve önümüzde görüyoruz. Şarkı söyleriz, okuruz, Tanrı'nın önünde uygun tövbeye sahip olup olmadığımızı düşünürüz.

Ama söyle bana, Ferisi Tanrı'nın önünde bu tövbeyi yaptı mı? Bir yandan bu benzetmenin sonunu okuduğumuzda öyle bir ibare var ki, halkçı tapınağı daha haklı olarak terk etmiş ama Ferisi'nin tam bir reddi yok. Ne de olsa daha önce de söylediğimiz gibi kanunen kendisine atfedilen her şeyi yaptı. Öyleyse neden "Tanrı bana merhamet etsin, bir günahkâr" diye haykıran meyhaneciden daha az haklı çıktı. Ferisi'nin tövbe etmek için gerçek bir arzusu olmadığı için, çünkü bir Ferisi veya belirli bir dinsel ruh haline sahip, hayatının iyi olmasını isteyen bir kişi, belirli bir tür eylem - kurallar gerçekleştirmelidir. Aslında şöyle söyleyelim, kurallar var ve büyük ihtimalle onlara uyuyoruz. Tek soru, bu kuralları nasıl ele alacağız? Bunların her şeye yeterli olduğunu düşünüyoruz veya bu kuralların yanı sıra Tanrı ile barışmamıza, barışmamıza, bağışlanmamıza izin veren başka bir şey var mı? İşte böyle bir felsefe. Yalnızca dış kurallar tek başına - bir kişiyi kurtarmazlar. Ferisi neyi umuyordu? Eski Ahit Yahudileri neyi umuyor ve umuyordu? Bunun olduğunu ve her şeyin yapılması gerektiğini düşündüler: fedakarlık yapın, servetlerinin belirli yüzdelerini tapınağa bırakın, ihtiyacı olanlara küçük yüzdeler verin. Düşündüler, her şeyi doğru yapıyoruz diyorlar ama başka ne gerekiyor? Tanrı artık bizim için her şeyin yolunda olduğundan emin olmak zorundadır. Böylece kendi kralımız olsun, Romalı değil, kendi kralımız - Yahudi. Çoğunluğun düşündüğü buydu. Neden Ferisi şahsında Rab, bu tür yansımaların bir kişinin ruhsal ruh hali için zararlı olduğunu gösteriyor, çünkü böyle bir durumdaki bir kişi, farklı bir bakış açısını kabul etmeyerek, bu bakış açısını dikkate almayı reddederek yavaş yavaş gurur duyuyor. hepsi, kendini her şeyde haklı olarak görüyor. Böyle bir ruh halinin genellikle bizde - ailelerimizde, karı koca arasında veya çocuklar ve ebeveynler arasında bir tür tartışma ortaya çıktığında olduğunu kabul edin. Ve çoğu zaman kimse anlamak ve teslim olmak istemez ve çoğu zaman her şey skandallarla sonuçlanır ve herkes kendi fikriyle kalır. Ve tüm bunlar yine, bir kişinin ruhunda, onu anlamak, en azından anlamak ve duymak için başka bir kişinin karşısında kendini küçümseme olmadığı gerçeğinden geliyor, böylece barış ve birlik bulmaya çalışabilirsiniz. birbirine göre. Bu bağlamda, bizim için, Büyük Perhiz'in arifesinde halkçı ve Ferisi hakkındaki bu öğreti, kendini içsel olarak kınamadan, her şeye ve herkese karşı alçakgönüllü olmadan, içsel alçakgönüllülük olmadan, bir kişinin doğru bulamayacağını gösterir. pişmanlık Gizli bir gururu var, bu da kendisinin - bu kişinin yavaş yavaş her şeyi ve her şeyi kınaması, kendisi dışındaki herkesi eleştirmesi, her şeyi beğenmemesi, her şeye homurdanması ve yavaş yavaş böyle bir kişinin içinde olması gerçeğiyle kendini gösterecek. katılaşma gelecek ve böyle bir insan için belki de tam anlamıyla olmasa da Allah'ın rahmetinin ameli ve tövbenin rahmeti kapanacaktır. Böyle bir kişiye tevazunun şuuru gelmedikçe tevbe lütfu verilmez. Burada, bu benzetmede, mütevazi alçakgönüllülüğünün farkına vardı. Gurur duyulacak hiçbir şey olmadığını çok iyi biliyordu. Zenginliği olabilirdi ama doğru bir serveti yoktu. Herkes meyhanecilerin hırsızlık yaptığını biliyordu ama o geldi ve bunun için kendini suçladı. Böyle yaşamanın imkansız olduğunu anladı. Değişmelisin, kendini, başkalarına karşı tavrını değiştirmelisin ve Tanrı bu kişiye cevap verir. Kendini kınadığı için tapınağı daha haklı olarak terk etti, ne hakkında günah işlediğini anladı.

Bizim için kardeşlerim, Büyük Perhiz'e yaklaşan zaman, bildiğiniz gibi, uzun yıllardır kimlerin kiliseye gittiğini, bu zamanın ne kadar kutsanmış olabileceğini, çünkü bu zamanda ve bedensel orucu kutladığımızda ve çok dua ettiğimizde ve başka eylemlerde bulunduğumuzda, kendimizi alçaltmayı öğreniriz ve şu anda kişi, Tanrı'nın Lütfunun eylemine en açık hale gelir. Peki, bunun temeli tevazu ruhu ve kendini kınama ruhudur. Bu olmadan, hiç kimse yoktur, dünyada bile, bir kişinin kendini eleştirel bir şekilde incelemeyeceğini, eylemlerini eleştirel incelemeye tabi tutmayacağını çok iyi bilirsiniz. Sonunda, sadece duracak, rakipleri atlayacak. Aynı şey manevi yaşam için de geçerlidir. Kendinizi ikiyüzlü olmayan bir şekilde Tanrı'nın karşısına koyabilmeniz önemlidir. Ve bu bakımdan gerçeği Allah'ın huzuruna sunacak ve bunu yaparsak birdenbire Allah'ın rahmetinden başka umut edecek hiçbir şeyimiz olmadığını anlayacağız. Gerçekten biliyoruz ve kendimizi alçalttığımızda, Tanrı'nın lütfunda gerçek tövbeyi buluyoruz.

Kardeşlerim, bugünden itibaren Büyük Ödünç Verme zamanı için hazırlanmaya başlıyoruz ve önümüzdeki Hafta, önümüzdeki hafta, bizi günlük yaşamda da alçakgönüllü yapacak. Biz çoğunlukla Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmaya alışkınız ve bu hafta Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmak iptal edildi, ancak Çarşamba ve Cuma, Kurtarıcı'yı anmanın kutsal günleri olarak bizim için kalıyor, ancak oruç iptal edildi. Kilise, tüzüğüne göre bu günlerde oruç tutmamayı atfediyor, böylece hepimiz bu günlerde kendimizi alçaltmayı öğrenelim ve günahlarımızın affedilmesi için Rab'bi ve tüm azizleri memnun etmeyi düşündüğümüz hayali işlerimize güvenmemeyi öğrenelim. . Bu hem oruç hem de dualar ve ayakta durmak önemlidir, ancak bizi orucumuza bağlayan başka bir şey de önemlidir, halkı Rab'bin karşısında daha büyük bir aklamaya götüren o içsel durum. Hepinizin sevgili kardeşlerim, kendi içinizde doğru bir eğilim bulmanızı ve alçakgönüllülük, hem Tanrı hem de komşu sevgisi yoluna çıkmanızı diliyorum. Amin!

22 Şubat'ta Kilise, azizlerde yüceltilen, mucizelerde harika olan Irkutsk'un ilk Piskoposu Aziz Masum'un anısını onurlandırıyor.

John'un dünyasında Irkutsk Piskoposu Aziz Masum, Kulchitskys'in soylu bir ailesinden geliyordu. Doğum tarihi kesin olarak bilinmemekle birlikte 1680 veya 1682'dir. John ilk eğitimini evde aldı, ardından eğitimine Kiev İlahiyat Akademisi'nde devam etti. John büyük bir başarıyla çalıştı. Akademiden mezun olduğunda Masum adında bir keşiş oldu.

Akademiden mezun olduktan sonra, yaklaşık 1706-1708'de, dindar keşiş, Slav-Yunan-Latin Akademisi'nde öğretmenlik ve valilik görevi için Moskova'ya çağrıldı ve oradan, o sırada St.Petersburg'a götürüldü. geleceğin Lavra'sı olan Nevsky Manastırı, burada iyi bir manastır yaşamının örneği olarak hizmet etmek için yeni kuruluyordu.

Eğitimli keşiş, imparatorun planına göre bir piskopos tarafından yönetilecek olan Pekin'de bir Rus Ortodoks ruhani misyonu oluşturmak isteyen İmparator I. Peter tarafından fark edildi.

14 Şubat 1721'de Hieromonk Innokenty piskopos rütbesine yükseltildi ve Pekin'in Çin Ruhani Misyonuna atandı.

Pascha'dan hemen sonra Vladyka Innokenty, birkaç bakanla birlikte St. Petersburg'dan ayrıldı. Neredeyse bir yıl boyunca Irkutsk'a gittiler, oradan Baykal'ın ötesine geçtiler ve Çin sınırındaki Selenginsk'te durdular. Burada misyon, Pekin yetkililerinin sağdaki kararını beklemek zorunda kaldı.

Ancak Çin hükümeti, Senato Dış İlişkiler Komitesi'nin istemeden onu tanımladığı gibi, "bir din adamı, büyük bir lord" a vize vermeyi reddetti. Çinliler arasında "ulu" ünvanı sadece imparator için kabul edilirdi ve bu nedenle iki büyük kişinin aynı anda Çin'de olması imkansızdır.

Aziz, konumunun belirsizliği nedeniyle birçok zorluğa katlanarak Çin sınırına yakın Selenginsk'te üç yıl geçirmek zorunda kaldı. Misyon, açlıktan ölmemek için balıkçılıkla uğraştı, yerel halk için çalışmak üzere işe alındı. Piskopos teselliyi dualarda ve ilahi hizmetlerde buldu.

Çinlilerin Piskopos'a girişini İlahi Takdir olmadan reddetmesi değildi. Selenginsk'teki zorunlu varlığının, yerel Moğol kabileleri arasında Tanrı'nın Sözünü vaaz etmek için çok önemli olduğu ortaya çıktı. Aziz, piskoposluk yetkisini rahipliğe atama hakkını kullanarak, böylece Baykal'ın ötesindeki din adamlarının eksikliğini telafi etti ve çırağı, atanmak üzere Sibirya'nın başkenti Tobolsk'a yapılacak uzun bir yolculuktan kurtardı.

Rusya'nın Çin Büyükelçisi Kont Raguzinsky'nin diplomatik hataları ve Irkutsk'lu Archimandrite Anthony Platkovsky'nin entrikaları, Archimandrite Anthony'nin Çin'e atanmasına yol açtı ve Aziz Masum, 1727'de Kutsal Sinod kararnamesi ile Piskopos seçildi. Irkutsk ve Nerchinsk ve yeni kurulan piskoposluğu yönetmeye başladı.

Çin sınırının yakınlığı, piskoposluğun genişliği ve az nüfusu, Mesih'in inancıyla aydınlanmayan çok sayıda farklı milletten (Buryatlar, Moğollar, vb.), Yolların olmaması ve yoksulluk - tüm bunlar pastoral yaptı Aziz Masum'un işi zor ve hayatı zorluklarla dolu. Senato'nun garip bir gözetimi ile, ölümüne kadar maaş alamadı ve aşırı derecede para sıkıntısı çekti. Bu zor koşullarda, Irkutsk Yükseliş Manastırı'nın yetersiz fonları, altında açılan iki okulu - Moğolca ve Rusça - hala destekliyordu. Azizin yorulmak bilmez endişeleri, organizasyonlarına çevrildi - değerli öğretmenlerin seçimi, öğrencilere gerekli kitapları, kıyafetleri, yiyecekleri sağlama.

Aziz, sayısız vaazları, pastoral mektupları ve reçeteleriyle kanıtlandığı gibi, piskoposluğu organize etmek, manevi yaşamını güçlendirmek için yorulmadan çalıştı. Saint Innocent, emek ve zorluklarda manevi sağlamlık, alçakgönüllülük ve içgörü kazandı.

Dört yıldan biraz fazla bir süre Irkutsk sürüsüne hizmet etti, ancak bu kısa süreyi bile kurtuluş için büyük fayda sağladı. Vladyka Innokenty, güçlü bir sağlıkla ayırt edilmedi, özellikle baş ağrılarından muzdaripti, ancak ne dua ne de etin alçakgönüllülüğünü bırakmadı. Aziz, Yükseliş Manastırı'nın kurucusu Yaşlı Gerasim tarafından kazılan manastır çitinin arkasındaki bir mağarada dua etmeyi severdi. Aziz ayrıca geceleri Yükseliş Kilisesi'nin etrafında dolaşıp ona dört taraftan dua etme geleneğine sahipti.

Aziz Masum, İlahi Ayin'e hizmet etmekten çok hoşlanırdı. Hayatının son günlerine kadar, burada, yeryüzünde Mesih ile birleşme fırsatını kaçırmamaya çalıştı.

1728'de ilkbaharda Baykal bölgesinde bir kuraklık başladı. Piskoposluk, 1727 gibi erken bir tarihte başlayan ekmek kıtlığından dolayı açlıkla tehdit edildi. Mayıs ayından itibaren azizin kutsamasıyla, Irkutsk ve Irkutsk ondalık kiliselerinde, her Liturgy'ye kuraklığın sona ermesi için bir dua ayini eklenmeye başlandı, Cumartesi günleri Tanrı'nın Annesine bir akatist söylediler ve Pazar günleri katedralde dua servisi yapılırdı. "Dualar," dedi aziz, "İlyin'in gününde bitmeli." 20 Temmuz'da Irkutsk'ta o kadar şiddetli bir yağmurla bir fırtına çıktı ki şehrin sokaklarında diz boyu su durdu - kuraklık durdu.

Masum, Yükseliş manastırında bir taş kilisenin inşası ahşap olanın yerini almaya başladı, sadece Selenginsky'yi değil, Yakutsk ve Ilimsk bölgelerini de içeren piskoposluğun sınırları genişletildi.

Sağlığı iyi olmayan, sert bir iklimin ve sıkıntının etkisi altında olan aziz, erkenden Rab'be gitti. 27 Kasım 1731 sabahı öldü.

Vladyka'nın ölümü Vali Yardımcısı Zholobov'a bildirildi. Bu aşırı derecede bencil ve açgözlü adam, yalnızca piskoposun tüm mal varlığını değil, aynı zamanda manastır mülkünün bir kısmını da aldı. Böylece kardeşleri sadece Aziz Masum'u gömme fırsatından mahrum bırakmakla kalmadı, aynı zamanda şarap eksikliği nedeniyle ayin bile yapılamadı. Ve ancak ısrarlı bir talepten sonra Zholobov, azizin cenazesi için üç yüz ruble ayırdı ve ona hitap etmeye devam etmesini yasakladı.

Azizin ölümünden kısa bir süre sonra, Rab, piskoposun suçluları hakkında yargısını açıkladı. Pekin'de kendisini alenen ve şiddetli bir şekilde döven Gentile Lang tarafından son derece onursuzlaştırılan Archimandrite Anthony (Platkovsky), Yükseliş Manastırı'nın önünden geçerek St. Petersburg'a zincirlendi. Talihsiz haysiyetten yoksun bırakma ve hapis cezası bekliyordu. Vali Yardımcısı Zholobov'un başı, St. Petersburg'daki bir ceza mahkemesi tarafından idam edildi. Bu olayların her ikisi de herkesi, hatta en inatçı inançsızları bile takdirleriyle şaşırttı.

1764 yılında, Tikhvin manastır kilisesindeki onarım çalışmaları sırasında azizin cesedi bozulmamış bulundu. Sadece Irkutsk'ta değil, aynı zamanda azize dua eden bir çağrı sırasında Sibirya'nın ücra yerlerinde de birçok mucize gerçekleşti. Bu, Kutsal Sinod'u kalıntıları açmaya ve 1800'de azizi yüceltmeye sevk etti. 1804'ten beri, anısının kutlanması Rusya'nın her yerinde kuruldu.

Ve şimdi, Tanrı'nın azizi Aziz Masum'un bize ifşa ettiği şefaatine güvenerek, dualarla ona dönüyoruz.

Web sitelerine göre:

Herson ve Tauride Başpiskoposu
YANLIŞ

Aziz Masum, Herson Başpiskoposu ve Taurida (dünyada Ivan Alekseevich Borisov) 15 Aralık 1800'de Oryol eyaleti, Yelets kasabasında bir rahip ailesinde doğdu.

Ebeveyn evinde Ivan, Slav alfabesini, Saatler Kitabını ve Zebur'u inceledi ve yazmayı öğrendi.

1819'da Ivan Borisov ilahiyat kursunu mükemmel bir başarıyla tamamladı ve Kiev İlahiyat Akademisine girdi.

1823'te Ivan Alekseevich, akademik çalışmaların tam kursundan ilk usta olarak mezun oldu ve St. Petersburg İlahiyat Okulu'na müfettiş ve Kilise tarihi profesörü olarak atandı, ancak üç aydan kısa bir süre sonra rektörlük görevini aldı. St.Petersburg Alexander Nevsky İlahiyat Okulu . Burada Innokenty adıyla manastır yemini etti ve bir hiyeromonk olarak atandı. Aralık 1824'te Peder Innokenty, St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde teolojik bilimler lisans derecesine ve birkaç ay sonra müfettişi ve olağanüstü profesörü olarak atandı. Mart 1826'da arşimandrit rütbesine yükseltildi.

Peder Innokenty, özellikle olağanüstü vaaz verme yeteneğiyle ünlüdür. Daha sonra Vladyka Innokenty'ye "Rus Chrysostom" adı verilecek. Bir vaiz olarak, öncelikle dinleyicilerinin kalplerine göre hareket etmesi ve sözlerinin netliği ve sadeliği, nesnelerin ince ve esprili yakınsaması, onlarda yeni ve eğlenceli yönler keşfetme sanatı ile onları büyülemesi ile ayırt edildi. Öğretilerini çeşitli vaka ve koşullara mümkün olduğu kadar yakınlaştırabilme becerisi. Böylece, Vladyka Innokenty, herhangi bir dış gösterişten ve kuru bilimden uzak, yeni bir Rus vaaz okulu yarattı. Vaazları bir anda Yunanca, Almanca, Fransızca ve Lehçe'ye çevrildi.

Vaazlara ek olarak, Vladyka birçok harika bilimsel eser ve çeviri bıraktı, örneğin: “St. Kıbrıslı", "İnanç Anıtı", "Ekümenik Konseylerin Tarihi", "Pilot Kitabı" çevirisi ve çok daha fazlası.

1836'da, 21 Kasım'da, St.Petersburg Kazan Katedrali'nde, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş gününde Archimandrite Innokenty, Chigirinsky Piskoposu olarak kutsandı.

1845'te Vladyka başpiskopos rütbesine yükseltildi. Ve 3 yıl sonra, çok kabileli Ortodoks sürüsünün sürekli olarak Tatarların, Yahudilerin ve Alman sömürgecilerin yozlaştırıcı etkisine maruz kaldığı Herson-Tauride piskoposluğuna atandı.

Kırım'da Tatarlar tarafından yok edilen eski Hıristiyan anıtlarını restore etmek ve kendi "Rus Athos'larını" kurmak - bu, baş papazın Herson-Taurya piskoposluğunu idaresi sırasında başarmak istediği ana şeydi.

Vladyka, Kırım'daki seyahatleri sırasında genellikle arkadaşlarını dağların eteğinde bırakırken, kendisi de eski münzevilerin başarı gösterdiği yerlerde dua etmek için zirvelerine çıktı.

Hiyerarşisinin son yıllarında, Piskopos Innokenty, Kırım Savaşı felaketlerinde en canlı arkapastoral rolü üstlendi ve askerler üzerinde son derece faydalı bir etkiye sahipti.

İmparator II. Alexander'ın taç giyme töreninde Başpiskopos Innokenty, Kutsal Sinod'un bir üyesi olarak atandı.

Yoğun emekler ve endişeler, şanlı başpiskoposun sağlığını bozdu. Vladyka, Sivastopol'da Rus birlikleri ile düşman arasındaki savaş sırasında hastalandı ve Odessa'ya dönerken 25 Mayıs 1857'de Hayat Veren Üçlü'nün parlak bayramında Herson'da öldü.

1997'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

Başpiskopos Innokenty (dünyada Ivan Alekseevich Borisov) 1800 yılında Yelets şehrinde Varsayım Kilisesi rahibi Alexy Borisov'un ailesinde doğdu. Ebeveyn evinde Ivan, Slav alfabesini, Saatler Kitabını ve Zebur'u inceledi ve yazmayı öğrendi.

1819'da Ivan Borisov ilahiyat kursunu mükemmel bir başarıyla tamamladı ve Kiev İlahiyat Akademisine girdi. Burada kendini bilimleri incelemeye o kadar büyük bir şevkle adadı ki, bazen bütün gecelerini kitap okuyarak geçirdi. İçsel bir çağrıya itaat ederek, en çok vaazların derlenmesi ve işlenmesiyle uğraştı.

1823'te 23 yaşındaki Ivan Alekseevich, akademik çalışmaların tam kursundan ilk usta olarak mezun oldu ve St. Nevsky İlahiyat Okulu'na atandı. Burada Innokenty adıyla manastır yemini etti ve bir hiyeromonk olarak atandı.

Aralık 1824'te Peder Innokenty, St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde teolojik bilimler lisans derecesine ve birkaç ay sonra müfettişi ve olağanüstü profesörü olarak atandı.

Mart 1826'da arşimandrit rütbesine yükseltildi. 1836'da, 21 Kasım'da, St.Petersburg Kazan Katedrali'nde, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne giriş gününde Archimandrite Innokenty, Chigirinsky Piskoposu olarak kutsandı.

Mart 1840'ta Vologda piskoposluğunun piskoposunun başkanlığına atandı. Burada 9 ay kaldı ve ardından Kharkiv piskoposluğuna transfer edildi. Kharkov'daki bakanlığı yaklaşık yedi yıl sürdü. Bu dönemde Akhtyrsky ve Svyatogorsky manastırlarını restore etti, St. Nicholas Manastırı'nı açtı. Vladyka, Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesinin Kuryazhsky Manastırı'ndan şehre nakledilmesi vesilesiyle Kharkov'da ciddi bir dini alay kurma fikrini ortaya attı.

Hiyerarşisinin son yıllarında, Piskopos Innokenty, Kırım Savaşı felaketlerinde en canlı arkapastoral rolü üstlendi ve askerler üzerinde son derece faydalı bir etkiye sahipti.

Aziz Masum'un ruhunun büyüklüğü, bulaşıcı tifüsün kasıp kavurduğu ve savaşın yarattığı tüm ağır kederin, tüm ıstırabın görülebildiği revirlerde acı çeken savaşçılara yaptığı ziyaretlerde de ortaya çıktı. Savaşlarda, kahramanları cesaretlendirerek birliklerin saflarında dolaştı. Ve burada cesur çoban-baba, acıların rahatlatıcı meleğiydi.

İmparator II. Alexander'ın taç giyme töreninde Başpiskopos Innokenty, Kutsal Sinod'un bir üyesi olarak atandı.

1997'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

Saint Saint'e Troparion Herson Masumiyeti, ton 4

Genç yaştan itibaren, dindarlık öğretilerine ve Tanrı korkusuna bağlı kalarak, Mesih'in lütfunu başararak, sözlü yetenekler kazandınız ve yorulmak bilmeyen bir kurtuluş vaizi olarak göründünüz, sadıkların ruhlarını kurtarıcı anlamlarla aydınlattınız ve herkesi yönlendirdiniz. düzeltme. Kutsal Hiyerarşi Peder Masum, bize günahların bağışlanması ve büyük merhamet vermesi için Mesih Tanrı'ya dua edin.

John troparion aziz azize Herson Masumiyeti, ton 4

Bugün, Herson şehri seviniyor, Tauride ülkesi seviniyor, St. Masum İsa'nın dua kitabına sahip olarak, iyi bir çoban ve Tanrı'nın Annesi gibi dürüst bir adam, Kasperovsky'nin imajı sizi bölgede yüceltti. Novorossiysk, doğru inancı onayladınız. Bu arada, kutsal hiyerarşi Peder Innocent'e, Mesih Tanrı'ya dua edin, ruhlarımızı kurtarın.

kutsal hiyerarşiye Kontakion Herson Masumiyeti, ses 1

Rab tarafından seçilmiş, iyi bir hizmetkar ve sadık, Rus Kilisesi'nin bir süsü, yeni bir Chrysostom, Mesih'in sürüsünün iyi bir çobanı, St. En Kutsal Üçlü'nün Tahtı'ndaki sıcak dualarınızla güçlendiriyoruz, minnetle size sesleniyoruz: Sevin, Tanrı'nın bilge Peder Masum, en şanlı aziz.

30 Mayıs 1784'te köyde doğdu. Pavlov, fakir bir kilise katibinin ailesinde, Moskova'dan çok uzak olmayan bir yerde bulunuyor.

Hilarion, çocukluğundan beri son derece uysal bir mizacı ile ayırt edildi. Bu nedenle, Moskova Perervinskaya Ruhban Okuluna girdiğinde, uysallığı ve kusursuz davranışı nedeniyle kendisine Smirnov lakabı takıldı.

Perervin Ruhban Okulu'ndan en iyi öğrenci olarak mezun olduktan sonra Hilarion, eğitimine derslerde devam ettiği Lavra Ruhban Okulu'na transfer edildi: tarihi, felsefi, teolojik ve yabancı diller.

1805'te, ruhban okulundan mezun olmadan önce, en yetenekli öğrencilerden biri olarak, aynı ruhban okulunun ilk gramer sınıfına öğretmen olarak atandı. Daha sonra şiir öğretmekle görevlendirildi, aynı zamanda Pazar İncillerinin yorumlanmasıyla uğraştı ve tüm ruhban okuluna ders verdi ....

Bilim sevgisi, görevlerin yerine getirilmesinde titizlik, kalbin sadeliği, sözde sadakat - genç öğretmeni karakterize eden şey buydu.

13 Ekim 1809'da, küçük yaşlardan itibaren yalnızlığa aşık olan Hilarion, Holy Trinity Sergius Lavra'da Metropolitan Platon tarafından Innocent adlı bir keşişi tokatladı. Hemen ertesi gün bir hiyerodeacon, ardından bir hiyeromonk olarak atandı.

6 Ağustos 1810'da Hieromonk Innokenty, Nikolaevsky Ugresh Manastırı'nın başrahibi olarak atandı ve 14 Ekim'de Moskova Znamensky Manastırı'na transfer edildi.

22 Ocak 1812'de İlahiyat Okulları Komisyonu'nun tavsiyesi üzerine kendisine St.Petersburg İlahiyat Akademisi'nde ilahiyat öğretmeni olarak bir pozisyon teklif edildi.

Eylül 1813'te Archim. Masumiyet, St.Petersburg İlahiyat Semineri rektörü ve ilahiyat profesörü ve ayrıca Manevi Sansür Komitesi üyesi tarafından onaylanırken, aynı zamanda akademide kilise tarihi öğretmeni olarak kaldı. Aynı dönemde Sergius Hermitage rektörlüğüne atandı.

1813-1814'te bir dizi rahiplik hizmeti için St.Petersburg'da bulunan Archim. Masum, harika bir vaiz olarak ünlendi. Vaazları müjde sözünün gücüyle doluydu. Canlılıkla, şevkle, hararetle konuşuyordu. Ateşli duyguları dinleyicilerin kalbine işledi.

Archim'in işi. Innokenty, bir kilise tarihi öğretmeni olarak. Alışılmışın dışına çıkmadı, ancak mümkün olduğunda tarihsel verileri kaynaklarına göre kontrol etti. Bu alandaki yorulmak bilmez çalışmalarının bir sonucu olarak, klasik öğretim için bir ders kitabı olarak 1817'de yayınlanan İncil Zamanlarından 18. Yüzyıla Kadar Kilise Tarihi Yazıtı'nı derledi. Çalışmaları daha az önemli değildi: "Aktif Öznel ve Pratik Teoloji", "İlk İki Mezmurun Açıklanmasında Deneyim", "İnanç Açıklaması".

Manevi aydınlanmanın yayılmasındaki yorulmak bilmeyen faaliyeti, İlahiyat Okulları Komisyonu tarafından not edildi. 1814'te Archim. Masum İlahiyat Doktoru derecesini aldı.

Archim'in içsel kişisel hayatı dikkat çekiciydi. Masum. Küçük yaşlardan itibaren, Hıristiyan alçakgönüllülük, dindarlık, alçakgönüllülük ve kusursuz yaşam saflığı erdemleriyle ayırt edildi. Kendisi, tüm sözlerinin, eylemlerinin ve eylemlerinin katı bir yargıcıydı. Her eylem ve sözdeki ihtiyat, onunla bitmeyen bir manevi nöbete dönüştü. Dudaklarından hiçbiri tek bir boş kelime duymadı.

Yüzünde her zaman gönül rahatlığı, hassasiyet ve saygı ifade edildi. Bir kişinin iç duygularını okuyan olağanüstü bir içgörü yeteneğine sahipti.

Hayatında en çok hem kendi tarafından hem de başkaları tarafından kınanmaktan kaçındı, ona başkalarının eksikliklerini anlatmaya çalışan muhatabın sözünü ustaca kesti.

Archim'in dikkate değer bir özelliği. Masumiyet, onun hayatta sahip olmadığı şeydi. Elinde kalan son şeyi de ihtiyaç sahipleriyle paylaştı.

Bu nedenle, onu piskopos rütbesine yükseltmeye karar verildiğinde, birçok harika nitelik Innokenty'yi çoktan süslemişti.

Mart 1819'da, St.Petersburg Kazan Katedrali'nde Archimandrite Innokenty, Penza ve Saratov Piskoposu olarak kutsandı. Bu atamanın başka bir tarafı da vardı - terfi kisvesi altında, Innokenty'nin Petersburg'dan asil bir şekilde kovulmasıydı. Dahası, başlangıçta hükümdarın emriyle Orenburg'a atanacaktı, ancak Kutsal Sinod'un talebi üzerine, atanan kişinin sağlık durumunun kötü olması nedeniyle Orenburg'un yerini Penza aldı. Bunun nedeni, Ruhani İşler Bakanı Prens'in entrikalarıydı. Golitsyn, Innokenty'nin o zamanlar moda olan Ortodoks olmayan mistisizme karşı çıkması nedeniyle.

Vladyka alçakgönüllülükle yeni varış noktasının yerine gitti. Ancak Penza piskoposluğunu yönetmek için fazla zamanı yoktu. St.Petersburg'da manevi aydınlanmayı yaymak için aralıksız yapılan çalışmalar, doğal olarak zayıf olan sağlığını tüketti. Ayrıca, bir kez hastalığını ağırlaştıran kötü bir soğuk algınlığı yakaladı. Ancak, sağlığı kötü olduğu için hevesle piskoposluğuna koştu.

21 Haziran 1819 Piskopos Innokenty, Penza'ya geldi. Kısa bir süre Penza piskoposluğunun yönetiminde, sürüsünün güvenini ve saygısını kazanmayı başardı. Tüm Pazar günleri ve tatillerde, sağlığının zayıflığına rağmen, kendisi İlahi Ayin'e hizmet etti ve öğretici öğretiler verdi. Öğretileri, tüm basitliklerine rağmen, ruhsal zarafet ve bilgeliğin izlerini taşıyordu.

Kısa bir arkapastoral faaliyet döneminde, Piskopos Innokenty neredeyse tüm kiliseleri teftiş etmeyi başardı, piskoposun evinin iyileştirilmesiyle ilgilendi ve piskoposluğun teolojik eğitim kurumlarındaki sınavlara şahsen katıldı.

Ağustos 1819'da Saratov'a seyahat ederken çok hastalandı ve artık hastalık yatağından kalkamadı.

Uysal ve sabırlıydı, tek bir şikayette bulunmadı, iniltisini kimse duymadı. Elinde bir bardak bile tutamayacak kadar zayıflamış, ep. Masum, piskoposluk işlerini yapmaktan vazgeçmedi.

9 Ekim 1819'daki ölümünden bir gün önce, hücre görevlisine anlattığı bir rüyada bir vizyon gördü. "Bana öyle geldi ki," dedi, "gökler açıldı. Beyaz cüppeli iki parlak genç, yüksekten aşağı uçarak önümde belirdi ve bana sevgiyle baktılar, beni halsiz tuttular ve yanlarında cennete taşıdılar. Kalbim tarif edilemez bir sevinçle doldu ve uyandım.

10 Ekim 1819'da sonsuzluğa gidişine hazırlanan saygıyla, onun üzerinde kutsal ayini gerçekleştirmesini istedi. Bu kutsal ayin tamamlandıktan sonra Masum'un dili uyuşmaya başladı, nefesi kesilmeye başladı, kendisi kollarını çapraz olarak göğsünde kavuşturdu ve akşam saat 6'da sessizce öldü.

Ağustos 2000'de Jubilee Piskoposlar Konseyi'nde genel kilise saygısı için Rus Ortodoks Kilisesi'nin azizleri arasında yer aldı.

kaynaklar

Makale, Ortodoks ansiklopedisi "Ağaç" materyallerine dayanmaktadır.