النساء الفلاسفة المشهورات. الفلاسفة القدماء حول دور المرأة في المجتمع اليوناني
تحتل فلسفة المرأة مكانة خاصة في الفلسفة العالمية. لا توجد عملياً أسماء نسائية في قوائم مشاهير الفلاسفة ، لكن مساهمتهم في تطوير العلم كبيرة ومهمة بما يكفي لتخصيص مكانة منفصلة لها.
ملامح فلسفة المرأة
لا يمكن أن تكون فلسفة المرأة مشابهة لفلسفة الرجل. يشكل الاختلاف الجسدي والعقلي بين الجنسين في المرأة نهجًا خاصًا لفهم نفسها ومكانها في العالم وقيم الحياة الرئيسية.
القيم الرئيسية للمرأة
الحاجة الأساسية لكل امرأة هي أن تشعر بالحب والرغبة. يرشدها دورها الجنساني إلى السعي لتكوين أسرة. تتحقق الحاجة إلى القبول داخل الأسرة. رعاية الأسرة والزوج تجعلك تشعر بالحاجة.
تميز معظم النساء ، من بين قيمهن الأساسية:
- حب؛
- الأمومة.
- جمال؛
- صحة؛
- الاستقرار المالي
- الإدراك الذاتي.
وضع الرجال في استطلاع مماثل الرفاه المالي في المقام الأول. هذا الاختلاف يرجع إلى الاختلافات في علم النفس ثنائي الجنس. ومع ذلك، في العالم الحديث، يتم محو الإطار الصارم للأدوار الاجتماعية بسرعة. تسمح التغييرات في السياسة الاجتماعية للمرأة بلعب دورها التقليدي في نفس الوقت ومحاولة دور الرجل ، لتصبح المعيل الرئيسي في الأسرة. أصبحت هذه التغييرات ، التي تؤثر على أساس العلاقات ، الموضوع الرئيسي لفلسفة المرأة الحديثة.
ملامح النظرة الأنثوية للعالم
طوال حياتها ، تؤدي المرأة أدوارًا اجتماعية مختلفة تؤثر على نظرتها للعالم وتشكل شخصيتها. وتشمل هذه:
- بنت؛
- أخت؛
- زوجة؛
- الأم؛
- التلميذ؛
- عامل؛
- صديقة.
بالانتقال من مرحلة تطور إلى أخرى ، تكتسب المرأة خبرة حياتية تؤثر على موقفها من العالم ، وحياتها ، والغرض من حياتها ، وغيرها من القضايا الرئيسية.
منذ فترة طويلة كان دور المرأة في المجتمع ملتزماً سلبيًا ، لا يمكن إلا أن ينعكس هذا في آرائها. على عكس الرجال الذين يزرعون فكرة استكشاف العالم بنشاط وتحويله ليناسب احتياجاتهم ، غالبًا ما تتخذ النساء موقف المتأمل الأخرس. في هذه الحالة ، يتيح لك عدم التدخل في عمليات التغيير في المجتمع النظر بعمق وفهم جوهر الظاهرة. على أساس هذه الملاحظات ، غالبًا ما تولد الأفكار المبتكرة ، والتي بدورها تجعل من الممكن التأثير على المجتمع بأساليب اللاعنف.
المرأة والجمال
خلال تطور الحضارة الإنسانية ، تم تشكيل وتوطيد الصور النمطية عن الجمال باعتباره القيمة والدعوة الرئيسية للإناث. تتغير معايير الجمال تحت تأثير الوضع السياسي والاجتماعي في العالم ، لكن الحاجة إلى المثل الأعلى تظل دون تغيير.
الجمال كسلاح
تتميز الفلسفة المتعلقة بالمرأة بحقيقة أن للرجال والنساء خيارات مختلفة لتنمية الشخصية ولأغراض مختلفة. من سمات الدور الاجتماعي للرجل أن يكون معيلًا وحاميًا. تُمنح المرأة دور وصي الموقد. ينتصر الرجل على العلاقة ويهيمن عليها ، بينما تستسلم المرأة وتحت حمايته.
إذا كان سلاح الرجل هو قوته البدنية وقدرته المالية ومكانته العالية في المجتمع ، فإن سلاح المرأة هو مظهرها. بمساعدة الجمال ، يمكنها تحقيق منصب أعلى ، والحصول على امتيازات مختلفة.
الجمال كقيمة
تستند العلاقات على فكرة وحدة اثنين من الأضداد. الرجل النشط القوي والمرأة السلبية الضعيفة معًا يخلقان اتحادًا متناغمًا. لتكون قادرة على إنشاء اتحاد (في فهم المجتمع الحديث - الأسرة النووية) ، يجب أن تتمتع المرأة بالصفات الضرورية. واحد منهم هو الجمال الجسدي.
مظهر النموذج هو القيمة الأساسية للمرأة من أي عمر وجنسية ووضع اجتماعي. يمكن أن يؤدي فقدان الجمال بسبب حادث أو مرض أو بسبب التغيرات المرتبطة بالعمر في الجسم إلى اللامبالاة والاكتئاب وحتى الانتحار. لذلك ، فإن أحد القضايا الرئيسية في فلسفة المرأة هو مفهوم الجمال ودوره في حياة المرأة.
أسطورة الجمال
يخضع التصور الحديث للجمال لتغييرات كبيرة. ترى الأيقونة النسوية من الموجة الثالثة نعومي وولف ، في عملها الشهير The Beauty Myth ، الجمال على أنه بناء اجتماعي تم إنشاؤه داخل النظام الأبوي. البطريركية أو سلطة الرجال هي سمة من سمات النظام العالمي الذي ينتمي إليه الجنس من الذكوريمنح الإنسان حقوقًا خاصة منذ ولادته. الانتماء إلى الجنس الأنثوي يلزم دور المرؤوس. من واجبات المرأة التابعة أن تكون جميلة.
تتشكل معايير الجمال بطريقة لا يمكن تحقيقها. تم إعلان السمات الطبيعية للمظهر غير مرغوب فيها وضارة. لهم في وقت مختلفكانت أو هي: شعر الجسم ، وشكل الشفاه ، وملمس الشعر ، والوزن ، والطول ، وخصائص الجسم الأخرى.
في محاولة لتحقيق المثل الأعلى ، يجب على المرأة أن تنفق مبالغ ضخمة من المال ، وتقييد نفسها في الطعام ، وتسبب أضرارًا جسيمة للصحة. نظرًا لأنه لا يمكن تغيير العديد من السمات الفطرية لعلم وظائف الأعضاء ، فإن المثل الأعلى للجمال لا يزال بعيد المنال. هذا يجعل المرأة تعاني وتشعر بالنقص. تنص أسطورة الجمال على أنه لا يمكن للمرأة أن تصبح سعيدة إلا عندما تتخلى عن السعي وراء نموذج مفروض وتدرك أن قيمتها لا تحددها البيانات الخارجية فقط.
فلاسفة مشهورات
على الرغم من الحظر المفروض على التعليم ، لا يوجد نقص في الفلاسفة من الإناث. حتى في العصور القديمة ، كان هناك مفكرون مشهورون يحترمهم معاصروهم. قائمة مؤسسي فلسفة المرأة تشمل:
- حنا أرندت. يهودية أجبرت على الفرار من فرنسا ولجأت إلى أمريكا. كتب عدة أعمال عن الهيكل السياسي. اعتبرت في كتبها ملامح الاستبداد كشكل من أشكال السلطة ورغبة الناس في الشمولية.
- فيليب فوت. منخرط في البحث الأخلاقي. درست في أكسفورد وعملت مع العديد من الفلاسفة المعاصرين. يعتبر مقالها "الفضيلة والرذيلة" من الكلاسيكيات في الفلسفة الحديثة.
- إليزابيث أنسكومب. وقد بحثت في العديد من المجالات ، بما في ذلك الأخلاق والمنطق واللغويات وعلم الأخلاق. اشتهرت من خلال سلسلة المقالات "العالمية" ، التي تبحث في الأسس الأخلاقية التي تحدد نوايا وأفعال الشخص. أدخل مصطلح "العواقبية" في الخطاب الفلسفي.
- ماري ولستونكرافت. كاتب وفيلسوف إنجليزي. دعت إلى حرية وصول المرأة إلى التعليم ، والتي يمكن اعتبارها من مؤسسي الفلسفة النسوية. بالإضافة إلى الأدب السياسي والاجتماعي ، كتبت كتبًا خيالية ، من بينها كتب أطفال. كما أصبحت ابنتها كاتبة ، وهي مؤلفة رواية "فرانكشتاين".
- هيباتيا الإسكندرية. ابنة فلسفة ثيون ، من أتباع آراء أفلاطون وأرسطو. كانت شخصية سياسية مؤثرة في عصرها وفيلسوفة مشهورة. درست الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك ، وبعد وفاة والدها أدارت مدرسته. لقد قدمت مساهمة كبيرة في تطوير المدرسة.
- آنا دوفورمينتل. استكشف الفيلسوف الفرنسي فلسفة المخاطرة. كتبت 30 كتابًا ، واشتهرت بعملها في الدفاع عن المخاطر. في ذلك ، يعتبر الكاتب المخاطرة دافعًا ضروريًا للتنمية.
- هارييت تايلور ميل. مؤسسة الحركة النسائية البريطانية. بعد وفاة زوجها الأول ، تزوجت من الفيلسوف جون ميل الذي يشابهها في التفكير ، ودرست معه الدور الاجتماعي للمرأة في المجتمع. على أساس مقالتها ، كتبت ميل عملها حول إخضاع المرأة ، والذي أصبح من أوائل الكتب التي نُشرت رسميًا عن النسوية.
- كاثرين غينيس. محاضرة في جامعة بنسلفانيا ، تبحث في إفريقيا وملامح الحركة النسوية "السوداء". أسس كلية الفلاسفة من النساء السود. انتقدت أفكار بوفوار النسوية لعدم شمولها بما فيه الكفاية. وفقًا لموسوعة جينيس ، بالإضافة إلى النظام الأبوي ، لا تزال مشكلة المرأة السوداء هي العنصرية ويجب أخذ ذلك في الاعتبار.
- سيمون دي بوفوار. أحد مؤسسي الحركة النسوية "البيضاء". وهو مؤلف لعدة عشرات من الكتب ، وأشهرها هو The Second Sex. يفحص الكاتب فيه دور المرأة في العالم الحديث ، وخصائص العلاقات مع الرجل ، والأمومة ، والجوانب الأساسية الأخرى للحياة. جنبا إلى جنب مع جان بول سارتر ، طورت ونشرت الوجودية الفرنسية. أصبح قولها الشهير "النساء لا يولدن ، تصنع النساء" أحد أكثر الاقتباسات الأدبية استخدامًا.
- كارول جيليجان. اعتبر معايير الأخلاق والأخلاق منتقدا عالمية المفاهيم. أسست مدرسة لأخلاقيات الرعاية وكتبت عدة كتب عن نفسية المرأة.
مع تطور التكنولوجيا الحديثة ، ازدادت بشكل كبير فرصة المرأة لتلقي التعليم والمشاركة في الخطاب العام والعلمي. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأنه في المستقبل سيكون هناك فلاسفة أكثر شهرة ، وستصبح مساهمتهن في تطوير الفلسفة أكثر أهمية.
مقدمة
جوليا كريستيفا
سيمون دي بوفوار
حنا أرندت
كاثرين سيينا
سيمون ويل
شيلي ماري وستونكرافت
جوديث بتلر
كاثرين دي سيينا
أولمبيا دي جوج
كريستينا بيزا
طلب
الفلاسفة النساء.
قال القدماء أن الرجل يمكن أن يفكر في اللانهاية ، ويمكن للمرأة أن تعطي معنى لها. مثل هذا القول له معنى أكثر تنوعًا: على سبيل المثال ، لا يمكن للرجل أن يلد أطفالًا ، لكن يمكنه أن يواسي نفسه بمفارقات زينون. على أساس هذا البيان ، انتشرت الفكرة عبر التاريخ (على الأقل حتى القرن العشرين) ظهرت على الأرض شاعرات وكتاب رائعون ، وولدت عالمات بارزات ، لكن لم يكن هناك فلاسفة ولا نساء رياضيات.
أدى هذا الموقف المشوه تجاه النساء إلى حقيقة أنه كان يُعتقد لفترة طويلة أنهن غير قادرين على الرسم ، واعتبرت روزالبا كاريرا (روزالبا كاريرا) وأرطماسيا جنتيليسكي (Artemisia Gentileschi) استثناءات. من المفهوم أنه طالما أن الرسم يعني الرسم على الجص في الكنائس ، فقد كان من الفاحش أن تتسلق النساء السقالات في التنانير ، وكذلك إدارة ورشة عمل مع ثلاثين متدربًا. ولكن بمجرد أن بدأت الرسم على الحامل في التطور ، ظهرت فنانات.
وقيل نفس الشيء عن اليهود الذين حققوا نجاحات في كثير من مجالات الفن ولكن ليس في الرسم. حتى جاء شاغال. كان الفن اليهودي مشهورًا بالفعل في العديد من المخطوطات القديمة. كانت المشكلة أنه في الوقت الذي كان الفن التشكيلي في يد الكنيسة ، كان اليهود بالكاد يطمحون إلى رسم صور والدة الإله والصلبان. أن تندهش من هذا الأمر أشبه بالدهشة لأنه لم يصبح البابا أي يهودي واحد. تذكر سجلات جامعة بولونيا معلمات مثل بيتيسيا غوزاديني ونوفيلا داندريا ، وهي جميلة جدًا لدرجة أنها اضطرت إلى إلقاء محاضرة بالحجاب حتى لا تحرج الطلاب. لكن لا أحد ولا الآخر يدرس الفلسفة. في الكتب المدرسية عن تاريخ الفلسفة ، لا نلتقي أيضًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بأعمالنا الموسيقية وليس أعمالنا المرئية ، لأنه ليس من المناسب مخاطبة الإله من خلال الصور. . كان على إلويسا (إلويسا) اللامعة والمؤسفة - وهي تلميذة من أبيلارد (أبيلاردو) - أن تكتفي بمصير رئيسة الدير.
مشكلة الدير ، التي كتبت عنها الفيلسوفة ماريا تيريزا فوماغالي على نطاق واسع في يومنا هذا ، لا ينبغي الاستخفاف بها. في مجتمع العصور الوسطى ، لم يكن رؤساء الأديرة معلمين روحيين لراهباتهم ، ومنظمين موهوبين وسياسيين اعتنىوا بديرهم فحسب ، بل كانوا أيضًا ممثلين لامعين للمجتمع الفكري في ذلك الوقت. يجب أن يذكر أي كتاب فلسفي جيد أسماء النساء المتصوفات العظماء مثل كاتارينا دا سيينا ، ناهيك عن هيلدغارد فون بينغن ، التي تذهلنا حتى اليوم بأفكارها الميتافيزيقية ورؤيتها اللانهائية.
التأكيد على أن التصوف ليس فلسفة لا يمكن اعتباره شرعيًا ، لأنه في تاريخ الفلسفة يتم إيلاء اهتمام كبير لمتصوفة مثل سوسو ، وتولر ، ومايستر إيكهارت. والقول إن تصوف النساء يهتم بالجسم أكثر من الأفكار المجردة هو بمثابة قول إن الإشارات إلى Merleau-Ponty ، على سبيل المثال ، يجب أن تختفي من كتب الفلسفة.
لطالما وضع النسويون على قاعدة التمثال بطلتهم هيباتيا الإسكندرية (هيباتيا) ، التي درست الفلسفة الأفلاطونية والرياضيات في القرن الخامس. أصبحت هيباتيا رمزًا حقيقيًا لفلسفة المرأة ، على الرغم من أن ذكريات أعمالها بقيت فقط. تم تدميرهم جميعًا ، كما كانت هيباتيا نفسها ، التي ماتت على أيدي المسيحيين الغاضبين ، الذين كان مصدر إلهامهم ، وفقًا للمؤرخ ، هو سيريل الإسكندرية (Cirilo de Alejandria) ، الذي أطلق عليه فيما بعد قديسة ، على الرغم من أنه ليس من أجل هذا الفعل بالطبع. لكن هل كانت هيباتيا هي الوحيدة؟
وفي الآونة الأخيرة ، تم نشر كتاب صغير بعنوان "تاريخ النساء الفلسفات" في فرنسا. مؤلف هذا الكتاب هو جيل ميناج ، الذي عاش في القرن السابع عشر وكان سلف ماركيز دي سيفيني ومدام دي لافاييت. نُشر كتابه الأول عام 1690 تحت عنوان "Mulierum philosopharum historyia". لذلك لم تكن هيباتيا هي الوحيدة ، وعلى الرغم من الاهتمام الأكبر بالعصر الكلاسيكي في كتاب ميناج ، فإننا نتعرف منه على فلاسفة مثل: ديوتيما (ديوتيما) من "عيد" أفلاطون ، أريتا كيرينيسكايا (أريتا) ، نيكاريت (نيكاريت) من المدرسة الميجارية ، الفيلسوف الساخر هيباركيا ، أحد أتباع الفلسفة الأرسطية لثيودورا ، أحد أتباع أبيقوريس ليونتيون وفيثاغورس - ثيمستوكليا. بالنظر إلى المخطوطات القديمة وأعمال آباء الكنيسة ، تمكن ميناج من العثور على مراجع لـ 65 اسمًا من النساء الفلاسفة ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن مفهومه للفلسفة كان واسعًا جدًا.
بالنظر إلى أنه في المجتمع اليوناني لم يتم منح المرأة مكانًا إلا خلف الأبواب المغلقة في المنزل ، فإن الفلاسفة لم يفضلوا الفتيات الجميلات بقدر ما يفضلن الشباب الجميلين ، ومن أجل أن يكون لها تأثير معين في المجتمع ، كان على المرأة أن تكون مومسًا ، يصبح الأمر كذلك. أوضح ما هي الجهود التي بذلت من قبل المفكرين في ذلك الوقت ليستمعوا. من ناحية أخرى ، يتم تذكر أسباسيا أكثر فأكثر على وجه التحديد على أنها هيتيرا ، متناسية أنها كانت خطبة وفيلسوفة رائعة ، والتي - يكتب لنا بلوتاركو - أحب سقراط نفسه الاستماع إليها.
تصفحت الموسوعات الفلسفية الثلاث المتاحة اليوم ، ولم أجد أي ذكر لفيلسوفة واحدة هناك ، باستثناء هيباتيا. وليس الأمر أنه في تاريخنا بأكمله لم تكن هناك نساء يفكرن في الوجود والكون. إنه فقط أن الفلاسفة الذكور فضلوا نسيانهم ، ربما قبل أن ينسبوا لأنفسهم كل أبحاثهم الفلسفية.
كاترينا دا سيينا
الاسم الحقيقي كاثرين بنينكاسا (بنينكاسا). ولد في عائلة صباغ Sienese. تأثرت بالفعل في طفولتها بالبيئة الدومينيكية. تتميز حياتها كلها بالتدين العميق. في عام 1363 دخلت رهبنة راهبات القديس تائب. Dominika ”، ومنذ تلك اللحظة كرست نفسها بالكامل لخدمة المرضى والرحمة. في وقت قريب جدًا ، اشتهرت كاثرين بأسلوب حياتها الزهد ، وتحولت إليها آمال العديد من أولئك الذين يأملون في تجديد الكنيسة ونقل البابوية من أفينيون إلى روما. حتى في شبابها المبكر ، كانت كاترين تتميز بالتصوف. حوالي عام 1370 ، بعد إحدى الرؤى الصوفية ، قررت النضال من أجل السلام بين الناس وإصلاح الكنيسة. تسافر باستمرار إلى مدن إيطاليا (بيزا ، لوكا ، إلخ) ، ثم تذهب إلى أفينيون بنية التوفيق بين فلورنسا والبابا. هنا ، بعد أن لم تصل إلى هدف الرحلة ، تسعى مع ذلك إلى عودة العرش البابوي إلى إيطاليا (1377). من تراثها ، يُعرف "الحوار حول العناية الإلهية" (" Dialogo della divina Provvidenza"، 1378) ، التي أملتها في حالة من النشوة الصوفية لطلابها ، بالإضافة إلى المراسلات المكثفة (381 حرفًا) ، وكان من بين المرسل إليهم شخصيات سياسية ودينية ، ومؤمنون عاديون. توفيت في روما عام 1380. أعلن البابا بيوس الثاني قداستها عام 1461.
يعكس نثر كاثرين ، التي كانت أمية لفترة طويلة ، تنوع شخصيتها وإيمانها الصادق الذي لا يتزعزع بمُثُلها. تتشابك رؤيتها للعالم مع التصوف ، والرغبة في الابتعاد عن العالم من أجل العيش في وحدة مع المسيح (اعتبرت نفسها مخطوبة له ولم تكن ترتدي سوى خاتم زواج مرئي في يدها) ، وقدرات عملية تساعدها على أداء محدد و أفعال عقلانية. تتضح هاتان الميزتان بشكل خاص في الرسائل ، على الرغم من أنهما لا يتم دمجهما دائمًا بشكل متناغم. ومع ذلك ، عادةً ما يتم موازنة النغمة العاطفية والحماس الغامض بالرغبة في اتخاذ إجراء ملموس وتحقيق هدف محدد. بالكاد يمكن تسمية أسلوب كاثرين بالأدب ؛ فهو يعتمد على صور مستعارة من نصوص توراتية أو من الثقافة الشعبية.
ASPASIA.
قام بريكليس (495-429 قبل الميلاد) - الزعيم طويل الأمد لأثينا في ذروة هيلاس - بالكثير من أجل رفع مستوى العاصمة اليونانية. " لقد نصبنا لأنفسنا نصب تذكارية عظيمة تشهد على قوتنا ، وسوف نثير الإعجاب في الأجيال القادمة ، ونحن نشعر بالإثارة.
هو الآن في المعاصرين"، هو قال. تمكن بريكليس من تحويل أثينا إلى المركز الاقتصادي والسياسي والثقافي والديني لكل اليونان. قال عنه المعاصرون إنه كان خطيبًا وفيلسوفًا وفنانًا وسياسيًا ومحاربًا - رجل جسد "العصر الذهبي" للدولة الأثينية.استمر النشاط الاجتماعي والسياسي النشط لبريكليس على خلفية مشاكله. حياة عائليةعلى الرغم من أنه اتبع بصرامة قوانين غشاء البكارة ، على غرار النموذج الأثيني. وفقًا لهذه القوانين ، كانت الزوجات الأثينيات يعملن بشكل أساسي في الأعمال المنزلية والأطفال. كانت الاهتمامات العامة والفكرية والفنية غريبة عنهم - لم يشاركوا في أي أحداث وأعياد مذهلة ، كانوا فقط خدمًا لأزواجهن ولديهم نظرة روحية محدودة. يجب أن تكون فضيلة هؤلاء النساء غير واضحة قدر الإمكان.
بطبيعة الحال ، لم تجتذب هؤلاء النساء الرجال كثيرًا ، وقد انجذبن إلى hetaerae - محاورون مثيرون للاهتمام ومتعلمون ببراعة ، والذين ، كقاعدة عامة ، جاءوا إلى أثينا من مدن أخرى وحتى من البلدان.
عامل بريكليس زوجته مثل الأثينيين الآخرين: لم يكن لديه الكثير من التعاطف معها ، أو ، ببساطة ، كان غير مبال ، على الرغم من حقيقة أنهم تمكنوا من إنجاب ولدين. وفجأة تغير كل شيء - جاءت إليه الحب الحقيقي. طلق بريكليس زوجته بشكل حاسم وبدون ندم كبير ، خاصة وأن الطلاق كان سهلاً للغاية في أثينا في ذلك الوقت. تم نقل الزوجة المطلقة "بموافقتها" إلى أخرى دون صعوبة كبيرة. بعد أداء طقوس الطلاق هذه ، تزوج بريكليس من امرأة أجنبية ، أسباسيا ، كان لديه "حنان كبير".
تتضمن القائمة شخصيات غير مميتة ومفاهيم مجردة. قد لا يشمل الأشخاص المذكورين بالفعل في المقالة الأساطير اليونانية القديمة ، والمجموعات التالية من الآلهة والمخلوقات: Bassarids Bacchae Winds Harpies ... ... ويكيبيديا
هذه المادة مقترحة للحذف. يمكن العثور على شرح للأسباب والمناقشة المقابلة في صفحة ويكيبيديا: سيتم حذفه / 26 أكتوبر 2012. حتى تكتمل عملية المناقشة ، يمكن أن تكون المقالة ... ويكيبيديا
عربة مع مظلة في فريق من أربعة خيول من جيش الطين ... ويكيبيديا
تحتوي هذه المقالة على ترجمة غير مكتملة من لغة أجنبية. يمكنك مساعدة المشروع بترجمته حتى النهاية. إذا كنت تعرف اللغة التي كُتب بها الجزء ، فيرجى تحديده في هذا النموذج. مسلسل تلفزيوني "... ويكيبيديا
هذه المقالة يجب أن تكون wikified. يرجى تنسيقه وفقًا لقواعد تنسيق المقالات ... ويكيبيديا
هذه قائمة خدمات من ... ويكيبيديا
I Medicine Medicine هو نظام للمعرفة والممارسة العلمية يهدف إلى تعزيز الصحة والحفاظ عليها وإطالة عمر الناس والوقاية من الأمراض البشرية وعلاجها. لإنجاز هذه المهام ، يدرس M. الموسوعة الطبية
الولايات المتحدة الأمريكية الولايات المتحدة الأمريكية ، ولاية في الشمال. أمريكا. الاسم يشمل: geogr. مصطلح الدول (من اللغة الإنجليزية ، الدولة) ، كما هو الحال في عدد من البلدان تسمى الوحدات الإقليمية ذاتية الحكم ؛ تعريف متصل ، أي مدرج في الاتحاد ، ... ... موسوعة جغرافية
مقدمة
جوليا كريستيفا
سيمون دي بوفوار
حنا أرندت
كاثرين سيينا
سيمون ويل
شيلي ماري وستونكرافت
جوديث بتلر
كاثرين دي سيينا
أولمبيا دي جوج
كريستينا بيزا
طلب
الفلاسفة النساء.
قال القدماء أن الرجل يمكن أن يفكر في اللانهاية ، ويمكن للمرأة أن تعطي معنى لها. مثل هذا القول له معنى أكثر تنوعًا: على سبيل المثال ، لا يمكن للرجل أن يلد أطفالًا ، لكن يمكنه أن يواسي نفسه بمفارقات زينون. على أساس هذا البيان ، انتشرت الفكرة عبر التاريخ (على الأقل حتى القرن العشرين) ظهرت على الأرض شاعرات وكتاب رائعون ، وولدت عالمات بارزات ، لكن لم يكن هناك فلاسفة ولا نساء رياضيات.
أدى هذا الموقف المشوه تجاه النساء إلى حقيقة أنه كان يُعتقد لفترة طويلة أنهن غير قادرين على الرسم ، واعتبرت روزالبا كاريرا (روزالبا كاريرا) وأرطماسيا جنتيليسكي (Artemisia Gentileschi) استثناءات. من المفهوم أنه طالما أن الرسم يعني الرسم على الجص في الكنائس ، فقد كان من الفاحش أن تتسلق النساء السقالات في التنانير ، وكذلك إدارة ورشة عمل مع ثلاثين متدربًا. ولكن بمجرد أن بدأت الرسم على الحامل في التطور ، ظهرت فنانات.
وقيل نفس الشيء عن اليهود الذين حققوا نجاحات في كثير من مجالات الفن ولكن ليس في الرسم. حتى جاء شاغال. كان الفن اليهودي مشهورًا بالفعل في العديد من المخطوطات القديمة. كانت المشكلة أنه في الوقت الذي كان الفن التشكيلي في يد الكنيسة ، كان اليهود بالكاد يطمحون إلى رسم صور والدة الإله والصلبان. أن تندهش من هذا الأمر أشبه بالدهشة لأنه لم يصبح البابا أي يهودي واحد. تذكر سجلات جامعة بولونيا معلمات مثل بيتيسيا غوزاديني ونوفيلا داندريا ، وهي جميلة جدًا لدرجة أنها اضطرت إلى إلقاء محاضرة بالحجاب حتى لا تحرج الطلاب. لكن لا أحد ولا الآخر يدرس الفلسفة. في الكتب المدرسية عن تاريخ الفلسفة ، لا نلتقي أيضًا ، أولاً وقبل كل شيء ، بأعمالنا الموسيقية وليس أعمالنا المرئية ، لأنه ليس من المناسب مخاطبة الإله من خلال الصور. . كان على إلويسا (إلويسا) اللامعة والمؤسفة - وهي تلميذة من أبيلارد (أبيلاردو) - أن تكتفي بمصير رئيسة الدير.
مشكلة الدير ، التي كتبت عنها الفيلسوفة ماريا تيريزا فوماغالي على نطاق واسع في يومنا هذا ، لا ينبغي الاستخفاف بها. في مجتمع العصور الوسطى ، لم يكن رؤساء الأديرة معلمين روحيين لراهباتهم ، ومنظمين موهوبين وسياسيين اعتنىوا بديرهم فحسب ، بل كانوا أيضًا ممثلين لامعين للمجتمع الفكري في ذلك الوقت. يجب أن يذكر أي كتاب فلسفي جيد أسماء النساء المتصوفات العظماء مثل كاتارينا دا سيينا ، ناهيك عن هيلدغارد فون بينغن ، التي تذهلنا حتى اليوم بأفكارها الميتافيزيقية ورؤيتها اللانهائية.
التأكيد على أن التصوف ليس فلسفة لا يمكن اعتباره شرعيًا ، لأنه في تاريخ الفلسفة يتم إيلاء اهتمام كبير لمتصوفة مثل سوسو ، وتولر ، ومايستر إيكهارت. والقول إن تصوف النساء يهتم بالجسم أكثر من الأفكار المجردة هو بمثابة قول إن الإشارات إلى Merleau-Ponty ، على سبيل المثال ، يجب أن تختفي من كتب الفلسفة.
لطالما وضع النسويون على قاعدة التمثال بطلتهم هيباتيا الإسكندرية (هيباتيا) ، التي درست الفلسفة الأفلاطونية والرياضيات في القرن الخامس. أصبحت هيباتيا رمزًا حقيقيًا لفلسفة المرأة ، على الرغم من أن ذكريات أعمالها بقيت فقط. تم تدميرهم جميعًا ، كما كانت هيباتيا نفسها ، التي ماتت على أيدي المسيحيين الغاضبين ، الذين كان مصدر إلهامهم ، وفقًا للمؤرخ ، هو سيريل الإسكندرية (Cirilo de Alejandria) ، الذي أطلق عليه فيما بعد قديسة ، على الرغم من أنه ليس من أجل هذا الفعل بالطبع. لكن هل كانت هيباتيا هي الوحيدة؟
وفي الآونة الأخيرة ، تم نشر كتاب صغير بعنوان "تاريخ النساء الفلسفات" في فرنسا. مؤلف هذا الكتاب هو جيل ميناج ، الذي عاش في القرن السابع عشر وكان سلف ماركيز دي سيفيني ومدام دي لافاييت. نُشر كتابه الأول عام 1690 تحت عنوان "Mulierum philosopharum historyia". لذلك لم تكن هيباتيا هي الوحيدة ، وعلى الرغم من الاهتمام الأكبر بالعصر الكلاسيكي في كتاب ميناج ، فإننا نتعرف منه على فلاسفة مثل: ديوتيما (ديوتيما) من "عيد" أفلاطون ، أريتا كيرينيسكايا (أريتا) ، نيكاريت (نيكاريت) من المدرسة الميجارية ، الفيلسوف الساخر هيباركيا ، أحد أتباع الفلسفة الأرسطية لثيودورا ، أحد أتباع أبيقوريس ليونتيون وفيثاغورس - ثيمستوكليا. بالنظر إلى المخطوطات القديمة وأعمال آباء الكنيسة ، تمكن ميناج من العثور على مراجع لـ 65 اسمًا من النساء الفلاسفة ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن مفهومه للفلسفة كان واسعًا جدًا.
بالنظر إلى أنه في المجتمع اليوناني لم يتم منح المرأة مكانًا إلا خلف الأبواب المغلقة في المنزل ، فإن الفلاسفة لم يفضلوا الفتيات الجميلات بقدر ما يفضلن الشباب الجميلين ، ومن أجل أن يكون لها تأثير معين في المجتمع ، كان على المرأة أن تكون مومسًا ، يصبح الأمر كذلك. أوضح ما هي الجهود التي بذلت من قبل المفكرين في ذلك الوقت ليستمعوا. من ناحية أخرى ، يتم تذكر أسباسيا أكثر فأكثر على وجه التحديد على أنها هيتيرا ، متناسية أنها كانت خطبة وفيلسوفة رائعة ، والتي - يكتب لنا بلوتاركو - أحب سقراط نفسه الاستماع إليها.
تصفحت الموسوعات الفلسفية الثلاث المتاحة اليوم ، ولم أجد أي ذكر لفيلسوفة واحدة هناك ، باستثناء هيباتيا. وليس الأمر أنه في تاريخنا بأكمله لم تكن هناك نساء يفكرن في الوجود والكون. إنه فقط أن الفلاسفة الذكور فضلوا نسيانهم ، ربما قبل أن ينسبوا لأنفسهم كل أبحاثهم الفلسفية.
كاترينا دا سيينا - كاترينا من سينا
الاسم الحقيقي كاثرين بنينكاسا (بنينكاسا). ولد في عائلة صباغ Sienese. تأثرت بالفعل في طفولتها بالبيئة الدومينيكية. تتميز حياتها كلها بالتدين العميق. في عام 1363 دخلت رهبنة راهبات القديس تائب. Dominika ”، ومنذ تلك اللحظة كرست نفسها بالكامل لخدمة المرضى والرحمة. في وقت قريب جدًا ، اشتهرت كاثرين بأسلوب حياتها الزهد ، وتحولت إليها آمال العديد من أولئك الذين يأملون في تجديد الكنيسة ونقل البابوية من أفينيون إلى روما. حتى في شبابها المبكر ، كانت كاترين تتميز بالتصوف. حوالي عام 1370 ، بعد إحدى الرؤى الصوفية ، قررت النضال من أجل السلام بين الناس وإصلاح الكنيسة. تسافر باستمرار إلى مدن إيطاليا (بيزا ، لوكا ، إلخ) ، ثم تذهب إلى أفينيون بنية التوفيق بين فلورنسا والبابا. هنا ، بعد أن لم تصل إلى هدف الرحلة ، تسعى مع ذلك إلى عودة العرش البابوي إلى إيطاليا (1377). من تراثها ، يُعرف "الحوار حول العناية الإلهية" (" Dialogo della divina Provvidenza"، 1378) ، التي أملتها في حالة من النشوة الصوفية لطلابها ، بالإضافة إلى المراسلات المكثفة (381 حرفًا) ، وكان من بين المرسل إليهم شخصيات سياسية ودينية ، ومؤمنون عاديون. توفيت في روما عام 1380. أعلن البابا بيوس الثاني قداستها عام 1461.
يعكس نثر كاثرين ، التي كانت أمية لفترة طويلة ، تنوع شخصيتها وإيمانها الصادق الذي لا يتزعزع بمُثُلها. تتشابك رؤيتها للعالم مع التصوف ، والرغبة في الابتعاد عن العالم من أجل العيش في وحدة مع المسيح (اعتبرت نفسها مخطوبة له ولم تكن ترتدي سوى خاتم زواج مرئي في يدها) ، وقدرات عملية تساعدها على أداء محدد و أفعال عقلانية. تتضح هاتان الميزتان بشكل خاص في الرسائل ، على الرغم من أنهما لا يتم دمجهما دائمًا بشكل متناغم. ومع ذلك ، عادةً ما يتم موازنة النغمة العاطفية والحماس الغامض بالرغبة في اتخاذ إجراء ملموس وتحقيق هدف محدد. بالكاد يمكن تسمية أسلوب كاثرين بالأدب ؛ فهو يعتمد على صور مستعارة من نصوص توراتية أو من الثقافة الشعبية.
قام بريكليس (495-429 قبل الميلاد) - الزعيم طويل الأمد لأثينا في ذروة هيلاس - بالكثير من أجل رفع مستوى العاصمة اليونانية. " لقد نصبنا لأنفسنا نصب تذكارية عظيمة تشهد على قوتنا ، وسوف نثير الإعجاب في الأجيال القادمة ، ونحن نشعر بالإثارة.
هو الآن في المعاصرين"، هو قال. تمكن بريكليس من تحويل أثينا إلى المركز الاقتصادي والسياسي والثقافي والديني لكل اليونان. قال عنه المعاصرون إنه كان خطيبًا وفيلسوفًا وفنانًا وسياسيًا ومحاربًا - رجل جسد "العصر الذهبي" للدولة الأثينية.
استمر النشاط الاجتماعي والسياسي النشط لبريكليس على خلفية اضطراب حياته الأسرية ، على الرغم من أنه اتبع بصرامة قوانين غشاء البكارة ، متبعًا النموذج الأثيني. وفقًا لهذه القوانين ، كانت الزوجات الأثينيات يعملن بشكل أساسي في الأعمال المنزلية والأطفال. كانت الاهتمامات العامة والفكرية والفنية غريبة عنهم - لم يشاركوا في أي أحداث وأعياد مذهلة ، كانوا فقط خدمًا لأزواجهن ولديهم نظرة روحية محدودة. يجب أن تكون فضيلة هؤلاء النساء غير واضحة قدر الإمكان.
بطبيعة الحال ، لم تجتذب هؤلاء النساء الرجال كثيرًا ، وقد انجذبن إلى hetaerae - محاورون مثيرون للاهتمام ومتعلمون ببراعة ، والذين ، كقاعدة عامة ، جاءوا إلى أثينا من مدن أخرى وحتى من البلدان.
عامل بريكليس زوجته مثل الأثينيين الآخرين: لم يكن لديه الكثير من التعاطف معها ، أو ، ببساطة ، كان غير مبال ، على الرغم من حقيقة أنهم تمكنوا من إنجاب ولدين. وفجأة تغير كل شيء - جاءه الحب الحقيقي. طلق بريكليس زوجته بشكل حاسم وبدون ندم كبير ، خاصة وأن الطلاق كان سهلاً للغاية في أثينا في ذلك الوقت. تم نقل الزوجة المطلقة "بموافقتها" إلى أخرى دون صعوبة كبيرة. بعد أداء طقوس الطلاق هذه ، تزوج بريكليس من امرأة أجنبية ، أسباسيا ، كان لديه "حنان كبير".
كان هذا الاتحاد مميزًا إلى حد ما. لم يكن الأمر يتعلق بأثيني عادي ، ولكن أول مواطن في أثينا ، زعيمهم ومصدر إلهامهم ، زعيم الديمقراطية الأثينية ، الذي كان اليونانيون متساوين في أفعالهم. في هذا الصدد ، جذب فعل بريكليس انتباهًا عامًا ، وتسبب في الكثير من الحديث في المجتمع الأثيني ، وجلب بريكليس عددًا من الحزن والشتائم غير المستحقة.
عندما ظهرت أسباسيا في عاصمة اليونان ، من المستحيل الجزم بذلك. يمكن للمرء أن يفترض فقط أن هذا حدث في السنة الحادية والعشرين من حياتها. هنا وجدت العديد من العادات المتناقضة والمتخلفة وبدأت على الفور في صراع حاسم ضدهم. يتعلق هذا بشكل أساسي بقضية المرأة - مشكلة تحرر المرأة. كما ذكرنا سابقًا ، وفقًا للعادات الأثينية القديمة ، لم تُترك سوى الأعمال المنزلية وتربية الأطفال لنصيب المرأة ، وكان مطلوبًا منها الطاعة والإخلاص والتواضع. لقد حُرمت من الحقوق السياسية ولم تستطع حتى اختيار الزوج بنفسها. كانت الزيجات من أجل الحب استثناءً نادرًا.
تم تحديد مصير الفتاة من قبل والديها. في سن الخامسة عشرة ، كانت عادة متزوجة من رجل يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، وفي عشية الزفاف ، كان عليها إحضار دمية كهدية للإلهة أرتميس. تم الطلاق بناءً على طلب الزوج الأول ، بينما ظل الأطفال معه. إذا أرادت امرأة فسخ الزواج ، ففي هذه الحالة تتدخل الدولة نفسها ، مما حال دون ذلك بكل الوسائل.
عارضت أسباسيا كل هذه العادات بحزم ، وبدأت في الانخراط في أنشطة تعليمية مكثفة ، ونشر المعرفة ، واتبعت وجهات نظر جديدة أكثر تقدمية حول الحياة ، ودور المرأة في المجتمع. لاقت محاضراتها ومحاضراتها رواجًا كبيرًا وكان لها صدى كبير. سعى العديد من الأثينيين إلى الحصول عليها. بمعرفتها ، أذهلت الحكماء والفلاسفة. كان سقراط الشهير نفسه يحسدها على قدرتها على الجدال والاستماع إليها بسرور. كان أول من أعلن عن نفسه تلميذاً لهذه المرأة الجميلة والرائعة ، التي لم يسبق لها مثيل في فن الحب والمحادثة. إذا حكمنا من خلال القصص ، فقد تميزت خطاباتها في دائرة الأصدقاء بالتصوير والروحانية العالية.
عندما سُئل سقراط عن أفضل السبل لتربية زوجة صالحة ، أجاب دائمًا: "كل هذا سيتم شرحه بشكل أفضل من قبل أسباسيا." يتضح موقف سقراط تجاه أسباسيا من خلال نقش بارز من البرونز من بومبي ، حيث تم تصويرها بجانب هذا الفيلسوف ، وهو ، مثل الطالب ، يستمع إليها. تتجلى حقيقة أنها تتحدث عن الحب من خلال وقوف إيروس في الخلفية ، والذي يكتب شيئًا ما. شعرها المموج مغطى بغطاء. تتكرر هذه الفكرة على الأحجار الكريمة مع صورة نسائية محفوظة في الفاتيكان. يوجد في أسفل الصورة نقش "أسباسيا".
فوجئ سقراط بمظهرها الجميل ، وأكثر من ذلك بعالمها الروحي الغني ، لدرجة أنه قرر تقديمها إلى المواطن الأول في ولاية أثينا ، بريكليس. اتضح أنه من الصعب جدًا تنفيذ هذه الفكرة ، خاصة وأن Aspasia كان يُطلق عليه اسم مغاير ، والتزم بريكليس بآراء محافظة بشأن قضية المرأة. لقد اعتاد بالفعل على الشعور بالوحدة ، وكان حريصًا للغاية في اختيار الأصدقاء ، ونادراً ما التقى بأشخاص جدد. لكن سقراط كان مثابرًا ، مؤكدًا أنه إذا قبل اقتراحه ، فلن يندم عليه ، لأن أذكى اليونانيين يعتبرون أنه من الضروري مقابلة أسباسيا ، الذين أصبحوا أكثر ذكاءً ونبلًا من هذه الاجتماعات. كما انزعج ظل المشرع اليوناني الشهير سولون ، الذي قال إن الحاصلين على حرمة الزواج هم من يضمنون حرمة الزواج ، وأنقذوا الأزواج من مغامرات عديدة.
استسلم بريكليس لإقناع سقراط ، عندما طرح الأخير السؤال فارغًا: "ربما يحب بريكليس زوجته لدرجة أنه يجد فيها مستشارًا وصديقًا فقط؟" في الاجتماع الأول ، تواصلوا مع بعضهم البعض ، ووقعوا في الحب من النظرة الأولى ، على الرغم من أن بريكليس كان أكثر من ضعف عمر أسباسيا. سرعان ما دخلت منزله كعشيقة كاملة ، وشعر بالسعادة. كان مرتبطا بها من كل قلبه. أفاد كاتب سيرته الذاتية بلوتارخ أنه ، وفقًا للمعاصرين ، "لم يدخل بريكليس أو يغادر المنزل أبدًا دون تقبيلها".
منذ أن استقرت أسباسيا في منزل بريكليس ، أصبحت ، دون مبالغة ، مركز الحياة الثقافية لليونان. جاء الكثيرون إلى هنا للتحدث ، والتجادل ، ومناقشة شؤون الدولة وحتى شؤون الأسرة. كان الزوار المتكررون هم الفلاسفة أناكساغوراس وسقراط وزينو ، والمؤرخ هيرودوت ، والكاتب المسرحي سوفوكليس ، والمهندس المعماري هيبوداميس ، والنحات فيدياس ، والموسيقي ديمون ، بالإضافة إلى شعراء وفنانين وخطباء آخرين. كانت دائرة المستنير الشهيرة ، النخبة الروحية لأثينا آنذاك ، وقد نشأت بفضل أسباسيا. في الوقت نفسه ، كانت صديقة مخلصة ومستشارة ومساعدة لبريكليس. قالت الشائعات إنها لم تدرس البلاغة نظريًا فحسب ، بل ساعدت أيضًا بريكليس في تأليف الخطب. بينما كان بريكليس في السلطة ، كان قوياً وقوياً ، دعمت أسباسيا ، بذكاء وذكاء سياسي خاص ، عن قصد وثقة مشاريعه التقدمية ، وصدت الهجمات والإهانات بلا خوف. إن موقع أسباسيا الحصري ، وعظمة أفعال بريكليس وتأثيرها عليه ، جعلها هدفًا لخصومهم السياسيين. تعرضت للقذف والسخرية والاعتداء. وقورنت مع أمفالا ، الذي سحر هرقل ، مع ديجانيرا ، زوجة هرقل والمذنب في وفاته.
سرعان ما ساء الوضع ، واضطر كلاهما إلى مواجهة العديد من الصعوبات. في ظل هذه الظروف ، أصبحوا أكثر ارتباطًا ببعضهم البعض. في بداية الثلاثينيات من القرن الخامس قبل الميلاد. ه.
اندلعت حرب طويلة الأمد وصعبة ومرهقة بين أثينا وسبارتا ، والمعروفة في التاريخ باسم الحرب البيلوبونيسية. حاول بريكليس منعه ، لكنه لم يستطع. في ظل ظروف عسكرية ، بدأ يفقد سلطته ونفوذه السابقين. اشتدت الهجمات العديدة على أقرب أصدقاء بريكليس ، على نفسه وزوجته. علاوة على ذلك ، أنشأ أعداء بريكليس سلسلة مشؤومة لهجماتهم. أرادوا هزيمة العدو ، أولاً في شخص أصدقائه ، ثم الوصول إلى زوجته لإضعافه بهذه الطريقة ، وتحقيق هزيمته الكاملة.
كانت الضربة الأولى موجهة ضد فيدياس ، الرسام والنحات الشهير. وقد اتُهم بإخفاء الذهب الذي سلم إليه لقيامه بإلقاء عباءة الإلهة بالاس أثينا. هذا الاتهام لا أساس له. كان يكفي خلع هذا العباءة ووزنه ، وهو ما فعلته فيدياس. هذا وضع القائمين على الافتراء في وضع غير مريح. ومع ذلك ، لم يرغبوا في قبول هزيمتهم. على زخرفة درع بالاس ، لاحظوا صورًا بملامح بريكليس وفيدياس نفسه ، والتي كانت بمثابة تبرير لاتهام الفنان بتدنيس ضريح وتجديف. ونتيجة لذلك ، سُجن ، حيث توفي متأثراً بالكرب قبل انتهاء محاكمته. وهكذا ، تمكن الأعداء من انتزاع الحلقة الأولى من تطويق بريكليس دون صعوبة كبيرة. ثم انتقلوا إلى المرحلة التالية: اتُهم اثنان من أصدقاء بريكليس المقربين - الموسيقي دامون والفيلسوف أناكساغوراس - بالإلحاد. نجا الأول من الموت بالفرار ، ودافع عن حياة بريكليس الثاني بصعوبة كبيرة ، لكنه لم يستطع التخلص من المنفى.
حان الوقت الآن لـ Aspasia. تم استدعاؤها إلى المحكمة ، حيث تم توجيه تهمتين ضدها: بالإضافة إلى الفجور الشخصي وعدم الإله ، اتُهمت بالقوادة ، وإغواء الأثينيين الأحرار ، الذين زُعم أنها استدعتهم إلى منزل بريكليس من أجل ملذات حب المالك. هذه الاتهامات بنيت على الرمال. لكن المحكمة هي المحكمة ، وقد تأخذ قضية أسباسيا منعطفاً سيئاً. وفقًا للعادات اليونانية ، لم يُسمح للنساء بالأداء في الأماكن العامة. لذلك ، لم تستطع أسباسيا الدفاع عن نفسها ، وكان على بريكليس ، التي صدمت من خيانة أعدائها ، تولي هذه الوظيفة. خلال المحاكمة ، استخدم كل ما لديه من بلاغة ، وطلب من هيئة المحلفين عدم ضربه بشدة بإدانة زوجته. بصعوبة ، والدموع في عينيه ، تمكن من تحقيق تبرئتها. ذهبت هيئة المحلفين لمقابلة بريكليس وأسقطت جميع التهم.
في 351 ق. ه. أصدر بريكليس قانونًا بشأن الجنسية ، وبموجبه لا يمكن أن يكون مواطنًا أثينيًا إلا إذا كان والده ووالدته يحملان الجنسية الأثينية. ثم كان هذا القانون مقياسًا مهمًا لتأسيس الديمقراطية الأثينية. وفقًا للدستور الأثيني ، لكل مواطن الحق في الحصول على الطعام من خزانة الدولة. لذلك ، كلما قل عدد المواطنين ، زادت حصة دخل كل منهم. وبعد إقرار هذا القانون ، تم تطهير القوائم المدنية ، وحذف الكثير منها بسبب شجب ولادة الوالدين. هل يمكن أن يعتقد بريكليس بعد ذلك أن هذا القانون سيضر بشدة بالمشرع نفسه.
الحقيقة هي أن الابن الوحيد لأسباسيا وبريكليس ، الذي أعطوه اسم والدهما ، بموجب هذا القانون حُرم من حق المواطنة باعتباره ابنًا لأجنبي. مرة أخرى ، اندفع بريكليس إلى المعركة الآن من أجل ابنه ، وعلى حساب جهود لا تصدق تمكن من تحقيق إدراجه في قوائم المدنيين. كان هذا بمثابة تنازل له عن ميزة شخصية خاصة.
شكلت الحرب البيلوبونيسية بداية الفترة المأساوية الأخيرة في حياة رجل الدولة الشهير. بعد سنوات قليلة من اندلاع الأعمال العدائية ، ضرب وباء رهيب أثينا من الشرق ، مما أدى إلى مقتل العديد من سكان أثينا. لم تتجاوز منزل بريكليس. ماتت أخته ثم ابناه من زواجه الأول. ثم جاء دور بريكليس نفسه ، رغم الجهود البطولية التي بذلتها زوجته لإنقاذ زوجها الحبيب من الموت. توفي عن عمر يناهز 65 عامًا ، في خريف عام 429 قبل الميلاد. على سبيل المثال ، أصبح آخر ضحية لوباء يتلاشى بالفعل.
ماذا حدث لأسباسيا بعد وفاة زوجها؟ غادرت أثينا وفقدت آثارها
هيباتيا ابنة ثيون
منذ الطفولة ، كانت محاطة بالكتب. كانت لفائف البردي ومخطوطات المخطوطات في كل مكان: على الرفوف وعلى طاولة عمل والدي. والأهم من ذلك أنهم عاشوا في إقليم موسيون ، وهو مركز علمي ومدرسة عليا كانت مصر تفتخر بها. بجانب غرفهم كان أكبر مستودع للكتب في العالم - مكتبة الإسكندرية. أسسها وجمعها ورثة الإسكندر الأكبر ، وتعرضت لأضرار لا يمكن إصلاحها في زمن قيصر ، عندما تم نهب المدينة. وفقًا للكتاب القدماء ، تم حرق سبعمائة ألف مجلد. لكن تم استعادة مجد المكتبة. أمر أنطوني ، من أجل إرضاء كليوباترا ، بتسليم كنوز كتاب برغاموم إلى الإسكندرية. تحت حكم الإمبراطور أوريليان ، عانت المكتبة مرة أخرى بشكل كبير. دمرت الحرب الأهلية الدموية ، المصحوبة بالحرائق ، الحي الذي كانت تعيش فيه بالكامل تقريبًا.
عندما ساد السلام مرة أخرى ، تم نقل علماء Museion مع بقية الكتب إلى الأكروبوليس ، إلى المباني التابعة لـ Serapeum. اشتهرت الإسكندرية بمعابدها ، لكن السيرابيوم كان يعتبر الأكثر شهرة. لقد كان جميلًا جدًا لدرجة أن المؤرخ أميانوس مارسيلينوس ، المشهور ببلاغته ، أكد أنه عاجز عن وصفه. كانت الساحات العديدة المحاطة برواق ، والأزقة المظللة ، والتماثيل التي تتنفس الحياة ، والنقوش ، واللوحات الجدارية جميلة بشكل خاص. "كل هذا يزين السيرابيوم إلى هذا الحد- لاحظ Ammianus Marcellinus ، - أنه بعد مبنى الكابيتول ، الذي تكرس فيه روما نفسها ، لا يعرف الكون شيئًا أكثر روعة.
كان ثيون ، والد هيباتيا ، عالم فلك وخبير ميكانيكي بارز. كان فخورًا بأنه كان يقوم بعمل علماء عظماء وأنني أنتمي إلى Mouseion ، وهي الجمعية العلمية التي عمل في جدرانها إقليدس وأبولونيوس من بيرغا وكلوديوس بطليموس سابقًا. أبدت هيباتيا اهتمامًا مبكرًا بأنشطة والدها. لقد وقعت في حب الهندسة وغطت العديد من الألواح ، وتعلمت إثبات النظريات. كانت تحب مشاهدة السماء في الليالي المرصعة بالنجوم. نجح شقيقها أيضًا ، بتوجيه من والده ، في فهم الرياضيات ، لكنه تخلف عن هيباتيا. كانت الفتاة رائعة بسبب ذكائها السريع المذهل ، والذي كان نادرًا بشكل خاص ، أظهرت قدرات غير عادية في الميكانيكا. شاهدت الحرفيين يعملون لفترة طويلة. تقليدًا لثيون ، صنعت أدوات بسيطة لازمة للرصد الفلكي.
اشتهر Museion ليس فقط بعلماء الرياضيات. كان من الجدير أن يُظهر لطبيب مجهول في أي بلد المستندات التي تثبت أنه درس في الإسكندرية ، حيث كان مشبعًا بالثقة على الفور. تحت سقف Museyon ، قام العديد من العلماء البارزين بتدريس الحكمة في عصرهم. وهنا ، كما في أثينا وروما ، ازدهرت المدرسة الفلسفية للأفلاطونيين الجدد.
أمضت هيباتيا سنوات عديدة وراء كتب الفلاسفة القدماء. لقد أكسبها اتساع الاهتمامات ، والقدرة المذهلة على العمل ، والحدة الذهنية ، والفهم العميق لأفلاطون وأرسطو ، احترام الأساتذة موسيون. كانت لا تزال صغيرة جدًا عندما كان لديها طلابها الأوائل. بدلاً من الملابس المعتادة للفتاة ، بدأت في ارتداء عباءة الفيلسوف الداكن. انتشرت الشائعات حول معرفتها غير العادية على نطاق واسع. لطالما اشتهرت الإسكندرية ، لؤلؤة مصر ، بعلمائها. الآن أصبحت هيباتيا مصدر فخرها الجديد.
مكتبة ضخمة ، مجتمع من الأشخاص المحترفين والمطلعين ، وجمهور ممتاز ، وطلاب متحمسين - كل شيء يبدو أنه يساهم في السعي الهادئ للعلم. لكن لم يكن هناك سلام حقيقي حتى تحت أشجار موسيون الطائرة. مرت سنوات مليئة بالقلق وتوقع المصيبة. كانت الإمبراطورية الرومانية تنهار. فتنة داخلية مزقت الدولة ونزفت جافة مصادرات باهظة وحروب لا نهاية لها وتعسف الحكام. ساد الارتباك ليس فقط في المناطق الحدودية ، حيث حكمت جحافل البرابرة ، وساد الارتباك في العقول والأرواح. منذ سبعين عامًا حتى الآن ، أصبحت المسيحية الديانة السائدة في عهد قسطنطين ، لكن لم تحدث معجزة. كانت الحياة لا تزال مليئة بالظلم والقمع. كل نفس المصائب دمرت العالم الروماني ، ولا يزال الأباطرة يتحدون قوة بعضهم البعض ، كما كان من قبل ، دمرت جماهير القوط والهون والسكيثيين الأراضي المزهرة. ينسب الناس المخلصون للآلهة القديمة كل المشاكل إلى الدين الجديد ، وفي الكنيسة المسيحية كانت أصوات أولئك الذين طالبوا بالسحق النهائي للوثنية تسمع بصوت أعلى وأعلى.
كان ثيوفيلوس أسقف الإسكندرية من بين أكثر من نفد صبرهم. لقد سعى بإصرار من الإمبراطور إلى إصدار مرسوم بشأن تدمير جميع المعابد الوثنية في مصر دون استثناء. النهي عن عبادة الأوثان وتقديم الذبائح لم يكن كافيا له. كان يتوق إلى هدم المزارات الوثنية. لم يخجل ثيوفيلس من أن حماسته أدت إلى أعمال شغب دموية وموت للناس. غالبًا ما قاوم سكان الإسكندرية وضواحيها المتعصبين الذين حاولوا تدمير المعابد ، مما أدى إلى تناغمها وجمالها. لكن ثيوفيلوس لم يستطع أن يهدأ بينما بقي السيرابيوم على حاله. ولم يكن يعلم أنه متعب ، فقد التمس من المحكمة الإذن بتدميره.
بقي هذا اليوم في ذاكرة هيباتيا طوال حياتها كابوس يصعب تصديق حقيقته ،
في الصباح هرع حشد كبير بقيادة الرهبان إلى السيرابيوم. تمكن الحراس من دق ناقوس الخطر واغلاق البوابة. انها فقط أخرت الخاتمة. كان الهجوم معدًا جيدًا. كان بقيادة ثيوفيلوس نفسه. وعلى الرغم من أن العديد من المواطنين هرعوا لمساعدة المدافعين عن السيرابيوم ، غضبًا من تعدي ثيوفيلوس على جمال الإسكندرية وفخرها ، فقد تقرر مصير المعبد.
عندما قام المتهورون الذين يدافعون عن المعبد بعدة طلعات يائسة وضغطوا على شعب ثيوفيلوس ، التفت إلى قائد القوات. عملا بالمرسوم الإمبراطوري ، يجب إرسال الجنود على الفور! وصلوا بأسلحة الحصار ، وكأنهم سيأخذون حصنًا للعدو. ساعدت السلالم العسكرية المحاصرين في التغلب على الجدران. كسر كبش قوي البوابة. تدفق حشد على أراضي السيرابيوم.
كانت الألواح التي غطت الساحة ملطخة بالدماء. المتعصبون ، الذين تغمرهم روح الدمار ، دمروا كل ما حصل: لقد حطموا التماثيل ، وحطموا الأبواب ، وأفسدوا اللوحات الجدارية. أولئك الذين أرادوا الاستفادة من الغنيمة الغنية هرعوا إلى الخزانة. لكن الأشخاص الموثوق بهم من الأسقف كانوا مسؤولين بالفعل هناك. تحت حماية موثوقة ، تم إرسال عدد لا يحصى من كنوز المعبد إلى قصر ثيوفيلوس.
كانت هناك أصوات غاضبة في الحشد. ثم صاح أحد الرهبان قائلاً إنه يجب تدمير جميع الأرواح الشريرة الوثنية - كتب المشركين - على الفور. اندفع الحشد إلى المكتبة. كان لابد من إيقاف الجنون بأي ثمن! دافع عدد قليل من العلماء الذين يحملون أسلحة في أيديهم عن مقاربات مستودع الكتاب. أظهر بعضهم معجزات شجاعة. إلاديوس ، على سبيل المثال ، قتل وحده تسعة. ولكن دون جدوى. كانت القوات غير متكافئة للغاية. اقتحم الناس ، الذين أصيبوا بالجنون بسبب جرائم القتل ، مباني المكتبة. ثروات الكتب التي لا تقدر بثمن ، والتي تم الحفاظ عليها وزيادتها من خلال جهود أجيال عديدة من العلماء ، تحولت إلى فريسة الظلام ، المليئة بالكراهية للناس. شجعهم الرهبان بقوة وبقوة. يجب القضاء على العدوى الوثنية إلى الأبد! تم إلقاء الكتب من على الأرفف ومزقتهم وداسوا تحت الأقدام. تم إلقاء المخطوطات ، التي من أجلها تم التخلي عن ثرواتها ، في الفناء. هناك جمعوها في أكوام وأشعلوا النيران. تم تحطيم الجزء الداخلي من Serapeum ، مثل مستودع الكتب ، لفترة طويلة وبدقة.
عبثًا صرخت هيباتيا واندفعت إلى حيث تقاتل أصدقاؤها وماتوا. بأمر من ثيون ، تم إمساكها بأمان من قبل أيدي العبيد القوية.
تم تدمير معبد سيرابيس. لم يعد Myseion موجودًا. تم تدمير مكتبة الإسكندرية بالكامل تقريبًا. حدث هذا عام 391 ، في السنة السادسة من حكم الأسقف ثيوفيلوس.
كان أتباع العقيدة المسيحية لا يزالون يطرحون النقوش الأخيرة من الأقواس بالعتلات ، وعلى طول أزقة السيرابيوم ، دفعت الرياح قطع من المخطوطات الثمينة ، عندما استأجر ثيون منزلاً صغيرًا في حي هادئ. على سطح مستوٍ ، قام بتركيب الأدوات اللازمة لمراقبة النجوم. سرعان ما أعلن ثيون أنه سيفتح مدرسة خاصةوسيقوم بتدريس جميع ميكانيكا وعلم الفلك القادمين.
لم تقم هيباتيا بإزالة الحداد على أصدقائها المتوفين ، ولم تظهر علنًا ، ولم تخرج إلى الطاولة. ثيون ، صقر قريش ، وكبار السن بطريقة ما في وقت واحد ، لم ينطق بكلمات عزاء. لكنه قال ذات يوم ، "غدًا ، يا ابنتي ، نستأنف الدراسة ، في الصباح سيأتي الطلاب إليك".
كانت البربرية تتقدم من جميع الجهات. الألمان ذوي الشعر المصبوغ باللون الأحمر ، المتعطشين للأرض الخصبة للمستوطنات ، أو البدو الرحل المهاجرون من آسيا ، عبروا الحدود بين الحين والآخر. وداخل الإمبراطورية ، كانت هناك بربرية أخرى ترفع رأسها إلى أعلى وأعلى - التعصب العسكري للمسيحيين المنتصرين ، وتفانيهم المحموم لإيمانهم ، والرغبة في قمع جميع الأديان المكروهة بالقوة. بدأت الفضيلة في اعتبارها تجاهلًا للقيم الثقافية والعداء للعلم. تم تدمير السيرابيوم ومئات المعابد الأخرى ليس من قبل البرابرة الأجانب الذين يرتدون الجلود ، ولكن من قبل المصريين واليونانيين والرومان والسوريين أنفسهم. أبناء الشعوب المشهورة بثقافتهم القديمة ، بعد أن اعتنقوا المسيحية ، ودمروا مبانٍ نادرة الجمال ، وأحرقوا مكتبات ، وحطموا التماثيل. كل هذا اعتبر غير ضروري وضار. من الضروري ، بالتفكير في الله ، الاستعداد للحياة الأبدية المستقبلية في العالم الآخر.
كان الوعاظ المسيحيون يمجدون الجهل بكل الطرق. كان الجاهل المؤمن ، النقي القلب ، يعارض العالم الوثني الماكر. كانت آراء معظم أمراء الكنيسة ضيقة. كان العلم جيدًا فقط إذا أفادهم على الفور. ما فائدة عالم الفلك إذا كان ، بعد الخوض في الحسابات ، يحاول فهم أسرار الكون؟ كل ما تريد معرفته عنه موجود في الكتاب المقدس! شيء آخر هو إذا كان يحسب بمهارة بداية عيد الفصح. صحيح أن أعمال البلاغة اليونانيين مفيدة ، وتساعد على تحسين بلاغة الكنيسة.
ما كان يجب حفظه لم يكن هذا التمرير الثمين أو ذاك ، أو النقش الغائر أو اللوحة الجدارية ، كان من الضروري حفظ فكرة القيم الثقافية ، واستمرارية الثقافات ، وأهمية العلم ، والغرض من الفن.
بعد هزيمة السيرابيوم ، غادر العديد من كبار العلماء الإسكندرية إلى الأبد. وبقي ثيون وابنته. والإشارة إلى المثل "الوطن خير" جائز للصراف لا للعالم. العالم الحقيقي لن يغادر وطنه في زمن التجارب.
استمرت مدرسة ثيون وهيباتيا في العمل. جلست هيباتيا طوال وقت فراغها على الكتب أو تدرس السماء المرصعة بالنجوم. لقد أتقنت الفن الصعب المتمثل في مراقبة النجوم. لم تكتف هيباتيا بتطوير أفكار عالم الفلك والرياضيات العظيم كلوديوس بطليموس. سمحت لها الملاحظات طويلة المدى بإجراء عدد من التعديلات على عمله. جمعت جداول فلكية أكثر دقة. تفوقت الابنة على والدها في علم الفلك. طغت شهرة هيباتيا على شهرة ثيون.
تدريجيا ، انتقلت هيباتيا من تدريس الرياضيات إلى إلقاء محاضرات في الفلسفة. شرحت للمستمعين تعاليم أفلاطون وأرسطو. كانت هيباتيا مفاجأة. يبدو أن حكمة الماضي تجسدت في هذه الفتاة. كانت تفسيراتها للفلاسفة اليونانيين مسرورة بعمقها وعمقها. كانت الأصوات المتحمسة تُسمع أكثر فأكثر: لا أحد يعرف الفلسفة أفضل من هيباتيا!
على مر السنين ، انتشرت شهرة مدرستها على نطاق واسع. كونك طالبًا في هيباتيا كان يعتبر شرفًا كبيرًا. ذهب شبان من دول مختلفة إلى الإسكندرية.
لم يؤد سحق الوثنية على الإطلاق إلى حقيقة أن الأشخاص الذين حددوا النغمة في الكنيسة المسيحية نبذوا الجهاد وكانوا مشبعين بالهدوء. كان هناك صراع عنيف وغير مبدئي على السلطة بين الأساقفة. تم الإعلان عن صحة هذه المذاهب اللاهوتية ، وكان أتباعها في هذه اللحظة يكتسبون اليد العليا.
اعترف الأسقف ثيوفيلوس بقانون القبضة فقط. عندما رغب العديد من رجال الدين ، الملقب بـ "الإخوة الطويلون" بسبب قوامهم الطويل ، ساخطين على أوامره ، في العودة إلى الصحراء ، كان متعطشًا للانتقام. وذكر أن لونج براذرز لديهم آراء لاهوتية خاطئة. في الواقع ، كان ثيوفيلوس قد شارك هذه الآراء مؤخرًا ، ولكن الآن ، من أجل إزعاج الكارهين ، بدأ في الدفاع عن الرأي المعاكس. في جبال نيتريان ، وهي منطقة صحراوية ليست بعيدة عن الإسكندرية ، كان هناك العديد من الزلاجات. اشتهر الرهبان الذين عاشوا هناك ، ومعظمهم من الأميين ، بروحهم الحربية وعنادهم. وضعهم ثيوفيلوس على الإخوة الطويلين ، ونجا بصعوبة من الموت.
ألهم نجاح ثيوفيلوس أتباعه وكان بمثابة مثال ملهم لجميع المتعصبين للإيمان الحقيقي ، الذين اعتقدوا أنه يجب غرسه بيد قوية. اتضح أن الخلافات اللاهوتية يمكن حلها تمامًا بمساعدة القوة الجسدية الغاشمة!
أثارت الأحداث التي وقعت في الإسكندرية وما حولها قلق هيباتيا. ليس الأمر أن هنا على العرش الأسقفي جلس رجل قاسٍ وظلام ، عديم الضمير في إمكانياته. شيء آخر كان أسوأ. إن الأشخاص الذين اعتقدوا أن المسيحية ، بعد أن أصبحت دين الدولة وأخيراً أطاحت بالوثنية ، سوف تتجه إلى طريق السلام والتسامح ، كانوا مخطئين. لم تظهر المسيحية المنتصرة أي شيء موقف دقيقللثقافة الوثنية القديمة لا للفن ولا للتراث العلمي. جاءت الأخبار المحبطة من كل مكان: كان الرعاة والعلماء عاطلين عن العمل بشكل متزايد. وحل محلهم أناس طموحون ضيق الأفق متعطشون للسلطة. اندفع أمراء الكنيسة بلا مقاومة إلى السلطة الدنيوية وأرادوا إخضاع كل شيء. كانت الأقوال والأفعال في تناقض صارخ. أصبح المرشدون الروحانيون سياسيين حصيفين. لقد عرفوا كيفية استخدام الجلال المتعمد للخدمات الإلهية ، والمواعظ التي تحرك الروح ، والمحادثات الخاصة ، والصدقات.
تعلم الرعاة المسيحيون كيف يلعبون بمهارة على الغرائز الأساسية للحشد ، ويزرعون الكراهية للأمم ، ويغذون الخرافات. بالإشارة إلى "مشيئة الله" ، اشتعلت العواطف ، وبوعاء من الحساء الرخيص فازوا ، إن لم يكن القلوب ، فبطون الفقراء ، من أجل وضع الجياع الأبدي على أولئك الذين لا يرضون الكنيسة .
إن التعهدات الحميدة والأعمال الصالحة ، التي خدمت حتى وقت قريب أنبل الأهداف ، تحولت إلى نقيضها. أثناء الأوبئة ، لم يكن هناك من يلاحق المرضى وينظف الجثث. عدوى قاتلة تجعل الناس يفرون وليس دزينة جبانًا. لقد تطلب الأمر شجاعة خاصة وتفانيًا خاصًا لتولي المهام الصعبة والخطيرة اللازمة للصالح العام للإرادة الحرة للفرد. بدأ هذا يُنظر إليه على أنه عمل ديني. المتهورون ، الذين قرروا ذلك ، اتحدوا في منظمة خاصة. هذا ما أطلقوا عليه - "بارابالان" ، أي "شجاع" ، "يعرضون أنفسهم لخطر مميت". تمتعوا بالاحترام وعدد من الامتيازات. كانوا معفيين من الضرائب.
لفت ثيوفيلوس الانتباه إلى البارابالان. إنه ، حتى وفقًا لاعتراف مؤرخي الكنيسة ، كان أول من وضع الأساس لحكم المطران للأساقفة. لا عجب أن يُدعى ثاوفيلس "الفرعون المسيحي". قوبلت مزاعمه بالسيطرة اللامحدودة بمقاومة السلطات العلمانية. جعلت الصراعات المتكررة ثاوفيلس يفكر. في تعامله مع الأعداء ، لجأ أحيانًا إلى مساعدة الرهبان النتريين. لكنهم كانوا خارج المدينة ، وظل الرعاع السكندري منفصلين ، واستغرق الأمر وقتًا لتربيتهم. وكان بحاجة لأشخاص مستعدين في أي لحظة لإلقاء أنفسهم في النار والماء من أجله. لم يكن لديه الحق في الاحتفاظ بالجنود. كانت القوات في الإسكندرية بقيادة قائد عسكري. ثم تذكر ثيوفيلوس البارابالان. لا يحدث الطاعون الكبير في كثير من الأحيان ، وفي أسوأ الأحوال ، يمكن أيضًا إجبار العبيد على حمل الجثث! إنه الآن بحاجة إلى مقاتلين حازمين ومدربين تدريباً جيداً ويمكن الاعتماد عليهم.
لقد رتبوا الأشياء بين البارابالان. تم إرسال المتأملين والحجاج ، الذين يحلمون بإنقاذ أرواحهم من خلال رعاية الموتى ، للعمل في بيوت الصندقة. لقد قاموا بتجنيد أشخاص جدد ، عضلات ، يائسين. أعطيت الأفضلية للجنود السابقين والمصارعين. عندما قبض الحاكم ، حاكم مصر ، على نفسه واحتج ، أشار ثيوفيلوس ، ضاحكًا ، إلى المؤسسات القديمة: كان الأسقف يتخلص عادة من البارابالين. ومن سينظف الجثث إذا تعرضت الإسكندرية لهجوم آخر؟
كانت هيباتيا مدهشة في تنوعها. تم الاحتفاء بها على نطاق واسع لتدريسها للفلسفة والرياضيات. ومع ذلك ، فقد قرأت عن هوميروس مع ما لا يقل عن تألق أو. عن التراجيديين اليونانيين. بكل المقاييس ، تفوقت هيباتيا على كل الفلاسفة المعاصرين. لا عجب أن الطلاب توافدوا عليها من كل مكان. كانت تنتمي إلى المدرسة الفلسفية للأفلاطونيين المحدثين ، لكن عالمها الصارم من الأرقام والأشكال الهندسية ، وهو عالم يخضع لقوانين الميكانيكا ، كان بعيدًا عن الأحلام والرؤى الصوفية للفلاسفة الآخرين في هذه المدرسة.
كانت هيباتيا تعرف جيدًا كتب الكتاب المسيحيين. تردد أحد طلابها المفضلين ، سينسيوس ، أسقف بطليموس ، في نشر عمله اللاهوتي دون موافقة هيباتيا.
امتلكت تعليقًا واسعًا على كتابات ديوفانتوس في الهندسة. بعد أبولونيوس من بيرجا. كرست عملاً خاصًا للمقاطع المخروطية. درس أناس من دول مختلفة في مدرسة هيباتيا. بجانب المسيحيين جلس الوثنيون. يمكن مقابلة طلابها السابقين على كرسي الأسقفية وفي البلاط في القسطنطينية. كانت هيباتيا مسرورة للاستماع إليها. في كثير من الأحيان يأتي الكثير من الناس إلى محاضراتها. أصبح من المألوف زيارة منزل هيباتيا. تجمعت كل ألوان الإسكندرية المتعلمة حولها ، وكان المحافظ نفسه في كثير من الأحيان ضيفها.
ألهمت معرفة هيباتيا وحصتها وتواضعها الاحترام. كانت دائما تحمل نفسها بكرامة. حتى قبل الحكام ظهرت مرتدية عباءة الفيلسوف الداكن. استمع إليها القضاة بلهفة. لم تستخدم نفوذها من أجل الشر. اعتبرت هيباتيا تجسيدًا للحكمة وكان يُسمع صوتها ليس فقط عندما يتعلق الأمر بالقضايا العلمية.
ولم يكن الوقت مناسبًا على الإطلاق للسعي وراء العلم. كانت الرياضيات مزعجة. في ذلك الوقت غالبًا ما كانت الكنائس تصلّي إلى الرب لكي ينزل حنقهم على رؤوس "علماء الرياضيات والسحرة والأشرار الآخرين". كان علم الفلك جزءًا من الرياضيات ، والفرق بين الفلكيين. دراسة الظواهر السماوية ، ومنجم يتنبأ بمصير النجوم ، وهو ما لم يتم القيام به كقاعدة عامة. حتى في الوثائق الرسمية ، كان يُطلق على المنجمين ببساطة علماء رياضيات. في عام 409 ، أصدر الإمبراطور هونوريوس وثيودوسيوس الثاني قانونًا خاصًا. تم تكليف علماء الرياضيات بواجب المثول أمام الأسقف ، ونبذ الآراء الشريرة ، وحرق رجال الدين على أخطائهم والقسم لدعم الإيمان المسيحي. أولئك الذين رفضوا التخلي أمروا بالطرد من روما وجميع المدن الأخرى. إن علماء الرياضيات الذين تجرأوا على انتهاك هذه المؤسسة ، والذين بقوا بشكل تعسفي في المدن أو ، تحت غطاء اليمين الكاذب ، استمروا سراً في ممارسة مهنتهم ، يجب أن يعاقبوا دون أي رحمة.
ولم تعاني هيباتيا من هذا المرسوم. لحسن الحظ ، كان لدى المسؤولين في الإسكندرية شعور بعدم تصنيفها بين علماء الرياضيات الذين ، باسم انتصار الإيمان وطمأنينة الدولة ، كان لا بد من القبض عليهم ومعاقبتهم. حتى ثيوفيلوس تحمل هيباتيا. لقد شعر بالإطراء لوجود مدرسة في مدينته لا مثيل لها سواء في روما أو في القسطنطينية. العلماء السكندريون لم يكرهوا التباهي: ماذا يقولون ، أثينا بالمقارنة مع مسقط رأسهم؟ لقد غرق مجد أثينا ، والآن يمكنهم فقط أن يفخروا بعسل الأتيك المعطر ، بينما تشرق هيباتيا في الإسكندرية! كل مصر تتغذى على محاصيلها عندما تسود أثينا قبيحة الخراب.
لقد اعتاد الناس على حقيقة أنه من وقت لآخر ، كانت الأخبار السيئة تهز الإمبراطورية الرومانية. اشتد هجوم البرابرة. إنه لأمر جيد عندما تمكنوا من شراء الذهب أو الأراضي للمستوطنات. لكنهم ، بعد أن شعروا بقوتهم ، أصبحوا أكثر حزما. في عام 378 ، عانى الإمبراطور فالنس من هزيمة قاسية بالقرب من أدريانوبل وقتل. تقع شبه جزيرة البلقان بأكملها دون حماية أمام قوات القوط الهائلة. مصير القسطنطينية نفسها معلق في الميزان.
صحيح أن ثيودوسيوس ، القائد الذي أصبح إمبراطورًا فيما بعد ، تمكن من تحسين الوضع ، ولكن ليس لفترة طويلة. في زعيم القوط الغربيين ، ألاريك ، وجدت الإمبراطورية عدوًا جديدًا ، رهيبًا بشراهة. هو أيضًا كاد أن يأخذ القسطنطينية ويدمر البلقان إلى المناطق الجنوبية من اليونان. بعد بضع سنوات ، سقط جيش ضخم من القوط على إيطاليا. تم سداد روما المحاصرة مرتين ، ولكن في المرة الثالثة استولى ألاريك على المدينة بالهجوم وأعطاها للطوفان والنهب. كان الرومان في ورطة رهيبة. انتشرت القصص عن انتصار البرابرة وأعمالهم الوحشية إلى جميع أطراف الإمبراطورية العظيمة والقوية التي كانت في يوم من الأيام متحدة. هذه المرة ، حدث ما لا يمكن تصوره. في أغسطس 410 ، سقطت المدينة الخالدة ، تجسيدًا للقوة ، رمزًا لا يقهر. سقطت تحت ضربات البرابرة روما!
ابن أخيه ، سيريل ، تنبأ ثيوفيلوس علانية بأنه خليفته. الانتخابات هي انتخابات ، لكنه سيفعل كل ما في وسعه حتى بعد وفاته يذهب العرش الأسقفي إلى ابن أخته ، وليس إلى شخص غريب!
بالنظر إلى أن مصير كيرلس يعتمد إلى حد كبير على كيفية تطور علاقته مع الرهبان النيتريين ، فقد أمره بالاستقرار في أحد الزلاجات الجبلية لفترة من الوقت. ظاهريًا ، أصبح كيرلس ناسكًا حقيقيًا ، لكن في قلبه كان يعتز بأحلام القوة. عاد بسعادة إلى الإسكندرية عندما اتصل به ثاوفيلس. الآن تم تأمين دعم الرهبان النتريين له ، وكان عليه أن يكتسب شعبية بين سكان الإسكندرية. لقد تغير الناسك الأخير: لباس أنيق ، شخصية فخمة ، صوت جميل. أقيمت خطبه في قيصريون ، الكنيسة الرئيسية في المدينة ، أمام حشد ضخم من الناس. صفق له بشدة.
نصح الأسقف ابن أخيه بإيلاء اهتمام خاص للبارابالان ، لزيادة رواتبهم ، وتقديم مزايا جديدة. وافق على كيريل عندما تولى بنفسه جميع الأموال المخصصة للأعمال الخيرية ، وبدأ في تحديد من سيطعمه ، ومن يعطي الفتات فقط. كان البعض محرجًا من ابتكارات كيرلس المريبة: الأشخاص الذين استقبلوه في الشوارع بهتافات وصفقوا له بعنف في الكنائس تم توظيفهم بأموال الكنيسة.
الشعبية المتزايدة لكيرلس لم تزعج الأسقف على الإطلاق. لقد رآه خليفة جديرًا به.
رقد ثيوفيلوس على فراش الموت. بالكاد تومضت الحياة فيه. كان في حالة سبات. كانت أخبار وفاته متوقعة في أي لحظة. حان الوقت لكي يتصرف سيريل. يجب عليه بأي ثمن الاستيلاء على العرش الأسقفي!
أثارت شخصية القس كيرلس ، القاسية والمتسلطة ، الخوف بين الكثيرين. تردد الناس الذين يمكن أن يؤثروا في انتخاب الأسقف. مرشح آخر ، رئيس الشمامسة تيموثي ، ألهم المزيد من الثقة. اندلع الصراع حتى قبل إعلان وفاة ثاوفيلس. اجتمع أتباع تيموثاوس وكيرلس حول. تصاعدت المشاعر إلى أقصى الحدود ، وكأنها لم تكن انتخاب الرأس الروحي للإسكندرية ، بل معركة مع العدو. كان سيريل يخشى أنه إذا لم يتم استخدام القوة في الوقت المناسب ، فإن خصومه سوف يسودون. بدأت الاشتباكات. غذى عملاء كيرلس في كل مكان تشدد الحشد. تم استخدام العصي والحجارة والسكاكين. وقف أبوندانتيوس ، رئيس الحامية ، إلى جانب تيموثاوس. بدت نتيجة الصراع حتمية ، لكن كيريل لم يفقد رأسه. لقد فات الأوان لطلب المساعدة من الرهبان النيتريين. عندها جاء البارابالان الموالي لسيريل في متناول اليد. اندفع المئات منهم بالسلاح في ايديهم الى بيت تيموثاوس. تم سحق الجنود. ذهب Abundantius ، خوفا من مذبحة كبيرة ، إلى العالم ورفض المزيد من الدعم لتيموثاوس. فاز كيرلس ، وارتقى إلى عرش الأسقف.
راقبت هيباتيا مجرى الأحداث بقلق وقلق. الرعاة المسيحيون ، الذين يعلنون إيمانهم كدين سلام وعدالة ، يدوسون علانية على مبادئهم ويستوليون على السلطة بالقوة! اختار أوريستيس ، محافظ الإسكندرية ، عدم التدخل. دعوا ، كما يقولون ، الكهنة أنفسهم يفهمون شؤون الكنيسة. هل الحاكم لا يفهم حقًا ما يمكن أن يؤدي إليه هذا التواطؤ؟ أم أنه ببساطة خائف من عصابات بارابالا المسلحة؟
قريبًا جدًا ، بدأ سيريل في إظهار استبداده. كان أول من قام على عاتقه هو النوفااتيون ، الطائفيون المسيحيون ، الأشخاص ذوو قواعد الحياة القاسية ، الذين جمعوا ثروة كبيرة في كنائسهم. ألقى خطبة ، واندفع حشد من أتباعه المتحمسين إلى Novatians. دمرت كنائسهم وأغلقت. انتهى الأمر بالمال وأواني الكنيسة باهظة الثمن وجميع ممتلكات أسقف Novatians في أيدي كيرلس.
هل من حق الأسقف كيريل غير القابل للتصرف سرقة كنائس المسيحيين الذين لا يشاركونه آرائه؟ ألا ينطبق هذا على المحافظ أيضًا؟ قال أوريستس مرة أخرى أن هذا الصراع ، أيضًا ، كان مجرد صراع أهلي بين رجال الكنيسة. علاوة على ذلك ، بالطبع ، لن يذهب سيريل. لكنها كانت مجرد تهاون.
سرعان ما أصبح الوضع أكثر تعقيدًا. عاش الكثير من اليهود في الإسكندرية لفترة طويلة. لم يرغب سيريل في تحمل حقيقة أن جزءًا كبيرًا من سكان المدينة ظلوا خارج نطاق سلطته. قرر الاستفادة من العداء القديم بين اليهود والمسيحيين. اشتباكات عنيفة في المدينة. أصبحت الاتهامات المتبادلة أكثر شراسة. هنا وهناك ارتُكب حريق متعمد. تم العثور على القتلى في الشوارع في الصباح. نما العداء.
ذات يوم عند الفجر ، قاد كيرلس نفسه الحشد المسلح إلى الجزء اليهودي من المدينة. يعتزم الأب الأقدس تطهير المدينة مرة واحدة وإلى الأبد من جميع أعداء الإيمان المسيحي! دمر شعب سيريل المعابد اليهودية ، واستولوا على الصيارفة ، وورش المجوهرات ، والمستودعات ، واقتحموا المتاجر ، وسرقوا المنازل. كانت البارابالان متفشية بشكل خاص. تم طرد جميع السكان اليهود ، عشرات الآلاف من الناس ، من الإسكندرية. انتصر سيريل. كانت خزنته مليئة بالكنوز المنهوبة.
غاضبًا ، كتب أوريستس إلى القسطنطينية وطلب الإبلاغ عما حدث للإمبراطور. هذه الشكوى لم تهتم كثيرًا بكريل. فسر الأحداث على طريقته وحمل كل اللوم على اليهود. كان سيريل مقتنعًا بأن تفسيراته ستلقى استحسانًا في المحكمة. أرسل جزءًا كبيرًا من الذهب الذي تم الاستيلاء عليه إلى القسطنطينية إلى اليمين والمؤثرين.
ومع ذلك ، أثار الموقف الذي اتخذه المحافظ غضب كيرلس. كان يجب أن يفهم أوريستس من هو المالك الحقيقي للإسكندرية. يجب أن يصلح نفسه ، لا أن يطالب بعقوبة المذنب ، ولا يزعج المحكمة بالشكاوى.
في كل فرصة ، كان كيريل يتباهى بسلامته. لقد أرسل شعبه مرارًا وتكرارًا إلى المحافظ باقتراح لوقف الفتنة. لكن أوريستس رفض صداقة الأسقف. أعلن بصوت عالٍ أنه لن يسمح لكيرلس بإساءة استخدام السلطة وانتهاك حقوق السلطة العلمانية.
في الكنيسة ، حث كيرلس ، وهو يحمل الإنجيل ، أوريستيس على صنع السلام. لكنه كان مصرا وأصر على أنه سيفرض احترام القانون.
هل يتخذ أوريستيس ، دون إخفاء العداء ، موقف المتعصب لسيادة القانون؟ حسنًا ، سأضطر إلى إظهار هذا الأحمق في توغا المحافظ الذي يتمتع الآن بسلطة حقيقية هنا!
عدم الاعتماد على parabalans وحدها ، تذكر سيريل القوة التي استخدمها ثيوفيلوس بنجاح في القتال ضد الأعداء ، حول النساك النيتريين. أرسل إليهم رسولًا يطلب النجدة. محافظ الكنيسة مهدد بعناد الحاكم! اختار القارئ بيتر ، أحد المقربين من ثاوفيلس ، الأكثر عزمًا وقوة وجاهزًا لأي شيء. فجاء إلى الإسكندرية بخمسمائة راهب ، كان مجرد مشهدهم يبعث الخوف. أجساد محروقة بفعل شمس الصحراء بالخرق أو الجلود ، وجوه متضخمة ، قاتمة ، نظرات عدائية.
اعتادوا على الطاعة المطلقة لرؤسائهم ، فقد احتلوا الشوارع التي يمر فيها أوريستس عادة. بمجرد ظهور عربته ، اندفع الحشد لاعتراضها. أمسك عشرات الرهبان بالحزام وأوقفوا الخيول.
"التضحية! الخائن!" - الاندفاع من جميع الجهات - الوثنية الملعونه!
تحول أوريستس شاحب. لقد أدرك أن الهجوم من إعداد كيرلس. صرخ المحافظ بأعلى صوته: "أنا لست وثنيًا. أنا مسيحي ، لقد عمدت من قبل أسقف القسطنطينية أتيكوس!" لكنهم لم يستمعوا إليه واستمروا في الاستحمام بالشتائم. قام الحراس بسحب سيوفهم. رد الحشد بوابل من الحجارة الجاهزة. ضرب أحد الرهبان أوريستيس في رأسه بحجر. سقط المحافظ. تدفق الدم بغزارة من الجرح. كانت هناك صيحات النصر في الحشد. ألقى جميع حراس أوريست الشخصيين تقريبًا أسلحتهم وهربوا ، خوفًا من التعرض للقتل.
في هذا الوقت ، وصلت المساعدة. سارع سكان البلدة ، بعد أن سمعوا عن الهجوم على المحافظ ، إلى المساعدة. لقد نجحوا في القبض على أحد أعنف المحرضين ، الراهب الذي أصاب أوريستيس. كان اسمه عمون. تم طرد بقية النساك النتريين. تم نقل المحافظ ، المغطى بالدماء ، إلى القصر.
لم يكن الجرح خطيرًا جدًا ، وسرعان ما تمكن أوريستس من إعطاء الأوامر. بناءً على قانون معاقبة المجرمين الذين يتسببون في الفوضى والتعدي على أصحاب السلطة ، حكم على أمونيوس بالإعدام. تم تنفيذ الإعدام علنا. مات أمونيوس في عذاب رهيب.
في الليل اختفت جثة الرجل الذي تم إعدامه. سرقها غرباء. وفي صباح اليوم التالي ، بأمر من كيرلس ، عُرض جسد أمونيوس في إحدى الكنائس الرئيسية للعبادة العامة. وأعطاه كيرلس اسم فوماسيوس ، أي "رائع" ، وأمره أن يُمجَّد كشهيد ضحى بحياته من أجل انتصار الإيمان. في الكنائس ، في كل شيء ، امتدحوا أمونيوس-فوماسيوس ، عمله الديني ، عظمة الروح ، التقوى.
تم تزيين المعبد بروعة مذهلة. كل شيء كان مليئا بالنور. احترق لامبادا والشموع في الشمعدانات الذهبية. تم تدخين البخور في كل مكان. الزهور الطازجة تنضح برائحة مسكرة. الجواهر المتلألئة. تم الإبلاغ عن جثة أمونيوس بطريقة يمكن للجميع رؤية علامات التعذيب. بدت جوقة متعددة الأصوات. قاد مضيفون خاصون الحجاج بمهارة. سجد الناس ، وندبوا وبكوا ، وانحنوا على الأرض ، وزحفوا على ركبهم متجاوزين قبر أمونيوس ، متجاوزين رموز الاستشهاد ، وقبلوا القاعدة التي وضعت عليها. قبّلت جدران الكنيسة ، ألواح الأرضية الحجرية. تم استدعاء فوماسيوس أمونيوس مع طلبات الشفاعة ، للشفاء من الأمراض ، لإرسال الحظ السعيد. كان المعزين يبكون. تم دفع تكريم "الشهيد العظيم" لفترة طويلة جدًا ، بنطاق غير عادي وأبهة غير مسبوقة.
في السابق ، عندما تعاملت الكنيسة مع الوثنيين ، وجهت إليهم اتهامات بالوثنية. لكن مر وقت قصير ، وأصبحت المسيحية المنتصرة نفسها دين المشركين. والآن لا يعبدون تماثيل الآلهة الجميلة ، بل "الآثار المقدسة" ، بقايا قديس أو شهيد عظيم ، يده أو قدمه ، أو جمجمته ، أو خصلة شعر. وُلدت عبادة أصنام مسيحية جديدة ، وهي أكثر إثارة للاشمئزاز من الوثنية.
تسبب تمجيد فوماسيوس أمونيوس في خلافات شرسة في الإسكندرية. أعرب العديد من المسيحيين ، الخائفين والمتواضعين من الله ، عن ذعرهم وذهولهم. لقد استاءوا من الأداء الشرير الذي قدمه كيرلس. حياة أمونيوس ، بعيدًا عن الكمال ، كانت شخصيته العنيفة والانتقامية معروفة جيدًا. لماذا انحرف كيرلس بوضوح عن الحق وجعله متألمًا لإيمانه؟ نعم ، مات أمونيوس في عذاب ، لكن بالطبع لم يكن مطالبًا بالتخلي عن المسيح. تمت معاقبته قانونًا بسبب وقاحته. من المستحيل إعطاء الأحداث مثل هذا التلوين الخاطئ. وهل هذه البهاء الوثنية مبررة؟ اشتدت نفخة. بين المسيحيين ، غير الراضين عن الحماس المفرط لأسقفهم ، كان هناك العديد من الأشخاص المؤثرين. أدرك سيريل أنه ذهب بعيدًا جدًا. لكنه حقق الشيء الرئيسي - لقد علم أوريستيس درسًا وأظهر ما ينتظره إذا استمر في مناقضته. الآن لم يكن من مصلحة كيرلس تأجيج الصراع. قرر التقليل من الحديث عن أمونيوس ، حتى تُنسى القصة بأكملها شيئًا فشيئًا.
كانت الشوارع لا تزال مضطربة عندما ذهبت هيباتيا إلى أوريستيس. لا ، ليس من أجل دعوته إلى اتخاذ إجراءات حاسمة ضد الأسقف المتغطرس. كانت تعرف المحافظ لفترة طويلة ولم تكن مخطئة بشأنه. جاءت لزيارة الجريح للتعبير عن قلقها عليه.
لم يبدو أوريستس كبطل. كان لسلوك سيريل المتحدي ، واختلاطه في الوسائل ، والتعطش الذي لا يمكن كبته إلى القدرة المطلقة والشجاعة الوقحة ، الناشئ عن الشعور بالإفلات من العقاب ، تأثير محبط على أوريستس. إلى جانب المحافظ كان القانون ، والسلطات ، والجنود ، لكنه لم يؤمن بنجاح المقاومة ، كان مسكونًا بوعي الهلاك ، كان يعلم جيدًا أن هناك قوة لا تقاوم وراء كيرلس.
قال المحافظ إنه شعر مرة أخرى بأنه سيد الموقف. تمكن من استدعاء الجحافل المتمركزة في محيط الإسكندرية إلى المدينة. قصره محاط بحراس موثوق بهم. ليس لديه ما يخشاه من حشد من المتعصبين. أما بالنسبة للقصة مع جثة أمونيوس ، فقد قرر عدم التدخل. بالطبع ، هو أيضًا منزعج من هذا التعهد الخسيس ، ولكن إذا وجد كيرلس أنه من أجل الكنيسة ، من الضروري تصوير الشرير الذي تعرض للإعدام على أنه شهيد عظيم ، فهذا هو عمله. هو ، أوريستيس ، سيقتصر على الكتابة عن كل شيء في القسطنطينية. إنه لا ينوي المطالبة بتسليم الشخص الذي تم إعدامه - سيترك هذا الكأس عن طيب خاطر لسيريل.
كان من الواضح أن هذه المرة أيضًا ، لن يقابل تعسف سيريل برفض مناسب. جلس أمام هيباتيا ، مرتديًا توجا المحافظ ، رجلًا مثيرًا للشفقة خائفًا له ضمادة الرأس.
عند موتها ، أخذ والدها كلمتها بأنها لن تتدخل أبدًا باسم العلم في نزاعات الحكام ولن تسمح لنفسها بالانجرار إلى حرب أهلية. مهمتها مختلفة: يجب عليها حماية براعم المعرفة القليلة المتبقية بكل قوتها حتى لا تداسها جحافل من البرابرة الأميين أو الرهبان المجانين. أداء واحد مهمل وسيتم تدمير المدرسة.
لسنوات عديدة ، عقدت هيباتيا محاضراتها الخاصة ، ولم تعط محاضرات من شأنها أن تجلب لها اتهامات غير منطقية. في خضم العواطف المتفشية ، حافظت على رباطة جأشها. في الأيام التي قام فيها المحرضون الماهرون بالاشتباكات في الشوارع ، ولم يخرج الحكيمون من أنوفهم خارج المنزل ، لم تلغ المحاضرات. وشرحت أفلاطون لضوضاء أعمال الشغب في الشوارع. في ليلة الحرق المتعمد ، شوهدت في الآلات الفلكية. كانت معتادة على عدم مقاطعة دراستها عندما لاحظت ، تحت الرواق ، بين المستمعين ، جواسيس ثيوفيلوس. كانت دائمًا تتذكر وصية والدها ، وفي أصعب اللحظات كانت تواسي نفسها بفكرة أنها كانت تفعل الشيء الصحيح ، وفي خضم الجنون المنتصر ، كانت تعتز براعم العقل الهشة. لكن كلما ذهبت أبعد
ثاوفيلس ، ثم كيرلس ، في محاولة لإخضاع كل شيء لسلطتهم - أرواح المؤمنين والممتلكات الربحية ، وممتلكات الأرامل ومراسلات الكتب ، ومحتوى الخطب وتوزيع الخبز للجياع - كان كل شيء كان من الصعب على هيباتيا الحفاظ على ضبط النفس.
تحت ستار العبارات حول نقاء الإيمان ، كان هناك صراع محموم على السلطة. حتى أصبحت المسيحية دين الدولة ، كان قادتها الروحيون يطالبون بشيء واحد فقط - التسامح وحرية الضمير. بمجرد فوز المسيحية ، دعت دعوات أخرى لتدمير الوثنية. أصبح التعصب أعظم فضيلة. "لا يجوز لدين أن يضطهد آخر" ،- أعلن كاتب مسيحي ذات مرة
ترتليان ، لكن الحياة سرعان ما غيرت هذه الكلمات: لا يسع دين إلا أن يضطهد الآخر. علاوة على ذلك ، اندلعت الفتنة بين المسيحيين أنفسهم. "المسيحيون يتقاتلون فيما بينهم ،- لاحظ مؤرخ واحد ، - تصرفوا أسوأ من الوحوش الشرسة ".
طوال هذه السنوات ، استمرت هيباتيا في التدريس ، ولم تتدخل في الفتنة ، وأبقت فمها وقلبها تحت السيطرة. لقد تعلمت أن تكون صامتة. لكنها كانت تتألم بشكل متزايد من فكرة أن هذا ، أيضًا ، كان يساعد في جريمة. حاولت أن تبرر نفسها: ما الذي يمكنها أن تفعله بمفردها ، امرأة ، في عصر الاضطرابات الكبيرة ، عندما تنهار الإمبراطورية ، عندما تتحرك أمم بأكملها ، عندما يطغى عشرات الآلاف من البرابرة ، مثل الأمواج القادمة ، على المناطق الحدودية. عندما يختلط كل شيء - القبائل والأديان والعادات والأفكار؟
عاشت من أجل العلم: فتحت أعماق الفلسفة للشباب وأدخلتهم في أسرار الرياضيات. قاومت الهمجية المتقدمة ، وحافظت على المعرفة التي جمعتها أذكى العقول البشرية ونشرتها. حافظت هيباتيا بأمانة على عهد والدها وكانت صامتة حتى عندما طرد سيريل الآلاف من سكانها الأصليين من ألكسيادريا. إذاً الآن ، بسبب البخور المنسكب حول الشرير الذي تم إعدامه ، هل ستكسر كلمتها؟ عبادة الأصنام الجديدة ، الكئيبة والقاتمة ، تثير اشمئزازها ، لكنها لا تقارن بجرائم كيرلس الأخرى.
تجمهر حشد لا يحصى من المعزين والحمقى حول الكنيسة ، حيث قدم كيرلس تحياته الأخيرة للشهيد العظيم فوماسيوس ، واستمرت الدروس العادية في منزل هيباتيا.
لقد تغلب عليها الشعور بعدم الرضا والقلق بشكل متزايد. لقد مرت أكثر من عشرين عامًا منذ أن قاتل أصدقاؤها العلماء الشباب وماتوا في محاولة لحماية كنوز مكتبة الإسكندرية. لقد احتفظ بها والدها ، ونجت. بالعمل الدؤوب ، حققت ما لم تحققه أي امرأة. اعتبرها المعاصرون الأولى بين الفلاسفة. كانت المدرسة التي قادتها معروفة بعيدًا عن الإسكندرية. جاءتها الحكمة من بلدان عديدة. لكن هيباتيا لم تستطع التباهي بالانسجام الداخلي المبارك ، الذي تحدث عنه الفلاسفة الذين أحبتهم على أنه أعظم خير.
هل كان لها الحق في أن تظل صامتة كل هذا الوقت؟ لقد فكرت كثيرًا في هزيمة السيرابيوم ، وفي الأصدقاء الذين ماتوا بالسلاح في أيديهم ، ولم تشعر بالفخر لإنجازها العلمي الطويل الذي دام عقودًا. ربما كان يجب أن تموت حينها أيضًا ، وتموت تحت ضربات المتعصبين ، بين الكتب الملطخة بالدماء؟
كانت تشك في أن ثيون كان على حق. جادل الأب بأنه في سنوات الأوقات الصعبة ، فإن واجب العلماء هو الحفاظ على العلم من أجل المستقبل. كان يعتقد أنه بمرور الوقت سيتوقف الناس عن تدمير التماثيل الجميلة والكتب الحكيمة. لم تكن آماله مبررة. كانت الكتب لا تزال تتلف. صحيح ، الآن لم يكن الجهلاء فقط هم من فعلوا ذلك. حيث قام رجال الدين ذوو التعليم العالي بحرق الكتب بنطاق واسع ومعرفة كبيرة بالموضوع.
تم إخبار هيباتيا ذات مرة أن الرهبان اكتشفوا مكتبة كاملة من الكتاب اليونانيين والرومان بالقرب من الإسكندرية ، بين أنقاض المعبد. فحصها سيريل ، الذي كان يمر من هناك. من بين المخطوطات كان هناك العديد من المخطوطات القيمة ، بما في ذلك أعمال أفلاطون وأرسطو. وطالب الرهبان بقيادة رئيس الدير بإحراق كل هذا الرجس الوثني. وافق الأسقف ، الذي لا يريد أن يفقد ثقة "السود" الذين شكلوا دعمه. طارت لفائف لا تقدر بثمن في النار. وبعد أيام قليلة ، تحدث في الإسكندرية بخطبة ، تحدث كيرلس ، من بين أمور أخرى ، عن الأفكار الأفلاطونية! هيباتيا لم تخف سخطها.
كيريل ، على عكس سلفه ، عمه ، مجيك وغير مهذب ، كان متعلمًا على نطاق واسع. في شبابه ، استمع إلى فلسفة هيباتيا ودرس المفكرين اليونانيين: اعتبر نفسه خبيرًا في اللاهوت وتعهد بحل أي أسئلة. دحض حجج المعارضين ، لم يكن كيرلس يكره التباهي بمنحه الدراسية. كان لديه ذاكرة ممتازة. تلاوة نصوصًا كتابية طويلة عن ظهر قلب.
لقد أفلت من كل شيء: الاستيلاء على العرش الأسقفي بمساعدة عصابة من parabalans ، والعنف ضد الوثنيين ، ونهب الكنائس التابعة لمسيحيين من نوع مختلف ، والحرق العمد ، والقتل ، والاعتداء على المحافظ نفسه. دعه يحل الخلافات اللاهوتية على طريقة عمه: سيحرض النساك النتريين المسلحين على مهاجمة أعدائهم الأيديولوجيين. لكنه ، تفاخرًا بالتعليم ، بدأ يشير إلى أفلاطون! يمكن لأوريستيس ، المتردد وضعيف الإرادة ، أن يغض الطرف عن أشياء كثيرة. يسمح لأسقفه بتجاوز قوانين إمبراطوره. هذا هو قلقه. لكن النقطة لا تكمن في انتهاك هذا النظام أو ذاك ، بل في انتصار التعسف وسحق الإنسانية البسيطة. كانت هيباتيا صامتة لفترة طويلة. لكن كل شيء له حدود. صحيح ، حتى الآن لن تكسر الكلمة المعطاة لأبيها ، ولن تتغلب على تردد أوريستس أو تعيد القضاة ضد كيرلس. لن تتجاوز حدود الخلاف العلمي وستظهر فقط كيف يفسد أسقف الإسكندرية أفكار الفلاسفة العظماء. ليس لديها قوة أوريست ، ولا جحافل مطيعة لإرادته. يمكنها معارضة كيرلس بسلاح واحد فقط - سلاح الحقيقة.
أعلنت عن المحاضرة القادمة مقدما. كان هناك الكثير من المستمعين أكثر من المعتاد. تخلت هيباتيا عن الأساليب الخطابية الفائزة ، وتحدثت بطريقة جافة وعملية. قارنت النصوص ، النصوص فقط. إليكم الأفكار الحقيقية لأفلاطون ، وهذه هي الطريقة التي يفسرها بها الأسقف كيريل ...
عندما علم كيرلس بخطاب هيباتيا ، أصبح كئيبًا أكثر فأكثر ، وربما أشعلت هيباتيا عداوة أوريستيس تجاهه؟ لا ، المحافظ لم يكن في المحاضرة. وتحدثت فقط عن التفسير الصحيح والخاطئ لأفلاطون.
قبل السماح للجميع بالرحيل ، ألقى سيريل ، كما لو كان مصادفة ،: "هل تعلم أن هيباتيا هي التي تمنع أوريست من التصالح معي؟ بعد كل شيء ، زارت قصره لسبب ما". وعلى الرغم من أن الناس من الدائرة الداخلية للأسقف كانوا يعرفون جيدًا أن هذا لم يكن صحيحًا ، إلا أن الشائعات انتشرت على الفور في جميع أنحاء المدينة بأن هيباتيا وحدها هي المسؤولة عن عناد أوريستس.
كان لا يزال هناك وقت للتفكير. كانت الليالي مضطربة. نبح الكلب بغضب. اشتكى الحارس الخائف من أن الغرباء يتجولون باستمرار في المنزل بحثًا عن شيء ما. في الصباح تبكي الخادمات. عثروا على البواب. كان مقيدًا ، وضربًا ، ومكمماً. تم خنق كلب الحراسة. لكن لا شيء مسروق من المنزل. فقط على السطح المسطح ، حيث توجد أدوات مراقبة النجوم ، كانت أرميلا الرائعة ، كبرياء هيباتيا ، محطمة إلى قطع.
بعد أيام قليلة ، اندلع حريق فجأة في مكتبتها. ألقى شخص بخرق مبللة بالزيت هناك وأشعلها.
لم يكن قتل المحافظ على الإطلاق جزءًا من خطط سيريل. لن تفعل شيئا سوى الضرر. علاقاته مع بلاط القسطنطينية ، المتوترة بالفعل ، كانت ستتصاعد إلى أقصى الحدود. بدلاً من الحاكم المقتول ، كانوا سيرسلون شخصًا آخر ، ربما يكون أكثر صعوبة. العداء مع أوريستيس قيد يدي كيرلس ، لكن الحاكم لا ينبغي تدميره ، بل إخضاعه. تحدث سيريل مرارًا وتكرارًا عن الرغبة في "إطفاء العداء". ومع ذلك ، فإن الطريق إلى ذلك ، في رأيه ، كان السبيل الوحيد - كان على أوريست أن يدرك أنه في جميع الأمور ، سواء الكنسية أو الدنيوية ، فإن الصوت الحاسم الآن ينتمي إلى أسقفها في الإسكندرية. تم تحطيم أوريستيس في الشارع في رأسه ، وتحطمت عربته إلى أشلاء ، وتفرق حراسه الشخصيون ، لكنه ما زال لا يفهم أن كيرلس لن يتوقف عند أي شيء من أجل ضمان سيطرة غير محدودة على الكنيسة. كيف تجعله يفهم هذا؟
ذات يوم كان كيريل يمر بالقرب من منزل هيباتيا. عند المدخل رأى العديد من العبيد بنقالات وعربات أنيقة. أغنى الناس وأكثرهم نفوذاً في الإسكندرية اجتمعوا مرة أخرى للاستماع إلى هيباتيا!
في المساء ، تم إبلاغ كيريل بمحاضرة أخرى من قبل هيباتيا. كان الجاسوس متعلمًا ولديه ذاكرة جيدة. على الرغم من أن محاضرة هيباتيا كانت مخصصة لأفلاطون ، إلا أنها تطرقت مرة أخرى ، من بين أمور أخرى ، إلى الآراء اللاهوتية لكيرلس نفسه. وشددت على أنها تختلف عن القرارات السابقة للمجالس الكنسية وتواجه انتقادات ذات أسس جيدة من اللاهوتيين الأنطاكيين. كان هناك الكثير من الجمهور الذين لعبوا ، بفضل كنوزهم وممتلكاتهم ، دورًا مهمًا للغاية في المجتمع المسيحي في الإسكندرية. استمعوا لخطب هيباتيا بقبول كبير.
فجأة أضاء وجه كيريل. كانت العيون الباردة تتلألأ بأضواء شريرة. هتف القارئ بيتر ، زعيم الرهبان البارابالين والنيطريين: "إلى متى ، أيها الأب ، هل سنتحمل هيباتيا؟ هل نسمح لها بالاستمرار في نشر الثمار السامة لتعاليمها بين المسيحيين؟" أجاب كيرلس في كلمات الإنجيل: "إن شجرة التين التي لا تأتي بثمر جيد ، تُقطَع وتُلقى في النار".
كانت هيباتيا عائدة إلى منزلها على نقالة. في أحد الشوارع ، بالقرب من كنيسة قيصريون ، واقفة على البحر ، سد الرهبان طريقها فجأة. في غمضة عين ، وعند إشارة أحدهم ، تدفق حشد من النساك النتريين والبارابالين إلى الشارع. كان القارئ مسؤولاً عنهم. نفذ. تعرضت هيباتيا لكمين. كمين. لا فائدة من الصراخ وطلب المساعدة. إنها محاطة بجدار من أعداء ألداء. في أيديهم حجارة ، وعصي ، وقطع من البلاط ، وقذائف حادة ، ملتقطة من الشاطئ ...
تم جرها من على نقالة ، وألقيت على الأرض ، وجرت إلى الكنيسة. هناك - في أقدس مكان لكل مسيحي! - بدأ الرهبان ، بعد أن مزقوا ملابسها ، في ضربها. تعرضت هيباتيا للضرب بلا رحمة ، والضرب بهيجان ، والضرب من قبل المتعصبين المسعورين ، والضرب عندما ماتت لفترة طويلة ،
تم سحب رفاتها إلى خارج الكنيسة وسحبها إلى الساحة ، حيث أضرمت النيران قبل ذلك.
أغرقت الأخبار الرهيبة أوريستيس في الارتباك. قُتلت هيباتيا وألقيت في النار!
تم كسر محافظ الإسكندرية. لم يجرؤ حتى على إرسال تقرير عما حدث للقسطنطينية. قتل. وفقًا لأحد المؤرخين ، فإن هيباتيا "أطفأت العداء" بين سيريل وأوريستس. قرر المحافظ قبل فوات الأوان عقد الصلح مع الأسقف. دافع مهزومًا.
أصبح كيرلس الحاكم غير المقسم للإسكندرية.
حدث هذا في سنة 415 من شهر آذار في زمن الصوم.
ذهب مقتل هيباتيا دون عقاب. وعلى الرغم من أن الكثيرين في الإسكندرية كانوا يعرفون جيدًا أن كيرلس كان الملهم الحقيقي لهذا الشرير ، إلا أن موقفه لم يهتز. على العكس من ذلك ، فقد استمتع بشعور القوة. لم يناقضه أوريستس مرة أخرى. حتى الرسالة حول هذه الأحداث تم إرسالها من خلال رئيس المحافظ. أرسلت مجموعة من بعض مواطني الإسكندرية ، الغاضبين على ما يبدو من الإفلات من العقاب على الجريمة ومن منصب أوريستس ، وفدًا بمحض إرادتهم إلى القسطنطينية لإخبارهم بما حدث. لكن سيريل لم يغفو أيضًا. وتفيد دمشق أن أديسيوس ، أحد الشخصيات البارزة والمسؤولة عن التحقيق ، قد تلقى رشوة وأعفى القتلة من العقاب.
حافظ "قانون ثيودوسيوس" على أمر الإمبراطور الصادر في 5 أكتوبر 416. تقول إنه إذا كان من الضروري إرسال سفارة من الإسكندرية ، فإن سلطات المدينة تتخذ قرارًا ، ويجب أن يوافق كبار المسؤولين على ذلك. أي تفويضات غير مصرح بها للمواطنين في القسطنطينية ممنوعة منعا باتا!
هناك وثيقتان أخريان من "قانون ثيودوسيوس" مرتبطان ، على الأرجح ، بالأحداث المرتبطة بقتل هيباتيا. أمر المرسوم الإمبراطوري الصادر في 29 سبتمبر 416 بأن يقصر البارابالان أنفسهم على الواجبات الفورية وعدم التدخل في شؤون سلطات المدينة. يحظر عليهم حضور المناسبات العامة أو الظهور دون دعوتهم إلى الأماكن العامة. يجب ألا يتجاوز عددهم خمسمائة شخص. من الآن فصاعدًا ، لن يكون الأسقف ، بل الحاكم ، هو الذي سيعين بارابالين جدد.
لكن حتى مع هذه القيود ، لم يرغب سيريل في قبولها. بعد عام ونصف ، تم زيادة عدد القطعان البارابالية مرة أخرى ، وظلت Parabalans أداة مطيعة في أيدي كيرلس الإسكندرية.
كان القدر بلا رحمة لهيباتيا نفسها وكتبها. لم يصل إلينا أي من الأعمال التي كتبها هيباتيا. اتضح أن الرسالة الوحيدة التي تم تزويرها. وعن حياتها ، لم يتم الاحتفاظ إلا بالأخبار المتفرقة والعشوائية. لذلك ، من المستحيل تجميع أي سيرة ذاتية مفصلة لهيباتيا. تتطلب محاولات فهم كل الأدلة المعروفة وربطها معًا حدسًا أكثر أو أقل.
تم تضمين الوصف الأكثر تفصيلاً للصراع الدرامي في الإسكندرية ، والذي كانت إحدى حلقاته مقتل هيباتيا ، في تاريخ الكنيسة لسقراط سكولاستيكوس. من المحتمل أنه يعتمد على الشهادات الشفوية لشهود العيان. تم ذكر Hypatia مرارًا وتكرارًا في رسائل Synesius of Ptolemais. تفاصيل مهمة ذكرها Philostorgius ، الكاتب الوثني لدمشق (مقتطفات من كتاباته محفوظة من قبل Svyda وفي Photius 'Myriobiblion) ، Hesychius of Miletus ،
المؤرخ البيزنطي جون ملالا وآخرين.
انتصر كيرلس الإسكندري على أعدائه. ولا يتم الحكم على الفائزين ، كما تعلم ، بل يتم إعطاؤهم أيضًا سيرة ذاتية تليق بالنصر. تم تقديس المتآمر والمغتصب عديم الضمير وتصنيفه بين "آباء الكنيسة". مقتل هيباتيا ، حتى وفقًا لسقراط سكولاستيكوس ، مؤرخ الكنيسة شديد الحذر ، "جلب الكثير من العار لكيرلس وكنيسة الإسكندرية". هذه الحلقة بالطبع لم تزين حياة "القديس كيرلس". ولم يكن تصحيحه بطيئًا بشكل كبير.
كان مجد هيباتيا صاخبًا جدًا ، ولم يكن من السهل تصوير هذه المرأة الرائعة على أنها شيطانية. اختارت الكنيسة طريقًا مختلفًا. أصبحت هيباتيا شهيدة مسيحية تقريبًا.
يبدو كل شيء في "حياة القديس كيرلس الإسكندري" كما يلي: "في الإسكندرية ، عاشت فتاة اسمها هيباتيا ابنة الفيلسوف ثيون. كانت امرأة مؤمنة وفاضلة ، ومتميزة بالحكمة المسيحية ، تقضي أيامها في نقاء ونقاء ، ومراقبة العذرية. منذ صغرها ، كانت تدرس الفلسفة. من قبل والدها ثيون ونجحت كثيرًا في الحكمة التي تجاوزت كل الفلاسفة الذين عاشوا في ذلك الوقت ، ولم ترغب في الزواج جزئيًا من رغبتها في ممارسة الحكمة بحرية ودراسة الكتب ، لكنها احتفظت بها على وجه الخصوص البتولية من منطلق حب المسيح.قتلها "المتمردون الكارهون للسلام".لم يكن هناك رهبان نيتريان في المدينة في ذلك الوقت. عند معرفة ما حدث ، هم "ملأ الحزن والشفقة على ضحايا التمرد الأبرياء"ولما جاءوا إلى الإسكندرية لحماية كيرلس ، ألقوا بالحجارة على عربة الحاكم.
المؤرخون المتعاونون غطوا الحقيقة بشكل موثوق ولفترة طويلة.
قُتلت هيباتيا مرتين: مزقها بعض الرهبان إربًا في الكنيسة ، وبدأ آخرون في تدمير الكتب التي أنشأتها بعناد وباستمرار. كان مصير هيباتيا الصمت الأبدي. في هذه الأثناء ، تضاعفت كتابات كيرلس بمئات الكتبة. كانت حياته مزينة بالمنمنمات.
على الرغم من جهود العلماء والكتاب الذين حاولوا استعادة الحقيقة وإعادة خلق المظهر الحقيقي لهيباتيا ، لم تسود العدالة. تعبد الأيقونات بوجه "القديس" كيرلس الإسكندري في الكنائس. قصة حياته المليئة بالأكاذيب ما زالت تخرج من تحت المطابع. على رفوف المكتبات توجد أعماله متعددة المجلدات.
ومن كتب هيباتيا ، لم يتم العثور على سطر واحد حتى الآن.
صراع المدافع عن النظرة القديمة للعالم ، "المبتهجة والمشرقة" ، مع "ظلام العصور الوسطى" الوشيك هو موضوع خصب للروائيين ، خاصة إذا لم يكونوا مثقلين بحب الأصالة التاريخية. رأى Lecomte de Lisle هيباتيا كرمز للثقافة الهيلينية المحتضرة ، التجسد الأخير "روح أفلاطون وجسد أفروديت".
هذه الصورة أغرت أكثر من روائي. تبين أن الإغراء لا يقاوم: طالب فلسفة تعليم الجمال الشاب الرهبان المظلمون كمعارضة إلزامية ، والذين بقتلهم ينفثون عن الشهوة المكبوتة.
تُرجمت روايتان مخصصتان لهيباتيا من تأليف فريتز ماوثنر وتشارلز كينجسلي إلى اللغة الروسية ، لكن كلاهما يتبع نفس النمط بدرجة أكبر أو أقل. في موتنر ، تسعى إيزيدور ، التي رفضتها هيباتيا ، للحصول على إذن من سيريل لقتل الكاره ، لأن الشيطان يغريه يتخذ مظهرها. يتفاقم كراهية الرهبان للوثنية الجميلة ، وفقًا لكينجسلي ، بسبب حب أوريستس لهيباتيا.
ما قيمة هذه التخيلات عن فتاة حكيمة قتلها الرهبان؟ "بجسد أفروديت" ،يظهر على الأقل حقيقة أن هيباتيا في وقت وفاتها ، وفقًا للتقديرات الأكثر تحفظًا ، كانت قريبة من الخمسين.
لا تزال حياة هيباتيا تنتظر روائيتها ، التي ترفض الكليشيهات ، ستكون قادرة على إظهار عصرها ، حقبة الصدامات الاجتماعية الكبيرة والصراع الشرس للأفكار.
ثيودورا ، إحدى النساء الأكثر إثارة وموهبة في الدولة البيزنطية. يصور التاريخ السري ، الذي كتبه بروكوبيوس ، مؤرخ عصر جستنيان ، بألوان كثيفة الحياة الفاسدة لثيودورا في سنواتها الأولى ، عندما كانت تنتمي إلى الطبقات الدنيا في المجتمع (كان والدها حارسًا للدببة في السيرك. ) ، في الجو الأخلاقي غير الصحي الذي ساد المشهد آنذاك تحولت إلى امرأة أعطت الكثير بحبها. وهبتها الطبيعة الجمال والنعمة والذكاء والذكاء. وفقًا لأحد المؤرخين (ديل) ، "لقد أمتعت وسحرت وفتنت القسطنطينية." يقول بروكوبيوس إن الأشخاص الصادقين ، الذين التقوا بثيودورا في الشارع ، أغلقوا الطريق حتى لا يفسدوا ملابسهم بلمسة. لكن كل التفاصيل القذرة عن حياة الإمبراطورة المستقبلية يجب أن تؤخذ بحذر شديد ، لأنها قادمة من بروكوبيوس ، الذي شرع في "التاريخ السري" في تشويه سمعة جستنيان وثيودورا. بعد هذه الحياة المضطربة ، تختفي من العاصمة إلى إفريقيا لفترة. عند عودتها إلى القسطنطينية ، لم تعد ثيودورا هي الممثلة العبثية السابقة: تركت المسرح ، وعاشت حياة منعزلة ، واهتمت بأمور الكنيسة وصنعت غزل الصوف. رآها جستنيان في ذلك الوقت. صدمه جمال ثيودورا. جعلها الإمبراطور المتحمس أقرب إلى المحكمة ، ومنحها لقب أرستقراطي ، وسرعان ما تزوجها. مع وصول جستنيان إلى العرش ، أصبحت إمبراطورة بيزنطة. في دور جديدكانت ثيودورا في ذروة منصبها: بقيت زوجة مخلصة ، وكانت مهتمة بشؤون الدولة ، وعرفت كيف تفهمها وأثرت على جستنيان في هذا الصدد. في انتفاضة 532 ، والتي سيتم مناقشتها أدناه ، لعبت ثيودورا أحد الأدوار الرئيسية ؛ برباطة جأشها وطاقتها ، ربما أنقذت الدولة من مزيد من الاضطرابات. في تعاطفها الديني ، وقفت علانية إلى جانب monophysites ، على عكس السياسة المتذبذبة لزوجها ، الذي كان في معظم فترات حكمه الطويلة ، مع بعض التنازلات لصالح Monophysitism ، متمسكًا بالأرثوذكسية. في الحالة الأخيرة ، أدرك ثيودورا ، أفضل من جستنيان ، أهمية المقاطعات الأحادية الشرقية التي كانت تحتوي على القوى البشرية للإمبراطورية بالنسبة لبيزنطة ، وأراد الشروع في طريق المصالحة معهم. مات ثيودورا بسبب السرطان في 548 ، قبل وقت طويل من وفاة جستنيان.
سيمون دي بوفوار
(01/09/1908 - 04/14/1986)
اليوم في روسيا ، عندما تشعر المرأة بـ "أنا" الخاصة بها بشكل أعمق ، لا تنجرف على الإطلاق بمشاكل النسوية ، ولكن ببساطة عندما تشعر المرأة بـ "أنا" الخاصة بها بشكل أعمق ، وليس على الإطلاق لقد ابتعدت عن مشاكل الحركة النسوية ، ولكنها ببساطة تلامست قضايا أكثر أهمية وعالمية من تلك التي تزعج مجالات حياتها اليومية والجنس ، وتواجه قسراً ما شعرت به سيمون دي بوفوار وحملته طوال حياتها. "الأفكار تأتي إلى العالم مع الناس" ، يرغب الكثير من الناس في الانتقال إلى الأبدية ، ولكن غالبًا ما ينتمي الناس إلى وقتهم فقط. ستكون سيمون دي بوفوار عزيزة على الأجيال اللاحقة لما كانت تبحث عنه ، رغم أنها لم تجد علاقة مستقرة بين الطبقة النسائية ونظرة العالم للمفكر.
الآن دعونا نتذكر مصير الكاتبة نفسها. ولدت الزوجة المدنية للفيلسوف الوجودي الفرنسي الشهير سيمون دي بوفوار في عائلة مزدهرة وليست فقيرة من محام وكاثوليكي متحمس. كانت طفولتها ، كما اعترفت لاحقًا ، سعيدة وصافية. بعد تخرجه من كلية الفلسفة وكتابة عمل "للرتبة" ، كانت سيمون دي بوفوار تدرس الفلسفة في مرسيليا طوال الثلاثينيات. في أوائل الأربعينيات ، بدأت علاقة مع مدرس الفلسفة جان بول سارتر ، الذي أصبح صديقتها مدى الحياة. ككاتبة ، تشارك معه في حركة المقاومة. ومشاركتهم في هذه الأحداث غامضة ، ولا تزال موضع خلاف من قبل بعض الأقران ، لأنهم لم يتحملوا المصاعب التي حلت بمن قاتل في المقاومة بالسلاح بأيديهم. لكن سيمون دي بوفوار كانت تعاني من عقدة الذنب إلى الأبد بسبب حقيقة أنها لم تكن تعرف الشعور بالجوع ، ولم تتجمد ولم تختبرها.
إنشاء عمل برمجي مهم فقط ، سواء كان رواية أو مقالة أو قصة سيرة ذاتية. إنها تفكر في حقيقة أنه ، على عكس العديد من الكائنات الحية ، يدرك الشخص فقط أن حياته محدودة ، وأنه فاني. وخلال هذه الحياة القصيرة ، لا تتوفر الحرية الكاملة للناس ، فهم دائمًا يواجهون مشكلة المسؤولية في التواصل "مع الآخرين". وتنشأ أكبر الصعوبات في التواصل بين الجنسين. ترى سيمون دي بوفوار إمكانية الاتفاق بينهما ليس في مجال الجنس والتوجه إلى المكانة المتميزة للرجل ، ولكن في البحث المشترك عن معنى الحياة.
في نهاية القرن العشرين ، بدأ تذكر كتب دي بوفوار المكرسة لـ "العصر الثالث" ، حيث تمكنت من نقل روعة الحياة ، والقلق والشوق في سنوات النضج ، والتصادم الفاضح لوعيها مع عملية الموت والاختفاء في النسيان.
كما تذكروا الكتب التي تحدثت فيها عن "عطلاتها الرومانية" مع سارتر ، وعن موضوعات محادثاتهم ومحادثاتهم ، وعن ما يقلقهم طوال حياتهم ، وعن النجاح الرائع لسارتر ، وعن تأثيره على الشباب والعقول. من معاصريه.
لم يكن لدى سيمون دي بوفوار طموح زوجها ، لكنها بالتأكيد تنعمت بأشعة مجده ، دعنا نقول بلمسة فرنسية - "رينو" ، حتى اكتسبت شهرتها من خلال "النسوية" المعبر عنها بوضوح. تشير الكتابات الفلسفية لسيمون دي بوفوار إلى موضوعية متوازنة ، وبصيرة ، ونظرة ، وأسلوب جيد ، وبداية مستنيرة ، ولكن لم يحبها الجميع في المجتمع ، فقد تعرضت للتوبيخ من قبل الماركسيين والكاثوليك على حد سواء. لقد اعتقدوا أن تمردها "الأنثوي البحت" لم يكن مبررًا للحاجة إلى التحرر ، ولكنه دليل على كبرياء جامح وروح ممزقة. الحالة الهادئة المتناغمة لسيمون دي بوفوار ، كما اعترفت ، دمرت أكثر من مرة طوال حياتها ، وعرضت الكاتبة مصيرها لتحليل قاس في كل من الأعمال الفنية والبحث العلمي.
ونقلت عن ماريا باشكيرتسيفا: "بطليتي هي أنا". في الواقع ، معظم رواياتها هي سيرة ذاتية. لذلك ، على سبيل المثال ، في روايتها الأولى "الضيف" ، عن حياة الزوجين اللذان دمر انسجامهما المتناغم من قبل مخلوق صغير يتطفل على حياتهما ، تصف علاقتها مع جان بول سارتر. ليس سراً أن الفيلسوف العظيم كان محاطًا باستمرار بمعجبين شباب.
بالنسبة لها ، فإن عمل الكاتبة هو أيضًا وسيلة لمعرفة الذات: "الرجل يتصرف ومن ثم يعرف نفسه. والمرأة التي تعيش في حبس وتقوم بعمل ليس له نتائج مهمة ، لا يمكنها تحديد مكانها في العالم أو مكانها. القوة. إنها تنسب إلى نفسها أعلى معنى على وجه التحديد لأنه لا يوجد شيء مهم للنشاط متاح لها ...
ليس من السهل دائمًا التوفيق بين الرغبة في أن تعيش حياة المرأة ، وأن يكون لها زوج ، وبيت ، وأطفال ، لتجربة تعويذة الحب مع الرغبة في تحقيق الهدف المنشود.
هل نجحت في هذه المصالحة بنفسها؟ على الأرجح لا. لكنها اختارت طريقها بوعي.
كتاب سيمون دي بوفوار "الجنس الثاني" ، الذي كتب بالفعل منذ نصف قرن ، على الرغم من أنه يذوب في العديد من المشاكل الجديدة المرتبطة بالألفية الثانية ، إلا أنه في بعض النواحي لا يتوقف عن كونه ذا صلة ، لأنه يعطي المرأة فكرة دقيقة من شخصيتها البيولوجية والتاريخية والدينية. بغض النظر عما يقولونه عن دي بوفوار اليوم ، بغض النظر عن الطريقة التي "يغسلونها" بها في الصحافة والخطب ، فقد بدت في عينها الواقعية ، ومن خلال مثال حياتها الخاصة ، أثبتت احتمالية وجود طبيعة جديدة للعلاقات بين رجال ونساء. كتاب "الجنس الثاني" ، الذي كتب في نهاية الأربعينيات ، لم يتوقف عن كونه مهمًا اليوم ، على الرغم من أعمال الشغب النسائية في الثلاثينيات ، وتعزيز المزارعين الجماعي النبيل ، وتمجيد بعض الشخصيات من الحقبة السوفيتية (قدامى المحاربين ورواد الفضاء وأعضاء الحكومة). الحالات الفردية ليست هي القاعدة. إن ظهور بعض الأعمال الخيالية الرائعة في الستينيات حول موضوعات الأمازون في يومنا هذا ، والتي كتبها الرجال بشكل أساسي ، فقط من خلال طبيعة الخوف الملحوظ لمؤلفيهم قبل ظهور فئة الإناث يؤكد صحة هذه الأحكام. الآن دعونا نتذكر مصير الكاتبة نفسها. ولدت الزوجة المدنية للفيلسوف الوجودي الفرنسي الشهير سيمون دي بوفوار في عائلة مزدهرة وليست فقيرة من محام وكاثوليكي متحمس. كانت طفولتها ، كما اعترفت لاحقًا ، سعيدة وصافية. بعد تخرجه من كلية الفلسفة وكتابة عمل "للرتبة" ، كانت سيمون دي بوفوار تدرس الفلسفة في مرسيليا طوال الثلاثينيات. في أوائل الأربعينيات ، بدأت علاقة مع مدرس الفلسفة جان بول سارتر ، الذي أصبح صديقتها مدى الحياة. ككاتبة ، تشارك معه في حركة المقاومة. ومشاركتهم في هذه الأحداث غامضة ، ولا تزال موضع خلاف من قبل بعض الأقران ، لأنهم لم يتحملوا المصاعب التي حلت بمن قاتل في المقاومة بالسلاح بأيديهم. لكن سيمون دي بوفوار كانت تعاني من عقدة الذنب إلى الأبد بسبب حقيقة أنها لم تكن تعرف الشعور بالجوع ، ولم تكن باردة ولا تشعر بالعطش. من الناحية الأخلاقية ، كان الافتقار إلى مثل هذه التجربة يضطهدها أكثر بكثير من الرفض الواعي لإنجاب الأطفال. في النهاية ، تم استبدال الأطفال بالعديد من الكتب ، حيث حاولت أن تفهم نفسها ، على سبيل المثال ، ما هو الأطفال كشكل من أشكال الإنجاب للجنس البشري. "لطالما كنت بحاجة للحديث عن نفسي ... كان السؤال الأول الذي لطالما كان هذا: ماذا يعني أن تكون امرأة؟" اعتقدت أنني سأجيب عليه على الفور. لكن تستحق الحذر انظر إلى هذه المشكلة ، وأدركت أولاً وقبل كل شيء أن هذا العالم مصنوع من أجل الرجال ؛ كانت طفولتي مليئة بالأساطير والأساطير التي ألفها الرجال ، لكني كنت أتفاعل معها بطريقة مختلفة تمامًا عن الفتيان والشباب. لقد كنت متحمسًا جدًا منهم لدرجة أنني نسيت الاستماع إلى صوتي ، اعترافي الخاص ... ". تكتب سيمون دي بوفوار كثيرًا ، لكنها ، وهي تتناول القلم ، تسعى دائمًا إلى إقامة علاقة قوية بين الرجل والمرأة ، وليس بسبب جوهرهما البيولوجي. لهذا السبب رفضت إنجاب الأطفال. لهذا كانت دائمًا قريبة من سارتر حتى عندما تلاشى شغفهما المتبادل وكان لكل منهما حياته الشخصية. كان اتحادهم المدني المذهل أسطوريًا. كان يعتقد أن لا أحد منهم يريد المزيد. كل ظهور علني لفيلسوف مشهور كان متوقعًا من قبل الصحفيين ، الذين يعرفون دائمًا أكثر من غيرهم ، مثل الإحساس: مع من سيظهر اليوم؟ لكن سارتر أظهر بإصرار ولائه لسيمون دي بوفوار. هل كانت جميلة أعتقد لا. إذا كان بإمكانك قول ذلك عن امرأة فرنسية. وكانت امرأة فرنسية حقيقية. أحبت الملابس الجميلة والعصرية وكان لها ذوق ممتاز. في صور فترة العلاقة الرومانسية مع سارتر ، تنظر إلينا امرأة ساحرة وواثقة من نفسها. لكن في وقت لاحق كان عليها أن تستمع إلى الكثير من الأشياء البغيضة والاتهامات الموجهة إليها ، كما يقولون ، لديها عقدة من امرأة قبيحة. ساهم استقلالية تفكيرها ومنشوراتها المشرقة في الدفاع عن تحرر المرأة في خلق صورة نسوية غريبة عن أفراح الأرض. لم ينف سيمون هذه الاتهامات. ولكن بعد مرور عشر سنوات على وفاتها في عام 1997 ، نُشر كتاب "الحب عبر الأطلسي" - وهو عبارة عن مجموعة رسائل من سيمون دي بوفوار إلى الكاتب الأمريكي نيلسون ألغرين ، والتي نرى فيها جانبًا آخر غير رسمي وغير قتالي من حياة الكاتب. كتبت مئات الرسائل إلى حبيبها - دليل على حبها الإنساني الغيور والعاطفي. من أجل مقابلة حبيبها ، طار هذا ، بأي حال من الأحوال ، عبر المحيط على "طيور فولاذية" ضعيفة نوعًا ما في الخمسينيات ، واكتشفت في مدن مثل شيكاغو ولوس أنجلوس التي لم تجذبها ، اقرأ الأدب أنها لم يعجبه من بعيد ، بدأ التعارف غير الضروري. في كثير من الأحيان لم تستطع النوم دون كتابة رسالة أخرى إلى نيلسون ، دون أن تقول له كلمة حب في الكتابة. على عكس جميع كتبها التي نُشرت سابقًا ، تكشف لنا "الحب عبر الأطلسي" أن الكاتبة هي امرأة أرضية تمامًا تحلم بأسرة ، ومحبوبة تلتقي بها على عتبة المنزل ، مما يمنحها الدفء والراحة الأكثر شيوعًا. كتبت "... حتى أنام ، في انتظارك". كتب سيمون دي بوفوار رسائل مثل هذه يوميًا من عام 1947 إلى عام 1964. في الرسائل هم في كثير من الأحيان خاطبت بعضنا البعض: "زوجي" ، "زوجتي". ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لها الزواج من نيلسون ، كما حلموا به. يجب البحث عن السبب في الأسطورة الدائمة جدًا لسارتر ودي بوفوار ، وفي ارتباط الكاتب العميق بفرنسا ، وفي حياة نيلسون الشخصية. المحيط الأطلسيمرتبطة بقوة ، ولكنها أيضًا فصلت بشكل خطير الفنانين ، المبدعين في حياتهم الخاصة ، سيرتهم الذاتية. لا نعرف كل شيء بعد. بعد كل شيء ، الحقيقة في كثير من الأحيان لا تتطابق مع الأساطير. يجب أن يستغرق الأمر أكثر من عقد ... دفن سارتر ودي بوفوار في قبر مشترك في مقبرة مونبارناس. أصبحت قبور الكتاب الآن أقل زيارة من قبور المعلقين وموسيقيي البوب. ومع ذلك ، وضع الفرنسيون عليهم أيضًا علامات الحب والامتنان - الزهور والأحجار. يوجد على قبر سارتر ودي بوفوار أزهار قرنفل حمراء وحصى تشبه الحصى التي تم التقاطها على شاطئ البحر. |
حنا أرندت (1906-1976).
قصة كيف نشر SS Obersturmbannführer أعمال المرأة اليهودية الشهيرة. في هذا مسارات الحياةهذان الشخصان - رجال ونساء - تقاطعا في سنواتهم المتدهورة ، من ناحية ، ظهر حادث ، غالبًا ما يكمن وراء اصطدامات الحياة ، ومن ناحية أخرى ، قدر مأساوي. تجاوزت السنوات المتدهورة ، وتجلت ، من ناحية ، حادثًا غالبًا ما يكمن وراء اصطدامات الحياة ، ومن ناحية أخرى ، قدر مأساوي.
المقال: حنا أرندت وناشرها
الموقع: ألف (www.alefpress.com)
حنا أرندت وناشرها
قصة كيف نشر SS Obersturmbannführer أعمال المرأة اليهودية الشهيرة. إن حقيقة أن مسارات حياة هذين الشخصين - النساء والرجال - عبرت في سنواتهم المتدهورة ، تتجلى ، من ناحية ، في حادث ، غالبًا ما يكمن وراء اصطدامات الحياة ، ومن ناحية أخرى ، قدر مأساوي.
في أقطاب مختلفة
لقد ولدا بعد خمس سنوات (امرأة في عام 1906 ، ورجل في عام 1911) وينتميان إلى نفس الثقافة والبلد نفسه ، ومع ذلك ، لم يحدث أبدًا حتى الاجتماع ذاته ، دون أن يسمع كل منهما الآخر. هذا ليس مفاجئًا: لقد كانوا موجودين في أقطاب اجتماعية مختلفة. أثناء دراستها في الجامعات الألمانية مع "ملوك" الفلسفة - هايدغر ، وهاوسرل ، وياسبرز ، كتبت أول أعمالها الأدبية "راشيل فارنهاغن: حياة يهودية" ، وفي سنوات ما قبل الحرب تعاونت مع المنظمات الصهيونية ساعد في نقل اللاجئين ، كتب أطروحة الدكتوراه "اليهودية اليهودية للحياة الروحية الألمانية" ، ثم عمل في SS ، وتخصص في النظرة العالمية للاشتراكية القومية وترأس قسم العلوم والثقافة والفن في المكتب الرئيسي لأمن الرايخ.
بعد الحرب ، يقبع في السجن كمجرم نازي ، وتعمل في لجنة إعادة يهود أوروبا وتؤلف كتاب "أصول الشمولية" الذي جعلها مشهورة بنشره. بعد خروجه من السجن ، يعمل كمحرر في دار نشر أنشأها اثنان من رفاقه في مديرية الأمن الرئيسي الإمبراطوري ، ثم انتقل إلى دار النشر الليبرالية المعروفة بايبر (بايبر فيرلاغ) وأصبح قائدها. هنا في الستينيات عبرت مساراتهم. هي ، حنا أرندت ، مؤلفة "نجمة" ، وهو ، هانز روسنر ، ناشر مهتم بمطبوعاتها. قام بنشر جميع أعمالها ، بما في ذلك كتاب عن زميله في مكتب الأمن الإمبراطوري ، أدولف أيخمان ، حيث كانت أرندت حاضرة.
التقيا وتراسلوا. "Frau المحترم للغاية! - مع احتفال قديم الطراز ، يخاطب رجل SS السابق حنا أرندت. - ما تكتبه عن الإنسانية والحقيقة ينتمي ، من وجهة نظري ، إلى الأفكار التي يجب التحدث عنها لفترة طويلة .. . ". يبدو أن أرنت لم تكن على دراية بخلفية مراسلها المحترم. في هذه الأثناء ، كانت صورتها ، وفقًا لأرملة روسنر ، تقف على مكتبه حتى وفاته في عام 1999.
تم اكتشاف هذه القصة من قبل المؤرخ الألماني مايكل ويلدت وحكى عنها في كتابه المنشور مؤخرًا "الجيل الواجب". لا يزال موضوع الجيل الذي أعطى النازية للعالم يشغل الوعي العام لألمانيا الحديثة. وصور شخصين - يهودية مشهورة ورجل من القوات الخاصة لم يلتقيا على عتبة غرفة الغاز ، ولكن في جو النهضة الثقافية والسياسية بعد الحرب مع انعكاساتها المميزة على القيم الأخلاقية للبشرية ، على "الإنسانية والحقيقة" - تدهش الخيال.
تجربة علم التشريح الاجتماعي
بعد الحرب ، تعذب حنة أرندت ، التي قطعت طريق الهجرة الطويل (تعيش في باريس بعد وصول هتلر إلى السلطة ، والفرار إلى الولايات المتحدة في عام 1941) ، من مشكلة موقفها تجاه البلد الذي ولدت فيه. وعاشت شبابها. نفس المشاعر تغلبت على أحد آباء الوجودية ، كارل جاسبرز ، معلمها وصديقها المقرب ، الذي كانت أرنت تتراسل معه لسنوات عديدة. في عام 1946 ، نشر ياسبرز أطروحة عن "النبيذ الألماني" ، وفي عام 1948 انتقل من هايدلبرغ ، حيث تم إيقافه عن التدريس في الجامعة الشهيرة خلال سنوات النازية ، إلى سويسرا ، إلى بازل - كما يبدو له ، أقرب للعالم المفتوح. يعد بين شعبه حوالي 0.01 في المائة من القتلة و 0.015 في المائة من المعارضين غير المشروطين للنظام النازي. لكن ماذا عن الراحة؟ بدورها ، تقول أرندت إنه من الصعب عليها أن تنظر في عيون مواطنيها السابقين دون أن تسأل في قلبها: "كم منكم دمرتم؟" في الوقت نفسه ، تكتب إلى ياسبرز: "أقول لنفسي باستمرار: احذر من إدانة الألمان ، فنحن متماثلون تمامًا".
بعد سنوات ، مع التغطية الصحفية لمحاكمة أيخمان ونشرها لاحقًا لـ Eichmann في القدس - سرد للشر اليومي ، ستضع جزءًا من المسؤولية عن الهولوكوست على عاتق قادة يهود أوروبا الذين فشلوا في تنظيم مقاومة جديرة بالاهتمام. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، عملت في المنظمات اليهودية لعموم أوروبا ، وأثارت غضب المؤسسة اليهودية الدولية بالحديث عن التعاون اليهودي والصفقات مع النازية. تسبب كتاب "أصول الشمولية" ، الذي نُشر عام 1951 ، في انفجار المشاعر والاهتمام المتزايد بأفكارها.
في جوهرها ، إنها تجربة تشريح اجتماعي مستوحاة من الأمل في إيجاد طريقة للسيطرة على القوى المدمرة ، والتي تم إجراؤها بعد انهيار أفظع نظام شمولي في القرن وفي ذروة نظام آخر لا يقل فظاعة. تحلل أرندت ثلاثة عوامل رئيسية التاريخ الأوروبيالقرن العشرون: معاداة السامية والإمبريالية والشمولية.
إنها ترى السبب الرئيسي في أن اليهود كانوا أول ضحايا الهولوكوست الأوروبي في وضعهم الاجتماعي غير الآمن. كونها مجموعة حصرية في النظام العام لحياة الدول الطبقية القومية في أوروبا القديمة ، بعد انهيار هذا النظام في 1 أغسطس 1914 ، أصبحوا أول ضحايا جماعيين للتاريخ الحديث في سلسلة. بادئ ذي بدء ، يمكن أن تُعزى الأقليات عديمة الجنسية التي لا تتمتع بحقوق اجتماعية مكرسة في شكل قومي مدني إلى عدد هؤلاء الضحايا.
في عملية دريفوس بالفعل ، تميزت أرنت "القوى الخفية" للقرن التاسع عشر ، والتي تم إدراكها بشكل رهيب في ذلك الوقت في القرن العشرين. تبين أن فكرة ذنب دريفوس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد بأنه ، بصفته يهوديًا ، ينتمي إلى قبيلة من الخونة. في نظر غالبية المجتمع ، لم يكن مجرمًا ، ولكنه حامل الرذيلة الأصلي. لا يمكن استئصال العيب الخلقي وإتلافه إلا مع حامله. لعب هذا المنطق الجديد للتاريخ الأوروبي مؤامراته الأولى فقط على اليهود. تستشهد هانا أرندت بوثائق من الأرشيفات الألمانية نُشرت بعد الحرب. وفقًا لبرنامج الصحة الإمبراطوري الذي وقعه هتلر ، تم "عزل" جميع العائلات التي تعاني من عيوب في القلب وأمراض الرئة عن بقية السكان. كان القضاء عليهم الجسدي بلا شك البند التالي على جدول الأعمال. على ما يبدو ، فإن التبني المخطط لـ "مدونة عامة للقوانين الخاصة بالعناصر الغريبة" سيكون الخطوة التالية في تعافي الأمة.
فن التقليد
والآن يقوم رجل سابق في قوات الأمن الخاصة بنشر كتب بهذا النوع من التأملات والتعميمات. ماذا كان هذا الشخص؟ من صورة عام 1938 ، ينظر إلينا شاب يرتدي بدلة صارمة - مخطط واضح للوجه الرقيق ، وقصة الشعر القصيرة ، والشفاه المضغوطة بإحكام ، والعاطفة المقيدة في مظهره. منذ صغره ، كان ينتمي إلى دائرة المثقفين الوطنيين المعادين للسامية ، المستوحاة بصدق من النازية.
منذ عام 1934 ، بدأ روسنر البالغ من العمر 23 عامًا في تقديم خدمات إلى SD - خدمة الأمن SS ، واكتشاف تأثير النظرة العالمية الاشتراكية القومية على الحياة الثقافية للبلد ، وقبل كل شيء ، على الدراسات الألمانية ، والتي كانت موضوع مذكرة خاصة تقدم لمقر الدائرة. في الأربعين من القرن الماضي ، كان عضوًا في المديرية الرئيسية للأمن الإمبراطوري ، حيث حقق مسيرة مهنية سريعة. هنا لا يمكن لأحد أن يفشل في تقدير تفانيه في القضية ، فهم عميق لجوهر الأيديولوجية النازية. بالطبع ، هو ليس "جزارًا" فظًا لأولئك الذين ينتزعون الاعترافات أثناء الاستجواب. على ما يبدو ، استُخدمت معرفته وخبرته في الدائرة السابعة للمديرية الرئيسية ، حيث انخرطوا في دراسة القضايا الأيديولوجية. هناك ، بعد أن وصل إلى المرتبة 44 من Obersturmbannführer ، والتي كانت تعادل رتبة مقدم في الجيش ، ترأس الوحدة التي أشرفت على العلوم والثقافة والفن. من المحتمل أنه كان يعرف أيخمان: لقد كانا قريبين من العمر وكانا في نفس الرتبة ، على الرغم من أنهما كانا يعملان في مبانٍ مختلفة: أيشمان في شارع كورفورستنشتراسه ، وروسنر في شارع فيلهلم.
تم تدمير هذه المهنة الناجحة بهزيمة الرايخ. من ضابط نخبة لامع قريب من مقاليد السلطة ، تحول روسنر إلى منبوذ يخفي ماضيه ، يندفع في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن اللجوء ، ثم إلى سجين في سجن عسكري بريطاني. لم يدم الاستنتاج طويلا. أطلق سراحه وهو لا يزال شابًا نسبيًا ، مليئًا بالقوة والرغبة في بدء الحياة من جديد. في النهاية ، ليس وحيدًا ، هناك بيئة ، دائرة من الرفاق القدامى المستعدين لمساعدة بعضهم البعض. أنشأ اثنان منهم دار نشر ، حيث يعمل كمحرر. وبعد ذلك - حظ سعيد. انتهى به الأمر في دار النشر الليبرالية المعروفة Pieper ، وانتقل إلى ميونيخ وسرعان ما أصبح مديرًا.
بعد ذلك ، أكد مالك دار النشر ، كلاوس بيبر ، أنه ليس لديه أي فكرة عن ماضي مديره ، على الرغم من علمه بعضويته في الحزب الاشتراكي الوطني. لكن من لم يفعل؟ وأن أوبرستورمبانفهرر ، كان أحد أيديولوجي قوات الأمن الخاصة ، لا يعرف. أكدت أرملة روسنر لـ Wildt أن Pieper يعرف كل شيء ، ولكن ماذا يمكننا أن نقول الآن ... علاوة على ذلك ، تكيف روسنر تمامًا مع الأوقات الجديدة ، وأظهرت "الأغاني" الجديدة فهماً كاملاً للقيم الديمقراطية. ولم يتمكن المؤلفون ولا العاملون في دار النشر ، الذين يتذكرونه فيما بعد ، من ملاحظة ملاحظة "بنية اللون" واحدة في سلوكه. لم يكن أحد يعلم بحياته الثانية ، أنه من وقت لآخر كان يُستدعى للاستجواب إلى مكتب المدعي العام فيما يتعلق بالمحاكمات المقبلة لـ "الرفاق القدامى". في العمل ، كان دائمًا سلسًا وودودًا ومجتهدًا. وفي كل ما يتعلق بهانا أرندت ، فهو لطيف للغاية ، ويقترب من الإعجاب.
ومع ذلك ، يعتقد ويلدت أن روسنر ظل "نازيًا قديمًا" نموذجيًا حتى نهاية أيامه. إذا كان الأمر كذلك ، فما هو التحمل المطلوب منه ، يا له من فن التقليد! كما اعتدنا أن نقول في عصرنا في مطابخ موسكو: "يجب أن تصنع المسامير من هؤلاء الناس ثم تعلق على هذه المسامير".
حسنًا ، صورة حنة أرندت التي وقفت على مكتبه بالمنزل - ما هي؟ شذوذ ، استثناء يصنعه معاد للسامية ليهودي معين؟ أخذ "النازي القديم" إجابة هذا السؤال إلى القبر.
جوديث وحبها الجديد.
جوديث بتلر. نفسية القوة: نظريات الخضوع. لكل. من الانجليزية. زافين بابولين. - خاركيف: KhTsGI ؛ سانت بطرسبرغ: أليتيا ، 2002 ، 168 ص. (دراسات النوع).
من المحتمل أن فتاة تدعى جوديث (خلاف ذلك - جوديث) كانت متجهة إلى أن تصبح نسوية. وليست مجرد مدافعة عن حقوق المرأة ، ولكنها الأكثر راديكالية من بين جميع المنظرين الجندريين الأحياء والأشخاص على الإطلاق. مفهوم بتلر الحاصل على براءة اختراع هو نظرية الذاتية الأدائية ، والتي تنص على أنه لا يوجد جنس كإقبال طبيعي على الإطلاق. أن تكون امرأة أو رجلاً يعني أن يشعر المرء بنفسه ، على التوالي ، على هذا النحو أو على هذا النحو. ومن يدري ما هي الأحاسيس التي ستحصل عليها ، صباح الغد مثلاً؟
وفقًا لتلر ، لا توجد الهوية الجنسية في حد ذاتها فحسب ، بل الذاتية في حد ذاتها ، غير موجودة. كلاهما ثمرة التنشئة الاجتماعية ، نتيجة الممارسة السلوكية: يصبح المرء ذاتًا ، لا يولد. كيف يحدث هذا - كتاب "نفسية القوة" ، الذي كتب مؤخرًا نسبيًا ، في عام 1997 ، يدور أيضًا حول هذا الموضوع. نوع من العجن على نظرية فوكو للسلطة ، نظرية ألتوسر في الاستجوابات والتحليل النفسي. نتيجة لذلك - النظرية الأصلية للموضوع ، والتي في ولادتها ، وفقًا لتلر ، ليس فقط القوة القمعية الخارجية ، ولكن أيضًا التعلق العاطفي - الرغبة في الخضوع. عاجلاً أم آجلاً ، من الطبيعي أن يقاتل الشخص بقوة خارجية ومرفقات داخلية. ما ، في الواقع ، يدعو بتلر. لكنها في الوقت نفسه تذكرنا أيضًا أنه بدون قوة وبدون ملحقات ، لا يوجد موضوع على الإطلاق.
جودوين ، ماري ولستونكرافت
جودوين ، ماري ولستونكرافت ، كاتبة إنجليزية. ولدت في لندن في 27 أبريل 1759. في سن الثامنة عشرة تركت المنزل ، بعد أن حصلت على مكان كرفيق لها في باث. بعد ذلك ، افتتحت مدرسة في Newington Green ، لكن ذلك لم يدم طويلًا ، ودخلت Mary Wollstonecraft العائلة الأيرلندية النبيلة كمربية. في عام 1787 ، بعد عودتها إلى لندن ، بدأت الكتابة للناشر الليبرالي ج. جونسون. خلف خواطر عن تربية البنات (خواطر في تربية البنات، 1787) تليها رواية شبه سيرة ذاتية ماري (ماري، 1788) ، وجمع قصص مفيدة للأطفال (قصص أصلية، 1788) ، وترجمات من الفرنسية والألمانية ، ومقالات لمراجعة جونسون التحليلية. في عام 1791 ، جذبت ماري جودوين الانتباه لأول مرة بمقال حماية حقوق الإنسان (دفاع عن حقوق الإنسان) ، مكتوبًا ردًا على تأملات في الثورة الفرنسيةإي بورك. بعد عام ، أسست سمعتها كأول نسوية بمقال حماية حقوق المرأة (دفاع عن حقوق المرأة) نداء حماسي لمنح المرأة تعليمًا يضمن حريتها الاقتصادية واحترامها لذاتها.
في أغسطس 1796 ، أصبحت صديقة للفيلسوف و. جودوين وأصبحت زوجته في 29 مارس 1797. في 30 أغسطس ، ولدت ابنتهما ، ماري ولستونكرافت جودوين (لاحقًا شيلي) ، وفي 10 سبتمبر 1797 ، ماتت ماري جودوين الكبرى بسبب حمى النفاس في لندن.
المصدر: http://www.krugosvet.ru/
ماري شيلي ماري والستونكرافت شيلي ،
1797-1851
كاتبة إنجليزية ، زوجة الشاعر بيرسي بيشي شيلي.
كانت ماري ابنة الكاتب والفيلسوف ويليام جودوين والناشطة النسوية المبكرة ماري ولستونكرافت ، التي توفيت أثناء الولادة. في عام 1813 ، التقت ماري شيلي بالشاعر بيرسي بيشي شيلي. وقعوا في الحب ، لكن شيلي كانت متزوجة واضطروا للمغادرة إلى أوروبا في عام 1814. في سويسرا ، التقيا بايرون ، وفي ربيع عام 1816 ، في فيلا ديوداتي على ضفاف بحيرة جنيف ، بدأت الشركة بأكملها في تسلية نفسها بكتابة قصص رعب. أخرج بايرون قصة عن مصاص دماء (أكملها طبيبه جون بوليدوري لاحقًا) ، وخرجت ماري شيلي بقصة عن عالم خلق إنسانًا اصطناعيًا. بحلول ربيع عام 1817 ، اكتملت قصة "فرانكشتاين أو بروميثيوس الجديد" ، وفي أوائل عام 1818 تم نشرها.
أصبح "فرانكشتاين" عملاً بارزًا في الأدب الإنجليزي والعالمي ، مما يشير إلى الانتقال من الأدب الرومانسي إلى الأدب العقلاني ويثير بشكل نبوي المشكلات التي أصبحت ذات صلة في وقت لاحق - عندما بدأت الإنجازات العلمية بالفعل تشكل خطرًا على وجود البشرية. أصبحت القصة ، التي كتبت في حاشية "قوطية" ، نذير للخيال العلمي ، والذي تبلور كإتجاه مستقل بعد قرن واحد فقط. جعلت التعديلات السينمائية لفرانكشتاين ، وهو تقليد يعود تاريخه إلى نسخة عام 1910 ، شخصيات ماري شيلي أسماء مألوفة في الثقافة الشعبية في القرن العشرين.
أعمال ماري شيلي الأخرى هي Valperga ، أو The Life and Adventures of Castruccio ، أمير لوكا (1823) ، رسائل رجل (1826) ، فولكنر (1837). لم تُنشر مجموعة ماري شيلي للنثر القصير حتى عام 1891.
ابنة وليام جودوين وماري ولستونكرافت ، زوجة الشاعر الرومانسي الإنجليزي العظيم بي بي شيلي. نُشرت روايتها الأكثر شهرة ، فرانكشتاين ، أو بروميثيوس الحديث ، في عام 1818 - كتبتها ماري شيلي تحت تأثير الاضطرابات المأساوية التي حدثت في حياتها الشخصية: على الرغم من سنواتها التسعة عشر ، فقد تمكنت بالفعل من معرفة الرعب تمامًا والشوق واليأس والموت المصاحب لحياة الانسان. انعكست هذه الحالة المزاجية (بالإضافة إلى معرفتها لماثيو لويس ، مؤلف الرواية المثيرة "الراهب") تمامًا في كتابها - حيث كانت تقف عند تقاطع تقاليد أدبية: "القوطية" و "التنوير" ". بطل رواية ماري شيلي هو العالم الشاب فيكتور فرانكنشتاين ، الذي يذكرنا من نواح كثيرة بفاوست لجوته ، مقتنعًا بالقدرة المطلقة للعقل البشري. مخموراً بحلم الإنجازات العلمية غير المسبوقة ، محاولاً أن يصبح مثل الآلهة والأبطال القدامى ، يصنع معجزة: نتيجة للتجربة ، يخلق مخلوقًا بشريًا - عملاقًا يتمتع بقوة وطاقة غير مسبوقة. لكن سرعان ما خرجت خليقته عن السيطرة ، وأول ضحايا قوته الساحقة هم أولئك الأقرب إلى فرانكشتاين: شقيقه ، وصديقه المقرب ، وزوجته الشابة. أثر "دافع فرانكنشتاين" - الرجل الذي أطلق قوى الحركة التي أصبحت خارجة عن إرادته - لاحقًا على العديد من أعمال الأدب الإنجليزي: الأعمال الرائعة لستيفنسون ، ويلز. في شكل معاد التفكير ، تمت قراءته بلا شك في قصة إم. بولجاكوف الشهيرة "قلب كلب". بعد الموت المأساوي لزوجها الذي حوصر في البحر في عاصفة مفاجئة وغرق في صيف عام 1822 ، نشرت ماري شيلي قصائد شيلي بعد وفاتها ، مصحوبة بذكريات عنه وتأملات في عمله ، صممتها في شكل "ملاحظات" مفصلة لأعماله. حتى نهاية حياتها ، كانت ماري شيلي تعمل في العمل الأدبي: التحرير ، وتجميع المقالات الأدبية عن الكتاب الأجانب ، والترجمات ، والمراجعة. في معظم الأحيان ، كانت تفعل ذلك دون الكشف عن هويتها. على صفحات عناوين تلك الروايات الخمس التي كتبتها خلال هذه السنوات ، بدلاً من اسم عائلتها ، كتب: "مؤلفة" فرانكشتاين "، وبقيت ماري شيلي في تاريخ الأدب العالمي.
فهرس
تاتيانا فايزر
سيمون ويل: القاع المزدوج للميتافيزيقا
(مراجعة الكتاب: كروغمان أ. سيمون ويل ، تشهد عن نفسها. تشيليابينسك ، 2003)
كروغمان انجليكا. سيمون ويل ، الشاهد على نفسها / لكل. معه. إم بينتا. - تشيليابينسك: أركيم ، 2003. - 320 ص. - 1000 نسخة - (مناظر بيوجرافية)
أريد أن أعبر عن فكرة واحدة ، واحدة فقط ، وفكر واحد من الداخل ؛ لكنني لا أريد على الإطلاق أن أعبر عن فكر باسكال ، فكر الفيلسوف<...>. أحيانًا أفتقر إلى كلمة واحدة ، كلمة بسيطة متواضعة ، لأكون عظيماً ، لأتحدث بطريقة الأنبياء ، كلمة شاهد ، كلمة دقيقة ، كلمة خفية.<...>، والتي ستتمسك بالحافة البعيدة من كوني والتي ستكون غير مهمة للجميع في العالم.
أنا شاهد ، أنا شاهدتي الوحيدة ...
أرتود. مقياس الأعصاب
يجب الاعتراف على الفور أن محاولة طرح مشكلة فلسفية صارمة ، استنادًا إلى نصوص سيمون ويل ودون إزالة التناقضات الموجودة داخل عالمها الأيديولوجي ، لم تكن قابلة للحل. ولم يكن التعقيد التركيبي لكتاب أنجيليكا كروغمان هو السبب الوحيد لذلك. تنقسم الصورة العامة في الكتاب إلى مراحل زمنية ومصالح وإشكاليات لحياة ويل ومساحة إبداعية. فيما يتعلق بكل موضوع مهم بالنسبة إلى Weil ، يصوغ كروغمان - بالتوازي مع التقسيم الزمني إلى فصول - بعض المجالات الإشكالية ، مثل ، على سبيل المثال ، أخلاقيات العمل ولاهوت العمل في Weil ، والفنون الجميلة كدليل تجريبي على التجسد ، الحدس والمفهوم العلمي في الرياضيات ، دراسة مقارنة للأديان ... بالإضافة إلى أجزاء من كتابات ويل لسنوات مختلفة جمعت حول كل موضوع واستنتاجات كروغمان ، يتضمن الكتاب مراجعات وشهادات حول معاصري وايل وأتباعه ، ومخطط تفصيلي للسيرة الذاتية. . لكن سبب الصعوبات التي نواجهها هو ، بالأحرى ، شيء آخر: إنه (الكتاب) معقد أيضًا لأنه لا يحاول على الإطلاق إخفاء هذه التناقضات ، المتناثرة في سياق فكر ويل نفسه وعدم السماح بمفاهيم فلسفية متناغمة. .
يفسر هذا ، إلى حد ما ، القدرة الفريدة لهذه الظاهرة الشكلية ، التي أصبحت حدثًا لفكر فرنسا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، على الانكسار من زوايا مختلفة للحديث عنها. هنا اثنان فقط من العديد من الأمثلة. سيقول جورج شتاينر: في سلسلة النساء المعاصرات ، عظماء الروح - بوفوار - أرندت - ويل - كانت الأخيرة "إلى حد كبير فلسفية و" ضوء الجبل "(كما يسميها نيتشه) كان من التجريدات الخالصة إلى أقصى حد لها دروب. في مثل هذه المرتفعات لا يوجد مكان لبخور الكنيسة. من ناحية أخرى ، ستجادل سوزان سونتاغ بأن "الحقيقة في عصرنا تقاس بتكلفة معاناة المؤلف" ، وبالتالي "لن يفعل كتاب مثل كيركجارد ونيتشه ودوستويفسكي وكافكا وبودلير ورامبو وجينيه وسيمون ويل كن سلطات لنا ، إذا لم يكونوا مرضى ... ". في تأملاتنا حول ما نقرأه ، سنحاول إظهار أنه من أجل تقييم أهمية كتاب كروغمان اليوم ، ومن أجل وضع شخصية ويل نفسها في مركز اهتمامنا ، فليس من الضروري أيضًا تفضيل شهيدة للمفكرة فيها ، للاعتراف بأفكارها (تعتبر هذه النقطتين سونتاغ متنافيتين) أو محاولة تجاوز صراع الفكر والتصوف ، الذي من غير المرجح أن يستمر في التفكير في ذروة التجريد الخالص.
إذن ، سيمون ويل (1909-1943) - مفكر صوفي فرنسي ، مدرس فلسفة ، مشارك حرب اهليةفي إسبانيا والمقاومة ضد الفاشية في فرنسا. أو بشكل أقل رسمية: "مسيحي لم يعتمد ؛ صاحب رؤية كان الإلحاد بالنسبة له نوعًا من الزهد ؛ شهيد قدر قبل كل شيء "نعمة الألم" (ص 5). أو حتى أكثر جرأة: ثوري وحيد ، أناركي ، "ضرورة قاطعة في التنورة". يعتقد تشيسلاو ميلوش أن ظهور مثل هذا الكاتب مثل ويل في القرن العشرين. دحض جميع قوانين الاحتمالات (ص 307). اعترف إميل سيوران ، على وجه الخصوص ، بحبه لها بسبب تصريحات "لن تستسلم للفخر<...>أعظم قديس ". هي نفسها سميت هومر ، إسخيلوس ، أفلاطون ، كانت من بين أسلافها الروحيين ...
إن التطرفات الاجتماعية التي كانت تبحث عنها أو التي أجبرت على أن تجد نفسها فيها تشهد ، في رأينا ، على ذلك التعطش الشديد للمطلق ، حيث تم استبعاد إمكانية وجود أي نوع من التسوية الاجتماعية لـ Weil. ويكفي هنا أن نستذكر أنشطتها الاجتماعية والسياسية التي انتهت بوفاتها من الإرهاق والسل الرئوي. دعونا نذكر فقط بعضًا من أقصى درجات طريقتها في الوجود في العالم. الحاجة إلى النقاء المطلق والعفة والاستقامة الروحية. في المطلق - كما أطلقت عليه - "الصدق الفكري" و "تطهير الإلحاد" في حال وجد الحس الاجتماعي للعدالة أو المعنى الديني تناقضًا بين العقيدة السياسية / الدينية وروح الحقيقة. في الزهد والفقر الروحي المطلق: لا تشترك في الأسرار إلا إذا كان هناك "وصية من فوق". في المشاركة المطلقة في الحقيقة وكشف الذات المطلق: "الحقيقة النقية والعارية والحقيقية والأبدية". في حاجة ماسة للعالم إلى تضحية تعويضية ، لا سيما من خلال العمل البدني المرهق ، الذي من أجله ، لكونها معلمة للفلسفة ، تذهب كعامل مساعد في المصنع. في دعوة وخدمة مطلقة: "أيها الآب ، أنت الصالح ،<...>خذ مني هذا الجسد والروح واصنع منه شيئًا يخصك ، ولا يبقى سوى هذا الانسحاب أو لا شيء في الأبدية "(ص 135). أخيرًا ، الحاجة إلى ... قيمة المطلق.
من الواضح ، من هذا البعد القيمي ، أنه لا يمكن إلا أن يدخل في صراع مفتوح مع "العقل" الفكري المحض ، كما يعرّفه كروغمان ، ثقافة أوروبا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. تعرضت كل الحقائق في ذلك الوقت لاتهامات من جانبها ، بطرق عديدة ، كما كانت تعتقد ، أنها سهلت الطريق على الفاشية. السريالية في الفن ، الفينومينولوجيا ، الوجودية الناشئة في الفلسفة ، الديكتاتورية السياسية. التشخيص الذي تضعه في وقتها عندما تتطرق إلى قضايا السياسة والدين والعلوم والتقاليد الأسرية حول المواد التاريخية من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين هو مرض انفصال عن كل من الميتافيزيقي (الإلهي) والتاريخي (القديم) . المناطق المصابة بهذا المرض هي الجسد الاجتماعي بأكمله لأوروبا وروح كل فرد. أمثلة - قدر ما تشاء: الفجوة بين العلم والإيمان ، والإيمان والعقل ، والفن والدين ، والموسيقى والرياضيات ، والجسد والروح ، والحياة الدنيوية والروحية ، والعصور القديمة والمسيحية: "كانت أوروبا محرومة من الجذور الروحية ، وانقطعت من تلك العصور القديمة ، حيث نشأت جميع الأجزاء المكونة لحضارتنا "(ص 107).
تاريخيًا ، يرتبط انتشار هذا المرض في الكائن الأوروبي ويل مع اتجاهين ، مما سيؤدي لاحقًا إلى ولادة ثقافة شمولية في أوروبا. من ناحية ، في سياق المسيحية الرومانية ، يتم استبدال القوة العالمية للميتافيزيقي (بالنسبة لويل - القانون الإلهي) بالسلطة العامة ، ولكن العامة لسلطة الكنيسة: التشريع والسيادة ، نائب إله على الأرض - تعترف الإمبراطورية الرومانية بالمسيحية كدين رسمي لها. سيتم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال التقاليد اليهودية ، حيث ، وفقًا لويل ، يجد اليهود المحررين من سلطة الفراعنة أنفسهم مع المحرر (يهوه) في العلاقة القانونية للسيد والعبيد. وتقول: "لقد جعل الله ضعف الإمبراطور" (ص 225) ، وهذا أحد أسباب معاداة ويل للسامية. هنا سوف نشير أيضًا إلى دين آخر: اعتبار اليهودية ديانة جماعية بالكامل ، اتهمت ، بفردية دينية متطرفة ، التقليد اليهودي بالقومية والعنصرية ، "لأن محبوب الجماهيرلهم [اليهود] يخدم سباق"(ص 97).
في نفس السياق ، سوف تكشف الخصائص الدينية للسياسة عن نفسها ، مما يعطي قيمة أيديولوجية لمظاهر القوة المادية: "لقد فهم [الرومان] أن القوة تصبح فعالة حقًا فقط إذا كانت مغطاة ببعض الأفكار" (ص 96). هذا "الغطاء" ، كما يعرِّفه ويل ، لعلاقات القوة بين الميتافيزيقيا (في هذه الحالة ، القوة الإمبراطورية الرومانية - الفكرة المسيحية) استخدمه لاحقًا من قبل هتلر ، وخلق "دينًا" من شأنه أن يُمنح مكانة للجماهير. عالميقيمة روحية مطلقة. لذلك ، "طالما أن هذا [مشاركتنا في عالمية الكنيسة] هي نتيجة للطاعة (هنا - اقتراح اجتماعي. -) تلفزيون.) ، سيقول ويل ، أنا راضٍ أنني محروم من فرح الانتماء إلى جسد المسيح الصوفي "(ص 99).
من ناحية أخرى ، في تفكيرها ، هناك ميل ينشأ من ديكارت ، عندما يتم التعرف على فهم الحقيقة على أنه ممكن فقط من خلال المعرفة العقلانية ويبدأ تحديده من خلال مقولات العقل والأدلة. في هذه الحالة ، لا شيء يمنعنا من استبدال الفكر الفردي بإكراه العقل الجماعي على أساس أن هذا الأخير - بحكم عالميته - يتضح دائمًا أنه حامل "الحقيقي" أو "المفيد اجتماعيًا" ، معتمداً على الفطرة السليمة والواضحة.
ستكون إحدى نتائج هذا التحول الدلالي هي الهيمنة في القرن العشرين. وظيفة أي منظمة سياسية فيها - وويل سوف يوبخ كل معاصر أنظمة سياسية- تبين أنها آلة تنتج المشاعر الجماعية والنشوة والاقتراحات الجماعية. بما في ذلك الحركة العمالية التي كان أهم أشكالها في ذلك الوقت الدعاية. سوف يوازن ويل بين ديكتاتورية البروليتاريا والإمبريالية الوطنية والبيروقراطية الفاشية والشيوعية الشمولية والرأسمالية الليبرالية والاشتراكية المعتدلة على أساس أن كل واحدة من هذه المجتمعات متماسكة بسبب ما يسمى بالخطيئة الشيطانية. أي عبادة الأصنام والوهم الملموس بالكمال الداخلي والوحدة ، والتي ، وفقًا لقناعتها ، حاجتنا الفطرية للمشاركة في الكوني ، لتكريس أنفسنا لقضية أو فكرة ، لنحب كائن من لحم ودم (ص. 119) يقودنا. وبناء على ذلك يستنتج ويل أن كل طرف شمولي في أصله وأهدافه.
عندما يتم شحذها إلى الحد الأقصى ، فإن فردية الإدراك والتفكير ستثير فيها إحساسًا قويًا بنفس القدر من الجماهير ، والتي من خلالها ، كما اعتقدت ، يخترع الشيطان تقليدًا سيئًا ، أو مصطنعًا للإله: أمة ، دولة ، مؤسسة ، كنيسة ، عائلة ، مجتمع. تقول: "الكمال غير شخصي" ، مشيرة إلى كمال الله ، "الشخصية هي التي تشاركنا في الخطأ والخطيئة. لطالما كانت الجهود العظيمة للصوفيين هي تحقيق مثل هذه الحالة التي لا يوجد فيها جسيم في أرواحهم يقول "أنا". ومع ذلك ، فإن ذلك الجزء من الروح الذي يقول "نحن" هو أكثر خطورة بلا حدود "(ص 95). ولكن من المهم أن نميز أي نوع من "نحن" المقصود. ومن المهم أن نتذكر في نفس الوقت أن كلاً من الكنيسة الرومانية المسيحية ، ومن ثم النازية والشمولية ، سوف يكتشفان - في سياق فكر ويل - أساسًا مشتركًا في الحكم المطلق كقيمة. على وجه التحديد تلك العالمية، التي تم عقدها ، من ناحية ، من خلال فكرة ميتافيزيقية ، ومن ناحية أخرى ، من خلال هيكل جامد مؤسسة اجتماعيةوقوة السلطة.
أما بالنسبة لعلم وايل الحديث ، حيث أن الروح المسيحية النقية ، كما اعتقدت ، تفسدها التقاليد المزدوجة (الرومانية واليهودية) ، التي تقطع الصلة بين الحضارة المسيحية والمعتقدات الدينية الوثنية قبل المسيحية ، اتحاد العلمانية والروحية. الحياة والدين والعلم ، بدءًا من النهضة ، تبين أنها مستحيلة. علاوة على ذلك ، بقدر ما يأخذ العلم ما بعد الديكارتي نفسه موضوع بحثه خارج حدود الخير والشر ، ويتوقف تحديد الموقف البحثي للعالم من خلال موقفه من المطلق وحب الحقيقة الإلهية ، فإننا نخسر. الحق في امتلاك هذه الحقيقة ، أو بالأحرى - لتواطؤها. لذلك ، سيقول ويل "ديكارت" ، "لم يكن فيلسوفًا بمعنى أن هذه الكلمة لفيثاغورس وأفلاطون ، لم يكن يحب الحكمة الإلهية: بعد اختفاء اليونان ، لم يكن هناك فلاسفة" (ص. 214).
وللسبب نفسه ، سيشير Weyl إلى استحالة علم الاجتماع وعلم النفس اليوم كعلوم إذا فشلنا في "جلب الفكر إلى ما وراء حدود العالم المادي" ، و "تقديم [للعلم] مفهوم الحد" و "رفعه لمبدأ أن كل شيء محدود في الجزء الأرضي من الروح ". ، محدود ، خاضع للإرهاق" (ص 243). أو غير ذلك (المرجع نفسه) - وهذا ينطبق على جميع العلوم الإنسانية بشكل عام - "ما لم يتم تعريف ما هو خارق للطبيعة بدقة وإدخاله في العلم كمفهوم علمي" ، مما يسمح لنا بتطبيق الأساليب الرياضية الصارمة في التفكير والإدراك المستخدمة في العلوم الدقيقة لتجربة ما فوق الحس. ثم "وحدة النظام القائم في هذا الكون ستعلن نفسها بكل وضوح لا يقاوم" (ص 122).
لكن ألا توجد - - نسأل في هذه الحالة - رغبة مماثلة في نظام متجانس تمامًا ، عندما يتم إدخال الميتافيزيقيا (في هذه الحالة ، الله) إلى العالم ، في الحياة اليومية على أنها عالميقيمة روحية مطلقة وثابتة مؤسسياً / تشريعاً - أليس هذا هو التحول ذاته في المعاني عالمي(ميتافيزيقي وعامة) ، ما الذي أدى بأوروبا إلى ولادة الشمولية؟ ألا يرث ويل ، في النضال ضد الثقافة العقلانية لـ "الدماغ" ، آليات هذه الثقافة نفسها بحقيقة أنه بهذه السهولة في التفكير يأخذ خطوة بعيدًا عن "أنا" (في هذه الحالة - فرد واحد ، تجربة صوفية فريدة من نوعها وغير قابلة للنقل ، والتي هي الشاهد الوحيد لها) لـ "نحن" الذين ستبقى هذه التجربة دائمًا خارجية وغريبة؟ دعنا نستمع مرة أخرى (نحن نتحدث عن ما هو خارق للطبيعة): سوف نحدده بدقة ، ونرتقي به إلى مبدأ ، ونقوم بإدخاله في العلم ...
يلفت كروغمان انتباهنا فقط إلى عدم قدرة ويل الكاملة على بناء أفقي اجتماعي ، والاندماج العضوي في مجتمع اجتماعي وسياسي وديني حيث تم إظهار قدر كبير من القدرة على بناء عمودي ميتافيزيقي. تذكر أن الدافع المركزي في لاهوتها الصوفي كان الدافع لإعادة بناء "النظام الإلهي للكون" ودافع الوساطة (la Mоdiation) كمهمة يقوم بها الشخص ، تربط بين الأرض والإله ، الشخص نفسه ، بدايته الأرضية والله. يقول ويل في إحدى الرسائل غير المدرجة في المجموعة إلى صديقه ، الأب بيرين: "لقد أُمرت أن أعيش وحدي ، غريبًا وطُرد من أي بيئة بشرية دون استثناء".
يبدو أنه تم طرح المشكلة. هذه مشكلة - كيف يمكن أخيرًا صياغتها - تحول في المعاني في نسبة الكوني الميتافيزيقي (الإلهي) والجمهور العام (أو الجمهور). في تفاصيل فلسفة ويل ، كان الأمر حول النسبة عالميالقانون الإلهي ، القائم على الإيمان الشخصي الطوعي والثقة بالله ، و عالميسلطة السلطة القائمة على الإكراه الجماعي والاقتراح. ما كان مهمًا بشكل خاص في سياق تكوين الثقافة الشمولية والجماهيرية في عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين.
يبدو أن نصوص ويل تحتوي على جميع المتطلبات المسبقة لذلك ، حتى التناقض الذي أشرنا إليه في الفهم. عالميوايل نفسها ، تناقض يعطي مشكلتنا الازدواجية التي تقدرها فلسفة التناقض. لكن دعونا نقلب الصفحة: "منذ الصغر ، كنت أرى أن مشكلة الله مشكلة لا توجد لها بيانات أولية في حياتنا الأرضية ، وأن الطريقة الوحيدة المؤكدة لتجنب حل خاطئ .. .. ليس وضعه. هذا هو السبب في أنني لا أرتديها "(ص 124) ، كما يقول المفكر ، الذي في مجال رؤيته ، العمل والفن والعلوم والتعليم والسياسة بين الأعراق والسياسة المحلية ، والتقاليد العائلية ، والكنيسة<...>شملت بالضبط بقدر ما يمكن تركيز كل مجال من المجالات الاجتماعية المسماة - بواسطة Weyl optics - على هذه النقطة المركزية - "مشكلة الله".
اليوم ، عندما نعيد تفعيل القيم والمعاني التي حملتها س. ويل لمعاصريها وثقافتها بشكل عام ، فإننا ندرك حتمًا أنها لم تكن عالمة دينية بارزة ، ولا مفكرة سياسية جادة ، ولا لاهوتية مسيحية مطلعة. علاوة على ذلك ، أعلنت الراديكالية التروتسكية ومعاداة السامية ، المتورطة في تشويه صارخ لحقائق الكتاب المقدس. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تكن فيلسوفة بالمعنى الصارم والحديث للكلمة (في كروغمان هناك طرق مختلفةلتسمية هذا النوع من الفلسفة: الفلسفة الغنوصية والقبابالية ، التصوف الأفلاطوني - المانوي - الأكويتاني ، إلخ).
هنا ، بدلاً من ذلك ، سيكون من المفيد تقديم فئة مختلفة قليلاً لقياس الأهمية الاجتماعية والثقافية لهذا الرقم ، الأهمية ... شاهد. وهكذا ، يكتب غابرييل مارسيل: "كلما تحولت كثيرًا إلى هذه الحياة وهذه الأعمال ... كلما زاد اقتناعي بأنه لا يمكننا اختزالها إلى أي صيغ. [سيمون ويل] شاهد على المطلق ... "(ص 179). إن التجربة التي يشهد عليها قد لا تختصر في الواقع في التعريفات ، ولا تُرتقي إلى مبدأ ، ولا تُدخل في العلم. لكن أنجيليكا كروغمان ، ربما ، تمكنت من القيام بشيء أكثر قيمة للقارئ من جلب أجزاء من تراث ويل ونواقل غير متجانسة لفكر ويل في نظام واحد. تمكنت من نقل نفسها نبضهذا الفكر ، حتى لو كنا نتعامل هنا مع هذا النوع النادر من التفكير ، عندما يحاول الفكر لمس ما لا يمكن تصوره ، ويتراجع أمامه ، ومع ذلك يشهد لنفسه.
طلبمن "احجز عن مدينة الأنثى" كريستينا بيزا (1365--1430) الكتاب الأول هنا تروي كريستينا كيف بدأت ، بالاقتراح وبمساعدة العقل ، في حفر الأرض وإرساء الأساس لمدينة النساءفقالت سيدة العقل: "قومي يا ابنتي! هيا ، دون تأخير أكثر ، دعنا نذهب إلى مجال التعلم. حيث تتدفق أنهار من المياه الصافية وتنمو جميع الثمار ، على أرض منبسطة وخصبة ، وتكثر في كل الأشياء الجيدة ، سيتم إنشاء مدينة النساء. خذ مجرفة تفهمك لتحفر وتنظف حفرة كبيرة إلى العمق الذي أشرت إليه ، وسأساعدك وأحمل الأرض على كتفي.وقفت على الفور طاعة لها ، وشعرت بأنني أخف وزنا وأكثر ثقة في وجودها من ذي قبل. تقدمت إلى الأمام ، وتبعتها ، وعندما وصلنا إلى هذا الحقل ، بدأت ، حسب تعليماتها ، في الحفر ورمي الأرض بمجرفة من الأسئلة. وكان السؤال الأول:
"سيدتي ، أذكر أنك أخبرتني عن إدانة العديد من الرجال لسلوك النساء ، أنه كلما بقي الذهب في البوتقة لفترة أطول ، أصبح أكثر نقاءً ، وهذا يعني أنه كلما تم إدانة النساء بشكل غير عادل ، زاد عددهن يستحقون مجدهم. لكن أخبرني ، من فضلك ، لماذا ، ولأي سبب ، يعارض العديد من المؤلفين في كتبهم النساء ، على الرغم من حقيقة أن هذا ، كما أعلم منك ، غير عادل ؛ أخبرني ، هل هو حقًا أن الرجال لديهم مثل هذا الميل ، أم أنهم يتصرفون بدافع الكراهية للمرأة ، "ولكن من أين تأتي بعد ذلك؟"
فأجابت: "ابنتي ، من أجل إعطائك الفرصة للتعمق في هذه القضية ، سأحمل أول سلة من الأرض بعيدًا. إن سلوك الرجال لا تحدده الطبيعة مسبقًا ، بل إنه يتعارض معها ، لأنه لا توجد علاقة أخرى قوية ووثيقة من هذا القبيل تمنحها الطبيعة بإرادة الله لرجل وامرأة ، باستثناء الحب. الأسباب التي دفعت الرجال ، بما في ذلك مؤلفو الكتب ، لمهاجمة النساء ، مختلفة ومتنوعة ، كما فهمت أنت بالفعل. يهاجم البعض النساء بحسن نية - لإبعاد الرجال المضللين عن النساء الساقطات والفاسقات ، اللائي فقدن رؤوسهن منهن ، أو لمنعهن من الافتتان المتهور وبالتالي مساعدة الرجال على تجنب الحياة الشريرة والفاسدة. في الوقت نفسه ، يهاجمون جميع النساء بشكل عام ، معتقدين أن النساء مخلوقات من كل أنواع القذارة.
قلت لها: "سيدتي ، سامحني لمقاطعتك ، لكن هل يفعل هؤلاء المؤلفون الصواب إذا استرشدوا بنوايا جديرة بالثناء؟ بعد كل شيء ، كما يقول المثل ، يحكم على الرجل بنواياه.
واحتجت قائلة: "هذا وهم ، يا ابنتي العزيزة ، إنه أمر عظيم لدرجة أنه لا يمكن أن يكون هناك مبرر لذلك. إذا قتلك شخص ليس بجنون ، بل بحسن نية ، فكيف يبرر؟ كل من فعل ذلك سيسترشد بقانون ظالم ؛ ليس من العدل إيذاء أو جرح أحد من أجل مساعدة آخر. لذلك ، فإن الاعتداء على جميع النساء بشكل عام مخالف للحقيقة ، وسأشرح ذلك بحجة أخرى.
إذا فعل الكتّاب هذا لإنقاذ الأشخاص الأغبياء من الغباء ، فإنهم يتصرفون كما لو أنني ألوم النار - عنصر ضروري ومفيد للغاية - لأنني أتسبب في حرق البعض من خلال خطأهم ، أو إلقاء اللوم على الماء لشخص غرق. بنفس الطريقة ، يمكن استخدام جميع الأشياء المفيدة الأخرى من أجل الخير ، ويمكن استخدامها للإيذاء. لكن لا يمكنك إلقاء اللوم عليهم إذا أساء الحمقى استخدامهم ، وقد كتبت أنت بنفسك عن هذا الأمر جيدًا. وبعد كل شيء ، فإن كل من ، بغض النظر عن نواياه ، أدان النساء في كتاباته ببلاغة ، قدم حججًا عامة وعبثية ، فقط لإثبات رأيهم. مثل رجل صنع ثوبًا طويلًا جدًا وواسعًا جدًا لمجرد أنه كان قادرًا على قطع قطعة كبيرة من قماش شخص آخر مجانًا وبدون تدخل.
إذا كان هؤلاء الكتاب يرغبون فقط في إبعاد الرجال عن الغباء ، والامتناع عن الهجمات المرهقة على حياة وسلوك النساء غير الأخلاقيين الشريرات ، فإنهم سيشوهون الحقيقة بشأن هؤلاء الذين سقطوا وغارقين في الخطايا الذين حرموا بشكل مصطنع من صفاتهم الطبيعية - البساطة ، والسلام والصلاح ، وبالتالي مثل النزوات في الطبيعة ، والتي يجب تجنبها بكل طريقة ممكنة ، عندها أوافق على أنهم قاموا بعمل مفيد للغاية. ومع ذلك ، يمكنني أن أؤكد لكم أن الهجمات على جميع النساء بشكل عام ، ومن بينهن العديد من النساء اللواتي يستحقن ذلك ، لم يتغذى علي أبدًا ، Reason ، وجميع الذين وقعوا تحت هذه الهجمات اتضح أنهم خادعون تمامًا ، وهذا الوهم سوف تستمر في الوجود. لذلك ، تخلص من هذه الأحجار المتسخة والأسود وغير المستوية ، فهي ليست مناسبة لبناء مدينتك الجميلة.
كثير من الرجال ينقلبون على النساء لأسباب أخرى. يلجأ البعض إلى القذف بسبب رذائلهم ، والبعض الآخر مدفوع بعيوبهم الجسدية ، والبعض الآخر بدافع الحسد ، والبعض الآخر بسبب اللذة التي يستمدونها من القذف. هناك أيضًا من يتوق إلى إظهار مقدار ما قرأه ، وبالتالي في كتاباتهم يعيدون سرد ما قرأوه في الكتب الأخرى ، ويقتبسون آراء مؤلفيهم بغزارة ويكررونها.
بسبب رذائلها ، تتعرض النساء للهجوم من قبل أولئك الرجال الذين قضوا شبابهم في الفجور ، واستمتعوا بحب العديد من النساء ، والخداع في البحث عن مواعيد الحب ، وكبروا دون أن يتوبوا عن خطاياهم.
الآن يندبون أن زمن حماقاتهم وفجورهم قد ولى. إن الطبيعة ، التي من خلالها تُترجم رغبة القلب إلى فعل مرغوب فيه بالعاطفة ، قد بردت قدراتهم. إنهم يعانون من حقيقة أن الوقت الذهبي قد مضى ، ويبدو لهم أن الشباب الآن في قمة الحياة التي كانوا ينتمون إليها ذات يوم. ولا يرون أي طريقة أخرى للتغلب على حزنهم بمجرد مهاجمتهم للمرأة على أمل جعلها أقل جاذبية للآخرين. في كل مكان يمكنك أن تلتقي بمثل هؤلاء كبار السن ، ينطقون بخطب فاحشة وفاسحة. تذكر ماتيولا ، الذي اعترف بنفسه بأنه رجل عجوز ضعيف ، غارقة في العواطف. أحد أمثلةه يثبت بشكل مقنع صحة كلماتي ، ويمكنك التأكد من أن العديد من الرجال الآخرين على هذا النحو.
لكن هؤلاء الرجال المسنين الفاسدين ، مثل أولئك الذين يعانون من الجذام غير القابل للشفاء ، ليس لديهم أي شيء مشترك مع كبار السن المحترمين ، الذين وهبتهم بالشجاعة وحسن النية ، الذين لا يشاركونهم الرغبات الشريرة ، لأن هذا العمل بالنسبة لهم مخجل للغاية. أفواه هؤلاء الرجال الطيبين ، متناغمة مع قلوبهم ، مليئة بالفضيلة و كلمات شرف. يكرهون الكذب والافتراء ، ولا يشوهون سمعة الرجال أو النساء ولا يهينونهم ، وينصحون بتجنب الشر واتباع الفضيلة من أجل السير في الصراط المستقيم.
الرجل الذي يحمل السلاح على المرأة بسبب عيوبها الجسدية له جسم ضعيف ومريض وعقل راقي شرير. إنهم لا يجدون طريقة أخرى للتخفيف من آلام ضعفهم ، إلا لإخراجها من النساء اللواتي يجلبن الفرح للرجال. يعتقدون أنهم يستطيعون منع الآخرين من الاستمتاع بمتعة لا يمكنهم الاستمتاع بها هم أنفسهم.
بدافع الحسد ، تتعرض النساء أيضًا للهجوم من قبل هؤلاء الرجال الذين يتكلمون الشر الذين ، بعد أن جربوا لأنفسهم ، أدركوا أن العديد من النساء أذكى وأنبل منهن ، وبسبب تعرضهن للجروح ، امتلأن بالاحتقار لهن. بدافع الحسد والغطرسة ، يهاجمون جميع النساء بالاتهامات ، على أمل التقليل من شأنهن وهز شرف ومجد أكثرهن جدارة. وهم يتصرفون مثل مؤلف العمل "في الفلسفة" ، الذي لا أتذكر اسمه. إنه يحاول إقناع أن الموقف المحترم تجاه النساء من بعض الرجال لا يستحق الاهتمام وأن أولئك الذين يقدرون المرأة بشدة سيشوهون كتابه بحيث يجب أن يطلق عليه ليس "في الفلسفة" ، أي "في حب الحكمة "، ولكن" عن الفيلوموري "-" في حب الغباء ". لكنني أؤكد لكم وأقسم أن مؤلف هذا الكتاب المليء بالحجج والاستنتاجات الكاذبة أظهر للعالم عينة من الغباء.
أما هؤلاء الرجال الذين بدافع اللذة والافتراء فلا عجب أنهم يشوهون النساء ، بشكل عام وفي أي مناسبة يشوهون الجميع. وأنا أؤكد لكم أن كل من يفتري على النساء علانية يفعل ذلك بدافع الحقد ، خلافا للعقل والطبيعة. على عكس المنطق ، لأنه يُظهر جحودًا كبيرًا: فوائد النساء عظيمة جدًا لدرجة أنه مهما حاول جاهدًا ، لا يمكنه الاستغناء عنها أبدًا ، حيث يحتاج باستمرار إلى خدمات النساء. على عكس الطبيعة ، لأنه لا يوجد مخلوق واحد - لا حيوان ولا طائر - لا يحب إناثه ، وسيكون غير طبيعي تمامًا بالنسبة له. شخص عاقلافعل العكس.
وبما أنه لم يتم كتابة مقال واحد جدير حتى الآن حول هذا الموضوع ، لم يتم العثور على كاتب ماهر بما فيه الكفاية ، ثم لا يوجد أشخاص يرغبون في تقليده. من ناحية أخرى ، هناك الكثير ممن يريدون القافية ، والذين هم على يقين من أنهم لن يضلوا إذا اتبعوا الآخرين الذين كتبوا بالفعل حول هذا الموضوع ومن المفترض أنهم يعرفون عنه. حاسة،بينما هؤلاء ، على ما أعتقد ، لديهم غباء واحد. في محاولة لهزيمة أنفسهم ، يكتبون قصائد أو قصائد بائسة لا يوجد فيها شعور. يتعهدون بمناقشة سلوك النساء والملوك وغيرهم ، لكنهم هم أنفسهم لا يستطيعون فهم أو تصحيح أفعالهم السيئة وميولهم الأساسية. الأغبياء ، بدافع من جهلهم ، يعلنون أيضًا أن الكتب المقدسة هي الأفضل في هذا العالم.
هنا تروي كريستينا كيف حفرت الأرض ، مما يعني أنها طرحت أسئلة على سيدة العقل وتلقت إجابات عليها.
"أ. الآن ، تابعت ليدي ريسون ، "بناءً على طلبك ، قمت بإعداد عمل رائع. فكر في كيفية أخذها والاستمرار في حفر الأرض ، باتباع تعليماتي. طاعة لها ، بذلت كل قوتي وسألت السؤال التالي: "سيدتي ، كيف كان ذلك أوفيد ، الذي يحظى بالاحترام كأحد أفضل الشعراء - على الرغم من أن الكثيرين يعتقدون ، بفضل تعليماتك معهم ، أن فيرجيل يستحق الكثير مزيد من الثناء ، - في كتب "Ars amatoria" و "Remedia amoris" ، وكذلك في الكتابات الأخرى ، تهاجم النساء بشدة وبحدة؟
أجابت: "أوفيد أتقن ببراعة فن التعرّف العالي ، أظهر في أعماله ذكاءً ومعرفة عميقة. ومع ذلك ، فقد استنفد جسده من الملذات الجسدية ، لا يكتفي بحب امرأة واحدة ، بل ينغمس في كل ما هو متاح له ؛ لا يعرف الإحساس بالتناسب أو الإخلاص ، فقد تخلوا عنه في النهاية من قبلهم جميعًا. في شبابه ، انغمس في مثل هذه الحياة بلا قيود ، ولكن بعد ذلك عوقب بحق بالعار والحرمان من الممتلكات والمرض الخطير. ولأنه أغوى الآخرين بكلماته وأفعاله ليعيشوا نفس الحياة ، فقد تم إرساله إلى المنفى ، بصفته متحررًا عظيمًا. وعندما عاد ، لاحقًا ، بفضل شفاعة الشباب الرومان المؤثرين الذين دعموه ، من المنفى ، لم يستطع الامتناع عن الذنوب التي عوقب بسببها سابقًا ، ثم تم إخصائه من أجل ذلك. لهذا السبب ، الذي يستحق الانتباه أولاً وقبل كل شيء ، لم يعد قادرًا على الانغماس في الملذات الجسدية ، بدأ في تشويه سمعة النساء ، باستخدام تفكير متطور لتقديمهن على أنهن غير جذابات.
"أنت على حق ، سيدتي ، وأنا أعرف كتاب كاتب إيطالي آخر من توسكانا يُدعى Cecco d'Ascoli ، كتب أشياء مثيرة للاشمئزاز عن النساء بحيث لا يستطيع الشخص الحكيم تكرارها."
قالت لهذا: "إذا كان سيكو د أسكولي يتحدث بغضب عن النساء ، فهذا ليس مفاجئًا ، لأنه يكرههن ، معتبراً أنهن مخلوقات مقززة ومحتقرة. من أجل رذيلته المقززة ، فإنه يود أن يكره كل الرجال ويكرهونهم. يحتقر النساء ، ولهذا عانى عذابًا مستحقًا: تم حرقه حياً.
"صادفت ، سيدتي ، كتابًا لاتينيًا صغيرًا بعنوان" Secreta mulierum "، أي" أسرار المرأة "، حيث تتم مناقشة التركيب الطبيعي لجسد الأنثى ، وخاصة أعظم أوجه القصور فيه.
قالت: "بدون تفسير ، أنت تفهم بنفسك" أن هذا الكتاب كتب بسوء نية. فقط انظر إليها ، وسيتضح أنها مليئة بالأكاذيب. يقول البعض أن أرسطو كتبها ، لكن من غير المعقول أن مثل هذا الفيلسوف يجب أن يثقل كاهل نفسه بالعديد من الافتراءات. وإذا أثبتت للنساء أن بعض العبارات الواردة في هذا الكتاب على الأقل غير عادلة وروائية ، فسوف يفهمن أن كل شيء آخر فيه غير موثوق به. هل تتذكر أنه قيل في بداية الكتاب أن بعض باباوات روما هدد بالحرمان أي رجل يقرأه بنفسه لامرأة أو يعطيه إياها لقراءتها؟
"نعم ، سيدتي ، أنا أتذكر جيدًا." "وهل تفهمون بأي نية خبيثة يتم تقديم هذه العبارة الكاذبة عن الإيمان لرجال أغبياء وجهلة بالضبط في بداية الكتاب؟"
"لا ، سيدتي ، وأنا في انتظار التوضيح." وهذا حتى لا تعرف النساء هذا الكتاب ومحتوياته ، لأن الرجل الذي كتبه فهم أنه إذا قرأته أو استمعت إليه ، فسوف تدرك زيفه ، وسوف يتحداه ويسخر منه. ببيانه الخاص ، أراد المؤلف تضليل وخداع الرجال الذين قرأوه.
سيدتي ، أذكر أنه بعد التفكير في أن سبب تكون الجسد الأنثوي في رحم الأم هو الضعف والعجز ، تقول مؤلفة الكتاب أن الطبيعة تخجل دائمًا عندما ترى أنها خلقت مثل هذا جسم غير كامل ".
"لكن يا صديقي العزيز ، ألا تشعر أن مثل هذا الحكم يأتي من غباء متهور وعمى عقلي؟ هل الطبيعة ، أمة الرب الإله ، أسمى من سيدها القدير ، الذي منه تستمد قوتها؟ لكنه هو الذي خلق في أفكاره ذات يوم صورة رجل وامرأة ليخلق آدم من تراب الأرض في أراضي دمشق ، وفقًا لإرادته المقدسة. في جنة أرضية - في أجمل مكان في هذا العالم. وعندما نام آدم ، خلق الرب جسد امرأة من ضلعه ، موضحًا أنها ستكون مخلصة له كجسدها. وإذا كان الخالق لا يخجل من خلق جسد أنثوي وإعطائه شكلاً ، فلماذا تخجل الطبيعة؟ مثل هذا البيان هو ذروة الغباء. بعد كل شيء ، كيف تم إنشاء الجسد الأنثوي؟ لا أعلم إن كنت قد فهمت أن الله خلق المرأة على صورته. وبمجرد أن تجرؤ شفاه أي شخص على التشهير بها ، فإن هذا الإناء ثمين وراء مثل هذا الختم النبيل! بعض الرجال أغبياء لدرجة أنهم عندما يسمعون أن الإنسان مخلوق على صورة الله ، يعتقدون أنه يشير إلى الجسد المادي. لكن هذا ليس صحيحًا ، لأن الرب لا يقبل الجسد البشري ، بل الروح ، الروح العقلانية الأبدية الإلهية. لقد خلق الله نفس النفوس المتساوية الطيبة والنبيلة لكل من أجساد الذكور والإناث.
لذا ، فيما يتعلق بخلق الجسد ، ينبغي القول أن الخالق الأسمى خلق المرأة. أين قمت بإنشائه؟ في الجنة الدنيوية. من أي مادة؟ هل هو من بعض الأراضي المنخفضة؟ لا من أشرف: خلق الرب المرأة من جسد ذكر.
"سيدتي ، بقدر ما أفهمك ، فإن المرأة هي أنبل مخلوق. لكن إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا يقول شيشرون أن الرجل لا ينبغي أن يخدم امرأة ، لأن هذا أمر مهين بالنسبة له ، حيث لا يمكن للمرء أن يخدم امرأة أدنى؟
فأجابت: الأعلى هو الأفضل رجلا كان أو امرأة. إن تمجيد أو دونية الشخص لا يتم تحديده أبدًا من خلال الجسد والجنس ، ولكنه يعتمد على مدى الكمال في الأخلاق والسلوك الجيد. ومما لا شك فيه أن السعادة هي التي تخدم والدة الإله التي هي فوق كل الملائكة.
"سيدتي ، أحد كاتون - الذي كان خطيبًا مشهورًا - قال ، مع ذلك ، إنه إذا لم تكن هناك نساء في العالم ، فإن الرجال سيتواصلون مع الآلهة."
فأجابت: الآن يمكنك أن تفهم غباء هذا الرجل الذي كان يعتبر رجلاً حكيمًا. بعد كل شيء ، بفضل امرأة ، صعد الرجل إلى الله. وإذا قال أحدهم إنه بسبب خطأ حواء طُرد رجل من الجنة ، فسأجيب أنه بفضل مريم ربح أكثر بكثير مما خسره بسبب حواء: أناس متحدون مع الله ، وهذا ما كان ليحدث لولا حواء. ارتكبت سوء سلوكها. لذلك ، يجب أن يشعر كل من الرجال والنساء بالامتنان لها على خطيئتها ، التي بفضلها تم تكريمهم. وهكذا ، إذا تراجعت الطبيعة البشرية بسبب خلق المرأة ، فبفضل نفس الخليقة ، صعدت إلى أعلى بكثير. فيما يتعلق بإمكانية التواصل مع الآلهة ، إذا لم تكن هناك نساء ، كما قال كاتو ، فهناك حقيقة في هذه الكلمات أكثر مما افترضه هو نفسه. بعد كل شيء ، كان وثنيًا ، ووفقًا لمعتقداته ، تعيش الآلهة في الجنة وفي العالم السفلي ؛ والذين سماهم آلهة العالم السفلي هم شياطين. لذلك قال الحقيقة ، وكان مع هذه الآلهة أن يتواصل الناس حقًا ، إذا لم تكن هناك مريم.
الفصل 10 مزيد من الأسئلة والأجوبة حول نفس الموضوع "نفس كاتو من أوتيكا قالت أيضًا إن المرأة التي يحبها الرجال بمظهرها تشبه الوردة: من الجيد أن تنظر إليها ، لكن أشواكها المخفية دائمًا جاهزة للوخز." قالت لهذا: "ومرة أخرى في كلام كاتو هذا ألم أقل حقيقة مما أراد قوله. بعد كل شيء ، يجب على كل امرأة صادقة ومحترمة أن تبدو وكأنها أكثر المخلوقات متعة في العالم. وفي نفس الوقت كان الخوف من الخطيئة والتوبة كامنًا في روح مثل هذه المرأة ، رغم أنها لا تستطيع أن تغفل عن ضرورة التزام الهدوء والانضباط والاحترام ، مما ينقذها ، ويقول بعض المؤلفين إن المرأة بطبيعتها شغوفة وشهورية؟ "يا ابنتي ، لقد سمعتِ المثل مرات عديدة: لا تمحو ما أعطته الطبيعة. سيكون من المدهش أن تظهر النساء ميلًا حقيقيًا لهذه الرذائل ، لكنها حتى الآن نادرة للغاية أو لا يمكن العثور عليها أبدًا في الأماكن التي تنغمس فيها. إنهم لا يذهبون إلى هناك ، وإذا كان أي شخص سيشرح ذلك بالقول إنهم يعانون من الخجل ، فسوف أتعهد بأن أؤكد أن هذا ليس صحيحًا وأن لا شيء آخر يعيقهم ، إلا طبيعتهم ، التي بفضلهم هم لا تميل إلى القيام بذلك على الإطلاق. ولكن حتى لو اعترفنا بأن لديهم مثل هذا الميل الطبيعي ، لكن العار يجبرهم على مقاومته ، فعندئذٍ حتى في هذه الحالة يجب أن يُنسب إليهم الفضل في ثباتهم في الفضيلة. تذكر أيضًا كيف وقفت مؤخرًا خلال العطلة عند باب منزلها تحدثت مع سيدة شابة محترمة ، جارك ، ولاحظت رجلين يخرجان من الحانة ، قال أحدهما للآخر: "لقد أنفقت الكثير من المال في الحانة اليوم لدرجة أن زوجتي لن تضطر إلى شرب الخمر". وعندما سألتها لماذا لا تستطيع أن تشرب الخمر ، أجاب: "لذلك يا سيدتي ، في كل مرة أعود فيها من حانة ، تسألني أني أنفق المال على حسابها ، لأنها كان بإمكاني تحمل إنفاق مثل هذا المبلغ الكبير ، قلت: "نعم يا سيدتي ، أنا أتذكر جيدًا."
وقالت لي: "وهكذا ، لديك أمثلة كافية تظهر أن النساء بطبيعتهن لا تحب الشرب وأنهن لا يعارضن ذلك. لا توجد رذيلة أكثر إثارة للاشمئزاز بالنسبة للمرأة من الشراهة ، وعندما تخضع لها رغم ذلك ، فإنها تستلزم العديد من الآخرين. لكن من المرجح أن توجد النساء في حشد من الناس بالقرب من الكنائس أثناء الخطب أو الاعترافات عند قراءة الصلاة الربانية وصلوات أخرى.
"هذا معروف يا سيدتي. بالمناسبة ، يقول الرجال أن النساء يرتدين ملابس عند الذهاب إلى الكنيسة من أجل إظهار سحرهن وإغراء الرجال في شبكات الحب.
فأجابت: "كان ليصدق لو أن الشابات والجميلات فقط يذهبن إلى هناك. لكن إذا نظرت عن كثب ، فستجد لكل شاب عشرين أو ثلاثين سيدة تبلغ من العمر عشرين أو ثلاثين سيدة ، محتشمات يرتدين ملابس مناسبة ، لأنهن يأتين إلى الأماكن المقدسة للصلاة. فالمرأة تقية ورحيمة جداً ، فمن إن لم تكن هي من يجب أن تزور المرضى وتعزيهم ، وتساعد الفقراء ، وتعتني بالمستشفيات ، وتساعد في دفن الموتى؟ أعتقد أن كل هذه اهتمامات نسائية ، تتميز بأعلى نعمة وبأمر من الله ".
"سيدتي ، أنت محقة في كل شيء. لكن مؤلف آخر يقول إن النساء خاضعات بطبيعتهن وهن مثل الأطفال ، وبالتالي فإنهن يحبون الأطفال كما يحبهم الأطفال.
قالت: "ابنتي ، إذا نظرت عن كثب إلى تصرفات الأطفال ، فسوف يتضح أنهم يحبون الرقة واللياقة بشكل طبيعي. ومن هو أكثر حناناً ووداً من المرأة المثقلة؟ طبعا هناك أشرار يريدون تحريف الخير ، وتصنيف الحنان الكامن بطبيعته في المرأة كرذائل من أجل لومها عليها. أما إذا كانت المرأة تحب الأطفال ، فإن هذا الشعور لا يدل على الإطلاق على دونتها ، لأنه يأتي من لطف القلب. يجب أن تفخر المرأة بأنها مثل الأطفال في الحنان. بعد كل شيء ، هو مكتوب في الإنجيل أنه عندما تجادل الرسل فيما بينهم حول أي منهم كان أعلى ، دعا الرب الطفل ووضع يده على رأسه ، وقال: من أذل نفسه فارتفع ".
"سيدتي ، الرجال يثقلوننا بعبء ثقيل آخر ، يوبخون النساء بما يقال في المثل اللاتيني:" خلق الله امرأة للدموع والخياطة والحديث ".
اعترضت قائلة: "لكن يا صديقي العزيز ، هذا المثل صحيح لدرجة أنه لا يوجد ما يقوله ردًا على أولئك الذين يشيرون إليه. منذ زمن بعيد ، وهب الرب النساء بهذه القدرات ، وغالبًا ما ينقذن أنفسهن بالدموع ، والكلمات ، والشيم. لكن ، اعتراضًا على أولئك الذين يوبخون النساء بالميل إلى البكاء ، سأقول إنه إذا كان ربنا يسوع المسيح ، الذي لا توجد لديه أفكار خفية وكل القلوب مفتوحة وعارية ، يعتقد أن النساء يبكين فقط من الضعف والغباء ، إذن لن تسمح له كرامته العليا أبدًا بالتعاطف وتذرف الدموع من عيون جسده الجدير بالثناء والمجد على مرأى كيف تحزن مريم المجدلية وشقيقتها مارثا على شقيقهما لعازر ، الذي مات من الجذام ، ثم قاما من جديد. ما أعظم نعمة أظهرها الرب للنساء لأنهن بكين! لم يحتقر دموع مريم المجدلية ، بل قبلها وغفر خطاياها ، وبفضل هذه الدموع نالت المجد الأبدي.
وبالمثل ، لم يهمل دموع أرملة حزينة على ابنها الوحيد ، الذي رافقت جسده إلى مكان الدفن. سأل ربنا ، مصدر كل رحمة ، من باب الشفقة عليها ، رأى دموعها: "يا امرأة ، لماذا تبكين؟" - ثم أعادت ابنها إلى الحياة. أظهر الرب المعجزات الأخرى التي تحدث عنها الكتاب المقدس ، ولكن الحديث عنها جميعًا استغرق وقتًا طويلاً ، وكل هذا بفضل النساء ودموعهن. لا يزال يواصل عمل المعجزات ، وأعتقد أن دموع تقوى العديد من النساء تنقذهن وينقذن أولئك الذين يصلون من أجلهم.
ألم يتحول القديس أوغسطينوس ، معلم الكنيسة المجيد ، إلى الإيمان الحقيقي من خلال دموع أمه؟ بعد كل شيء ، كانت المرأة الطيبة تبكي باستمرار ، تصلي إلى الله أن يتنازل لإلقاء نور الإيمان في قلب ابنها الوثني. قال لها القديس أمبروسيوس ، الذي كانت تأتي إليه هذه المرأة الصالحة كثيرًا وتطلب أن تصلي من أجل ابنها:
"يا امرأة ، أعتقد أن الكثير من الدموع لا يمكن أن تذرف سدى." مبارك أمبروز الذي لم يعتبر دموع النساء عقيمة! وماذا يمكن لأولئك الرجال الذين يوبخون النساء أن يعترضوا إذا ، بفضل دموع النساء ، نزلت الإنارة العليا على القديس أوغسطين ، وأصبح أحد أعمدة الكنيسة المقدسة ، بعد أن طهرها وأنوارها. لذا دع الرجال يسكتون.
وهب الرب النساء أيضًا موهبة الكلام ، ويمدحه على ذلك ، وإلا كن أغبياء. وخلافا للمثل السابق الذي ألفه مجهول ضد النساء ، تجدر الإشارة إلى أنه لو كانت أقوالهم مكروهة ، ولم تكن الكلمات جديرة بالثقة ، كما يدعي بعض الرجال ، لما كان ربنا يسوع المسيح ليتنازل أبدا إلى ثق بالمرأة - للإعلان عن سر مقدس مثل قيامته المجيدة. لكن المجدلي المبارك هو الذي ظهر لأول مرة في يوم الفصح الذي أمره بإبلاغ بطرس بهذا الأمر وإخطار الرسل الآخرين. الحمد لله تعالى على أنه بالإضافة إلى النعم والنعم التي لا تعد ولا تحصى التي نزلت على الجنس الأنثوي ، كان يتمنى أن تنقل المرأة هذه الأخبار السارة والمقدسة!
قلت: "في الواقع ، يجب علينا جميعًا الحسود أن نتمسك بألسنتهم ، إذا استحوذوا على العقل فقط ، ولا يسعني إلا أن أبتسم لغباء بعض الرجال. أتذكر ذات مرة سمعت واعظًا أحمق يقول إن الرب كشف نفسه لامرأة لأنه عرف عدم قدرتها على الصمت وقرر أنه من خلالها سينتشر خبر قيامته بشكل أسرع.
فأجابت: يا بنتي ، أنتِ بحق تندين الذين يتكلمون بهذا الحماقة. بعد كل شيء ، لقد جدفوا حتى على يسوع المسيح ، مدعين أنه يرغب في الكشف عن مثل هذا السر العظيم والرائع بمساعدة الرذيلة. لا أفهم كيف يجرؤ الناس على قول شيء كهذا حتى على سبيل المزاح ، لأن الاستهزاء بالله أمر غير مقبول. وأما حديث النساء ، فبفضلها سُرِحت المرأة الكنعانية التي كانت تبكي وتصرخ إلى المسيح بلا انقطاع ، وتتبعه في شوارع أورشليم: "ارحمني يا رب! ابنتي غاضبة". وكيف فعل الرب الصالح ، الذي هو مركز كل رحمة ، الذي حتى كلمة واحدة ، صادرة من القلب ، تكفي لإظهار الرحمة؟ من الواضح أنه كان مؤيدًا لإسهاب امرأة ، دون أن تغلق شفتيها ، ناشدته بإصرار بالصلاة. و لماذا؟ لاختبار ثباتها ، قارنها بشدة بكلب ، لأنها اعتنقت إيمانًا غريبًا ، ولم تعبد إله اليهود. لكنها لم تكن مستاءة وأجابته بحكمة شديدة: "هكذا يا رب! لكن الكلاب الصغيرة تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة أسيادها". ثم قال: يا أحكم امرأة! من علمك أن تجيب هكذا؟ لقد ربحت قضيتك بفضل الكلمات المعقولة وحسن النية. سمع الجميع بوضوح كيف تحول الرب إلى الرسل وشهد بشفتيه أنه لم يلتق بمثل هذا الإيمان في كل إسرائيل ، وقد لبى طلبها.
من يقدر حقًا أن يقدّر هذا التكريم الممنوح لكل الجنس الأنثوي ، الذي يحتقره الناس الحسد ، عندما وجد الرب إيمانًا في قلب امرأة وثنية واحدة أكثر من جميع الأساقفة والملوك والكهنة ، وبشكل عام الشعب اليهودي بأكمله من اعتبر نفسك مختار الله؟
وبالمثل ، عندما التقت المرأة السامرية بالمسيح المنهك عند البئر ، حيث أتت من أجل الماء ، بدأت محادثة معه وتحدثت مطولاً وبليغاً. أوه ، أيها الإله المقدس ، متحدًا بأحلى الجسد! أنت تتلائم بشفتيك المقدستين لتتحدث لفترة طويلة مع امرأة شريرة لا تستحق ، علاوة على ذلك ، لم تحيا وفقًا لشريعتك! لقد أظهرت حقًا أنك لا تحتقر الأنثى المباركة. يا الله ، كم مرة يتنازل رؤساء كهنتنا الحاليون للتحدث مع امرأة بسيطة وغير ظاهرة ويضمنوا خلاصها؟
بعد الاستماع إلى كلمات المسيح ، تصرفت هذه المرأة بحكمة. بتشجيع من كلماته المقدسة ، لم تستطع المقاومة (فليس عبثًا أن يقولوا إن النساء لا يعرفن كيف يصمتن) ، وحشد كل قوتها ، ونطق بفرح وبصوت عالٍ الكلمات المسجلة في الإنجيل لمجدها العظيم. : "طوبى للرحم الذي ولدت به وللثدي الذي رعاك".
أنت الآن تفهم ، يا صديقي العزيز ، كيف أظهر الرب أنه وضع لسانه في أفواه النساء من أجل استخدامه. ولا يمكن لأحد أن يوبخهم لما يجلبونه من الخير والقليل من الشر ، لمجرد أن شخصًا ما يؤخذ للتأكيد على أن لغتهم ضارة فقط.
أما بالنسبة للخياطة ، فقد أراد الرب حقًا أن تكون مهنة طبيعية للمرأة ، لأنها ضرورية للخدمة الإلهية ومفيدة عمومًا لكل كائن عاقل. بدون هذه الحرفة ، سيكون العالم في حالة من الفوضى. وبالتالي ، فإن الخبث الكبير فقط هو الذي يمكن أن يجعل النساء يلومن على ما يستحقن من كل شيء ، من الاحترام والشرف والثناء.
الفصل 11 تسأل كريستينا ليدي ريسون لماذا النساء لا تجلس في المحاكم فتجيبها سيدة العقل
"سيدتي العزيزة الموقرة ، لقد أرضيتني كلماتك العادلة تمامًا. لكن أخبرني ، من فضلك ، أيضًا لماذا لا تعمل المرأة كمدافعة في المحكمة ، ولا تشارك في الإجراءات القانونية ولا تصدر أحكامًا؟ يقول الرجال إن بعض النساء يتحملن اللوم في هذا ، ولا أعرف شيئًا عنهن ، لكنهن ، كما يُزعم ، أثناء جلوسهن في المحكمة ، تصرفن بشكل غير معقول للغاية.
ابنتي كل الكلام عن هذه المرأة لا يستحق الاهتمام ، فهي ثمرة تكهنات وافتراء. إذا كنت تريد معرفة الحقيقة ، فأنت بحاجة إلى العثور على إجابة للعديد من الأسئلة التي لن يكون أرسطو كافياً ، على الرغم من أنه قدم العديد من الحجج في "المشكلات" و "الفئات". ومع ذلك ، لتلبية طلبك يا صديقي العزيز ، قد تسأل أيضًا لماذا أراد الله أن لا يقوم الرجال بواجبات النساء ، ولكن النساء رجالًا؟ سأجيب على هذا أنه مثلما يأمر اللورد الحكيم والحصيف في بيته كل خادم بأداء خدمته وعدم التدخل في خدمة شخص آخر ، بنفس الطريقة التي أمر بها الله أن يخدمه الرجل والمرأة ، ويقومان بواجبات مختلفة ، ولكن في نفس الوقت يساعدون ويدعمون بعضهم البعض في القيام بأشياءهم الخاصة. أعطى كل جنس قدرات وميول خاصة تتوافق مع مصيرهم. وبما أن الناس قد يخطئون بشأن واجباتهم ، فقد منح الرجال جسدًا قويًا وقويًا ، بفضله يمكنهم تحمل المصاعب الجسدية والتحدث بجرأة. لهذا السبب ، يدرس الرجال ، وفقًا لطبيعتهم ، القوانين من أجل الحفاظ على العدالة بشكل صحيح في العالم ، وإذا كان أي شخص لا يريد الامتثال للمؤسسات والتعليمات المعقولة للقانون ، فعليه إجباره على طاعتها ، باستخدام الإكراه والقوة الأسلحة. المرأة ليست قادرة على القيام بهذه المهمة. وعلى الرغم من أن الله قد وهب النساء ذكاءً عظيمًا ، وهو ما يُظهره الكثير منهن ، وميلًا إلى العدالة ، إلا أنه لا يزال من الصعب عليهن الجلوس في المحكمة والتصرف بقسوة مثل الرجال. هناك ما يكفي من الرجال لذلك. بعد كل شيء ، إذا كان بإمكان شخصين تحمل العبء ، فلماذا إشراك شخص ثالث ، خاصة إذا كان ذلك خارج عن سلطته؟
من الواضح أن القول بأن دراسة القوانين غير متاح للنساء يتعارض مع أدلة أنشطة العديد من النساء في الماضي والحاضر ، اللائي كان لديهن قدرات كبيرة في الفلسفة وتعاملن مع مهام أكثر تعقيدًا ونبيلة وحساسية من القانون المكتوب وغيره. المؤسسات التي أنشأها الرجال. علاوة على ذلك ، إذا قال أي شخص إنه لا يُمنح للمرأة بطبيعتها الانخراط في السياسة والحكومة ، فسأقدم أمثلة على العديد من الحكام النساء اللائي عشن في الماضي. وحتى تتمكن من فهم الحقيقة بشكل أفضل ، سوف أذكرك ببعض النساء المعاصرات اللائي ظلن أرامل ، وأدرن بمهارة جميع الشؤون بعد وفاة أزواجهن وأثبتن بلا شك أن عقل الأنثى يمكنه القيام بأي مهمة.
الفصل 27 تسأل كريستينا سيدة العقل إذا كان الرب قد عبر عن رغبته في تعزيز عقل الأنثى من خلال التنشئة على العلوم السامية ، وأجابت سيدة العقل بعد الاستماع إلى كل ما شرحته بشكل مقنع ، التفت إليها بالكلمات: "سيدتي ، لقد كشف الرب حقًا معجزة عظيمةيعطي الكثير من القوة للمرأة التي تحدثت عنها. لكن أنورني أيضًا حول ما إذا كان من دواعي سرور الرب ، الذي أمطر النساء بنعم كثيرة ، أن يكرمهن بكرامة مثل القدرة على معرفة وفهم الأمور الرفيعة بعمق ، هل منحهن عقلًا متطورًا بشكل كافٍ لهذا الغرض. . رغبتي القوية في معرفة ذلك ترجع إلى حقيقة أنه ، وفقًا للرجال ، لا يتوفر سوى القليل من المعرفة للعقل الأنثوي.
فأجابت: يا بنتي من شروحاتي السابقة كان يجب أن تفهمي أن هذا البيان غير عادل. ولكن لتوضيح ذلك لك ، سأقدم لك حجة أخرى. إذا كان من المعتاد إرسال البنات إلى المدرسة وكذلك الأبناء ، فلا شك في أنهم سيدرسون بنفس القدر من الجدية ويفهمون التفاصيل الدقيقة لجميع العلوم والفنون وكذلك الأبناء. ولكن ، كما قلت ، حدث للنساء ، لكونهن أضعف وحساسية في اللياقة البدنية أكثر من الرجال ، فقد تبين أنهن أقل قدرة على أداء العديد من الواجبات ، وبالتالي فإن عقلهن أكثر اتساعًا واختراقًا مما يمكنهن إظهاره ".
"ماذا تقولين يا سيدتي؟ لا تعتبر طلبي غير محترم ، أخبرني عنه بمزيد من التفصيل. أنا متأكد من أن الرجال لن يدركوا أبدًا صحة رأيك إذا لم يكن له أساس سليم. بعد كل شيء ، في رأيهم ، من الواضح لأي شخص عادي أن الرجال يعرفون أكثر من النساء.
سألت: "أتدري لماذا تعرف المرأة أقل؟"
"لا ، سيدتي ، أنا في انتظار التوضيح."
"بدون أدنى شك ، لأنهم لا يشاركون في أعمال مختلفة ، ولكن يجلسون في المنزل ويقومون بالأعمال المنزلية ، بينما بالنسبة للكائن العقلاني ، لا يوجد شيء أكثر إفادة من المشاركة والخبرة في العديد من الأمور."
"سيدتي ، ولكن إذا كان عقل الأنثى قادرًا على التعلم وفهم العلوم مثل الذكر ، فلماذا لا تسعى النساء لمعرفة المزيد؟"
أجابت: "لأن الناس يا ابنتي لا يحتاجون لإشراك النساء في الشؤون التي ، كما قلت ، الرجال مؤتمنون عليها. بالنسبة للمرأة ، يكفي أداء الواجبات المعتادة التي حددتها سلفًا. ولكن فيما يتعلق بالاقتراح القائل بأن الجميع يعرف أن النساء يعرفن أقل من الرجال ، وبالتالي لديهن قدرة أقل على المعرفة ، فإن الأمر يستحق النظر إلى رجال القرية الذين يعملون في الأرض ، أو أولئك الذين يعيشون في الجبال. ستجد أن الرجال في أماكن كثيرة متوحشون تمامًا بسبب غبائهم. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الطبيعة قد وهبتهم نفس القدرات الجسدية والعقلية التي يتمتع بها أكثر الرجال تعليماً وحكمة. يفسر الاختلاف من خلال التعليم غير المتكافئ ، على الرغم من أنه ، كما قلت ، بين الرجال والنساء هم بطبيعة الحال أكثر ذكاء وأقل ذكاء.
بيئة الحياة. الناس: الوجودية والشمولية وفلسفة المجازفة وأخلاقيات الأخلاق: في هذا الاختيار لأهم عشر نساء فلاسفة من أزمنة مختلفة ، أثرت أفكارهن على وجه العالم الحديث.
الوجودية والشمولية وفلسفة المجازفة وأخلاقيات الأخلاق: في هذا الاختيار لأهم عشر نساء فلاسفة من أزمنة مختلفة ، أثرت أفكارهن على وجه العالم الحديث.
يمكن لأي شخص أن يولد فكرة جديرة بالاهتمام بغض النظر عن الجنس ، لكن هذا لا يمنعنا من النظر إلى هذه المسألة من زاوية معينة. في الآونة الأخيرة ، نشرت بوابة BigThink مادة تحتوي على أهم الفلاسفة الإناث من عصور مختلفة - من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر. ندعوك للتعرف على هذه القائمة.
أهم 10 نساء فلاسفة من عصور مختلفة
سيمون دي بوفوار (1908-1986)
سيمون دي بوفوار
اشترك في حسابنا
ممثلة الوجودية الفرنسية ومؤسس الموجة الثانية للنسوية. قلة من الفلاسفة يستطيعون مضاهاة بوفوار ، على الرغم من أنها لم تفكر أبدًا في نفسها على أنها فريدة في هذا المجال.
كتبت عشرات الكتب ، بما في ذلك The Second Sex and The Ethics of Ambiguity. أسلوب بوفوار في التقديم مفهوم ويمكن الوصول إليه ، فهي تركز على القضايا البراغماتية للوجودية ، على عكس شريكها في الزواج المفتوح ، جان بول سارتر ، الذي أولى اهتمامًا أكبر للنظرية.
كان سيمون دي بوفوار ناشطًا في السياسة الفرنسية ، وكان ناقدًا اجتماعيًا ، وشارك في مظاهرات احتجاجية وكان عضوًا في المقاومة الفرنسية.
"اللعنة التي تكمن في الزواج هي أن الناس يتحدون في كثير من الأحيان في ضعفهم بدلاً من قوتهم. يحتاج كل منهما إلى الآخر بدلاً من الاستمتاع بهبة الحب ".
هيباتيا من الإسكندرية (مواليد 350-370 ، توفي 415)
هيباتيا الإسكندرية
ممثلة مثل هيباتيا الإسكندرية ، القرن التاسع عشر / الصورة: جوليا مارجريت كاميرون
تعتبر العالمة اليونانية ، وفقًا للعديد من المعاصرين ، أعظم فيلسوفة في عصرها. كانت شهرتها عظيمة لدرجة أن طلاب المستقبل قطعوا مسافات طويلة لسماع محاضراتها. وعلى الرغم من عدم وجود يقين حتى يومنا هذا بشأن طول كتاباتها ، وهي مشكلة شائعة للمؤلفين القدامى ، فمن الواضح على الأقل أنها ابتكرت العديد من الأعمال مع والدها.
في الإسكندرية ، درست فلسفة أفلاطون وأرسطو ، وكانت من أتباع الأفلاطونية الجديدة الأفلاطونية. قامت هيباتيا أيضًا بتدريس الرياضيات ، وشاركت في حساب الجداول الفلكية. كانت مشاركًا نشطًا في السياسة الحضرية للإسكندرية ، وكان لها تأثير على آباء المدينة.
هناك عدة آراء حول وفاتها: ربما قُتلت على يد حشد مسيحي خلال أعمال شغب عفوية كبرى في المدينة ؛ لكن هناك أيضًا رواية مفادها أنها يمكن أن تكون ضحية لمعارضة سلطات المدينة ، التي اتهمتها بالشعوذة وسحر المحافظ.
"في الإسكندرية كانت هناك امرأة اسمها هيباتيا ، ابنة الفيلسوف ثيون ، وصلت إلى مستويات عالية في الأدب والعلوم لدرجة أنها تجاوزت بكثير كل فلاسفة زمانها".
سقراط سكولاستيكوس ، "التاريخ الكنسي"
حنة أرندت (1906-1975)
حنا أرندت
هانا أرندت ، 1943 / تصوير: © فريد شتاين
فيلسوفة أخرى عظيمة لم تعتبر نفسها واحدة. ألماني من أصل يهودي ، فر إلى نيويورك من النظام الفرنسي في فيشي فرنسا. لقد كتبت على نطاق واسع عن الشمولية ، وفي أفضل أعمالها ، أصل الشمولية ، حللت وشرحت كيف تصل هذه الأنظمة إلى السلطة.
وبالمثل ، يبحث كتابها أيشمان في القدس كيف ، في ظل ظروف معينة ، يمكن حتى لأكثر الناس العاديين إظهار التفكير الشمولي. كتبت حنا أرندت أيضًا عن مواضيع سياسية أخرى ، وحاولت فهم القضايا الخلافية للثورتين الأمريكية والفرنسية ، وقدمت انتقادات لفكرة حقوق الإنسان.
"في ظل الاستبداد ، العمل أسهل بكثير من التفكير".
فيليبا فوت (1920-2010)
فيليبا فوت
فيليبا فوت في أكسفورد (1990) / الصورة: © Steve Pike / Getty Images
هذه المرأة الإنجليزية بحثت بشكل أساسي في مسائل الأخلاق. حظيت "مشكلة العربة" التي وصفتها بأكبر قدر من الشهرة والتطور. غالبًا ما يُنسب إلى فيليبا فوت إحياء الفكر الأرسطي.
عملت في أكسفورد وجامعة كاليفورنيا وخلال حياتها عملت مع العديد من الفلاسفة في عصرها ، وقد أثر عملها بشكل خطير على نظرة العديد من العلماء الأحياء للعالم.
تكتسب مجموعة مقالات الفضائل والرذائل أهمية خاصة اليوم في ضوء التجدد الأخير في الاهتمام بأخلاقيات الفضيلة.
"أنت تسأل فيلسوفًا سؤالاً وبعد أن يتحدث قليلاً ، لم تعد تفهم سؤالك."
إليزابيث أنسكومب (1919-2001)
جي إم أنسكومب
فيلسوف إنجليزي يعمل في أكسفورد. استكشفت العديد من الموضوعات ، بما في ذلك المنطق والأخلاق والأخلاق الفوقية والعقل واللغة ، وكانت مهتمة بظواهر جرائم الحرب.
أكبر وأهم أعمالها هو "النية". هذه سلسلة من المقالات توضح أن ما شرعنا في القيام به له تأثير كبير على أخلاقنا.
كان لعملها الرائد "الفلسفة الأخلاقية الحديثة" تأثير كبير على البحث الحديث في القضايا الأخلاقية. من خلاله استخدمت مصطلح "العواقبية" لأول مرة.
ناقشت إليزابيث أنسكومب العديد من المفكرين المعروفين ، بما في ذلك فيليبا فوت ، وكانت البادئ في الاحتجاجات ضد سياسات الرئيس الأمريكي الثالث والثلاثين هاري ترومان وعمليات الإجهاض في العيادات المحلية.
"أولئك الذين يحاولون التعامل مع الجنس على أنه أجر متعة بسيطة وعارضة غالي السعر: تصبح سطحية ".
ماري ولستونكرافت (1759-1797)
ماري ولستونكرافت
صورة ماري ولستونكرافت لجون أوبي (1797)
أيضا امرأة إنجليزية وفيلسوفة وكاتبة مشهورة. مؤلف كتاب الدفاع عن حقوق الإنسان ، الذي نُشر ردًا على تأملات إدموند بورك حول الثورة في فرنسا. كما كتبت "دفاعًا عن حقوق المرأة" ردًا على من عارضوا تعليم المرأة.
بطريقة ما ، أصبحت أول فيلسوفة نسوية. بصرف النظر عن هذا ، فقد كتبت أيضًا العديد من الروايات وأدلة السفر وكتاب للأطفال. توفيت ماري ولستونكرافت بسبب مضاعفات الولادة عن عمر يناهز 38 عامًا. أصبحت ابنتها كاتبة مشهورة - هذه ماري شيلي ، مؤلفة "فرانكشتاين".
"الفضيلة يمكن أن تزدهر فقط بين أنداد."
آنا دوفورمينتل (1964-2017)
آن دوفورمانتيل
آنا دوفورمينتيل ، 2011 / JLPPA / Bestimage
اكتسبت الفرنسية ، الفيلسوفة والمحللة النفسية ، شهرة كباحثة في فلسفة المخاطرة. على وجه الخصوص ، لديها فكرة أنه من أجل تجربة الحياة حقًا ، يجب أن نكون مستعدين لتحمل المخاطر ، والتي غالبًا ما تكون كبيرة ؛ هذا الخطر أمر لا مفر منه ، حيث لا توجد استراتيجيات خالية من المخاطر من حيث المبدأ.في عام 2011 ، تم نشر كتابها في الدفاع عن المخاطر.
كما كانت مهتمة بمفهوم الأمن ، الذي يتعارض مع المجازفة والذي ، في رأيها ، يشكل فراغًا في وجودنا. كانت آنا دوفورمينتل مؤلفة 30 كتابًا وعددًا كبيرًا من المحاضرات الشيقة. وفاتها رمزية: ماتت في عام 2017 كما عاشت ، خاطرت وادّخرت.
توفيت آنا دوروفمانتيل في 21 يوليو 2017 على شاطئ بامبلون بالقرب من سان تروبيه ، في محاولة لإنقاذ طفلين جرفهما التيار في البحر.
"عندما نواجه خطرًا ، عندها فقط يمكننا أن نشعر بحافز قوي حقًا لتجاوز أنفسنا."
"أن تكون على قيد الحياة هو خطر. الحياة عبارة عن تحول ، وهي تبدأ بهذا الخطر ".
هارييت تايلور ميل (1807-1858)
هارييت تايلور ميل
© معرض الصور الوطني
نسوية وفيلسوفة إنجليزية. بعد وفاة زوجها الأول ، جون تايلور ، أصبحت زوجة الاقتصادي والفيلسوف ستيوارت ميل ، الذي كان له تأثير قوي على عملها.
لم يتم نشر سوى عدد قليل من الأعمال خلال حياتها ، وكان مقالها "تحرير المرأة" رائد عمل ميل اللاحق ، "حول إخضاع المرأة" ، حيث تطرق إلى نفس القضايا مثل زوجته. تحفة جون ستيوارت ميل "On Liberty" مخصصة لهارييت ، علاوة على أنها كتبها جزئيًا.
جون ستيوارت ميل
كاثرين غينيس (مواليد 1978)
كاثرين جينس
© ويكيميديا كومنز
فيلسوف أمريكي يعمل في جامعة بنسلفانيا. تهتم موسوعة جينيس بشدة بموضوعات إفريقيا والنسوية السوداء وظواهرها. مؤسسة كلية الفلاسفة من النساء السود ، وتتمثل مهمتها في زيادة أهمية هذا النشاط لدى هؤلاء النساء ، وكذلك خلق مساحة داعمة لتطوير الفكر الفلسفي في هذه البيئة.
جادلت مع هانا أرندت وسيمون دي بوفوار. في كتاب عن فلسفة حنة أرندت ، أشارت إلى فشل الأخيرة في إدراك أن "السؤال الزنجي" كان "مشكلة بيضاء" وأن العنصرية في ذلك الوقت كانت سياسية أكثر منها اجتماعية.
"باستخدام كلمة" امرأة "وعدم تحديد ما إذا كانت امرأة سوداء أو يهودية أو امرأة مستعمرة أو بروليتارية ، تخفي بوفوار بالضبط بياض المرأة ، والذي غالبًا ما تصفه بأنه شيء آخر. "
كارول جيليجان (مواليد 1936)
كارول جيليجان
فيلسوف أمريكي مؤسس مدرسة أخلاقيات الرعاية. عمل جيليجان الشهير بصوت مختلف. أطلق على النظرية النفسية وتطور المرأة "الكتاب الصغير الذي بدأ الثورة".
إنه يشكك في قيمة المعايير الأخلاقية العالمية مثل العدالة أو الواجب ، ويعتبرها غير شخصية وبعيدة عن اهتماماتنا الحالية. بدلاً من ذلك ، تقترح أن ننظر إلى العلاقات وترابطنا من منظور العمل الأخلاقي.
"لقد وجدت أنه إذا قلت ما أفكر به وأشعر به حقًا ، فمن المرجح أن يقول الناس ما يفكرون به ويشعرون به حقًا. المحادثة ستصبح محادثة حقيقية ".
