Биография Е.П. Блаватской

Биография Елены Блаватской интересна и неординарна. Известный философ и эзотерик 19 века предпочитала вести яркую и насыщенную событиями жизнь. Она часто путешествовала по различным странам мира, изучая религиозные течения, эзотерические знания и культуру других народов.

В статье:

Елена Блаватская - биография оккультной путешественницы

Из биографии Елены Блаватской известно, что она имеет интересную родословную и аристократическое происхождение. Она относилась к дворянскому сословию. Одним из предков Блаватской был С. Г. Долгоруков , являющийся братом одного из членов Тайного Совета государя Петра II. Прадед ее служил вместе с Кутузовым, бабушка была княжной, сделавшей большой вклад в изучение археологических и ботанических наук.

По отцу Елена относилась к старинной династии Ган, происходящей из Германии. Среди предков Елены Ган присутствовали крестоносцы и представители Каролингского рода. Елена Ган появилась на свет 12 августа 1831 года, по старому стилю - 31 июля. Местом рождения, как известно из ее биографии, стал украинский Днепропетровск, в те времена называвшийся Екатеринославом.

Детство и юность Елены Ган

Мать Елены являлась известной на то время писательницей-романисткой, а Ган Петр Алексеевич, ее отец - служил в конной артбатарее офицером. Когда их дочери исполнился годик, семейство переехало в Романово - село, входящее в Днепродзержинск Днепропетровской области. Отцовская служба вынуждала семью часто переезжать.

В 1835 году семья перебралась в Одессу, приблизительно в этот период у Блаватской появилась сестра по имени Вера, ставшая впоследствии популярной писательницей. Из-за службы Петра Алексеевича семья сменила не один город - это Тула, Курск, Санкт-Петербург, Астрахань, Полтава и Одесса. В 1840 году семья опять переезжает, теперь в Саратов, где деда Елены Ган назначили губернатором.

Еленa Ган

После переезда у Елены появился брат Леонид. В 1941 году семья вернулась в Украину, после чего, в 1842 году мать Елены Петровны скоропостижно скончалась от чахотки. Она умерла в молодом возрасте, на момент смерти писательнице было всего 28 лет. После ее смерти дочку Елену взяли к себе дедушка и бабушка по матери, проживавшие в Саратове. Дом Фадеевых - такой была девичья фамилия матери оккультной путешественницы - посещали представители интеллигенции. Известные историки и писатели часто гостили у них.

Елена Петровна имела хорошее образование, полученное дома. Обучением ребенка занимались три репетитора и непосредственно ее бабушка. Библиотека, собранная еще прадедом, стала любимым местом растущей девушки. В ней было много оккультных книг, которыми уже в детском возрасте серьезно увлекалась Ган. Среди этих книг были и старинные трактаты средневековых магов и алхимиков.

Жена губернатора Тифлиса в мемуарах упоминала, что князь Голицын часто гостил у Фадеевых и его заинтересовала Елена Ган своими необычными увлечениями. Слухи именовали Голицына магом, предсказателем и масоном. Имени князя мемуары не называют. Считается, что именно под его влиянием Ган впервые попыталась наладить контакт с мудрецами Востока - таинственными учителями-махатмами.

Скорее всего, речь идет о Владимире Сергеевиче Голицыне, по воспоминаниям бабушки оккультной путешественницы, которые дошли до наших дней в письменной форме. Но его сыновья Сергей и Александр часто гостили у Фадеевых вместе с отцом. Под чьим влиянием росла Елена Петровна, до сих пор неизвестно.

В 1844 году Елена поехала в Париж для обучения музыке, а после в Лондон - с этой же целью. Ее интересовали и искусства, и науки. Будущая оккультная путешественница росла на редкость разносторонним человеком.

Путешествия Елены Блаватской

В 1849 году Елену без ее согласия помолвили с вице-губернатором Н. В. Блаватским, который был значительно старше, чем она. Помолвка произошла зимой, а летом состоялась свадебная церемония. После трех месяцев супружеской жизни Елена, ставшая Блаватской, сбежала от мужа. Сначала она вернулась к родственникам, которые, скорее всего, не поняли намерений свободолюбивой внучки, а затем уплыла на паруснике в Константинополь.

Современные данные о странствиях Елены Петровны, маршрутах и других событиях, происходивших с ней, основаны исключительно на воспоминаниях путешественницы, встречающихся в . Биографические исследования путешествий затруднены еще и тем, что путешественница не вела никаких дневников. Точная датировка их также вызывает затруднения. Известно только то, что нижеописанные странствия начались в 1850 году и продлились около 25 лет.

В Константинополе Блаватская изучала византийскую культуру и работала цирковой наездницей, но перелом руки поставил крест на цирковой карьере, после чего путешественница поехала в Лондон. В Британии Блаватская участвовала в драматических представлениях. После прочтения трактата про культ Изиды, желая прикоснуться к древним знаниям, путешественница поехала в Египет. Эта часть странствий отражена в одной из книг Блаватской, называющейся «Разоблаченная Изида».

Елена странствовала по Ближнему Востоку, собирая в свою коллекцию эзотерические знания живущих там народов. Затем вместе с отцом Елена отправилась путешествовать по Европе. Она успевала не только изучать древние традиции и легенды, но и брать уроки игры на фортепиано. Они пошли на пользу, Елена Петровна несколько раз давала концерты в странах Европы.

Из Европы Блаватская направилась в Грецию, Азию и Индию, где изучала местную культуру и мифологию. После этого она несколько раз попыталась попасть в Тибет на поиски оккультных знаний. Все попытки были неудачными. Однако после встречи с учителем Елена Петровна все же нашла способ отправиться в Тибет. Там она пробыла семь лет, постигая тайны оккультных знаний.

После Тибета Елена Петровна вернулась в Россию. В это время она , распространив это увлечение среди представителей знати и интеллигенции. Именно Блаватская ввела эту моду в петербуржских салонах.Сложно сказать, когда она освоила методики вызова мертвых. По одной версии исследователей, спиритизму обучал наставник из Тибета, по другой - этому Елена научилась во время путешествий по Европе.

Вместе с семьей она перебралась в село Ругодево и прожила там около года. После сильной болезни, перенесенной Блаватской в этом селе, она решила посетить дедушку и бабушку на Кавказе. Около трех лет она изучала местные горы - искала места силы, анализировала легенды и местный фольклор, связанный с ними.

После Кавказа была серия очередных поездок. Елена была в Египте, на Балканах, в Индии, Сирии, Италии. Сложно найти страну на карте, в которой бы не побывала Блаватская. Пребывая в Ментане, она даже успела повоевать, приняв сторону гарибальдийцев. Там путешественница получила серьезные ранения. Все путешествия, которые состоялись после встречи с учителем, происходили после получения писем от него. Он давал задания своей ученице, которые требовали поездок. Но о том, что именно входило в ее обязанности, ничего не известно.

Поправив здоровье, она опять уходит в странствия по Тибету. На этот раз Тибет задерживает ее у себя на десять лет. Она побывала в Лхасе, Шигадзе и Ташилунпо, а также посетила Каракорумские горы в Куэнлуне.

По описаниям биографов, Блаватская тогда проживала в доме Махатмы Мориа . Именно он предоставил ей шанс попасть в монастыри, где не побывал ни один европеец. Дом учителя она описывала как стоящее в горах Каракорум огромное деревянное сооружение, построенное в китайском архитектурном стиле. Дом стоял между горой и озером и напоминал пагоду.

По словам самой Блаватской, в Тибете она занялась изучением текстов, вошедших в «Голос безмолвия» и прочувствовала на себе таинство посвящения. Философы и буддологи считают, что Блаватскую действительно посвятили в самые сокровенные тайны восточных учений.

Творческий период

В 70-х годах Блаватская начала свою проповедническую деятельность. Она начала с Египта, но через пару лет остановилась в Одессе, открыв магазин с искусственными цветами, чернильную фабрику и лавку при ней. Некоторое время Елена странствует по европейским странам в поисках единомышленников, затем меняет их на США.

В 1875 году Елена заключает фиктивный брак с американцем из числа своих сподвижников - Генри Олкоттом, и получает американское гражданство. Сложно сказать, развелась ли она с первым супругом. Об этом человеке Елена ничего не писала в своих дневниках. После заключения брака около 10 лет она путешествует с Олкоттом по Индостану. В процессе этого путешествия они работают над своими книгами и изучают культуру и религию. Во время поездки в Цейлон Елена стала буддисткой, приняв обет от тибетского монаха.

Во время жизни в Индии, в 1885 году, Блаватская была обвинена в мошенничестве. В этот же период жизни здоровье оккультной путешественницы серьезно ухудшилось. После затяжной болезни она находилась в Бельгии, Германии, а затем в Лондоне, где особенно активно работала над своими книгами.

В Лондоне, после продолжительного гриппа, Елена Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. Ее останки кремировали и разделили на три части, разместив их в трех штабах Теософского общества.

Теософское общество Елены Блаватской

Изначальное общество Блаватской было посвящено спиритизму. Оно было основано в египетской столице и просуществовало совсем недолго, поскольку оказалось в самом эпицентре финансового скандала. Общество занималось исследованием парапсихических явлений. К тому же спиритические сеансы едва не стали причиной нападения на медиума человеком, который попал под власть некого духа. В письмах основательница общества обвиняет его членов в краже денег, принадлежавших ему и в подделке паранормальных явлений, показываемых обществу.

В 1873 году Блаватская переезжает в США, где знакомится с местными исследователями оккультизма. Среди них был и ее фиктивный супруг, полковник Олкотт, создавший вместе с ней Теософское общество, функционирующее и по сей день.

Целями Теософского общества были:

• Создание всемирного братства без внимания к расам, цветам кожи, полу, социальному положению и вероисповеданию людей.
• Изучение писаний всех народов и наук.
• Отстаивание важности значения азиатских источников.
• Исследование скрытых тайн природы и человека.

Теософию Блаватской современники называли попыткой объединить все мировые религии в одну, раскрытие их скрытой сути, а также объединения с известными человеку науками и познание божественной мудрости. Блаватская стремилась к очищению душ человечества, изучении людьми мудрости Махатм. Она называла себя проводником Высших Сил и ученицей Махатм. Девиз созданного ей общества звучал так:

Нет религии выше истины.

Газета «Теософ», выпускаемая Теософским обществом, имела своим главным редактором Блаватскую в течение десятилетия. В 1884 году основательницу общества обвиненили в шарлатанстве, после заявления о наличии у нее паранормальных способностей. Один из журналов Блаватской имел название «Люцифер», часто обсуждаемое в обществе, Блаватская же объясняла это переводом имени как «Носитель света». Она говорила, что именно в переводе названия скрывается суть журнала. После такого объяснения названия журнала членами Теософского общества стало несколько представителей духовенства.

Прах Блаватской разделен на три части и хранится в основных штаб-квартирах общества - в Адьяре, Лондоне и Нью-Йорке. Два последних центра движения Блаватской были созданы незадолго до ее смерти. По сей день ее последователи отмечают день смерти духовной наставницы и называют его днем белого лотоса.

Елена Рерих и Блаватская

Елену Ивановну Рерих и Блаватскую многое связывало. Вот как говорила Елена Рерих о ней после того, как узнала о смерти Блаватской:

…Е.П.Блаватская, истинно, наша национальная гордость, Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!

Рерих Елена Ивановна

Елену Ивановну Рерих очень интересовали труды Блаватской. Она занималась их изучением, а также переводом. Так, некоторые письма Махатм, изложенные Еленой Петровной, а также «Тайная доктрина» были переведены именно Еленой Рерих в 30-х годах 20-го века. Некоторые части трудов Блаватской были написаны на древних языках, но Рерих справилась с переводом всего за два года.

Семья Рерих сблизилась с Теософским обществом Блаватской в 1920 году, после смерти последней. Они посещали лондонское отделение общества после получения пригласительного письма от его лидеров. Все члены семьи Рерих имели удостоверения о членстве в Теософском обществе.

Елена Блаватская - цитаты

В цитатах Елены Блаватской и современный человек сможет найти мудрость, которая была присуща этой великой женщине. Многие из них сохранились в ее трудах и дошли до наших дней. Слова Елены Петровны часто записывались ее последователями и близкими друзьями, что позволило сохранить их для потомков.

Так, о Тибете Елена Блаватская говорила так:

Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, что таятся в каждой человеческой душе; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных.

В книге «Загадочные племена на Голубых горах» Елена Петровна высказала свое мнение о публике и общественном мнении:

…всякая публика горазда отплевываться от мошки, чтобы затем добровольно проглотить слона…

В труде «Разоблаченная Изида» писательница приводит в пример старинную персидскую пословицу.

верховые прогулки на полуобъезженных лошадях. Она необыкновенно тонко чувствовала природу. Еще в детстве она начала сознавать, что ее жизнь станет каким-то высоким служением, что ею руководят, ее оберегают.

Елене было всего восемнадцать лет, когда она вышла замуж за немолодого уже Никифора Васильевича Блаватского, назначенного незадолго до свадьбы вице-губернатором Эривани; поступок этот в действительности был продиктован желанием обрести полную независимость. Она никогда не воспринимала свое замужество всерьез, этот брак так и остался фиктивным. Через несколько месяцев она бежит из дома и путешествует по Турции, Египту и Греции, живя на деньги, которые ей присылает отец. В 1851 году, когда ей исполняется двадцать лет, в Лондоне она встречает того, кого знает по своим детским видениям — Посвященного с Востока, из раджпутов, Учителя Мориа, или М., — под этим именем он стал впоследствии известен среди теософов. Мориа поведал Елене о том, что ей предстоит совершить, и с этого момента она полностью принимает его руководство — и на пути внутреннего оккультного совершенствования, и в своей деятельности.

Вскоре после этой встречи она садится на пароход, который отплывает в Канаду, чтобы совершить полное приключений путешествие по США, Мексике, Южной Америке и островам Вест-Индии, а в следующем, 1852, году уже спешит в Индию, — мимо мыса Доброй Надежды и через Цейлон. Ее первая попытка проникнуть в Тибет кончается неудачей. В 1853 году она возвращается в Англию, успев побывать еще и на Яве. Следующим летом она снова едет в Америку и с караваном переселенцев совершает переход через Скалистые горы. В конце 1855 года она вновь отправляется в Индию, посетив по дороге Японию и британскую колонию Стрейтс-Сетлментс. И вот теперь ей, наконец, удается проникнуть в Тибет через Кашмир и Ладакх, где под руководством Учителя она проходит определенные этапы своей оккультной подготовки. В 1858 году она возвращается в Европу, посещает Францию и Германию, далее едет на родину, в Россию, неожиданно объявившись в своем семействе на Рождество, а потом некоторое время гостит у сестры в Пскове. С 1860 по 1863 год она странствует по Кавказу, переживая очень мучительный духовный и физический кризис, и обретает в итоге полный контроль над своими оккультными способностями. Осенью 1863 года она снова покидает Россию и много путешествует по Балканам, Египту, Сирии и Италии. Не исключено, что тогда же она еще раз проникает в Тибет, но для прочего мира все ее передвижения этого периода сокрыты завесой тайны. В1870 году она возвращается в Грецию, оттуда плывет в Египет и терпит кораблекрушение близ острова Спеце, но ее спасают; затем она добирается до Каира, где основывает Спиритическое общество (Societe Spirite), которое, однако, вскоре распадается. Далее она странствует по Ближнему Востоку и в 1872 году на короткое время возвращается к своим родным в Одессу. Весной 1873 года по указанию Учителя она едет в Париж, а затем в Нью-Йорк; 7 июля 1873 года она сходит на американский берег. Примерно к этому же времени относится начало ее общественной деятельности.

В ту пору Блаватской исполняется сорок два года, она наделена многими, самыми невероятными психическими и оккультными способностями, которые целиком подчиняются ее контролю. Как позднее отметили Махатмы, обучавшие ее, она была лучшим из доступных инструментов для осуществления задуманной ими работы — представить миру в новой форме, хотя и в общих чертах, древнюю теософию, «Знание, которое накапливалось веками, которое уточнялось и выверялось многими поколениями мудрецов...», это родительское древо истины, имевшее многочисленные ветви и побеги в виде религий, больших и малых. В задачу Блаватской входило, с одной стороны, бросить вызов укоренившимся представлениям и догмам скомпрометировавшей себя теологии и, с другой, оспорить не менее догматические воззрения науки своего времени. Правда, к тому моменту в этом двойном ряду фортификаций уже была пробита брешь. И произошло это благодаря спиритизму, который захлестнул тогда всю Америку. Как говорила сама Е. П. Блаватская: «Я была послана доказать реальность существования феноменов и выявить ошибочность спиритической теории относительно духов».

Вскоре после прибытия в Нью-Йорк Е. П. Блаватская обретает истинного друга и помощника в лице полковника Генри Стила Олкотта, юриста, человека высоких нравственных достоинств, который приобрел известность в годы Гражданской войны благодаря своей безупречной службе. К ним примыкает Уильям Куон Джадж, молодой ирландский адвокат, сыгравший впоследствии выдающуюся роль в теософском движении. 7 сентября 1875 года преимущественно стараниями Блаватской, Олкотта и Джаджа, а также еще нескольких человек была создана организация, которую нарекли Теософским (или Теософическим) обществом, так как перед ним ставилась цель содействовать распространению древних учений теософии, или той Мудрости в делах Божественных, которая послужила духовной основой для многих великих философских систем прошлого, таких как неоплатонизм, гностицизм и античные школы «мистерий». 17 ноября 1875 года президент-основатель полковник Олкотт официально известил о создании Теософского общества, и с тех пор эту дату принято считать днем его основания. Провозгласив целью Теософского общества «собирание и распространение знаний о законах, управляющих Вселенной», основатели вскоре изложили задачи более детально; и, претерпев лишь несколько незначительных редакционных поправок, они остаются все теми же:

1. Создание ядра Вселенского Братства Человечества без различия рас, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.

2. Содействие изучению сравнительной религии, философии и науки.

3. Исследование необъясненных законов природы и сил,сокрытых в человеке.

В сентябре 1877 года в одном из нью-йоркских издательств вышел в свет первый монументальный труд Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теологии», и его пробный тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение двух дней, оказав мощное воздействие на умы читающей и мыслящей публики. По мнению нью-йоркской «Геральд трибюн», книга явилась одним из «выдающихся и интереснейших творений века», другие газеты и журналы высказались в таком же духе. Очертив предмет оккультных наук и историю их развития, «Разоблаченная Изида» раскрывает природу и происхождение магии, корни христианства, ошибки богословия и заблуждения признанных научных авторитетов, трактуя их в свете тех тайных учений, которые золотой витью проходят через века, проявляясь, время от времени в виде различных мистических движений. Сегодня этот труд столь же актуален, как и в те дни, когда он впервые увидел свет, и все так же велика потребность в его новых изданиях.

8 июля 1878 года Е. П. Блаватская становится первой русской женщиной, принявшей американское гражданство, и это событие широко освещается в печати.

В декабре того же года Е. П. Блаватская и полковник Олькотт отбывают через Англию в Бомбей, в Индию, где в феврале 1979 года устраивают штаб-квартиру Теософского общества и завязывают знакомство с Алфредом Перси Синнеттом — в то время редактором правительственной аллахабадской газеты «Пайэнир». Это знакомство оказалось чрезвычайно важным. В сентябре-октябре 1880 года Е. П. Блаватская и Олкотт посетили дом А. П. Синнетта и его супруги Пейшенс в Симле, в Северной Индии. Синнетт всерьез заинтересовался Теософским учением, вследствие чего Е. П. Блаватская дала согласие на попытку установить контакт посредством переписки между ним и двумя адептами, оказывавшими содействие движению — Учителем Мориа и Учителем Кут-Хуми. Переписка продолжалась с 1880 по 1884 год, и многочисленные ответы этих мудрецов на вопросы Синнетта и другого англичанина, А. О. Хьюма, были впоследствии опубликованы в виде книги под названием «Письма Махатм к А. П. Синнетту» (London, 1923). Оригиналы писем Учителей хранятся в Британском музее как большая ценность, но к ним можно получить доступ с особого разрешения Отдела редких рукописей.

Посетив многие города и селения Индии, основатели возвращаются в Бомбей и в октябре 1879 года приступают к изданию первого теософского журнала «Теософ» (выходящего по сей день), редактором которого становится Е. П. Блаватская. В это время Теософское общество быстро расширяется, к нему примыкает ряд выдающихся людей из Индии и других стран. В мае 1880 года основатели едут на Цейлон, где полковник Олкотт содействует возрождению буддизма в этой стране. Они оба принимают «pancha sila» [Пять добродетелей совершенства], то есть официально становятся буддистами, — факт, который Олкотт впоследствии объяснил, как «формальное подтверждение наших давних убеждений ». В мае 1882 года в Адьяре, близ Мадраса, было куплено поместье, куда в конце года переезжает штаб-квартира Теософского общества. Адьяр вскоре становится центром всемирной деятельности теософов, которой основатели вместе с небольшой группой соратников отдаются целиком. Предпринимаются поездки в самые отдаленные районы Индии, основываются филиалы общества, принимаются посетители, ведется обширнейшая переписка, готовятся к публикации ценнейшие научные материалы. Эти труды преследовали цель пробудить в индийцах интерес к тем духовным ценностям, которые заключали в себе древние Священные Писания их родины.

В это время полковник Олкотт занимался очень популярным месмерическим лечением больных. В феврале 1884 года он отбывает в Лондон с петицией к британскому правительству, направленной буддистами Цейлона. Е. П. Блаватская, состояние здоровья которой в это время резко ухудшилось, едет в Европу вместе с ним. После почти пятимесячного пребывания в Париже и Лондоне она поселяется в Германии, в Эльберфельде, на квартире у семьи Гебхардов, и с головой уходит в работу над « Тайной доктриной ».

Между тем в Адьяре готовится заговор, в котором участвуют двое слуг Е. П. Блаватской — Алексис и Эмма Куломбы. В конце декабря Е. П. Блаватская возвращается в Адьяр, чтобы на месте ознакомиться с ситуацией. Она намерена предъявить судебный иск супругам Куломбам, обвинив их в грубой клевете на нее и характер производимых ею феноменов. Однако другие члены, стоящие во главе Теософского общества, по разным причинам решают не предавать это недоразумение огласке, и Е. П. Блаватская, добившись оправдания, в марте 1885 года уезжает в Европу, чтобы уже никогда не вернуться в Индию.

Как выяснилось впоследствии, все это «дело» было целиком состряпано иезуитами, ненавидевшими и Теософское общество, и Е. П. Блаватскую. Обвинения были построены на поддельных, как частично, так и полностью, письмах, написанных якобы Е. П. Блаватской и содержавших указания относительно подготовки всевозможных фальшивых феноменов, — документах, с которыми непредвзятым исследователям не дозволили ознакомиться. Журнал христианских миссионеров в Мадрасе публиковал наиболее компрометирующие отрывки из этих писем.

Тем временем Лондонское общество психических исследований (ОПИ) созвало специальный комитет для расследования заявлений Е. П. Блаватской. Затем, в декабре 1884 года, в Индию прибыл Ричард Ходжсон, член комитета ОПИ, чтобы провести опрос и сделать доклад относительно выдвинутых Ку-ломбами обвинений. Основываясь на результатах расследования Ходжсона, комитет ОПИ в своем окончательном докладе в декабре 1885 года заклеймил Е. П. Блаватскую как «одного из совершеннейших, гениальнейших и интереснейших мошенников в истории». Ходжсон также обвинил Ё. П. Блаватскую в шпионаже в пользу России. Этот доклад ОПИ—Ходжсона впоследствии стал основой для дальнейших нападок на Е. П. Блаватскую в связи с ее якобы лживостью, несуществованием ее Учителей и отсутствием всякой ценности теософии. (Обвинения Ходжсона были проанализированы и опровергнуты в 1963 году Эдли Уотерманом в работе «Некролог: доклад Ходжсона о г-же Блаватской».)

Все эти злобные нападки весьма неблагоприятно отразились на здоровье Е. П. Блаватской. В августе 1885 года она поселяется в Вюрцбурге, Германия, в июле 1886 года перебирается в Остенде, Бельгия, а в мае 1887 года по приглашению английских теософов переезжает в Лондон, в маленький дом в Верхнем Норвуде. После приезда Е. П. Блаватской в Англию теософская деятельность в этой стране ускорилась. Была основана Ложа Блаватской, началось распространение теософских идей.

Так как Е. П. Блаватская к тому времени фактически утратила всякий контроль над журналом «Теософ», в сентябре 1887 года она основывает в Лондоне ежемесячный журнал «Люцифер», который, как гласит надпись на его титульном листе, был задуман, чтобы «пролить свет на сокрытое во тьме». В том же месяце Е. П. Блаватская поменяла лондонский адрес на Холланд-парк, Лэнсдаун-Роуд, 17.

Не обращая внимания на свое вконец пошатнувшееся здоровье и всяческие злоключения, она все так же упорно работает над своим великим трудом; он был завершен и опубликован в двух больших томах в октябре 1888 года. Помогали Е. П. Блаватской Бертрам Китли и д-р Арчибалд Китли, они переписывали и редактировали рукописи, они же и финансировали издание. «Тайная доктрина» венчает литературную деятельность Е. П. Блаватской, это эпохальное творение только теперь обретает признание выдающихся умов современности, и не приходится сомневаться в том, что в XXI веке оно встретит еще более благожелательный отклик и получит самую высокую оценку. «Тайная доктрина» была сияющей вершиной литературной деятельности Б. П. Блаватской» Основу «Тайной доктрины» составляют станцы, переведенные из сокровенной «Книги Дзиан» с комментариями и пояснениями самой Блаватской. Также в книге подробно рассматривается фундаментальная символика, используемая великими религиями и мифологиями мира. В первом томе речь идет об образовании Вселенной. Второй том посвящен происхождению и эволюции человечества. В октябре 1888 года Б. П. Блаватская основывает так называемую Эзотерическую секцию для более глубокого изучения эзотерической философии и пишет «Наставления» для тех, кто занимался в ней.

В октябре, 1890 года европейская штаб-квартира Теософского общества обосновывается в Лондоне, Сент-Джонс-Вуд, на Авеню-Роуд, 19, и здесь Б. П. Блаватская пишет «Ключ к теософии» — «ясное изложение (в виде вопросов и ответов) Этики, Науки и Философии, для изучения которых и было основано Теософское общество»; «Голос Безмолвия» — жемчужину мистической теософской литературы, произведение, в которое вошли переводы избранных отрывков из священной восточной «Книги золотых правил», которую она выучила наизусть за время своего оккультного обучения в Тибете.

Е. П. Блаватская скончалась 8 мая 1891 года, пав жертвой эпидемии гриппа, которая в те дни свирепствовала в Англии; ее останки были преданы сожжению в Уокингском крематории в Серрее.

Непредвзятое знакомство с жизнью Е. П. Блаватской, ее трудами, беззаветным служением Истине, ее духовными способностями и достижениями раскрывает перед нами величественный облик женщины, которая по праву считается одним из величайших адептов в истории западной цивилизации, прямым посланником Шамбалы.

Елена Петровна Блаватская (урождённая Ган, нем. von Hahn). Родилась 31 июля 1831 года в Екатеринославе, Российская империя - умерла 26 апреля 1891 года в Лондоне, Англия. Религиозный философ теософского (пантеистического) направления, литератор, оккультист, спиритуалист, путешественница.

Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм, которые были объявлены ею в качестве «хранителей сокровенных знаний», и начала проповедовать авторскую версию теософии.

В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Позднее штаб-квартира Общества переместилась в Индию, в г. Адьяр, около Мадраса. С 1895 года Общество называется Теософское общество Адьяр.

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Франции и Индии, где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей. Основные сочинения написала по-английски.

В ходе своей деятельности Блаватская часто обвинялась в мистификации и откровенном жульничестве.

Блаватская - загадка эпохи

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был видный дипломат своего времени Сергей Григорьевич Долгоруков, брат члена Верховного Тайного Совета при Петре II Алексея Григорьевича Долгорукого. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755-1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награждён высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и являлся товарищем и сослуживцем .

Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим учёным и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким учёным Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа.

В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии - тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе.

У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей:

старшая дочь - Елена Ган - известная писательница (её называли русской Жорж Санд), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган;
сын - Ростислав Фадеев - генерал, военный писатель и реформатор;
дочь Екатерина Андреевна - мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте;
дочь - Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

Двоюродный брат Блаватской С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.

По линии своего отца - Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган. Борис Цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собранию Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность Ганов (предков ЕПБ по отцовской линии) к графскому роду von Hahn из Базедова (Мекленбург), восходящему, по другим сведеньям, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам.

Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургскими графами: в послужном списке «Алексей Фёдоров сын Ган» (1751-1815) - дед Елены Блаватской, комендант крепости Каменец-Подольск - указан как происходящий из «Эстляндских жителей, отец его иностранного» подданнства «и был в Эстляндии Крайскомиссаром».

В архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование «Крайскомиссара» Иоганна Фридриха (Фёдора) Гана (Johann Friedrich Hahn), родившегося в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803 года, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных связях семьи. Интересно, что сам Цирков - по женской линии - был причастен роду Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьёй Блаватской).

Детство и юность Блаватской

Елена Петровна Ган родилась недоношенной в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе в семье известной писательницы-романистки того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи полковника Петра Алексеевича Гана.

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Каменского), а в 1835 году - в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера - будущая писательница Желиховская.

Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом - Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами.

В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино.

Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая обучала их английскому языку.

В ноябре, после того, как деда - Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид.

В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

После смерти матери дедушка - Андрей Михайлович и бабушка - Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидное домашнее образование.

Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от её отца.

В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.

В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке.

Позже, в 1910 году, в очерке Е. Ф. Писаревой, посвященном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что «Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын».

Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича - князь Владимир Сергеевич Голицын (1794-1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823-1873) и Александром (1825-1864).

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна была помолвлена с человеком намного старше её - вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Васильевичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание. Через 3 месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь.

Путешествия Блаватской

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.

В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия.

А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.

По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.

В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге "Разоблачённая Изида" (1877, нов. изд. 1902), полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».

По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Е. П. Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство.

После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире.

Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.

Согласно Л. С. Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет».

В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах.

Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи».

По мнению Кеннета Джонсона, на ранние представления Блаватской о Мории и других её оккультных учителях повлияло франкмасонство.

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году.

Елена Петровна вспоминала, что «пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги - понятия не имея, от кого; и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года». Хотя, Н. Л. Пушкарёва отмечает, что всё это время путешествий Блаватская жила «на деньги, которые ей присылали родственники». Согласно Н. Л. Пушкарёвой, в 1855 году Блаватская проникла в Тибет, где с помощью Мории прошла первое обучение .

Согласно Колумбийской энциклопедии, Блаватская пробыла в Тибете 7 лет, где изучала оккультизм.

Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, ...была членом филармонического общества». Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.

После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго, ...а потом - на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

В 1858 году Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам. В России Е. П. Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.

В 1860-1863 годах путешествовала по Кавказу.

По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. По его мнению, она продолжила свои путешествия с 1863 года, странствуя по Индии и проникнув в Тибет.

Из России в 1863 году Е. П. Блаватская снова отправилась в путешествие посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы. Л. С. Клейн также отмечает, что «с 1863 г. Блаватская снова в странствиях по Индии, проникает, наконец, в Тибет. На эти странствия уходит ещё десять лет - до 1872 г.».

В это же время, потерпев кораблекрушение, Блаватская смогла добраться до города Каира, где основала своё первое «Спиритическое общество» (фр. Societe Spirite) , которое просуществовало недолго.

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан. По данным Нандора Фодора, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев .

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е. П. Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, "что таятся в каждой человеческой душе"; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных» .

По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). Своё пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская.

В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.

Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)... и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали».

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец.

В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой» .

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия» . Л. С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии».

В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу «Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в "Тайной Доктрине" Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение».

Ланкийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками».

Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что «несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны...».

После почти трёхлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.

В начале 70-х гг. XIX века Блаватская начинает проповедническую деятельность.

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.

Елена Блаватская - медиум и предсказательница

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.

С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе... сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери... Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом... многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным... В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».

Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.

Теософское общество Блаватской

В 1873 году Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 года оформила номинальный брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.

8 июля 1878 года она приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера»(англ. Mme. Helen P. Blavatsky was naturalized by Judge Larremore in the Special Term of the Common Pleas yesterday.)

В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге , в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала.

В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.

В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

В 1880 году Блаватская посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой.

В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне - Теософское общество Адьяр), неподалёку от Мадраса.

Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм.

Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософ» (англ. The Theosophist ).

Утверждая, что обладает сверхъестественными способностями, Блаватская совершила поездки в Лондон и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве .

Кто Вы, мадам Блаватская?

Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья.

После этого около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над книгой «Тайная доктрина» , затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины» (1888), продолжая работу над третьим томом и другими книгами и статьями. В это время были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889).

Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было кремировано, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения, расположенными в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре, близ Мадраса (с 1895 года здесь находится штаб-квартира Теософского Общества Адьяр).

День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса» .

Учение Блаватской

В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях, под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор» , были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант.

В 1875 году Е. П. Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида» , 1877), где выступила с критикой науки и религии и заявила, что с помощью мистицизма можно получить достоверные знания. Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению рецензента нью-йоркской газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» - и быть не может.

В «The Republican» работа Блаватской была названа «большим блюдом объедков», «The Sun» - «выброшенным мусором», а рецензент «New York Tribune» писал: «Знания Е. П. Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора».

В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели:

Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.

В 1888 году написала свой главный труд «Тайная Доктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».

Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватской в её интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо "божественная мудрость выше человеческих разделений"».

В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской - теософия - ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип - Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».

В. С. Соловьёв видел в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления". В «Русском обозрении» за август 1890 г. Вл. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватской «Ключ к Теософии». Е. П. Блаватская основала периодическое издание «Lucifer» и являлась его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года.

В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis - свет; ferre - носить: «Носитель света» - чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос -греков, Люцифер - римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько встреч. Однако, по утверждению В. П. Желиховской, письмо, написанное Е. П. Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. В. П. Желиховская пишет, что примас Англии заявил, что это письмо принесло «если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение», а также, что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского.

Елена Блаватская. Влюбленная в призрака

В своей автобиографической книге «Моя жизнь» отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской.

«К концу второго года пребывания в Англии я познакомился с двумя теософами, которые были братьями и оба холостяками. Они заговорили со мной о «Гите». Они читали «Небесную песнь» в переводе Эдвина Арнолда и предложили мне почитать вместе с ними подлинник. Было стыдно признаться, что я не читал этой божественной поэмы ни на санскрите, ни на гуджарати. Но я вынужден был сказать, что не читал «Гиты» и с удовольствием прочту её вместе с ними... Мы начали читать «Гиту»... Книга показалась мне бесценной. Со временем я еще более укрепился в своем мнении и теперь считаю эту книгу главным источником познания истины... Братья рекомендовали мне прочесть также «Свет Азии» Эдвина Арнолда, которого я до того знал только как автора «Небесной песни». Я прочел эту книгу с еще большим интересом, чем «Бхагаватгиту». Начав читать, я уже не мог оторваться. Они свели меня также в ложу Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской… Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к теософии» м-м Блаватской. Книга эта вызвала во мне желание читать книги по индуизму. Я не верил больше миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков», - указывал Махатма Ганди.

Согласно книге публициста и политолога Ксении Мяло, Махатма Ганди говорил, что для него было бы радостью «коснуться края одежд госпожи Блаватской».

В 1927 году администрация Панчен-ламы IX Тубден Чокьи Ньима (Tub-ten Chö-gyi Nyima) (1883-1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:

«Все существа желают освободиться от страданий.
Посему ищите причины страданий и устраняйте их.
На этом пути достигается освобождение от страданий.
Посему побуждайте все существа ступить на этот путь».

В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал: «Я думаю, что эта книга оказала сильное влияние на многих людей, которые искренне ищут и стремятся приобщиться к мудрости и состраданию Пути Бодхисаттвы. Я от всей души приветствую это юбилейное издание и выражаю надежду, что оно поможет ещё очень и очень многим».

Далай-лама XIV на официальной встрече сказал, что буддийские богословы высоко ценят труды Е. П. Блаватской.

В 1991 году киностудией «Центрнаучфильм» был снят фильм «Кто вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла Народная артистка Российской Федерации Ирина Муравьёва.

Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен ЮНЕСКО годом памяти Елены Петровны Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 году и в 1992 году в журнале «Вестник Российской академии наук». Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных от ЮНЕСКО официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие "Годы"» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат.

В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990-1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует.

Все работы Е. П. Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на многие европейские языки, а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки.

В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».

Я не надеюсь, что когда-нибудь потомки поймут и оценят мою жизнь.
Из одного измерения при всем желании не измерить другого.
Из дневников Блаватской

Вы наверняка когда-то что-то слышали о Теософском Обществе. Даже сегодня оно вызывает немалый интерес у многих: от обывателей до специалистов. А тогда в конце XIX века, а точнее в 1884 году, на пике популярности, в числе его последователей были многие образованные умы Европы, Америки, России и Индии.

Ученые с мировыми именами и крупные религиозные деятели вступали в его ряды. Оно было очень популярным в Австралии и Новой Зеландии, открывало свои филиалы практически по всему миру… И все это процветание одним скандалом вдруг оказалось поставлено под угрозу. Экономка и ее полуграмотный муж громогласно заявили, что готовы предоставить неопровержимые доказательства шарлатанства, самого беззастенчивого жульничества и грубых спиритических махинаций главного организатора, лидера и главы Общества - мадам Блаватской.

«Гениальная русская женщина, которая боролась с неукротимой силой против сковавшего человеческий разум материализма»; «ее духовные способности и достижения раскрывают перед нами величественный облик женщины, которая по праву считается одним из величайших адептов в истории западной цивилизации, прямым посланником транс-гималайского братства», - вот, что впоследствии писали о Елене Петровне Блаватской теософы.

Члены правления теософского общества в индийском городке Адьяра сжигали той ночью в костре не только улики - шкаф с двойной стенкой и куклу учителя для представлений с материализацией. Будь они правдивые или ложные, главное было то, что не погибла в огне удивительная способность людей, живущая в той или иной степени в каждом, слепо утверждаться в том, в чем непременно хочется быть убежденным. Будь то вера в Блаватскую, как посвященную в сокровенный смысл мироздания. Или собственную принадлежность к высшим духовным сферам.

Впоследствии Общество с одной стороны как знамя несло перед собой имена таких почитателей, как Эйнштейн, Штейнер, Ганди, Флоренский, Блок, Неру, Рерихи… С другой - увлечение теософией отнюдь не носило единичный характер. Не было оно и исключительной привилегией богатых духовно алчущих аристократов. Очень кстати возникший в середине XIX века спиритизм разрешал гораздо больше вопросов, чем может показаться на первый взгляд... А теософская наука, как оказалось, располагала всеми достоинствами, чтобы не только стать поистине массовой, но и не потеряться в собственных идеях, существуя и поныне. Но обо всем по порядку.

Как все начиналось

Перед нами прелестная девочка. Озорливая, своевольная, ужасная фантазерка, она была поразительной рассказчицей. Собрав вокруг себя младших детей, она умела заворожить историями. Однажды на пикнике, лежа на песке и рассказывая о том, какая чудесная морская жизнь когда-то наполняла это место, какие рыбки плавали вокруг, какие водоросли колыхались в такт волнам, она настолько погрузила детей в мир своего воображения, что когда вдруг закричала: «Вода! Вода! мы все утонем!», - дети в страхе разбежались, кто куда.

Юность Елены подарила ей шанс совершать сумасбродные поступки, а биографам - возможность для разночтений фактов. По фактам в 17 лет Елена выходит замуж за 40-летнего господина, принимая от него фамилию, под которой впоследствии она так прославится в мире. Через три недели после свадьбы Блаватская от мужа бежит.

Изредка навещая своих родных в России, она путешествует по Европе, Азии и обеим Америкам. Не совсем ясно, на какие средства она жила, хотя известно, что отец высылал ей денежное пособие, и она сама кое-что зарабатывала, в том числе и проводя спиритические сеансы.

Согласно источникам разной степени достоверности, ей довелось «выступать наездницей в цирке, совершить турне по Сербии с фортепианными концертами, открыть чернильную фабрику в Одессе, торговать страусовыми перьями в Париже и разработать декор интерьера для императрицы Евгении».

Встреча с учителем

В день своего рождения, когда молодой Блаватской исполнилось 20 лет, она, по описанию преданных последователей, испытывала духовный кризис. Но неожиданно в толчее Большой лондонской Выставки 1851 года она сталкивается с ясноликим индусом с белых одеждах, и признает в нем Учителя из своих детских снов, ангела-хранителя, который не однажды спасал ее от смертельной опасности. С этого момента ее жизнь начинает подчиняться особого рода закономерностям. Ей открывается путь географически уже хорошо знакомый - в направлении Гималайских гор, Тибета.

И вот, молодая европейская женщина, вооружившись зонтиком и твердым намерением приобщиться к тайным знаниям Великих Учителей, в одиночестве, под бдительным надзором полиций трех государств в течение нескольких лет странствовала по горам.

Чем же занималась все это время Елена Петровна? Согласно немногословным свидетельствам из писем и личных записей, она учится медитировать, знакомится с восточными текстами и их языками, овладевает контролем над своими мощными способностями. Все это - под руководством обретенного Учителя Мория, как именовала его Елена Петровна. И вот, накопив достаточные знания для того, чтобы исполнять отныне свою миссию, Блаватская едет в Европу.

Америка

Европа к Блаватской, откровенно говоря, была не очень расположена. Молодая, амбициозная, яркая женщина - это, конечно, немало, но неубедительно для консервативного, крепко держащегося за науку Запада. Ее способности, скорее, готовы были оценить в Америке, где в моду входили не только нудизм и оздоровительные диеты, но и вовсю распространялся спиритизм.

Ненадолго задержавшись в Европе, Блаватская без колебаний покидает ее и прибывает в США. Практически с корабля она, по законам своего несколько спонтанного пути, без промедлений попадает на бал. Ферма полуграмотных медиумов братьев Эдди, где регулярно собирались самые заядлые любители спиритизма, объединяла на сеансах довольно большую и разношерстную аудиторию.

Ярко-красная гарибальдиевская блуза, привычка курить крепкий табак, остроумные шутки и оригинальные мнения по любому, даже самому бытовому поводу, незамедлительно привлекли к Блаватской внимание. Кроме того, ее широкое монгольское лицо, пронзительные глаза и копна светлорусых вьющихся волос создавали привлекательный иноземный, почти восточный образ. В тот вечер она покорила мужчину, который будет следовать за ней на протяжении всей дальнейшей жизни. Верный помощник, опора в самых сложных начинаниях и непредвиденных ситуациях - полковник Олкотт - стал своего рода осью, держась за которую, Блаватская теперь могла не только демонстрировать равновесие, но и в полной мере выполнять самые сложные фигуры. Теперь ей было на кого опереться, от проведения настоящих спиритических сеансов с материализациями и звоном колокольчиков и улаживания всевозможных скандалов до основания Теософского общества.

Теософское общество

За два первых года своего существования это была организация с небольшим количеством членов-поклонников. Однако их энтузиазм регулярно подкреплялся. И не столько обоснованием и углублением основных положений теософии самой госпожой Блаватской, сколько письмами-посланиями от Учителей, которые Елена Петровна периодически демонстрировала в качестве подтверждения особой миссии Общества и поддержки Высших сил.

Кроме того, сама идея организации приписывается Им. Из альбома Елены Петровны: «Июль 1875 года. Из Индии получено указание основать философско-религиозное общество и найти для него название, также избрать Олькотта».

Главные идеи теософии были сформулированы почти сразу же: «Движение за улучшение состояния человечества». Общество в то время буквально бурлило новыми идеями и попытками обрести гармонию и духовные прозрения нетрадиционными способами. С одной стороны рос авторитет естественных наук, с другой - подкреплялись давнишние сомнения в истинности христианского учения и традиционной церкви. Обычным поводом для разрыва с официальной церковью стало стремление восстановить истинную веру.

Иисус оказывался не единственным уникальным Спасителем мира, а одним из многих авторитетных духовных Учителей. Он стоял в одном ряду с Буддой, Сократом, Конфуцием, Ману и Лао-Цзы. Идея Великих Учителей, приходящих на землю для выполнения своей особой духовной миссии, стала не так уж необычна для западного сознания. А истинная реальность стала переживаться как нечто, лежащее вне привычных форм религии. Истинную духовность стало возможным отождествить с мистикой или оккультизмом.

И тут самое время появиться труду, в котором эта «нетрадиционность» могла бы обрести теоретическую базу. Это произведение и создала Блаватская. Изумляющая широта познания, грандиозный подбор фактологического материала, изобилие цитат и ссылок, и поражающий воображение объем - все вместе и так произвело огромный фурор, а тут еще Блаватская заявляет, что она не автор, а своего рода передатчик, осуществившая письмо под диктант…

Блаватская обрела популярность, однако ее материальное положение оставалось затруднительным. Вскоре теософы возвестили, что, в свою очередь, направляются к Знаниям. Следовательно, на Восток!

Индия

Теософы были уже немолоды и не располагали практически никаким капиталом. Однако в Индии Блаватская и Олькотт сразу же почувствовали себя как дома. Полковник дошел до того, что по прибытии в Бомбей упал на колени и поцеловал пристань. Разумеется, именно такой настрой требовался для того, чтобы завоевать симпатии местного населения. Английское правительство в свою очередь сразу же приставило к американским гостям комично неуклюжего шпиона. Но в целом дела пошли на лад. Индийцы увидели в Блаватской освободительницу от угнетения ненавистными британцами, а англичане - возможность приобщиться к духовным тайнам Востока и вкусить настоящей экзотики.

Компаньоны вскоре открыли журнал «Теософ», где распространяли идеи равенства и братства всех религий и конфессий, чему очень симпатизировали индусы. А в резиденции под названьем «Воронье гнездо» начались демонстрации для англичан. На цветочной клумбе внезапно появлялись брошки; чашки возникали прямо из воздуха; время от времени начинала играть музыка без видимого источника звука. В англо-индийских кругах такие феномены весьма ценили.

Вскоре открылась известная на весь оккультный мир штаб-квартира Общества в Адъяре. Дела теософии приняли куда больший размах. Но в дальнейшей истории есть один поворотный пункт, который, по сути, и определил некую формулу взаимодействия, которую Блаватская загадочно именовала как свою «связь с Учителями», а последователи теософии приняли за возможность стать такими же избранными приобщенными.

Скандал

«Ужасная ведьма с морщинистым лицом, пронзительным взглядом и уродливым телом...» и «отвратительный на вид француз, похожий на помойный бак, к которому прицепили бороду» стали его причиной. Чета Куломбов, как их описал один из последователей Блаватской, сама не участвовала в управлении Обществом. Но Куломбы были причастны ко многим делам.

1884 год. Блаватская с Олькоттом улаживают неприятности в английском филиале. А из Англии спешит представитель Лондонского Общества психических исследований - на месте изучить теософские феномены в Адьяре.

Мадам Куломб видит в этом стечении обстоятельств очень выгодное для действий время. Сначала она решает предъявить куклу по прозвищу Кристофоло, насаженную на длинный бамбуковый шест, которую Блаватская в полумраке выдавала за явление Учителя. Затем экономка вывалила на головы теософов «мысленно переданные» письма из отверстий в потолке.

Оказалось, что ее супруг сделал раздвижные панели и потайные двери в комнату для демонстраций, чтобы Блаватская могла незаметно входить туда и подменять брошки, блюдца и другие предметы, фигурировавшие в ее материализациях. В одном из компрометирующих писем написано, как Блаватская одурачила некоего генерала. Он остался в убеждении, что разбитое блюдце само собой восстановилось, находясь внутри шкафа, а на самом деле Эмма просто-напросто заменила его целым, убрав осколки через потайную дверь.

Конечно, совет управляющих Адьярской резиденцией вовсю сопротивлялся. Проверить обвинения Куломбов было для них больше, чем просто дело чести. Они тщательно простучали все стенки шкафа, и, к своему несказанному разочарованию, обнаружили потайную двойную панель. Им ничего не оставалось, как на следующий же вечер сжечь компрометирующий шкаф и вступить с Куломбами в переговоры.

Этот скандал стал чрезвычайно широко известен. К этому времени на счету Блаватской подобных разоблачений накопилось немало. Оказалось, что пока теософы, получая написанные золотыми чернилами на зеленой бумаге письма с гималайской мудростью и подписями «Учитель Мория» и «Учитель Кут Хуми», казались абсолютно счастливыми, друг с другом спорили сами Учителя.

Так, учитель Мория, как явствует из его писем новому индийскому другу Блаватской Синнету, выдвигал в лидеры одну персону, а Кут Хуми в своем письме другому сподвижнику Хьюму настаивал на противоположном. Но всегда неизменными оставались указания заботиться и подчиняться Старой Леди.

Вскоре Синнет и Хьюм решили обходиться без посредничества Блаватской при таком эпистолярном контакте с Учителями, о чем втайне и написали Им. Но передать письмо они могли только через мадам. Блаватская удалилась в комнату, якобы поиграть на фортепиано, пока письмо будет передаваться по назначению, но несколько минут спустя из-за двери послышалась отнюдь не музыка: разгневанная, она с криками выбежала из комнаты, прочитав письмо и обнаружив предательство.

Таким мошенничеством ЕПБ совершенно явно профанировала все свои реальные или мнимые сверхъестественные силы, самолично отвечая на письма к учителям и выдавая эти ответы за оккультные послания. Что касается того, самого громкого скандала с Куломбами, его улаживать на месте прибыли Олькотт и мадам. Но через несколько месяцев Блаватская, тяжело больная, принимает решение покинуть свою любимую Индию. Как окажется, навсегда.

Другое измерение

Далее Блаватскую ждала относительно спокойная жизнь в Европе. Здесь она составила главный труд жизни, трактат «Тайная Доктрина», получивший прекрасные отзывы. Все это уже там, где завершающий этап жизни незаметно перетекает в посмертный, а легенда становится совершенно неотделима от реальности.

Но почему бы не посмотреть за эту уникальную женщину с другой, менее сенсационной стороны, - скажут те, кто привык во всем искать середину. Сторонники Блаватской допускают, что некоторые производимые ею феномены действительно были ловкими трюками, и при этом настаивают на том, что большинство ее демонстраций - подлинные оккультные явления, и что четкую грань между ними провести невозможно. Вопрос, видимо, не в том, была ли она шарлатаном. Вопрос в том, прибегает ли она к трюкам, компрометируя свои истинные силы?

Сама Блаватская в поздние годы поразительно великодушно допускала сразу два предположения. Либо что среди ее демонстраций действительно были как истинные, так и фальшивые, и что фальшивые порождала низменная часть ее натуры, а истинные возникали под руководством учителей. Либо что сомнительность некоторых ее трюков была частью некоего общего, недоступного пониманию простых смертных плана. В чем заключается этот план, она не уточняла.

Дело также и в том, что ни сама Блаватская, ни многие увлеченные собственными сверхъестественными способностями так и не пришли к реальному пониманию того, чем на самом деле явилось их «служение во благо человечества». Что делать после того, как измененное состояние не позволяет больше жить старыми ценностями, а новые перестают адекватно восприниматься обществом? К этому ни Блаватская, ни Учителя не давали никаких рекомендаций. Именно потому, что для них этот вопрос, по-видимому, также остался открытым.

Итого

Теософское общество продекларировало:

1. Создание универсального братства людей без различия национальности, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи.
2. Поощрение занятий сравнительной религией, философией и наукой.
3. Изучение необъясненных законов природы и потенциальных сил и способностей человека.

Для этого необходимо было пользоваться «правильными знаниями» и под руководством «правильных учителей». Блаватская открыто и самоотверженно предложила миру себя и свои духовные способности, наверное, даже не подозревая, какое количество людей, следуя за ней, никогда уже не поставят для себя куда более важный, чем «было или не было» вопрос…

Так, 7 сентября 1875 года, день основания теософского Общества, можно считать точкой всеобщего массового смещения западного мира в сторону альтернативных духовных поисков, которые на протяжении последующего XX века не раз будут поглощать здравый смысл отдельной личности, делая ее частью толпы.

Отправить эту страницу другу

Блаватская Елена Петровна (1831- 1891), писательница, создатель теософии.

«Русская дворянка Елена Петровна Блаватская, мужеподобная на вид дама, ярая противница супружеских уз, прожив в США пять лет, в 1877 г. приняла американское гражданство, чтобы приобщить американцев к своим изысканиям в оккультных науках…» Это начало очерка К. Воннегута о Блаватской.

Почитатели обычно называли её Е.Б. А близкие друзья величали Джек.

Блаватская родилась 12 сентября 1831 г. в Екатеринославе (ныне Днепропетровск, Украина).
Мать её - писательница Елена фон Ган, отец - Пётр Алексеевич фон Ган из родовитой немецкой семьи. Родители развелись, мать рано умерла, и Елена в детские годы находилась на попечении бабушки. По воспоминаниям родных, у девочки бывали галлюцинации: «Ей казалось, будто за ней повсюду следят жуткие горящие глаза, но никто, кроме неё, их не видел… Порой на неё нападал смех: она объясняла, что смеётся над проказами каких-то существ, невидимых чужому глазу».

В 16 лет Елена вышла замуж за надворного советника Н. В. Блаватского, втрое старше себя, но супруги расстались сразу после венчания.

Блаватская отправилась за границу на английском торговом судне. И начались её «великие странствия». Говорили, что она совершила три кругосветных путешествия, объездила почти все страны Востока, искала остатки древних культур у подножия египетских пирамид, своими глазами видела таинственные обряды в индуистских храмах, пробиралась в глубь Африки. В итоге Блаватская провозгласила новое учение, где соединились восточная и западная культура, представления брахманизма (древнеиндийская религия), буддизма и средневекового европейского оккультизма. Оно строилось на вере в существование Махатм - Великих душ, Учителей.

Блаватская утверждала, что вступила в контакт с гималайскими Правителями - звёздными пришельцами, членами Белого Братства, сохранившими тайное знание исчезнувшей Атлантиды и до сих пор управляющими историческим процессом. Гималайские мудрецы будто бы передали ей это знание и обязали просветить человечество.

Приехав в 1873 г. в США, Блаватская познакомилась с полковником Генри Олкоттом, ветераном Гражданской войны и известным адвокатом, которого, по его словам, «неудержимо влекло к духам». В 1875 г. они основали Теософское общество со штаб-квартирой в городе Уитоне (штат Иллинойс), где стали издавать труды Блаватской.

Самый известный - «Изида без покрова» - вышел в 1877 г. Из Америки Блаватская и Олкотт отправились в Индию. Последние пять лет жизни Елена Петровна провела в Англии. Её религиозно-мистические сочинения вызывали определённый интерес, в том числе в среде русской интеллигенции. После смерти (писательница скончалась в Лондоне 5 мая 1891 г.) она была кремирована, а пепел развеян возле трёх центров теософского движения: Лондона, Нью-Йорка и Адъяра (близ Мадраса, Индия).