Monophysites و Monothelites. Monophysitism و Monothelitism

"اللاهوتي الأكثر شهرة في بيزنطة الأرثوذكسية ، القس. لطالما جذب مكسيموس المعترف الانتباه من خلال سمو وجهات نظره وأصالةها ، وقد اشتهر منذ فترة طويلة بكونه كاتبًا لاهوتيًا مدروسًا. لذلك ، فإن دراستها من جانب وجهات النظر ذات فائدة مفهومة. وغني عن القول أن القس. مكسيم ، كمفكر لعصر معين ، لا يمكن دراسته ، إذا جاز التعبير ، خارج المكان والزمان ، بعيدًا عن موطنه الأصلي ، بصرف النظر عن ذلك الجو الروحي الذي نشأت فيه روحه العظيمة وترعرعت. مثل هذه الدراسة لن يكون لها امتلاء ولا قوة كافية لوصف المظهر الروحي للقديس. الأب "- (1)

من خلال هذا المبدأ للباحث الرائد في تراث القس. حاولت استخدام مكسيم المعترف سيرجي إبيفانوفيتش في مقال حيث من الضروري عكس الصراع اللاهوتي وتوضيح التعاليم الكريستولوجية للقديس. الآب. لهذا السبب ، يتم إيلاء اهتمام خاص لتاريخ البدعة ، ومشاركة مكسيموس في أحداث ذلك الوقت ، والملامح اللاهوتية للعصر. بمساعدة معلومات السيرة الذاتية والتاريخية ، من الممكن أفضل طريقةتقديم دور St. الأب في تلك الأحداث وأهميته للتطور العام لكريستولوجيا في القرن السابع. يجب أن يقال أن المؤرخين البروتستانت للكنيسة ذات الاتجاه الأحادي يميلون إلى التقليل من أهمية دور القديس. مكسيموس ، أو حتى ينكر ببساطة الأرثوذكسية في كرستولوجيته لسبب أنه في المجمع المسكوني السادس للقديس. لم يذكر مكسيموس ، على الرغم من أن زميله البابا مارتن المعترف كان يحظى بتقدير كبير هناك. ومع ذلك ، يجب أن يقال هنا أن الأحكام المتعلقة بمكان ودور القديس بطرس. يجب أن يتحمل ماكسيموس في الكفاح ضد التوحيد ليس من خلال اعترافه الرسمي أو عدم الاعتراف به بعد وفاته بفترة وجيزة ، ولكن من خلال التأثير على الأحداث والتطور اللاحق للفكر اللاهوتي ، والذي كان لديه بوضوح. يمكن رؤية هذا بالفعل في يوحنا الدمشقي ، وكذلك في باتر. فوتيوس. ليس هناك شك هنا.

كان لاهوت مكسيموس المعترف انعكاسًا للاحتياجات الملحة لعصره واستمرارًا وراثيًا للتقليد اللاهوتي العام للأرثوذكسية الخلقيدونية. فيه نرى تأثير أوريجانوس ، والكبادوكيين ، والأريوباجيين الزائفين. ومع ذلك ، فهو لا يجمع كل هذا التراث فحسب ، بل يطور وحدة عضوية لمختلف الأساليب اللاهوتية والاتجاهات المختلفة للفكر المسيحي. يكتب عن أسئلة عقائدية ، عن الزهد ، عن التصوف ، عن خلق العالم (علم الكونيات) ، عن الأنثروبولوجيا وينجح في التفسير. وقد لوحظ أنه على الرغم من أن تعاليم St. مكسيم ومشتت ، إذا جاز التعبير ، بدون نظام في مختلف الأعمال والرسائل ، لكنه في مجمله نظام من الانسجام المذهل للفكر والعضوية الروحية. ربما كان هذا هو أهم شيء في إرثه - اكتمال اللاهوت على خلفية التوهين العام للفكر اللاهوتي لعصره. سمح له ذلك بإعطاء إجابات كاملة لكل من البدعة الحالية في عصره - التوحيد ، ومواصلة تطوير العقيدة الخلقيدونية بمعنى دراسة النتائج النفسية لاتحاد طبيعتين في المسيح.

مراجعة الأدبيات المستخدمة في العمل

استخدم العمل عشرين عنوانًا أدبيًا. كان بعضها أساسيًا ، والبعض الآخر مفيدًا لإلقاء نظرة عامة على المشكلة. بشكل منفصل ، يمكنك الإسهاب لفترة وجيزة في الأعمال الرئيسية.

سيرجي إبيفانوفيتش. القس. مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي.

هذا بلا شك عمل رئيسي عن مكسيموس المعترف ، والذي يقدم تحليلاً لتعاليمه الرئيسية ، وهو أيضًا مهم جدًا ، يُظهر البيئة اللاهوتية لحياة القديس القديس بطرس وأعماله. حكمة - قول مأثور. في الوقت الحالي ، هذا هو العمل الوحيد في لاهوت القديس. مكسيموس ، حيث سيتم استكشاف تراث مكسيموس المعترف بشكل منهجي.

كانت أعمال المستوى "الثاني" بالنسبة لي هي الفصول المقابلة من كتب المفكرين الروس البارزين:

• جورجي فلوروفسكي. آباء الكنيسة الشرقية.
• حماية. جون ميندورف. مقدمة في لاهوت آباء الكنيسة.
• حماية. الكسندر شيمان. المسار التاريخي للأرثوذكسية.
• وهو ما أظهر بعمق بلا شك دور ومحتوى لاهوت القديس بطرس. حكمة في الخلق العقائدي.
• كان المستوى "الثالث" من الأدبيات عبارة عن كتيبات تحتوي على معلومات تاريخية. أهمها ما يلي:
• أ. كارتاشوف. المجالس المسكونية.
• أنا. بوستنوف. تاريخ الكنيسة المسيحية
• حماية. خامسا أسموس. محاضرات عن تاريخ الكنيسة.

بشكل منفصل ، تجدر الإشارة إلى المقال الكلاسيكي حول القضايا العقائدية للأرثوذكسية - V.N. لوسكي. اللاهوت العقائدي. هذا الكتاب مهم لأنه يعطي فهماً عميقاً لجوهر الخلافات العقائدية.

للأسف ، من أعمال القس. كان مكسيم قادرًا على إيجاد "أسئلة لفلاسيوس" فقط. المقال الرئيسي "الجدل مع بيروس" لا يمكن العثور عليه حتى على الإنترنت. لذلك ، فإن الاقتباس يأتي فقط من "مراسلات الأسئلة".

العصر اللاهوتي مكسيموس المعترف

"قبلنا ربما كان أهم حقبة في تاريخ بيزنطة. هذا هو وقت التكوين النهائي لبيزنطة ، وهو الوقت الذي انفصلت فيه عبقرية الإغريق تمامًا عن الأسس القديمة للحياة الكلاسيكية من أجل اتباع قناة جديدة تشير إليها روح الدين المسيحي ؛ عندما تكشفت ما يسمى بالثقافة البيزنطية على النطاق الكامل ، فإن هذا التجمع لجميع التيارات الممكنة "- (1)

كان القرنان السادس والسابع ، كما كان ، خطًا يرسم خطاً في ظل المسيحية القديمة ، وبدأت حقبة جديدة - البيزنطية. وفقًا لذلك ، كان هناك إعادة تفكير في الكثير من الأشياء ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، في علم اللاهوت ، لأن. كان جوهر كل البيزنطية. تم التعبير عن هذا العمل في علم اللاهوت في كل من إعادة التفكير في التيارات السابقة للتقاليد اللاهوتية وفي إنشاء توليفة معينة من البيزنطية.

"سمة مميزة لعصر St. كان ماكسيموس هو بالضبط الرغبة في توحيد ودمج مختلف ثمار العبقرية اليونانية ، ولا سيما الرغبة في إنشاء نوع موحد من اللاهوت البيزنطي ، وقد حدد التاريخ بالفعل تلك العناصر التي كان من المفترض أن تكون جزءًا من هذا النوع الجديد ؛ كما حددت الروح "البيزنطية" التي كان من المقرر أن يتم بها هذا التوحيد. هذه الرغبة في الاتحاد ومعالجة العناصر المختلفة بروح واحدة لم تكن ظاهرة عابرة وجزئية ، ولكن الخصائص المشتركةالحياة البيزنطية في ذلك الوقت ، كخاصية لعصر كامل كما هو الحال بشكل عام للثقافة البيزنطية بأكملها "- (1)

كان موضوع الاهتمام الخاص في بيزنطة فيما يتعلق بالنزاعات الطويلة حول الطبيعة الأحادية هو السؤال الكريستولوجي.

الحماس لتطويره في القرنين السادس والسابع. لم ينفد. Heraklian of Chalcedon (c. 500) ، Eustathius monk ، St. إفرايم الأنطاكي (527-545) ، جون من سيثوبول (سي 540) ، بامفيلوس ، [راهب] القدس (حوالي 540) ، ليونتيوس البيزنطي (حتى 544) ، جستنيان (527-565) ، القديس. أناستاسيوس الأنطاكي (559-570.594-599) ، القديس. تأبين الإسكندرية (580-607) ، سانت. كرس ثيودور رايفسكي وإيفول ليسترسكي وآخرين الكثير من الاهتمام له. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا السؤال من القرن السادس. بدأ بالتدريج يترك مرحلة الإضاءة الخلاصية الحيوية لديه وينتقل إلى مرحلة صراع ديالكتيكي خفي ولكن جاف. في النهاية ، حتى الجدال العقلاني بدأ يفسح المجال لمجموعة بسيطة من الاقتباسات من كتابات آباء الكنيسة. أصبح هذا أيضًا سمة مميزة للاهوت البيزنطي اللاحق. تجمد الفكر الأصلي الحي وبدأت فترة التقليد المدرسي. في كل شيء ستكون هناك رغبة فقط في الحفاظ على الأول ، والاعتماد على السلطة ، وتأكيد "الكاثوليكية" بصيغ صارمة ودقيقة. وقد تم التعبير عن هذا بالفعل في عمل يوحنا الدمشقي "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي".

اتخذ ليونتيوس البيزنطي خطوة مهمة إلى الأمام في الجدل المناهض للفيزياء الأحادية. كيرلس الإسكندري ، الذي أدت مصطلحاته غير الدقيقة إلى تعقيد الخلافات الكريستولوجية بشكل كبير. الأب العظيم ، المشهور خاصة في علم كريستولوجيا القديس القديس. بالرغم من دافع كيرلس الإسكندري عن حقيقة الكنيسة بحماسة وإخلاص ، إلا أنه فشل في إيجاد تعابير مناسبة ودقيقة لها. إن المصطلحات التي تبناها من "الشرقية" تختلف عن المصطلحات الخاصة به (φύσις وفقًا للقديس كيرلس = υπόστασις ووفقًا لـ "الشرقية" = ουσία) ، بدت له غير كافية للتعبير عن فكرة وحدة الشخص من الرب ، وبجانب δύο φύσεις دافع عن الصيغة الأثناسية الزائفة: μία φύσις. استفاد Monophysites بمهارة من هذا الوضع غير المؤكد ، وعين أقوى حزب منهم ، Sevirians ، St. كيريل. لذلك ، فإن الحاجة إلى صياغة دقيقة لأفكار St. سيريل وبالاتفاق مع العقيدة الخلقيدونية التي قام بها ليونتيوس البيزنطي. لتطوير المصطلحات ، استخدم ليونتيوس التعاريف المصاغة بدقة للمنطق الأرسطي. لقد أعطى مفهومًا مهمًا للغاية وهو أن الطبيعة لا توجد بدون حاملها المحدد. إذا كان هناك شكلين فقط من الوجود - أقنومي (وجود كائن في حد ذاته) ومضاد للكيان الساكن (ليس له كائن حقيقي) ، إذن في المسيح سيكون من الضروري التعرف على أقنومين مع حقيقة الإنسانية (النسطورية) أو الاعتراف بواحد أقنوم ، لإنكار حقيقة الإنسانية (monophysitism). وهكذا ، في ليونتي البيزنطي ، تلقى اللاهوت مزيدًا من الوضوح والدقة ، وتلقى تعليم القديس. توصل كيرلس إلى اتفاق كامل مع شروط التعريف الخلقيدوني للدين. لقي لاهوت ليونتيوس ، كما قد يتوقع المرء ، دعمًا قويًا من الإمبراطور جستنيان وتعاطفًا في المجالات الكنسية. كان أفضل دعم له هو تعريفات المجمع المسكوني الخامس ، التي تم إجراؤها بنفس الروح. وضعت أعمال ليونتيوس طابعًا محددًا على كريستولوجيا البيزنطية وساهمت في تشكيل المصطلحات النهائية في القرن السادس.

من الجدير بالذكر أنه في نفس الوقت ، في النصف الثاني من القرن السادس ، توقع اللاهوت البيزنطي أيضًا اكتمال الخلافات الكريستولوجية - عقيدة إرادات وطاقات المسيح. أدى هذا إلى جدل مع Sevirians. هاجم السفيريون توموس القديس. Leo to Flavian مع مذهبه الخاص بفعلين ورأى في هذه العقيدة أفضل دليل على اعتراف الخلقيدونيين باثنين من الأقانيم. بيريا إفرايم من أنطاكية يوحنا من سكيثوبول ليونتي للقديس البيزنطي. القديس أثناسيوس الأنطاكي تأبين الإسكندرية - ثم اتخذوا الموقف الصحيح ، دافعين في المسيح عن الطاقات ، وكذلك جميع خصائص الطبيعة الأساسية والضرورية. في سانت. أولوجيوس ، وجدنا بالفعل مفهوم الإرادة البشرية "الطبيعية" (الخالية من الخطيئة) ، عن موافقتها وخضوعها للإله. نواجه أيضًا شرحًا لنصوص الإنجيل المتعلقة بهذا الأمر ، والذي يتوقع إلى حد كبير جدل القديس القديس. مكسيم ضد Monothelites. اللاهوت البيزنطي ، بالتالي ، في الكشف عن كريستولوجيا ، صنع في القرن السادس. نجاح كبير جدا.

في موازاة ذلك ، اندلع صراع كبير آخر من أجل الحقيقة الكنسية - النضال ضد monophysitism ، أحد أقوى البدع وأكثرها انتشارًا في بيزنطة. في هذا الصراع المعقد ، أثيرت مسألة تأسيس سلطات كنسية معترف بها عالميًا ، وبالتالي جرت محاولة لتلخيص ، وإعطاء تقييم نهائي ، والجمع بين كل النتائج الإيجابية التي حققها اللاهوت العلمي خلال الماضي التاريخي لحياة الكنيسة. في تنفيذ هذه التطلعات ، كان لعصر (ونشاط) الإمبراطور جستنيان ومحوره - المجمع المسكوني الخامس (553) - أهمية كبيرة. كنتيجة للخلافات التي أثيرت في عهد جستنيان ، أعطت الكنيسة الشكل النهائي للاهوت العلمي البيزنطي ، ووضعته في إطار معين ، وبالتالي أظهرت السبيل لجلب تنوع الآراء اللاهوتية إلى وحدة معينة.

كانت إدانة أوريجانوس بمثابة حافز لتطوير اللاهوت البيزنطي من وجهات نظر جديدة ، وكان النضال ضد أخطائه عاملاً سلبياً هاماً في هذا التطور. كانت Origenism وجهة نظر عالمية متكاملة. تكمن كل حيويته في حقيقة أنه كان نظامًا متكاملًا. كان من المفترض أن تضع الحرب ضده على جدول الأعمال تطوير جميع نقاط التعاليم المسيحية. على وجه الخصوص ، كان مثمرًا في مجال الأنثروبولوجيا ، الذي لم يكن قد حصل بعد على الكشف النهائي بحلول ذلك الوقت. كانت الفكرة المركزية (ولكن ليست أصلية) لأنثروبولوجيا أوريجانوس هي عقيدة الوجود المسبق للأرواح. إلى جانب إدانة هذا التعليم ، فإن جميع الأفكار المرتبطة به ، إما تكييفه من تلقاء نفسه (خلود خلق العالم) ، أو الناشئة عنه (عقيدة سقوط الأرواح ووضعها في الأجساد ، عقيدة الجسد المستقبلي ، apokatastasis) ، وعلم الكونيات المسيحي ، الأنثروبولوجيا وعلم الأمور الأخيرة حصل على نقاط انطلاق جديدة لا تتزعزع "- (1).

من المهم أن نلاحظ أن تفنيدات أوريجانوس كانت تهدف إلى تأكيد استقامة الإنسان ، وواقع حياته وأهميته. كانت إدانة الكنيسة لأوريجانوس هي الحدود المهمة الموضوعة ، والتي لا ينبغي أن يتجاوز الفكر الفلسفي والعلمي المسيحي.

خلفية الجدل المونوثيليت

"بعد مجمع خلقيدونية ، الشكل الجديد Monophysitism ، التي ، من خلال طاعة خطاب العقيدة ، حاولت بشكل أساسي تدمير محتواها. كانت هذه المحاولة طويلة الأمد لحرمان العقيدة الخلقيدونية من "روحها الخلقيدونية" مشروطة بالغريزة الأحادية العنيدة المتأصلة في كل الروحانيات الشرقية ، أو بالبحث - لأسباب سياسية بشكل أساسي - عن حل وسط مع الوحدويين الحقيقيين "- (14 ، ص 274)

إذا أخذنا في الاعتبار الخلافات الكريستولوجية التي سبقت عصر مكسيموس المعترف ، فيمكننا أن نلاحظ ظاهرتين لم تعد موجودة بعد عصر القديس القديس. حكمة - قول مأثور. من ناحية ، بداية من أثناسيوس الكبير وطوال القرن الرابع ، يبدو أن صورة المسيح كإنسان محجوبة بسبب عظمة ألوهيته. تتحدد هذه الظاهرة من خلال أهداف الجدل في ذلك الوقت - لإثبات وتأكيد اللاهوت في المسيح. نرى نفس الشيء مع كيرلس الإسكندري: خلافًا لـ "تقسيم" نسطور ، في محاولة لتأكيد حقيقة الوحدة الأقنومية ، كان عليه بالضرورة الإصرار على ألوهية المسيح ، لأن أقنوم المسيح الواحد هو الله. كلمة متجسد. من ناحية أخرى ، هناك بعض عدم الدقة في علم كريستولوجيا قبل كيرلس الإسكندري في مصطلحات وطرق التعبير عن الأفكار ، والتي جاءت من المصطلحات اللاهوتية غير المتطورة في ذلك الوقت ومن الاعتماد القوي للمفاهيم الفلسفية على الفلاسفة القدامى ، وعلى رأسهم أرسطو وأفلاطون. وهكذا ، تمكن ممثلو Monophysitism و Monothelitism لاحقًا من الرجوع إلى مؤلفيهم الأوائل ، وخاصة المعلمين السكندريين ، لتأكيد مذاهبهم.

"كانت مسألة أفعال وإرادة يسوع المسيح إعلانًا إضافيًا وطبيعيًا للحقيقة العقائدية حول الاتحاد في شخص يسوع المسيح بين طبيعتين - إلهي وبشري ... ليس فقط بالمعنى العقائدي ، الخلاف الأحادي يربط اللاهوت الخلقيدوني ارتباطًا وثيقًا ، ولكن أيضًا في اللاهوت التاريخي. بالفعل في الخلاف بين Severus و Julian ، تم وضع مسألة أفعال يسوع المسيح بشكل مؤكد. كان حل السؤال الكريستولوجي في مجمع خلقيدونية - بمعنى طبيعتين وأقنوم واحد - مجرّدًا ، ميتافيزيقيًا ، نظريًا. كان من الطبيعي أن نرغب في تفسير السؤال بالمعنى النفسي: في أي علاقة بالطبيعة والأقنوم هي المظاهر المختلفة للحياة الإلهية البشرية للمخلص؟

لقد أدى السؤال الكريستولوجي الذي لم يتم حله إلى ظهور فرص لتطوير المحاولات اللاهوتية المناسبة لذلك أفضل قرارولمحاولات التفسير الهرطقي.

في نهاية القرن الخامس - بداية القرن السادس ، ما يسمى ب. عقيدة monoenergism ، التي أصبحت السلف المباشر لل monothelitism. كان جوهرها أنه في المسيح شوهد عمل واحد من طبيعتين. كان من المنطقي لأن. طبعتان ، بحسب خلقيدونية ، متحدتان بأقنوم واحد ، وكان من الممكن أن تنسب إليها وحدها ملء الفعل. في النهاية ، نمت أحادية الطاقة بشكل مصطنع. ونفس باتر. يقدمه سرجيوس تحت ذريعة معقولة.

بداية التوحيد

"شكل آخر من أشكال التسوية مع Monophysitism ، وهذه المرة حل وسط واع ، هو Monothelitism" - (14 ، ص 274)

لا شك أن البدعة الأحادية ظهرت في البداية لأسباب سياسية.

"هذا العصب" الشرقي "للمصالح البيزنطية تم تغذيته بالفعل منذ 200 عام من قبل السلالات البربرية والآسيوية مباشرة والطبقة الحاكمة الآسيوية في بيزنطة" - (7)

كان السبب الرئيسي وراء مصالحة الإمبراطور هرقل مع Monophysites هو إعادة التوحيد مع إمبراطورية شعوب Monophysite ، التي شكلت الضواحي الساقطة. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أرمينيا وسوريا ومصر. رفعت الحركات الانفصالية النزعة الأحادية إلى الدرع ، لذلك كان من الضروري إيجاد حل وسط على المستوى العقائدي على وجه التحديد من أجل خلق أساس للوحدة السياسية والعسكرية. تفاقم الوضع بشكل خاص بسبب حقيقة أن الإمبراطورية في ذلك الوقت كان لديها أقوى عدوين في آن واحد: الفرس والأفار ، الذين مزقوا أجزاء من الإمبراطورية واحدًا تلو الآخر.

كان منصب الإمبراطور الشاب هرقل (610-641) هو الأكثر صعوبة. كان إرث السلطات سلبياً تقريباً: خزينة فارغة ، جيش سيئ ، انشقاقات في حياة الكنيسة.

استولى الفرس على قيصرية كابادوكيا عام 611 ؛ في 613 - سوريا ؛ في عام 614 - أورشليم ، أسروا البطريرك زكريا وأخذوا حطب صليب الرب ؛ في 615 - مصر ؛ في 616 - ليبيا وبرقة ؛ في عام 617 جاءوا إلى خلقيدونية ، ووقفوا وجهاً لوجه أمام القسطنطينية. مع الاستيلاء على مصر ، فقدت القسطنطينية الخبز من الجنوب. اختفت حصة الملك من الحبوب عن سكان العاصمة. من الناحية الموضوعية ، كان الوضع يائسًا. كان 618. هنا كان مدعومًا من قبل البطريرك سرجيوس ، الذي اقترح تدابير ، على مستوى الدولة والكنيسة.

كان سرجيوس من عائلة سورية نبيلة تميل إلى النزعة السورية. فقط في شبابه قبل الأرثوذكسية وتقدم في عالم القسطنطينية. كان متعلمًا وذكيًا ، لكنه لم يكن لاهوتيًا ، بل كان شخصية عملية. كان مهتمًا جدًا سياسة عامةوشخصيًا كان مهتمًا بمسألة الارتباط مع Monophysites.

في وقت ما في مطلع القرنين السادس والسابع. توصل اللاهوتيون المصريون ، الذين كشفوا عن التعبير شبه السيريلي μια φυσις ου Θεου σεσαρκωμενη ، إلى استنتاج حول وحدة الطاقات في المسيح. كان رد بطريرك الإسكندرية (580-607) ، المعاصر للبابا غريغوريوس الأول ، سلبًا على مثل هذا التفكير. كان هذا هو السؤال الذي استحوذ عليه البطريرك سرجيوس ، فوجده بعيدًا عن التوضيح في الكتاب المقدس "- (19)

ثم بدأت القصة تتطور تدريجياً. حوالي عام 616 ، من خلال سيرجيوس ماكرون ، أسقف أرسينوي في مصر ، وجه استفسارًا إلى ثيودور أسقف فران في شبه جزيرة سيناء ، وسأله عن تعبير μια α ، والذي يُزعم أنه ورد في خطاب بطريرك القسطنطينية منى إلى البابا فيجيليوس. على ما يبدو ، في نفس الوقت تقريبًا ، كتب سيرجيوس أيضًا إلى عالم مونوفيزيت - جورجي آرس ، يطلب منه التقاط دليل أبوي لصالح μια ενεργεια. علم بطريرك الإسكندرية ، يوحنا الرحيم ، بشأن الرسالة الأخيرة ، وأخذها بعيدًا وأراد الشروع في إجراءات إيداع سرجيوس. ومع ذلك ، تم منع ذلك من خلال الغزو الفارسي لمصر ، الذي حدث في صيف عام 619 (وتوفي جون في 12 نوفمبر 619). يحدد الظرف الأخير تاريخ البدء الدقيق أكثر أو أقل للمنازعات Monothelite.

على الرغم من أن البطريرك سرجيوس ، في عرضه الرسمي لأصل Monothelitism ، يعرض الأمر برمته على أنه عرضي لكنيسة القسطنطينية ، اعتمادًا على الإمبراطور فقط ، ولكن في الواقع ، كان سرجيوس هو الذي مهد الطريق لمفاوضات الإمبراطور هرقل. (610-641).

يتحدث الراهب مكسيموس المعترف ، في نزاع مع بيروس ، الذي اتهم صوفرونيوس من القدس ، مباشرة عن الخطة طويلة الأمد ، التي ابتكرها بالضبط البطريرك سرجيوس نفسه ، - لإعادة توحيد جميع monophysites من خلال الصيغة μία ενέργεια.

محاولات عقد الاتحاد تجري في اتجاه أرمينيا ، وليس في اتجاه سوريا ومصر ، كما كان من قبل. يفسر ذلك أصل الإمبراطور نفسه من كابادوكيا ، وهي منطقة مجاورة لأرمينيا ، حيث تولى والده منصب الحاكم.

دفعها إلى الإمبراطور هرقل كقاعدة محتملة للارتباط الديني مع Monophysites في نفس اللحظة عندما حشد Heraclius جميع قوات الإمبراطورية لتحرير المقاطعات الشرقية من الفرس. في عام 622 ، في كارين (أرضروم) ، التقى الإمبراطور برئيس مونوفيزيت-سيفيريانز ، بول أعور ، وهنا في محادثة لاهوتية استخدم التعبير "عمل واحد". بعد هذا "الإحساس بالأرض" ، بدأت الأحداث في النمو وانتهت بتوقيع "uniy" في شكل تسع "حرمات" في عام 632. تم تكريس هذه الوثيقة في مرسوم الدولة.

في الواقع ، تبين أن النجاح كان خياليًا: فلم يقبله المونوفيزيين ولا الأرثوذكس. على الرغم من أن قورش الإسكندرية ، أحد المشاركين الرئيسيين في محاولة الاتحاد هذه ، كتب: "الإسكندرية وكل مصر تفرح" ، لم يعترف به سوى "القمم". لم يتبع معظم الأقباط التسلسل الهرمي ، وحدث الشيء نفسه في أرمينيا - الهدف الرئيسي لهرقل نظرًا لموقعها الاستراتيجي بين الإمبراطوريتين - البيزنطية والفارسية. ولكن بما أنه لا يزال هناك نجاح ظاهريًا ، ظلت "وثيقة الاتحاد" هي العقيدة الرسمية للإمبراطورية وبدأ البطريرك سرجيوس بتطبيقها في الكنيسة.

جوهر بدعة Monothelite ، فشلها

"مثل معظم البدع من هذا النوع ، افترضت Monothelitism أن الشخص يتم تحديده فقط من خلال إحدى قدراته المتأصلة ؛ في هذه الحالة ، نُسبت الوصية إلى الأقنوم "- (14 ، ص 275)

في القرار هذه المسألةيمكن أن يكون هناك طريقتان:

ب) ركز الانتباه على طبيعتين متكاملتين في المسيح ، يتميزان بنوعين من الأفعال (δυο ενερφειαι). يمكن أن تُنسب الإرادة ، في الحالة الأولى ، إلى الشخص الإلهي ليسوع المسيح ، أي يُعتبر واحدًا. ولكن ، كان من الممكن استيعابها على أنها خاصية غير قابلة للتصرف لكل من الطبيعتين ، أي الإيمان بالمسيح بإرادتين. مع الأخذ في الاعتبار التشابه مع حياة الإله ، يجب الاعتراف بالحل الأخير للمسألة على أنه أكثر صحة ، لأنه في الإله ، مع وجود ثلاثة أشخاص وكائن واحد ، يتم الاعتراف بإرادة واحدة. هذا يعني أن هذه الإرادة هي سمة من سمات الطبيعة وليست صفة شخص. لذلك ، يجب أن تكون هناك إرادتان في المسيح ، وليست واحدة. بالمعنى الأول ، تم حل السؤال من قبل الزنادقة مع موقف Monophysite - Monothelites. الحل الثاني للسؤال يتوافق مع تعريف خلقيدونية وكان صحيحًا.

عرف سرجيوس نفسه مذهب الفيزيائية الأحادية جيدًا. وبالتحديد ، بالنسبة إلى الطبيعة الأحادية ، فإن تشعب خصائص طبيعتين هو مجرد حقيقة ظاهرة ، يمكن رؤيتها من الخارج. نعمينون منه اي حقيقة واقعة واحدة. طبيعة واحدة - إلهي ، على الرغم من أنه يتكون من اثنين ، εκ δύο φύσεων (ولكن ليس εν δύο φύσεσιν لكاتدرائية خلقيدونية). الله الكلمة حر في أن يكون له ظواهر بشرية في ذاته ، أي. يعترف بحرية اكتشافهم ، لكنهم لا ينتمون إلى طبيعته البشرية - لم يعد موجودًا.

"أكد المونوفيزيين على تفرد الإرادة والعمل في المسيح ، تفرد الإرادة الأقنومية الشخصية ، لأنه يوجد مسيح واحد ، ويلر واحد ؛ لذلك ، إرادة واحدة وإرادة واحدة. ألا تشمل وحدة الشخص ووحدة الإرادة؟ وألا يؤدي افتراض إرادتين إلى إضعاف وحدة الوجه الإلهي البشري؟ لقد كشف ارتباك الأحاديات عن السؤال اللاهوتي الحقيقي: ما الذي يمكن أن تعنيه الثنائية في سياق وحدة وتفرد الذات الراغبة؟ بادئ ذي بدء ، هناك سؤالان أساسيان هنا. ويمكن أن يعني مفهوم "الإرادة الأقنومية" أيضًا شيئين: إما امتصاص أو انحلال الإرادة البشرية في الإله. أو افتراض إرادة "ثالثة" معينة ، تتوافق مع "أقنوم معقد" للإله-الإنسان ، كمبدأ خاص ، بالإضافة إلى الطبيعة الموحدة ومعها "- (2 ، ص 578)

لكن ماذا عن الأفعال والطاقات والإرادة؟ أليست الإرادة الوحيدة للأرثوذكسية الخلقيدونية مركزًا واحدًا يوحِّد كل الطاقات ومظاهر الأفعال ، البشرية والإلهية؟ أي ، أليست الإرادة الوحيدة للأقنوم الإلهي البشري الواحد متطابقة في العمل؟ إلى ماذا تنتمي الإرادة - إلى الطبيعة أم إلى أقنوم؟

يبدو أن أقوال سرجيوس كانت منطقية أكثر من الأرثوذكسية ، لأن البابا ليو يكتب في توموس: طاقتان وإرادتان. لكن المونوفيزيين في هذه الحالة طالبوا من الأرثوذكس أن يكونوا منطقيين وأن يفترضوا ، بإرادتين ، وعي ذاتي ، أي. تقسيم واضح للطبيعة. لكن الأرثوذكس ركزوا على شخص واحد ، على الوحدة الأقنومية للوعي الذاتي للإنسان. انطلاقا من هذا ، عرض سرجيوس أحادية الأرثوذكسية. كان سرجيوس محقًا في ذلك حتى الآن التقليد الأرثوذكسيلم يقدم اقتباسات وأحكامًا محددة للآباء حول طاقات أو طاقتين.

ها هي الحيلة اللاهوتية لسرجيوس:

"بحسب تعاليم كل المجامع المسكونية ، فإن الرب الواحد يسوع المسيح يقوم بجميع أعماله. لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يجادل حول واحدة أو اثنتين من الطاقات ، ويجب أن يكون الآخر راضيًا عن الاعتراف "إرادة واحدة - εν θελημα". إن تعبير "طاقة ميا" ، بالرغم من وجوده لدى بعض آباء الكنيسة ، يعطي انطباعًا مخيفًا لدى غير المتمرسين. يعتقدون أن هذا ينفي ازدواجية الطبيعة في المسيح. من ناحية أخرى ، فإن تعبير "عملين" يغري الكثيرين ، لأنه لا يوجد في أي أب ويؤدي إلى استنتاج حول إرادتين متعارضتين ومن خلال هذا يقدم إرادتين ، وهو أمر غير تقديري "- (7) )

ماذا يمكن أن يقال عن الفشل الفلسفي واللاهوتي العميق للوحدة؟

"تدمير الإرادة الطبيعية للعالم المخلوق ، فإن عقيدة المرء ستدمر الواقع الحقيقي للعالم ، مما يخون جوهر الطبيعة الأحادية باعتباره إنكارًا لواقع كياننا المخلوق. إن المفهوم البوذي تقريبًا لانحلال الإنسان في الإله يحرم العالم من الحرية الطبيعية ، ويحولها إلى لعبة لا معنى لها لإله كامل القوة "- (16 ، ص 364)

لدينا تناقض لا يمكن حله. إذا لم تكن هناك إرادة بشرية في المسيح ، وكل عمل وكل طاقة أتت من أقنوم الإله ، فقد اتضح أن المسيح لم يدرك ملء الطبيعة البشرية ، التي يجب أن تكون لها أيضًا إرادة الشخصية ، التي توجه إرادة الإرادة الطبيعية. حدث السقوط الرئيسي للإنسان على وجه التحديد في الإرادة الشخصية ، وهذه الإرادة بالتحديد هي التي لم تُشفى. هنا ، مرة أخرى ، يعمل مبدأ "ما لا يُدرك لا يُشفى" ، ولا يُخلص الشخص مرة أخرى. هذا هو المكان الذي يكمن فيه الفشل الرئيسي لـ Monothelitism ، من حيث أنها تقطع ملء البشرية في المسيح وبالتالي تقوض أساس خلاصنا.

رد الفعل الأرثوذكسي على البدعة

ومع ذلك ، فإن فرحة المذنبين الرئيسيين في الاتحاد طغت عليها الخلاف مع الراهب سوفروني ، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القدس. بعد أن تعرف على نفسه حتى قبل النشر مع 9 نقاط κεφαλαια ، لم ينصح سيروس بحزم بنشرها على الملأ ، ووجدها مشبعة بـ Apollinarism. بعد نشرها ، ذهب إلى القسطنطينية للبطريرك سرجيوس. أشاد الأخير في البداية بأرثوذكسية سفرونيوس ، وبعد ذلك ، بعد أن علم من رسالة كورش عن تناقضه في مسألة الاتحاد ، غيّر موقفه بشكل حاد. ذهب سفرونيوس من القسطنطينية إلى وطنه في فلسطين. هناك ، في القدس ، كان العرش البطريركي حراً منذ وفاة متواضع († 6 ديسمبر ، 630).

Sophronius ، المعروف بمنحه الدراسية وموهبته الخطابية الرائعة ، بعد وصوله بفترة وجيزة ، تم انتخابه لمنصب الرئيس الحر ، في نهاية عام 633. هذا الظرف أثار قلق سيرجيوس بشدة. حتى الآن ، في أنشطته ، لم يأخذ في الاعتبار روما ، الغرب ، لقد أراد الآن تحذير البابا وتحويله ضد Sophronius ، الذي كان عليه بطبيعة الحال إرسال رسالة إلى روما من المجلس الذي انتخبه (συνοδικη) . في روما في ذلك الوقت ، كان هونوريوس هو البابا ، رجل ضيق الأفق ، لكنه كان يعتبر نفسه عالمًا.

كان سرجيوس نفسه شخصًا ضحلًا ، لكنه تمكن من الالتفاف على البابا. يكتب رسالة إلى البابا يعرِّفه فيها على شؤون الشرق. الرسالة مكتوبة بعبارات دقيقة للغاية. بإيجاز تاريخ الخلاف حول الطاقة الواحدة في المسيح ، يسلط الضوء على مبادرة الإمبراطور ؛ يتحدث مع المديح للمعرفة اللاهوتية لهرقل ، يتحدث عن لقائه في أرمينيا مع بول سيفريان ، بشأن المرسوم إلى أركادي القبرصي ، بشأن العلاقات مع قورش في فزيد ومراسلاته مع الأخير. في إشارة إلى رسالة البطريرك مينا إلى البابا فيجيليوس ، أشار إلى سلطة البابا ليو الكبير نفسه ، الذي يمكن للمرء أن يجد فيه تأكيدًا للعقيدة الجديدة.

وقع الأب قصير النظر في الفخ. وأعطى نفس الإجابة التي وجهت إليه في الرسالة: "نعترف فقط بإرادة الرب يسوع المسيح". بعد تبادل الرسائل بين سرجيوس وهونوريوس ، أصبحت "الرسالة الاجتماعية" لبطريرك القدس الجديد صفروني معروفة ، مكرسة لتوضيح القضايا العقائدية في ذلك الوقت. من حيث محتواها ، تقدم الرسالة السينودسية لسفرونيوس أطروحة لاهوتية مفصلة ، تظهر فيها المعرفة اللاهوتية للمؤلف وقوة ديالكتيك في تألق كامل. "هو (يسوع المسيح) معروف بشكل لا ينفصم بطبيعتين ويعمل بشكل طبيعي وفقًا لطبيعتيه." المسيح نفسه هو الذي ينتج الإنسان الإلهي. هذا بالضبط ما قاله ليو: كلا الجانبين يعملان (ينتجان) ما يميز ذلك.

إن احتجاج سفرونيوس على الصيغ الوحدوية كان نتيجة له ​​، إن لم يكن تعليقًا ، فهو بطء شديد في تطور الأحداث ، على الرغم من تعاطف البابا والبطريرك. بعد نشر 9 فصول ، كان من الطبيعي توقع مرسوم من الإمبراطور. ومع ذلك ، تم نشره بعد وفاة صفرونيوس († 637). فقط في عام 638 ظهر "بيان إيمان" الإمبراطور هرقل. في قلب هذا النصب تكمن رسالة سرجيوس. يقول ekfesis: "من غير التقوى على الإطلاق ، أن ندرك في المسيح اثنين من المتناقضين. إذا لم يجرؤ نسطور على الحديث عن رغبتين ، بل على العكس ، أشار إلى هوية الإرادة ، فهل يمكن للأرثوذكس أن يتعرف على إرادتين في المسيح؟ يجب على المرء أن يلتزم بصرامة بتعاليم الكنيسة وأن يدرك في المسيح المتجسد إرادة واحدة فقط.

ولكن هنا بدأ يظهر رد الفعل من الجانب الأرثوذكسي. تم وضع قانون الاتحاد بعبارات شديدة الحذر ، لكنه كان لا يزال حلاً وسطًا واضحًا. أصر المدافعون عن الاتفاقية على أنهم لا يختلفون مع "لفيفة" ليو الكبير ، وأنهم يكررون إيمانه. ومع ذلك ، فإن "الفعل الفردي" يعني أكثر بكثير من مجرد "وجه واحد". كان الخطأ في حقيقة أن Monothelites ، بعد Severians ، فهموا "حركة الله" (أي ، التبعية الكاملة للطبيعة البشرية في المسيح للإله ، بحيث يكون الله مصدر كل أعمال المسيح البشرية) على أنهم سلبية الإنسان. قارنوا عمل اللاهوت في إنسانية المسيح بعمل الروح في الجسد البشري. أصبح هذا التشبيه المألوف في هذه الحالة خطيرًا بسبب. إنها لم تطلق الشيء الأكثر أهمية - حرية الإنسان في حركته الإلهية ، بينما الجسد على وجه التحديد ليس حرًا في خضوعه للروح. لقد تخيلوا الإنسان بشكل طبيعي للغاية. أصالة الإنسان لم تنطلق بقوة كافية - على وجه التحديد لأنه لم يتم الشعور بها.

"كان المونوثيليت خائفين من التعرف على قابلية الإنسان" الطبيعية "للحياة في المسيح ، وخلطها مع" الاستقلال "، وبالتالي تبين أن الإنسان سلبي لا محالة بالنسبة لهم" - (6)

باختصار ، المونوثيليتية مرة أخرى ، وإن كانت ببراعة شديدة ، "تقطع" ملء إنسانية المسيح ، وتحرم إنسان المسيح من ذلك الذي بدونه يبقى الإنسان شكلاً فارغًا: العمل البشري ، الإرادة البشرية.

أثار ناقوس الخطر الراهب الفلسطيني المستفيد صفرونيوس. في الرسائل وبشكل شخصي ، توسل إلى سرجيوس وسيروس للتخلي عن تعبير "عمل واحد" باعتباره غير أرثوذكسي. شعر سرجيوس بالخطر عندما أصبح صفرونيوس بطريركًا للقدس في عام 634. توقعًا لـ "رسالته الظرفية" ، أي اعتراف الإيمان الذي أعلن من خلاله كل بطريرك منتخب حديثًا انتخابه لإخوته ، كتب سرجيوس إلى البابا هونوريوس في روما ، ساعيًا إلى جذبه إلى جانبه.

في عام 637 توفي بطريرك القدس ، وفي العام التالي نشر الإمبراطور هرقل بيان إيمانه الأحادي (Ecthesis) للقبول من قبل الكنيسة بأكملها. بعد ذلك بوقت قصير ، توفي البطريرك سرجيوس والبابا هونوريوس. سيطرت التوحيد في القسطنطينية لفترة طويلة ، لكنها في الغرب أثارت على الفور عاصفة من الاحتجاجات. بدأ النضال الحقيقي ضد البدعة بالفعل في ظل حفيد هرقل قسطنطين أو "كونستا" - وهو اسم ضئيل ظل تحته في التاريخ.

المدافع الرئيسي عن الأرثوذكسية في هذه السنوات هو أحد أديرة القسطنطينية ، فين. حكمة المعترف. أثناء وجوده في إفريقيا عام 645 ، تحدث هناك في نزاع عام ضد بطريرك القسطنطينية السابق ، مونوثيليت بيروس ، وظل سجل هذا النزاع المصدر الرئيسي لمعلوماتنا حول الاضطراب الأحادي. في إفريقيا ، بعد ذلك ، تدين عدد من المجامع البدعة ، وتتجلى مقاومة الكنيسة لاعتراف الدولة أكثر فأكثر. في عام 648 ، صدر مرسوم لاهوتي جديد - "Tipos" ، حيث يحظر الإمبراطور بشكل عام أي نزاع حول وصية أو وصيتين. رداً على ذلك ، يجمع البابا مارتن في كنيسة لاتيران مجمعًا كبيرًا من مائة وخمسة أساقفة ، حيث يتم إدانة التوحيد رسميًا ويتم قبول هذه الإدانة من قبل الكنيسة الغربية بأكملها.

الآن ، مرة أخرى ، انتقلت القضية من مرحلة الخلافات إلى مرحلة الاضطهاد: في 17 يوليو ، 653 ، تم القبض على البابا مارتن ، وبعد محن طويلة ، تم نقله إلى القسطنطينية ، حيث كان ينتظره استشهاد طويل. بعد محاكمة مخزية في مجلس الشيوخ ، تم فيها تقديم جرائم سياسية عبثية ضده ، بعد الضرب والتنمر والسجن ، تم نفيه إلى تشيرسونيسوس في شبه جزيرة القرم ، حيث توفي في 16 سبتمبر 655. وسرعان ما تبعه القديس مكسيموس المعترف على نفس الدرب المجيد والحزين. مرة أخرى نفس المحاكمة في مجلس الشيوخ ، نفس الاتهامات السياسية. حُكم على ماكسيموس بالنفي في تراقيا. سبع سنوات أخرى استمرت معاناته. تم استدعاؤه إلى القسطنطينية ، وإقناعه ، وتعذيبه ، وتشويهه: ظل مكسيموس مصراً حتى النهاية ، وتوفي في منفاه الأخير في القوقاز عام 662.

بدت كل المقاومة محطمة ، وكانت الإمبراطورية بأكملها صامتة. لكن هذا لا يعني أن الكنيسة قد تبنت Monothelitism. في الغرب ، استمر في الرفض - ولم تمتد قوة بيزنطة إلى ما وراء حدود إيطاليا ، وفي روما نفسها غالبًا ما بدت "رمزية" تقريبًا. كانت البدعة مدعومة من قبل الإمبراطور. ولكن عندما توفي وخلفه كونستانتين بوغونات ، الذي سئم من التقسيم الجديد ، أعطى الكنيسة حرية البت في القضية على أساس المزايا وعقد المجلس المسكوني (السادس على التوالي - من 7 نوفمبر 680 إلى 16 سبتمبر 681) في القسطنطينية) ، تم رفض التوحيد وإكمال التعريف الخلقيدوني من خلال عقيدة إرادتين في المسيح.

"نحن أيضًا نكرز ، وفقًا لتعليم الآباء القديسين ، بأن فيه إرادتان طبيعيتان (أي طبيعيتان) ، أي رغبات ، وعملان طبيعيان - لا ينفصلان ، لا يتغيران ، لا ينفصلان ، لا ينفصلان. ورغبتان طبيعيتان ليسا متعارضتين ، كما قال الزنادقة الأشرار - فليكن! - لكن رغبته البشرية لا تتعارض ولا تعارض ، بل تتبع ، أو بالأحرى تخضع لألوهيته ورغبته المطلقة "- (6)

حرم المجلس قادة البدعة: البطاركة الأربعة للقسطنطينية - سرجيوس وبولس وبيروس وتيموثي وكورش الإسكندري والبابا هونوريوس ، لكنهم تجاوزوا بصمت الجناة الرئيسيين - الإمبراطور هرقل وكونستا. لم يذكر كلمة واحدة لشهيدين من أجل الحقيقة: البابا مارتن والقس. مكسيموس المعترف: رسميًا كانوا مجرمين "مجرمين" أو "سياسيين". في وقت لاحق فقط تم إدراج كلا الاسمين في قائمة المعترفين ومعلمي الكنيسة.

سيرة موجزة للقس. مكسيموس المعترف

ولد St. مكسيم حوالي عام 580 ، في عائلة نبيلة من القسطنطينية. تلقى تعليمًا واسعًا: تظهر أعماله العديدة فيه ليس فقط عقلًا طبيعيًا قويًا وموهبة بارزة ، ولكن أيضًا تفكيرًا منطقيًا رسميًا متطورًا ومعرفة واسعة بكتابات الكنيسة - المقدسة والآبائية ، والوثنية ، وخاصة الفلسفية ، من أعمال أفلاطون ، أرسطو التي كانت من سمات التعليم الكلاسيكي.

من الحياة الدنيوية للقديس. ماكسيموس لديه أخبار أنه في عهد الإمبراطور هرقل (610-641) كان "أول سكرتير ملكي". لذلك ، فإن الشباب الأول ، وربما نصف حياة القديس. كان ماكسيما في خدمة المحكمة. من رتبة قسطنطين ، حفيد هرقل ، من الواضح أن مكسيموس كان قريبًا جدًا من هرقل ، وربما حتى قريبًا منه - لقد تمتع بشرف كبير معه.

ولكن ، انطلاقا من الطبيعة التأملية الصوفية لأعمال القديس بطرس. مكسيم والمعرفة الواسعة بالأدب اليوناني الفلسفي والكنسي الظاهر فيها ، يجب على المرء أن يعتقد أنه لم يعجبه المؤامرات المستمرة ، والتسييس مع الكنيسة ، وبشكل عام ، الفساد الأخلاقي للمحكمة البيزنطية في ذلك الوقت. دفعت الرغبة "في النجاح إلى أقصى حد في الفضيلة والفلسفة الإلهية ، وتجاهل كل ما هو أرضي والسعي إلى حياة روحية أعلى ، إلى تغيير خدمته الفخرية في عهد هرقل إلى الحياة التقشفية التأملية لراهب متواضع في دير Chrysopolis المنعزل ، على الجانب الآخر من مضيق البوسفور. في بعض النواحي ، يشبه مكسيموس القديس. إغناطيوس بريانتشانينوف ، الذي ترك أيضًا مسيرة مهنية رائعة في المحكمة وذهب إلى حياة التقشف مليئة بالكمال المسيحي والسعي.

اشتهر إخوة الدير بزهدهم وحبهم للاهوت ، وسرعان ما جعلوا القديس. مكسيموس رئيسًا أو رئيسًا للدير ، وبقي طوال حياته. لكن العزلة النسكية للقديس. قاطعت حركة Monothelite مكسيموس: في صراع دائم وشديد ضد هذه البدعة ، مرت الحياة الكاملة للقديس.

في يوليو 645 وجدنا St. ماكسيموس في ولاية قنصلية (شمال) أفريقيا ، حيث ، في قرطاج ، بحضور الحاكم غريغوري (أو جورج) ، يقود نزاعًا منتصرًا مع المغترب بيروس القسطنطينية. لقد كتب ، ولكن ، كما اتضح لاحقًا ، تخلى بشكل زائف عن Monothelitism. من خلال التأثير المباشر لـ St. مكسيموس ، الأساقفة الأفارقة ثم وضعوا الإدانات المجمعية للبدعة.

في عام 649 ، أقام St. يأخذ ماكسيموس مشاركة نشطة ، وإن لم تكن رسمية (كراهب بسيط) في مجلس لاتيران في روما. تحت تأثيره ، جمع البابا مارتن هذا المجلس وحرم عليه كل من المراسيم الإمبراطورية - Ekfesis of Heraclius (638) و Typos of Constans (648) ، وبشكل عام جميع monothelitism وأتباعها.

اعتقل في روما مع اثنين من تلاميذه: أناستاسيوس الراهب وأناستاسيوس القسيس وأبوكريسيار ، القديس. تعرض ماكسيموس وتلاميذه لمحاكمة مطولة في القسطنطينية ، والتي انتهت (19 مايو 655) بنفي الأكبر (كان ماكسيموس آنذاك 75 عامًا) إلى بيزوس ، قلعة في تراقيا ، وتلميذه أناستاسيوس إلى بربريس ، أبعد جزء من الإمبراطورية.

24 أغسطس 656 إلى St. ظهرت سفارة فاشلة من الإمبراطور والبطريرك لماكسيموس بهدف تحريضه على Monothelitism. بعد ذلك بوقت قصير ، بأمر من الإمبراطور ، تم نقل مكسيم إلى دير القديس. ثيودورا ، بالقرب من ريجيوم. السفارة الثانية هنا من الإمبراطور والبطريرك لم تؤثر أيضًا على الرجل العجوز العنيد ، وفي 14 سبتمبر 656 ، حُكم عليه بالنفي في بربريس ، حيث كان تلميذه أناستاسيوس.

لكن تأثير St. كان مكسيموس عظيمًا جدًا وكان الوعي العقائدي بين الناس قويًا جدًا لدرجة أنه بعد مرور بعض الوقت (حوالي 662) تم استدعاء المعلم والطالب مرة أخرى إلى القسطنطينية لتوجيهات جديدة وللحكم النهائي. انتهى الأمر بحقيقة أن مكسيم وأناستازيا ، بعد أن جربوا ، قطعوا ألسنتهم وأيديهم اليمنى. في مثل هذا الشكل المعطل ، يتم تنفيذها في جميع أنحاء القسطنطينية وإرسالها إلى منفى الحياة في لازيكا ، على الشاطئ الشرقي للبحر الأسود. هنا تم تقسيم المدانين: تم نفي أناستاسيوس إلى بلد أفاسك ، ومكسيموس إلى سكيماريس ، حصن ألانيا المنفصل.

استمرت الإجراءات القانونية ضد ماكسيموس لأكثر من 6 سنوات: بدأت في النصف الأول من أبريل 655 وانتهت فقط في نهاية عام 661. تم استجواب مكسيم رسميًا 4 مرات ، وتم استدعاؤه إلى العاصمة مرتين ونفيه 3 مرات. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت له سفارات الإمبراطور والبطريرك 4 مرات في أماكن المنفى (في تراقيا) ، معلنين إرادة الأخير حول مصير القديس. جميع الاتهامات الموجهة إلى مكسيم كانت في الغالب ذات طبيعة سياسية. على سبيل المثال: العلاقات السرية مع المسلمين ، الإثارة لانتفاضة غريغوري ، حاكم إفريقيا ، موقف ازدراء تجاه الإمبراطور وسلطات الكنيسة ، إلخ.

قبل وفاة القديس. كان لدى ماكسيموس وحي عن يومها: تابعت في 13 أغسطس 662 أو 663 ، في العام 82 من حياته. توفي أحد التلاميذ ، أناستاسيوس الراهب ، قبل ذلك بقليل من نفس العام ، في 24 يونيو ، على طريق المنفى ، وتوفي الآخر أناستاسيوس ، الأبوكريسيار ، في وقت لاحق ، في 11 أكتوبر ، 666.

المطارد سانت. ماكسيموس الإمبراطور كونستانس ، الذي اضطهده الكراهية الشعبية للتوحّد ولقديس القديس. مكسيموس ، مات موتًا عنيفًا بعيدًا عن القسطنطينية. وابنه قسطنطين ، خوفا على مصير والده ، لم يتبع طريقه. على العكس من ذلك ، كان مخلصًا للأرثوذكسية وفي عام 680 عقد المجمع المسكوني السادس ، الذي أدان التوحيد وأكّد أخيرًا الإرادة الثنائية والطبيعة في المسيح.

مشاركة القس. حكمة في الجدل مع Monothelitism

بالإضافة إلى وصيته ، القديس القديس. يصبح مكسيم المركز الذي يدور حوله صراع شرس بين البدع والأرثوذكسية. إنه ، إذا جاز التعبير ، مركز هذا النضال. لا البطاركة والأساقفة الهرطقيون ولا البلاط البيزنطي الذي كان على رأسه الإمبراطور ، الذي دعم البدعة ، لم يأخذوا في الحسبان بطريرك القدس صفرونيوس ولا حتى البابا مارتن ، الذي أرسلوه إلى المنفى دون تردد ، وليس على الأقل. منزعج من خلافه معهم. من المثير للدهشة أن راهبًا بسيطًا يعارض التسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها ، وكل سلطات الدولة. يركز أحد الرهبان مكسيم انتباههم وكرههم على نفسه. إنهم لا يعرفون فقط عن أنفسهم ، ولكنهم أيضًا يعترفون علنًا بأن الأمر كله متروك له ، حكمة: لم شملهم ، وسيتم الفعل: "سيتم التصالح على" الكون كله ". لأنها تتبع عن كثب الطريق الذي يذهب إليه حكمة الله.

وبالفعل ، St. لم يستسلم مكسيم للنصائح أو الإغراءات أو التهديدات. رجل يبلغ من العمر 80 عامًا تقريبًا ، منهك الاستجواب والضرب والنفي ، لا يخون أدنى تردد في القتال ضد العديد من الأعداء القاسيين والأقوياء. إجابة ممتازة القس. ماكسيما: "إذا بدأ الكون كله في التواصل مع البطريرك ، فلن أتواصل معه. لأني أعلم من كتابات الرسول بولس أن الروح القدس يحرم حتى الملائكة ، إذا بدأوا يكرزون بالإنجيل بطريقة مختلفة ، ويقدمون شيئًا جديدًا "(غلاطية 1: 8).

خلال أكثر من عشرين عامًا من نشاطه الجدلي ، من 632 إلى 652 ، زار جزر كريت وقبرص والإسكندرية ومقاطعات شمال إفريقيا: بيسيسين ونوميديا ​​وموريتانيا وأفريقيا الموالية ، في حوالي. صقلية ومرتين في روما ، عاش عدة سنوات. الدخول في نقاشات شفوية ، على سبيل المثال ، في جزيرة كريت وفي إفريقيا ، مع ممثلين عن تعاليم Monophysite و Monothelite ، في نفس الوقت ، جادلهم Maximus أيضًا كتابيًا. نصب تذكاري لهذا النشاط الأدبي له هو مجموعة من الرسائل لأشخاص مختلفين وأطروحات تسمى "الأعمال العقائدية الجدلية". إذا أخذناها معًا ، فإنها تتجاوز في الحجم والمستوى جميع الأدبيات الجدلية في ذلك الوقت.

مناقشة St. ماكسيما مع بيروس

وافق بيروس عن طيب خاطر على التحدث علنًا في نزاع لاهوتي مع ماكسيموس من أجل تحقيق بعض أهدافه السياسية. على ما يبدو ، كان جاهزًا مسبقًا ليكون في دور المهزوم والمقتنع.

حدث الخلاف في تموز / يوليو 645 ، على ما يبدو ، في قرطاج ، بحضور القس غريغوريوس ، والعديد من الأساقفة وممثلي الحكومة والمجتمع. تم الحفاظ على البروتوكول الدقيق لهذا النزاع المثير للاهتمام بالنسبة لنا في الأعمال المجمعة لمكسيموس المعترف تحت اسم "نزاع مع بيروس".ب يظهر بيروس في المناظرة بدرع كامل لعالم لاهوت متعلم. ولكن أيضًا St. أبراج مكسيموس فوقه مثل عملاق من الديالكتيك ،أ يتألق التفكير اليوناني واللغة الفلسفية اليونانية بتفوقهما على قيود اللغة اللاتينية.

ب في ختام الخلاف ، وافق بيروس على تحريم خطأه ويذهب مع ماكسيموس إلى روما "للانحناء فوق قبور الرسل والبابا" وتسليم الأخير نبذه الكتابي للهرطقة.ب في روما ، انضم إليه البابا ثيودور في اجتماع رسمي من رجال الدين والناس.في في اعترافه ، تخلى بيروس عن جميع الحجج ، سواء كانت حججه أو حجج البطريرك سرجيوس ، وأعاد البابا ثيودور دور البطريرك مرة أخرى.

لكن بيروس ، بصفته سياسيًا شرقيًا قديمًا نموذجيًا ، اعتمد على ترقيته بسبب وصول إكسارخ غريغوري إلى السلطة وكان يستعد بالفعل لتولي الكرسي البطريركي في القسطنطينية ، والذي لم يستطع الحصول عليه تحت حكم هرقل. العرب ، هذه الخطط لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. رأى بيروس أن حلمه قد دمر ، فهرب على الفور من روما إلى رافينا إلى أفلاطون البيزنطي السابق. وهناك قبل مرة أخرى "إيمان" قاعديته وذهب إلى القسطنطينية. غاضبًا ، جمع البابا ثيودور مجلساً ضده في روما وأعلن لعنة ، ووقعها بدم مقدس من الكأس القربانية. يُظهر كل هذا بوضوح "قيمة" قناعة بيروس في النزاع ، فضلاً عن القيمة العامة لإدانات أتباع المذهب الأحادي.

في أنواع الجدل مع بدعة القديسين. كتب مكسيم المؤلفات التالية:

• مجموعة من الأعمال "العقائدية - الجدلية" ، أي تشكل الرسائل والرسائل المكرسة لإعلان عقيدة إرادتين في المسيح ما يقرب من ثلث جميع كتاباته.
• "دراسة عن مختلف الأماكن الصعبة أو المتنازع عليها في St. الكتابات المقدسة "أو" أسئلة للثالاسيوس "، مكتوبة إلى القسيس ثالاسوس. لكن البطريرك فوتيوس لم يعلق أي أهمية على هذا العمل. انزعج فوتيوس من الطريقة المجازية لمكسيموس ، لذلك كان يميل إلى التقليل من أهمية الأعمال التفسيرية.
• رسالة إلى بطرس "الشهير" ، إلى شماس الإسكندرية ، ورسائل إلى يوحنا كوبيولاريوس ، ورسائل إلى جوليان ، مدرسي الإسكندرية ، وإلى النساك الذين ارتدوا عن الإيمان.
• كما أن العمل الرئيسي هو "الخلاف مع بيروس" ، الذي يلخص التطورات الجدلية الرئيسية لماكسيم في محاربة الأوهام أحادية الطبقة.
• سلسلة أخرى من الرسائل العقائدية: "في إرادتي المسيح إلهنا" ، رسالة إلى ستيفان بيشوب دارسكي ، عدد من الرسائل إلى القس القبرصي مارين وآخرين.

الجوهر اللاهوتي لجدل القديس بطرس. حكمة ضد التوحيد وكشف تعاليمه في الجدل مع البدعة

لفهم الجدل وعقيدة إرادتين في المسيح ، يجب على مكسيموس المعترف أولاً أن يتحول إلى فهمه للخطيئة الأصلية في الإنسان ، منذ ذلك الحين. هذا يعطي لفهم مهمة التجسد من منظور خلاص الإنسان.

"لذلك ، من خلال معصية (آدم) دخلت الخطيئة الطبيعة البشرية ، ومن خلال الخطيئة ، الآلام بالولادة. وبما أن الولادة ، جنبًا إلى جنب مع هذه العاطفة ، قد ازدهرت من خلال الخطيئة والجريمة الأولى ، لم يكن هناك أمل في خلاص الطبيعة (البشرية) ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإرادتها بأواصر شريرة. فكلما سعت إلى تقوية نفسها بالولادة ، كلما ارتبطت بقانون الخطيئة ، وحصلت على جريمة فعالة بسبب العاطفة ... من خلال الأهواء غير الطبيعية والمخبأة في الأهواء الطبيعية ؛ من خلالهم ، عملت كل قوة شريرة ، وفقًا لشغف الطبيعة ، مستحثة الإرادة من خلال الأهواء الطبيعية (لتتحول) إلى فساد الأهواء غير الطبيعية "- (3 ، ص 60)

هنا يشير إلى هزيمة الإرادة في الإنسان كسبب لاستحالة إنقاذ الطبيعة الساقطة. بلا شك ، بالنسبة إلى مكسيم ، جاء هذا من المبدأ المعروف لغريغوريوس اللاهوتي - "ما لا يُدرك لا يُشفى". ولكن كيف يمكن للمرء أن يشفي الطبيعة دون أن يشفي سائقها ، الإرادة؟

هنا في نفس الأسئلة الـ 21 ، يكشف عن هذا السؤال: "بما أن الإنسان الأول ، بعد أن أخذ الوجود من الله وجاء منه ، من خلال أصل كيانه ، كان خاليًا من الفساد والخطيئة ، لأنهم لم يُخلق معه ، فعندما أخطأ بعد أن خالف الوصية ، فنتيجة لذلك حُكم عليه بالولادة التي نشأت بسبب الآلام والخطيئة "أي. مرة أخرى يتم التأكيد على أن الوقوع الإرادي في الخطيئة هو الذي أدى إلى العاطفة والفناء. في نفس الأسئلة الـ 21 ، تم الكشف عن الفهم أن الرب قد استنفد قوته على الإنسان من أجل اللذة والمعاناة ، بعد أن خلص الطبيعة البشرية منها بالكامل في موته على الصليب.

"بعد كل شيء ، لم يكن مجرد إنسان ، بل هو الله المتجسد من أجل تجديد طبيعة الناس الذين شاخوا في حد ذاتها ، ولجعله مشاركًا في طبيعة الله بنفسه وفي ذاته. في الوقت نفسه ، بالطبع ، وضعت الطبيعة (البشرية) جانبًا كل فساد وتغيير ، وبفضل ذلك ، بعد أن أصبحت مثل الماشية ، كان لديها شعور يغمر العقل "- (3 ، ص. 153)

القس. مكسيموس ، على الرغم من أنه اتبع ، بشكل عام ، المنهج اللاهوتي السكندري واستخدم كتابات أوريجانوس ، فقد تمكن من تحقيق تقدم مهم في المفاهيم الأساسية لعلم الكونيات ، والتي حددت إلى حد كبير بدعة Monophysitism و Monothelitism. أعاد التفكير بشكل خلاق في تعليم أوريجانوس حول خلق العالم ، والذي تأثر بشدة بالأفلاطونية الحديثة. في أوريجانوس ، يتطور الخلق من الركود إلى الحركة الحركية وينتهي بالتكوين. من هذا ، يظهر الإهمال القديم للجسد بوضوح ، وهو ما يبرره في عقيدة الخلق بحقيقة أن الخلق حدث نتيجة ترك الراحة الكاملة (statis) ووصل إلى حالة حركة غير كاملة (kinetis).

يصحح مكسيم هذا ويعكس مخطط أوريجانوس بالطريقة المعاكسة تمامًا: التكوين الأول ، ثم الحركة (الحركة) وينتهي كل شيء بالحالة الساكنة. بهذه الطريقة ، يتم إعطاء المعنى لعملية الخلق وتاريخ البشرية بأكملها.

بعد تصحيحه لأهم خطأ في الفلسفة القائمة آنذاك ، فإن القديس سانت بطرسبرغ. يتلقى مكسيم المفتاح لحل أزمة Monophysite بأكملها ، وتعد Monothelitism استمرارًا وتنوعًا في Monophysitism ، والتي نشأت من غريزة قديمة عميقة لإهمال الجسد. وبهذه القناعة الغنوصية ، في الواقع ، فإن القديس القديس يوحنا. مكسيم حل هذه المشكلة الاستراتيجية.

إن لاهوت مكسيموس المعترف ، على الرغم من أنه مشتت في أعمال مختلفة ، لم يدخله في نظام واضح ، في نفس الوقت هو تعليم عضوي بشكل مدهش ، ومترابط منطقيًا داخليًا. حتى لو لم تكن هناك خلافات أحادية ، فعندئذٍ حتى عندئذٍ ستتحقق عقيدة إرادتين في المسيح ، لأنه. فيه حل ، كما هو موضح أعلاه ، مشاكل أعمق من الجدل مع البدعة المعاصرة.

القس. يصر مكسيموس في كل مكان على كمال وكمال إنسانية المسيح ، وبالتالي تطوير كريستولوجيا الخلقيدونية. سواء أكان يشير إلى الإنجيل وشهادات آباء الكنيسة ، التي تتحدث عن ظهور خصائص اللاهوت والبشرية ، فإنه يستشهد بمقاطع تشهد على حقيقة إرادة الإنسان وعمله. سواء كان يجادل ضد تعاليم المعارضين - وهنا يتحول فكره إلى إنسانية المسيح.

"في شرحه لمشكلة إرادتي المسيح ، ينطلق القديس مكسيموس من البيانات المعترف بها بالفعل للثالوث. في الثالوث المقدس- ثلاثة أقانيم وطبيعة واحدة ، ولكن إرادة الثلاثة مشتركة ، فهي واحدة ، لذلك فإن الإرادة مرتبطة بمفهوم الطبيعة وليس بمفهوم الشخص ، وإلا ينبغي للمرء أن يرى ثلاث وصايا في الثالوث. "- (14 ، ص 275)

هذه الحجة القوية ، التي توضح كيف ترتبط كريستولوجيا بالثالوث ، وفي نفس الوقت تسليط الضوء على الأساس الحقيقي للأنثروبولوجيا المسيحية ، تنزع سلاح حجج المعارضين.

يحلل القديس مكسيم بمهارة مفهوم "الإرادة". يميز بين نوعين من الوصايا:

الإرادة طبيعية ، تسعى إلى ما هو طبيعي.

"إرادة الحكم" أو الإرادة العينية ، الإرادة المتأصلة في الشخص ، والتي يحدد لها الشخص اتجاه الإرادة الطبيعية.

هذا تفنيد للحدس الذي يربط الإرادة الطبيعية بأنانية المرء ، أو "الذات" في التقليد النسكي. القس. مكسيم هنا يطبق مبادئ تأمله الزهد ، رافضًا الشعارات الزائفة عن الإنسان والقائمة على الوحي ، وليس على التطور البشري ، مما سمح له بالكشف عن أدق جوانب المشكلة.

يمضي في إلقاء نظرة ثاقبة حاسمة على إرادتي المسيح. في المسيح توجد إرادات بشرية: إرادة الجهاد الطبيعي وإرادة الفرد ، ولكن لا يوجد "اختيار حر" فيه ، لأنه لا يوجد في أقنوم المسيح هذا التناقض المأساوي الذي يجعل إرادة الإنسان في الإنسان تنحدر إلى الإرادة الطبيعية التي ابتليت بها الخطيئة.

"وبما أنه ، مثلنا ، أخذ على عاتق الطبيعة ، باستثناء الخطيئة ، التي كانت تعمل بها كل قوة شريرة ومدمرة ، فقد جردهم من نفسه وقت الموت منتصرًا عليهم (كولوسي). 2:15) ، عندما أتوا إليه من أجل المؤامرات ، وجعلوها أضحوكة على الصليب عند خروج الروح ، بعد أن لم يجدوا في شغفه أي شيء متأصل في الطبيعة ، على الرغم من أنهم توقعوا بشكل خاص أن يجدوه. في (له) شيء بشري في ضوء الهوى الطبيعي حسب الجسد. لذلك ، بالطبع ، بقوته الخاصة ومن خلال جسده المقدس (الذي حصل عليه) منا ، كما من خلال "باكورة" معينة (كولوسي ١:١٨) ، حرر كل الطبيعة البشرية من الشر الممزوج بها من خلال العاطفة ، والخضوع. شغف الطبيعة هو السيادة الشريرة التي سادت فيها ذات يوم ، أي في العاطفة ، على الطبيعة "- (3 ، ص 62)

وهكذا ، في المسيح ، تريد الإرادة الطبيعية تحقيق الخطة الأصلية (logos) التي وضعها الله ، لأنها لا تعاني من الخطيئة التي تخترق الطبيعة من خلال إرادة الفرد. هناك انسجام أساسي بين إرادة الإنسان وإرادة الله. في المسيح ، إرادة الشخص متطابقة مع إرادة أقنوم الكلمة ، والتي بدورها تتفق مع إرادة الآب.

"من ناحية أخرى ، إذا كانت إرادة الابن متطابقة مع إرادة الآب ، فإن الإرادة البشرية ، التي أصبحت إرادة الكلمة ، هي مشيئته الخاصة ، وفي هذه إرادته هي سر كامل تم احتواء خلاصنا "(14 ، ص 276).

معنى النضال الحد الأقصى

المعنى كان مكسيم حول مسار شؤون الكنيسة موضع تقدير كامل من قبل خصومه المعاصرين. يشهد التاريخ الكامل للإجراءات القانونية المطولة ضد مكسيم ، وعلى وجه الخصوص ، حلقة واحدة منه ، ببلاغة أن المعارضين نظروا إلى مكسيم باعتباره الممثل الرئيسي للنزعة اللاهوائية ، والذي ، كقائد ، كان يتبعه جميع الأرثوذكس في كل شيء. في صمت واحد آمنوا فيه بضمان استعادة سلام الكنائس ، مما يعني انتصار الاتحاد:

"نحن مقتنعون تمامًا" ، قال الأمر الملكي ، الذي قُدِّم إلى ماكسيموس في 13 سبتمبر 656 ، في دير القديس بطرس. تيودورا ، أنه إذا دخلت في شركة معنا ، فإن كل من سقط من الشركة (معنا) من أجلك وتحت قيادتك سينضم إلينا "- (4 ، ص 136)

"في مكسيموس المعترف ، وجدت كريستولوجيا الأس الأكثر كمالًا لفكرة الإنسان الإلهي. تم استنفاد مسألة حقيقة الإله بالكامل في كريستولوجيا الوقت السابق ، ولم يتم تضمينها على الإطلاق في برنامج الجدل الأرثوذكسي مع Monothelites ؛ هؤلاء الأخيرون ، مثل أسلافهم الوحيدين ، ليس أقل من الأرثوذكس ، كانوا مقتنعين بأن المسيح هو الإله الحقيقي الكامل الكلمة في كل شيء. ولكن هنا تم التأكيد على مسألة حقيقة وكمال الطبيعة البشرية التي يدركها المسيح ، والتي ، في الواقع ، طرح السؤال في بداية الحركة أحادية الطبقة حول عدد أفعال المسيح ، والذي تم تعديله لاحقًا إلى مسألة عدد الوصايا انخفض "- (4 ، ص 142)

القس القتال توج ماكسيما بالنجاح ، ولكن ليس خلال حياته. ليس هناك شك في أن رفض الإمبراطور الترويج للوحدانية كان سببه الهزيمة الفعلية لهذه البدعة في أذهان أهل الكنيسة ، الذين كان زعيمهم الروحي آنذاك القديس القديس. مكسيم. والمثير للدهشة أن راهبًا بسيطًا كان قادرًا على هزيمة الإمبراطورية.

من الأهمية بمكان أيضًا التطورات الأساسية للقضايا اللاهوتية ، التي أوجدت المبدأ الرئيسي للتوليف البيزنطي للحركات اللاهوتية السابقة ، وفي الواقع أنهت عصر الحركات العقائدية.

استنتاج حول الصراع اللاهوتي للقديس مكسيموس مع monothelitism

من منظور الدولة السياسية ، تبين أن المحاولة "الإمبريالية" الأخيرة لاستعادة الوحدة الدينية للإمبراطورية ، أي إعادة monophysites إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية ، جاءت متأخرة وغير مجدية. التوحيد أو الخلاف حول إرادة المسيح ، الذي أثاره الإمبراطور هرقل ، والذي اتضح أنه مصدر ارتباك وانقسامات جديدة ، أدى أخيرًا إلى انتصار جديد للأرثوذكسية ، إلى الخطوة الأخيرة في الديالكتيك الكريستولوجي. لأنه ، على الرغم من أنه تم استدعاؤه إلى الوجود لأسباب سياسية ، فإن الخلاف في جوهره يتعلق بنفس الفهم للعقيدة الخلقيدونية ، أي بشرة المسيح الإلهية.

قد يبدو أنهم في ذلك الوقت كانوا يتجادلون حول الكلمات والصيغ أكثر من أي وقت مضى ، ولكن علينا أن نتأكد من أنه خلف الكلمات تم الكشف عن اختلاف في إدراك المسيح. بدا لكثير من الأرثوذكس أن التناقض بينهم وبين الوحيدين المعتدلين (أتباع سيفير الأنطاكي) كان واضحًا فقط. رفضت monophysites خلقيدونية لأنه بدا لهم أن المسيح منقسم في "طبيعتين" خلقيدونية ، ووحدة شخصه ، وعمله ، والتضحية مرفوضة. كانت Monothelitism محاولة لتفسير خلقيدونية في شكل مقبول لدى Monophysites: لم يعد رفضًا لها ، كما في التسويات السابقة ، ولكن على وجه التحديد تفسير و "تكيف". تم نقل السؤال من عالم "ميتافيزيقي" إلى عالم نفسي.

يوجد في المسيح طبيعتان ، ولكن هناك فعل واحد ، وبعبارة أخرى ، "وجودي" ، لا يتم "التعبير" عن الطبيعتين في أي شيء ، ويتم حفظ تلك الوحدة التي من أجلها تنفصل monophysites. كُتبت جميع المحاولات السابقة للتغلب على monophysitism "كانت ميكانيكية للغاية" ، كما كتب البروفيسور. VV Bolotov ، - كانوا يهدفون جميعًا إلى جذب Monophysites إلى حضن الأرثوذكسية. تم بناء كل منهم بنفس الطريقة ، والتي تتمثل في إخفاء الاختلاف الحقيقي في وجهات النظر من الجانبين. تكمن أهمية التوحيد في حقيقة أن هذه المحاولة وعدت بأن تكون غير ميكانيكية. لم يخف مؤيدوها معنى التعاليم الأرثوذكسية ، لكنهم أرادوا توضيحها حقًا ، لإظهار أنه في التعليم الخلقيدوني لا توجد طبيعتان تعادلان "أقنوم" ، أي شخصيتان.

ومع ذلك ، هذا هو المكان الذي حدث فيه الانزلاق إلى البدعة. تم نقل الجانب النفسي البحت من المسألة إلى الجانب الأنطولوجي. تحولت الوحدة الظاهرة للأقنوم في الله الإنسان إلى طبيعته ، التي هددت بالفعل بتجسد الله في الإنسان. كان من الضروري إثبات أن الإرادة ليست سمة من سمات الفرد ، بل هي خاصية من سمات الطبيعة. وإذا تم الكشف عن كل من الطبيعتين الإلهية والبشرية في المسيح بكليتهما ، فمن الواضح أن كلا الإرادة المتأصلة فيه من قبل البشرية يجب أن تكون فعلية وحيوية هناك. تم اتخاذ هذه الخطوة المهمة في تطوير العقيدة الخلقيدونية ، خلال الخلافات أحادية الطبقة ، من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس. وبالطبع هذا القس. ماكسيموس هو مركز هذا اللاهوت في القرن السابع.

استنتاج

من المهم تاريخيًا أن تجادل القس. مكسيموس ضد بدعة Monothelitism أنهى عصر الجدل الكريستولوجي. إن مذهبه عن إرادتين مهم بمعنى أنه يكشف بدقة عن الجانب النفسي لاتحاد الطبيعة في المسيح ، ويزيل الأخطاء التي حدثت نتيجة عدم الكشف عن العقيدة الخلقيدونية ، ويوفر أهم الأسس للعملية. الزهد من أجل الخلاص.

وهكذا ، كما يتضح من مادة العمل ، لا يمكننا إلا أن نشبع بالاهتمام العميق والاحترام لشخصية القديس القديس وأعماله. مكسيموس المعترف ، الذي لا يزال مهمًا للغاية بالنسبة للاهوت الأرثوذكسي بحيث يصعب المبالغة في تقدير أهميته. في الواقع ، يتم الآن إعادة اكتشاف تراثه في اللاهوت ، وهذا مهم بشكل خاص في أنواع التحديات الضخمة في عصرنا ، عندما يكون السؤال أكثر من أي وقت مضى حول الإنسان ، وجوهر الخلاص ، والوعي العقائدي الصحيح.

"للتغلب على التوحيد ، والتأكيد ليس فقط على الإلهية ، ولكن أيضًا على الإرادة البشرية في المسيح ، وضعت الكنيسة الأساس للأنثروبولوجيا المسيحية ، هذا الفهم للإنسان ، الذي حدد كل الإلهام الإنساني لعالمنا وثقافتنا. الإنسانية المسيحية ، الإيمان بالشخص كله وقيمته المطلقة: هذه هي النتيجة النهائية للخلافات الكريستولوجية والإعلان الحقيقي للأرثوذكسية "- (6)

فهرس:

1. سيرجي إبيفانوفيتش. القس. مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. طبعة الإنترنت.
2. جورجي فلوروفسكي. آباء الكنيسة الشرقية. دار نشر AST ، موسكو 2005
3. إبداعات القس. مكسيموس المعترف. أسئلة لثالاسيوس. "مارتيس" 1993
4. الأرثوذكسية و monophysitism. جيروم. سيرجيوس (ترويتسكي). الجمعية الأرثوذكسية "باناجيا" 2005
5. جان كلود لارشر. القس. مكسيموس المعترف هو وسيط بين الشرق والغرب. إد. دير سريتينسكي. موسكو ، 2004
6. حماية. الكسندر شيمان. المسار التاريخي للأرثوذكسية. طبعة الإنترنت.
7. أ. كارتاشوف. المجالس المسكونية. طبعة الإنترنت.
8. م. بيبيكوف. لمراجعة "النزاع مع بيروس" بواسطة أ. ج. دوناييف. طبعة الإنترنت.
9. في. لوري. القديس مكسيموس المعترف وعصره. طبعة الإنترنت.
10. حماية. خامسا أسموس. محاضرات عن تاريخ الكنيسة. طبعة الإنترنت.
11. نيكولاس تالبرج. تاريخ الكنيسة. طبعة الإنترنت.
12. حماية. ب. سميرنوف. تاريخ الكنيسة. طبعة الإنترنت.
13. حماية. جون ميندورف. يسوع المسيح في التقليد الشرقي. طبعة الإنترنت.
14. في. لوسكي. اللاهوت العقائدي. إد. مركز "SEI" موسكو 1991
15. قوس. مقاريوس. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. إد. دير الثالوث المقدس نوفو جولوتفين. موسكو ، 1993
16. حماية. جون ميندورف. مقدمة في لاهوت آباء الكنيسة. تمويل " الحياة المسيحية"، كلين 2001
17. هيو ويبرو. الليتورجيا الأرثوذكسية. المعهد اللاهوتي الكتابي للقديس سانت. الرسول أندرو ، موسكو 2000
18. حماية. جون ميندورف. اللاهوت البيزنطي. الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية.
19. أنا. بوستنوف. تاريخ الكنيسة المسيحية طبعة اون لاين

الشهيد الكريم. بولي كارب ، سي بي. سميرنسكي 167

الشهيد الكريم. إيريناوس ، الجيش الشعبي. ليونز 202

(تيتوس فلافيوس) كليمان ، القس. الإسكندرية حوالي 220

ترتليان ، القس. القرطاجيون حوالي عام 223

أوريجانوس ، أوتش. الإسكندرية 254

الشهيد الكريم. سيبريان ، الجيش الشعبي. القرطاجيون 258

بعد مرسوم ميلانو (313)

سانت أمبروز التطبيق. 397- علي عبدالمجيد

القس. سمعان ، عالم لاهوت جديد حوالي عام 1120

المجالس المسكونية

الأولى (نيقية الأولى) - 325 ، بخصوص بدعة أريوس - تحت قيادة رئيس الأساقفة. ميتروفان القسطنطينية ، البابا سيلفستر ، الإمبراطور قسطنطين الكبير ، عدد الآباء - 318.

الثانية (القسطنطينية الأولى) - 381 ، بخصوص بدعة مقدونيا - تحت قيادة رئيس الأساقفة. غريغوريوس لاهوتي القسطنطينية ، البابا داماسوس ، إمبراطور. ثيودوسيوس الكبير. عدد الآباء 150.

الثالثة (أفسس) - 431 ، حول بدعة نسطور (بدعة ثيودور الأسقف مابسوتسكي ، بدعم من نسطور ، رئيس أساقفة القسطنطينية) ؛ مع رئيس الأساقفة سيريل الإسكندرية ، البابا سلستين ، إمبراطور. ثيودوسيوس مالوم. عدد الآباء 200.

الرابع (الخلقيدوني) - 451 ، بخصوص بدعة الوحدويين (Eutychius ، أرشمندريت القسطنطينية ، ديوسقورس ، أسقف الإسكندرية ، إلخ) ؛ في باتر. القسطنطينية. الأناضول ، البابا ليو فيل. ، إمبراطوري. ماركيانس. عدد الآباء 630.

الخامس (قسطنطينوب. الثاني) - 553 ، حول مسألة "ثلاثة فصول" ، المرتبطة بدعة تيودور مابسوت ونسطور المدانين في المجمع المسكوني الثالث ؛ مع رئيس الأساقفة القسطنطينية. Eutychius ، البابا فيرجيل ، الإمبراطور. يوسينيان فيل. عدد الآباء 165.

السادس (القسطنطينية 3) - 680 ، بخصوص بدعة monothelites ؛ في باتر. كونتينوب. جورج ، البابا أغاثون ، إمبراطور. قسطنطين بوجوناتي. عدد الآباء 170.

السابع (نيقية الثاني) - 787 ، بخصوص بدعة صانعي الأيقونات ؛ في باتر. قسطنطين تاراسيا ، البابا أدريان ، عفريت. قسنطينة والعفريت. ايرينا. عدد الآباء 367.

الهرطقات التي أزعجت الكنيسة المسيحية في الألفية الأولى

حتى أكثر مراجعة قصيرةتعتبر الحركات الهرطقية في المسيحية (منذ الأيام الأولى لوجود الكنيسة) مفيدة من حيث أنها تظهر مدى التنوع ، بجانب التعليم الكاثوليكي العام للكنيسة و "قاعدة الإيمان" ، الانحرافات عن الحقيقة ، والتي غالبًا ما اتخذت شخصية هجومية حادة وتسببت في صراع صعب داخل الكنيسة. في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية ، انتشرت البدع نفوذها في مناطق صغيرة نسبيًا. ولكن منذ القرن الرابع ، استولى بعضهم على حوالي نصف الإمبراطورية وسببوا ضغطًا كبيرًا على قوى الكنيسة ، مما أدى إلى إشراكها في القتال ضدهم ؛ علاوة على ذلك ، عندما ماتت بعض البدع تدريجيًا ، نشأت أخرى في مكانها. وإذا ظل المرء غير مبال بهذه الانحرافات ، فماذا سيصبح (التفكير الإنساني) مع الحق المسيحي؟ لكن الكنيسة ، بمساعدة رسائل الأساقفة ، والنصائح ، والحرمان ، والمجالس المحلية والإقليمية ، ومنذ القرن الرابع - خرجت المجالس المسكونية ، أحيانًا بمساعدة ، وأحيانًا مع معارضة سلطة الدولة ، من الصراع مع "قاعدة إيمان" لا تتزعزع ، حافظت على الأرثوذكسية سليمة. لذلك كان في الألفية الأولى.

الألفية الثانية لم تغير الوضع. ظهرت الانحرافات عن الحقيقة المسيحية ، والانقسامات والطوائف أكثر بكثير مما كانت عليه في الألفية الأولى. بعض الاتجاهات المعادية للأرثوذكسية لا تقل شغفًا بالتبشير والعداء للأرثوذكسية مما لوحظ في عصر المجامع المسكونية. هذا يتحدث عن الحاجة إلى توخي اليقظة في الحفاظ على الأرثوذكسية. إن اليقظة الخاصة في حماية العقائد مطلوبة من قبل الناشئين الآن من دوائر المسيحية خارج الكنيسة ، وهو أمر غير مقبول بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية ، وهو طريق زائف لتحقيق هدف جيد - إهمال الجانب العقائدي للإيمان المسيحي من أجل تحقيق الوحدة للعالم المسيحي بأسره.

القرنين الأول والثالث يهوِّدون

اعتبر الأبيونيون (من اسم الزنديق أو من الكلمة العبرية "إبيون" - فقير) يسوع المسيح نبيًا مثل موسى وطالبوا جميع المسيحيين بالتشدد في تنفيذ شريعة موسى ؛ كان ينظر إلى التعاليم المسيحية على أنها إضافة إلى شريعة موسى.

آمن النذير بإله يسوع المسيح ، لكنهم أصروا على إتمام شريعة موسى من قبل المسيحيين اليهود ، ولم يطالبوا بذلك من المسيحيين غير اليهود (الأبيونيين المعتدلين).

Ebionites Gnostics. نشأت تعاليمهم من تعاليم الطائفة اليهودية للإسينيين الذين عاشوا وراء البحر الميت (الحفريات في قمران) ، جنبًا إلى جنب مع عناصر من المسيحية والغنوصية. اعتبر الأسينيون أنفسهم أوصياء على دين خالص ، نزل على آدم ، لكن اليهودية حجبته فيما بعد. اعترف غنوسيون إيف. بأن استعادة المسيح لهذا الدين هو حامل الروح الإلهي. تم التعبير عن العنصر الغنوصي في نظرهم إلى المادة كمبدأ شرير ، وفي الوعظ بالزهد الشديد.

الغنوصية

تستند النظم الغنوصية على أفكار خلق معرفة دينية وفلسفية أعلى من خلال الجمع بين الفلسفة اليونانية وفلسفة اليهودي السكندري فيلو مع الديانات الشرقية ، وخاصة مع دين زرادشت. بهذه الطريقة ، طور الغنوصيون أنظمة مختلفة افترضت حلاً غير مشروط لجميع مسائل الوجود. لقد أعطوا أشكالًا رمزية رائعة للإنشاءات الميتافيزيقية. بعد أن تعرف الغنوصيون على المسيحية وقبلوها ، لم يتخلوا عن بناياتهم الرائعة ، محاولين دمجها مع المسيحية. وهكذا نشأت العديد من البدع الغنوصية في الوسط المسيحي.

معرفي العصر الرسولي

سايمون الساحر ، باستخدام تقنيات السحر ، تظاهر بأنه "شخص عظيم" () - "الدهر الأعلى" بالمعنى الغنوصي. يُدعى سلف كل الزنادقة.

سيرينثوس إسكندراني ؛ تعاليمه مزيج من الغنوصية والإبيونية. عاش لبعض الوقت في أفسس ، عندما ا. يوحنا اللاهوتي.

لم يعترف Docets إلا بالبشرية الوهمية في المسيح ، لأنهم اعتبروا أن الجسد والمادة ، بشكل عام ، شريران. تم استنكارهم من قبل ا. يوحنا الإنجيلي في رسائله.

النيكولاويين (صراع الفناء 2: 14-15) ، بناءً على المتطلبات الغنوصية لإهانة الجسد ، سمح بالفجور.

في أوقات ما بعد الرسولية

الغنوصيون في الإسكندرية (باسيليدس السوري واليهودي فالنتين وأتباعهم) ، بناءً على الثنائية ، أو الاعتراف بمبدأي الوجود ، يعتبرون المادة مبدأً غير فاعل ، خامل ، ميت ، سلبي ، بينما

اعترف الغنوصيون السوريون ، بقبولهم للازدواجية نفسها ، بالمادة كمبدأ فاعل للشر (في دين زرادشت - "أهريمان"). تاتيان ، وهو طالب سابق في St. جاستن الفيلسوف الذي بشر بالزهد الصارم. كان نسل الغنوصيين السوريين هم المناهضون للقومية ، الذين سمحوا بالفجور من أجل إضعاف وقتل بداية الشر - الجسد ، المادة.

Marcionites (على اسم مرقيون ، ابن أسقف سوري حرم ابنه بسبب الغنوصية). علّم خالق البدعة ، مرقيون ، أن العالم يتحكم فيه ، من ناحية ، الله الصالح ، المبدأ الروحي ، ومن ناحية أخرى ، الشيطان ، باعتباره حاكم المادة. في يسوع المسيح ، وفقًا لتعاليم مرقيون ، نزل الله الصالح نفسه إلى الأرض ، وأخذ على نفسه جسدًا شبحيًا. علّم المرقونيون حول عدم إمكانية الوصول إلى معرفة الله. استمرت البدعة حتى القرن السادس.

استخف كاربوقراط وأتباعه بألوهية يسوع المسيح. طائفته هي واحدة من العديد من الطوائف "المتناقضة" - منكري القانون الأخلاقي - القانون الذي يحد من الروح الحرة).

المانوية

كانت البدعة المانوية ، مثل الغنوصية ، مزيجًا من عناصر المسيحية مع بدايات زرادشت. وفقًا لتعاليم مان ، الذي أدى إلى ظهور هذه البدعة ، فإن الصراع في عالم مبادئ الروح والمادة ، الخير والشر ، النور والظلام ، شكل تاريخ السماء والأرض ، حيث كان نشاط: أ. ) الروح المحيي ، ب) يسوع غير العاطفي و ج) يسوع المتألم - "أرواح العالم". يسوع العاطفي ، الذي نزل إلى الأرض ، اتخذ شكل رجل فقط (docetism) ، وعلم الناس ووعد بمجيء المعزي. ظهر المعزي الموعود في شخص مان ، وطهر تعاليم يسوع ، وحرفه الناس ، وفتح ملكوت الله. بشر مانس بالزهد الصارم. متهم بتشويه دين زرادشت ، قُتل مانس في بلاد فارس. انتشرت هذه البدعة بشكل رئيسي في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية وكانت قوية بشكل خاص في القرنين الرابع والخامس.

بدعة مضادات النيترين

نشأت هذه البدعة ، التي سميت أيضًا بالملكيين ، على أساس العقلانية الفلسفية. الهراطقة لم يعترفوا بعقيدة أقانيم الثلاثة في الله. كان لها فرعين: الديناميت والنموذجية.

1) علم الديناميات زوراً أن ابن الله وروح الله قوى إلهية. (ملك لهم بولس ساموساتا ، أسقف في أنطاكية ، القرن الثالث).

2) الموداليين ، بدلاً من تعليمهم عن ثالوث الأقانيم ، علّموا خطأً عن إعلان الله في ثلاثة أشكال متتالية ؛ ودعوا أيضًا باتريباسيّين ، لأنهم استشهدوا بفكرة معاناة الله الآب. (الممثل البارز لهذه البدعة كان Sabellius ، القسيس السابق لبطليموس ، في مصر).

Montanism

تم إعطاء اسم هذه البدعة من قبل مونتانوس ، وليس رجل عالمالذي تخيل نفسه ليكون باراكليت (المعزي). عاش في القرن الثاني. على عكس antitrinitarians ، طالب Montanists التبعية الكاملة للعقل لإملاءات الإيمان. كانت سماتهم المميزة الأخرى هي شدة الزهد ورفض "الساقطين" في الاضطهاد. لقد جعلهم الروح الزهدية للـ Montanists محبوبًا لدى القسيس المتعلم للقرطاجي Tertullian ، الذي انضم إليهم ، رغم أنه أنهى حياته بعيدًا عن هذه البدعة إلى حد ما. مال أساقفة روما إليوثريوس وفيكتور أيضًا نحو Montanism. عرف Montanists عقيدة مملكة المسيح الأرضية ذات الألف سنة (chiliasm).

(عقيدة الشيليسمية ، بصرف النظر عن Montanists ، كانت تؤمن بها بعض البدع الأخرى ، مثل Ebionites. كان بعض معلمي الكنيسة يميلون إلى هذه العقيدة حتى المجمع المسكوني الثاني ، الذي أدين فيه الفلفل الحار).

القرنين الرابع والتاسع الآريوسية

البدعة الأريوسية ، الطويلة والمضطربة بشدة ، كان المذنب الأصلي لها القس الإسكندري أريوس. أريوس ، المولود في ليبيا وكان طالبًا في مدرسة أنطاكية اللاهوتية ، تجنب أي تجريد في تفسير عقائد الإيمان (على عكس الروح التأملي والميل الصوفي لمدرسة الإسكندرية) ، فسر العقلاني البحت للعقيدة. عقيدة التجسد ، بالاعتماد على مفهوم الإله الواحد ، وبدأوا يعلمون زوراً عن عدم مساواة ابن الله مع الآب والطبيعة المخلوقة للابن. اجتاحت بدعته النصف الشرقي من الإمبراطورية ، وعلى الرغم من الإدانة في أول مجمع مسكوني ، استمرت حتى نهاية القرن الرابع. بعد المجمع المسكوني الأول ، استمرت الآريوسية وتطورت:

Anomei ، أو Arians الصارم ،

أيتيوس ، شماس كنيسة أنطاكية السابق ، و

Eunomius ، الذي كان أسقف Cyzicus حتى حرمانه. أتى أيتيوس وأونوميوس بالآريوسية إلى آخر استنتاجات هرطقة من خلال تطوير عقيدة ذات طبيعة مختلفة لابن الله ، لا تشبه طبيعة الآب.

بدعة أبوليناريس الأصغر

أبوليناريس الأصغر - رجل متعلم ، أسقف سابق في لاودكية (منذ 362). لقد علم أن الله - إنسانية المسيح لم يكن لها طبيعة بشرية كاملة في حد ذاتها - معترفًا بالطبيعة المكونة من ثلاثة مكونات للإنسان: الروح ، والنفس والجسد غير المعقولان ، وجادل أنه في المسيح لا يوجد سوى جسد ونفس بشريين ، ولكن العقل إلهي. هذه البدعة لم تكن منتشرة.

بدعة مقدونيا

ماسيدونيوس ، أسقف القسطنطينية (حوالي 342) ، الذي علّم زوراً عن الروح القدس بالمعنى الآري ، أي أن الروح القدس هو خلق خدمة. أدينت بدعته في المجمع المسكوني الثاني الذي انعقد بسبب هذه البدعة.

(تم تحريم هرطقات Eunomians و Anomeans و Eudoxians (Arians) و Semi-Arians (أو Doukhobors) و Sabellians وغيرهم في المجمع المسكوني الثاني).

Pelagianism

بيلاجيوس ، في الأصل من بريطانيا ، رجل عادي ، زاهد (بداية القرن الخامس) والقسيس السماوي أنكر وراثة خطيئة آدم ونقل الذنب إلى نسله ، معتقدين أن كل شخص يولد بريئا وفقط بفضل الحرية الأخلاقية بسهولة يقع في الخطيئة. تمت إدانة Pelagianism في المجمع المسكوني الثالث مع النسطورية.

النسطورية

سميت البدعة على اسم نسطور رئيس الأساقفة السابق. القسطنطينية. أسلاف نسطور في التعليم الكاذب هم ديودوروس ، المعلم في مدرسة أنطاكية اللاهوتية ، وثيودور ، الأسقف. موبسويتسكي (توفي 429) ، وكان تلميذه نسطور. وهكذا خرجت هذه البدعة من المدرسة الأنطاكية. علّم ثيئودور الموبسويتسكي عن "الاتصال" بين طبيعتين في المسيح ، وليس عن اتحادهما عند مفهوم الكلمة.

أطلق الهراطقة على السيدة العذراء مريم أم المسيح وليس والدة الإله. أدانت البدعة في المجمع المسكوني الثالث.

بدعة الوحديين ، أو بدعة أوطيخا

نشأت بدعة monophysites بين الرهبان السكندريين وكان رد فعل على النسطورية ، التي تقلل من شأن الطبيعة الإلهية للمخلص. يعتقد Monophysites أن الطبيعة البشرية للمخلص تمتصها طبيعته الإلهية ، وبالتالي أدركوا طبيعة واحدة فقط في المسيح.

بالإضافة إلى كونستانتينوب المسنين. الأرشمندريت أوطيخا ، الذي أدى إلى هذه التعاليم غير الأرثوذكسية ، دافع عنها ديوسقوروس ، رئيس الأساقفة. الإسكندري الذي ارتكب هذه البدعة بالقوة في إحدى الكاتدرائيات ، وبفضل ذلك حصلت الكاتدرائية نفسها على اسم السارق. أدانت البدعة في المجمع المسكوني الرابع.

بدعة monothelites

كانت Monothelitism شكلاً مخففًا من monophysitism. مع الاعتراف بطبيعتين في المسيح ، علم المونوثيليون أن هناك إرادة واحدة في المسيح ، وهي إرادة الله. كان مؤيدو هذه العقيدة من بعض بطاركة القسطنطينية الذين خضعوا لاحقًا للحرمان الكنسي (بيروس ، بول ، ثيودور). وأيده هونوريوس ، بابا روما. تم رفض هذا التعليم باعتباره باطلًا في المجمع المسكوني السادس.

تحطيم المعتقدات التقليدية

كانت تحطيم المعتقدات التقليدية من أقوى الحركات الهرطقية وأكثرها ديمومة. بدأت بدعة تحطيم الأيقونات في النصف الأول من القرن الثامن واستمرت في إزعاج الكنيسة لأكثر من مائة عام. لأنه موجه ضد تبجيل الأيقونات ، فقد أثر أيضًا على جوانب أخرى من الإيمان وتنظيم الكنيسة (على سبيل المثال ، تبجيل القديسين). اشتدت حدة هذه البدعة من خلال حقيقة أن عددًا من الأباطرة البيزنطيين ساهموا بنشاط فيها لأسباب تتعلق بالسياسة الداخلية والخارجية. كان هؤلاء الأباطرة أيضًا معادين للرهبنة. تمت إدانة البدعة في المجمع المسكوني السابع عام 787 ، وحدث الانتصار الأخير للأرثوذكسية عام 842 تحت قيادة البطريرك ميثوديوس القسطنطينية ، عندما تم تأسيس يوم "انتصار الأرثوذكسية" ، والذي تم الاحتفال به حتى يومنا هذا.

بضع كلمات عن المؤلف Protopresbyter Fr. ميخائيل بومازانسكي

ولد Protopresbyter Michael Pomazansky - أحد أعظم علماء اللاهوت في عصرنا - في 7 نوفمبر 1888 (عشية رئيس الملائكة ميخائيل) ، في قرية كوريست ، مقاطعة ريفني ، مقاطعة فولين. جاء والداه من عائلات كهنوتية وراثية. تسع سنوات س. تم إرسال مايكل إلى مدرسة كليفان اللاهوتية. بعد تخرجه من المدرسة ، قدم الأب. التحق ميخائيل بمدرسة فولين اللاهوتية في جيتومير ، حيث أولى له المطران أنطوني خرابوفيتسكي اهتمامًا خاصًا.

من 1908 إلى 1912 ، الأب. درس ميخائيل في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1918 تزوج من فيرا ف.شومسكايا ، ابنة كاهن أصبح رفيقه المخلص الذي لا ينفصل. من عام 1914 إلى عام 1917 ، الأب. يعلّم ميخائيل الكنيسة السلافية في مدرسة كالوغا اللاهوتية. أعادته الثورة والإغلاق اللاحق للمدارس اللاهوتية إلى وطنه في فولينيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من بولندا. من 1920 إلى 1934 ، الأب. قام ميخائيل بالتدريس في صالة ريفنا الروسية للألعاب الرياضية. في تلك السنوات نفسها ، تعاون في دور نشر الكنيسة. في عام 1936 ، حصل على الكهنوت وصُنف بين رجال الدين في كاتدرائية وارسو كأول مساعد للطالب. شغل هذا المنصب حتى عام 1944. بعد انتهاء الحرب ، الأب. عاش ميخائيل في ألمانيا لمدة أربع سنوات.

في عام 1949 وصل إلى أمريكا وعُين مدرسًا في معهد الثالوث المقدس اللاهوتي في جوردانفيل ، حيث قام بتدريس اللاهوت اليوناني والكنسي السلافي والعقائدي. حول بيرو. يمتلك مايكل عددًا من الكتيبات والعديد من المقالات في Pravoslavnaya Rus و Pravoslavnaya Zhizn ومجلة Pravoslavny Path. تم تضمين معظم هذه المقالات في مجموعات "في الحياة ، في الإيمان ، في الكنيسة (مجلدين ، 1976) و" إلهنا في السماء وعلى الأرض ، اصنع كل ما تريد "(1985). لكن الأكثر شهرة هو "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي" الذي أعيد نشره الآن (1968 و 1994 - الترجمة الإنجليزية) ، والذي أصبح الكتاب المدرسي الرئيسي في جميع المدارس اللاهوتية الأمريكية. مات الأب. مايكل 4 نوفمبر 1988

التوحيد والنقد ،التيارات المسيحية. وفقًا لعقيدة monothelite ، توجد إرادة إلهية بشرية واحدة في المسيح ، وفقًا لمذهب monoenergism ، طاقة بشرية إلهية واحدة. نشأت في الإمبراطورية البيزنطية في النصف الأول من القرن السابع.

نتيجة للنضال الكريستولوجي في القرنين الخامس والسادس. انقسمت المسيحية إلى معسكرين: dyophysites ، مؤيدو عقيدة طبيعتين - إلهية وإنسانية - في المسيح (العقيدة الخلقيدونية) ، و monophysites ، الذين أصروا على أن المسيح له طبيعة واحدة فقط - إلهية -. في منتصف القرن السادس ج. انفصلت monophysites عن الكنيسة الرسمية ، حيث انتصر dyophysites (الأرثوذكس) ، وشكلوا مجتمعًا مستقلاً. كان لديهم أقوى المناصب في شرق الإمبراطورية - في مصر (الأقباط) وسوريا وأرمينيا (اليعاقبة). سم. الاحتكار.

بحلول بداية القرن السابع ج. في الأوساط الأرثوذكسية ، ازداد الميل إلى استعادة الوحدة كنيسية مسيحيةعلى أساس تسوية لاهوتية مع monophysites. كان هذا الاتجاه مدعومًا بنشاط من قبل القوة الإمبراطورية البيزنطية ، والتي ، في سياق المواجهة المتصاعدة مع إيران الساسانية ، كانت بحاجة إلى ولاء المقاطعات الشرقية ذات العقلية البرومونية.

في أواخر عام 610 م ، قامت مجموعة من رؤساء الكهنة الأرثوذكس بقيادة البطريرك سرجيوس القسطنطيني (610-638) والأسقفان ثيودور فران وكورش من فاسيس بتقديم عقيدة أحادية الطاقة ، حيث جمعت صيغة ديوفيزيت "طبيعتان من الكلمة المتجسد" مع صيغة برومونوفيزيت "شخص واحد وطاقة واحدة". تم قبولها من قبل الإمبراطور البيزنطي هرقل (610-641) ورئيس الكنيسة اليعقوبية البطريرك أثناسيوس. كان ناجحًا في دوائر الوحدانية السورية والمصرية. ومع ذلك ، عارضت النزعة الأحادية من قبل ديوفيزيتيس الراديكاليين ، المستوحاة من الراهب صفرونيوس ، الذي انتخب بطريركًا للقدس عام 634. أجبرت الخلافات الشرسة التي اندلعت في الكنيسة البطريرك سرجيوس ، الذي كان يخشى حدوث انشقاق جديد ، على الرفض في رسالته 633 ( psephos) من مواصلة المناقشة أحادية الطاقة ومحاولة نقل المشكلة إلى مستوى مختلف: بناءً على اقتراح البابا الروماني هونوريوس (625-638) ، صاغ عقيدة إرادة واحدة في الكلمة المتجسد (monothelitism). في 638 هرقل بمرسوم ( التخدير) اعتمدها رسميًا كجزء من العقيدة.

في 633-642 احتل العرب المقاطعات البيزنطية في سوريا وفلسطين ومصر. بقي الجزء الأكبر من Monophysites في الأراضي المحتلة ، وفقد البحث عن حل وسط عقائدي أهميته بالنسبة للسلطة الإمبريالية. ومع ذلك ، لم تختف Monothelitism - لعدة عقود كانت تغذيها التنافس بين باباوات روما وبطاركة القسطنطينية على الأسبقية في العالم المسيحي.

بدءًا من يوحنا الرابع (640-642) ، توقفت البابوية عن دعم المونوثيليت ودخلت في تحالف مع المعارضة الأرثوذكسية المناهضة للوحدانية بقيادة مكسيموس المعترف ، الذي كانت كنيسة قرطاج معقله. ناشدت البابوية فهمًا صارمًا لكريستولوجيا ديوفيزيا وأعلنت أن الاعتراف بإرادة واحدة في المسيح كان بمثابة رفض لعقيدة "طبيعتين". في عام 646 ، قطع البابا ثيودور الأول (642-649) الشركة مع كنيسة القسطنطينية وأعلن خلع البطريرك بولس الثاني (641-653) ، مؤيدًا للمونوثيليت. حاول بول والإمبراطور البيزنطي الجديد قسطنطين الثاني (641-668) إيقاف الخلاف. المرسوم الإمبراطوري 648 ( تيبوس) نهى عن مناقشة مسألة إرادة المسيح. ومع ذلك ، فإن البابوية ، التي يمثلها مارتن الأول العنيد (649-654) ، التي سعت إلى ترسيخ نفسها كقاضي أعلى في مسائل الإيمان ، حصلت على إدانة صريحة في مجلس لاتيران المحلي عام 649 في روما. التخديرو تيبوساوحرم كل قادة المونوثيليت ، الأحياء منهم والأموات. رداً على ذلك ، قمع قسطنطين الثاني مارتن الأول ومكسيموس المعترف وأجبر البابا الجديد فيتاليان (657-672) على استعادة الشركة مع القسطنطينية. ومع ذلك ، بعد وفاة فيتاليان في 672 ، انقطعت العلاقات بين الكنائس الرومانية والقسطنطينية مرة أخرى. ومع ذلك ، فإن تدهور موقف السياسة الخارجية للبيزنطة (عدوان السلاف والعرب) أجبر الحكومة الإمبراطورية على تقديم تنازلات للبابوية: عقد الإمبراطور قسطنطين الرابع (668-685) المجلس المسكوني السادس (680-681) في القسطنطينية ، التي أدانت monoenergism و monothelitism ووافقت على عقيدة طاقتين وإرادتين في المسيح.

أنشأ الراديكاليون Monothelites كنيسة مارونية مستقلة (سميت على اسم بطريرك أنطاكية الأحادي يوحنا مارون). في عام 1182 اتحد الموارنة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لا تزال الطوائف المارونية موجودة اليوم ، خاصة في لبنان وسوريا والعراق.

إيفان كريفوشين

في هذا العصر من الانتصار النهائي للمسيحية على الوثنية ، اندلع الصراع الداخلي في المسيحية نفسها ، بسبب الفهم غير المتكافئ لعقائد الإيمان. حتى في القرون الأولى ظهرت الكنيسة بدعة - هرطقةأي الانحرافات عن تعاليمها المقبولة أو الفهم الصحيح لحقائق الدين (الأرثوذكسية).في القرن الرابع. كان ذا أهمية خاصة الآريوسية- بدعة أريوس ،كاهن إسكندراني معاصر لقسطنطين الكبير. أنكر أريوس تماثل جوهر ابن الله مع الله الآب ، وجادل بأن ابن الله هو فقط أول وأكمل خليقة الله ، ولكن ليس الله. وجد تفسيره أتباعًا كثيرين ، وأثار النزاع بين الأرثوذكس والأريوسيين قلق الكنيسة كثيرًا. لفترة طويلة. على الرغم من أن بدعة أريوس حكم عليها أول مجمع مسكوني, جمعها الإمبراطور قسطنطين في نيقية 325 وجمعت قانون الإيمان ، ولكن في النصف الثاني من القرن الرابع ج. كانت الآريوسية مدعومة من قبل الأباطرة أنفسهم (كونستانتوس وفالنس) ، الذين سعوا حتى إلى انتصاره في الإمبراطورية. أدى هذا إلى اضطراب جديد في الكنيسة. من ناحية أخرى، بدأ تحول الألمان إلى المسيحية مع تبنيهم للآريوسية.القوط الغربيين، الذي كان بالفعل في النصف الأول من القرن الرابع. كان له أسقفه أولفيلا) ، الآريوسية المعترف بها ؛ كان اللومبارديون أريوسيين أيضًا. ظل هؤلاء وغيرهم آريين بعد احتلالهم لغال وإسبانيا وإيطاليا.

17. المجامع المسكونية

في القرنين الرابع والسادس. نشأت هرطقات أخرى في الكنيسة ، مما أجبر الأباطرة على عقد مجالس مسكونية جديدة. هذه البدع ظهر وانتشر بشكل رئيسي في النصف اليوناني للإمبراطورية ،حيث كان هناك ميل كبير لطرح أسئلة الإيمان المجردة وحلها. لكن في الإمبراطورية الشرقية كان هناك أيضًا تطوير أكثر نشاطا للتعليم الأرثوذكسي.المجامع المسكونية اجتمعت هنا أيضًا. الكاتدرائية الثانيةعقده ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية (381) بخصوص العقيدة مقدونيا, الذي أنكر الطبيعة الإلهية للروح القدس. الكاتدرائية الثالثةوكان في افسس(431) في عهد ثيودوسيوس الثاني ؛ أدان البدعة نستوريا ( النسطورية) ، الذي دعا يسوع المسيح ليس إله الإنسان ، بل حامل الله ، والعذراء القديسة - والدة الإله ، وليس والدة الإله. دحض هذه العقيدة ، أرشمندريت القسطنطينية ، Eutychius ،بدأ يجادل بأنه من الضروري في يسوع المسيح التعرف على طبيعة إلهية واحدة فقط ، وليس طبيعتين (إلهية وبشرية). هذه البدعة تسمى monophysitism وانتشر على نطاق واسع جدا. حتى أن المدافعين عنها فازوا بالإمبراطور ثيودوسيوس الثاني إلى جانبهم ، لكن الإمبراطور الجديد (مارقيان) دعاها ضدها المجمع المسكوني الرابعفي خلقيدونية(451). استمرت الخلافات والخلافات الناجمة عن ظهور النسطورية والطبيعة الأحادية حتى في بداية القرن السادس ، مما أجبر جستنيان العظيم على الاجتماع في القسطنطينيةالمجمع المسكوني الخامس(553). ومع ذلك ، فشل هذا المجلس في استعادة السلام في الكنيسة. في النصف الأول من 7 ج. نصح بعض الأساقفة الإمبراطور هرقلأن تميل الأرثوذكس والمونوفيزيين إلى المصالحة على أساس العقيدة الوسطى ، والتي بموجبها يجب أن يتعرف المرء في يسوع المسيح على طبيعتين ، ولكن إرادة واحدة. لكن هذه العقيدة تسمى بدعة monothelites, لم يؤد فقط إلى المصالحة ، بل جلب اضطرابات جديدة إلى الكنيسة. في 680-681 ، لذلك ، في القسطنطينيةانعقد الكاتدرائية السادسةالذي أدان بدعة Monothelite.

المعتقدات حول طبيعتين ليسوع المسيح - إلهية وإنسانية ، كانتا حاضرتين فيه بشكل لا ينفصل ولا ينفصلان. تأسست monophysitism على يد الأرشمندريت أوطيخس أو إطاخيوس القسطنطينية ، بدعم من البطريرك ديوسقوروس الإسكندري وأدانها. الكنيسة الأرثوذكسيةفي مجمع خلقيدونية (الرابع) في السنة.

عقيدة

تعلم monophysitism أنه على الرغم من أن المسيح ولد من طبيعتين (الطبيعة) ، فإنه لا يبقى في اثنين ، لأنه في فعل التجسد ، بطريقة لا يمكن وصفها ، أصبح المرء من اثنين ، والطبيعة البشرية ، التي أدركها الله الكلمة ، أصبحت فقط صفة اللاهوت ، فقدت كل حقيقتها ، وفقط عقليًا يمكن أن يختلف عن الإلهي. رفضًا لإمكانية الخلط بين طبيعتين ، فسر الوحدانيون الاتحاد على أنه امتصاص للعنصر البشري في المسيح من قبل الإلهي. وهكذا ، وفقًا لتعاليم monophysites ، لم يكن الله الإنسان (كما تؤكد التعاليم الأرثوذكسية) هو الذي عانى من أجل البشرية ، بل الله.

على عكس بدعة monophysite ، فإن العقيدة الأرثوذكسية أن المسيح هو الإله الكامل و رجل المثالياتصل dyophysitism- عقيدة ازدواجية طبيعة المسيح. في مجمع خلقيدونية ، تم وضع تعريف (ορος) ، والذي بموجبه يُعترف بالمسيح كإله كامل وإنسان كامل ، على نفس الجوهر مع الآب في الألوهية ومشترك معنا في الجوهر في البشرية ، ثابتًا في التجسد في طبيعتين (εν δύο φύσεσιν) لا ينفصلان ولا ينفصلان ، بحيث لا يتم القضاء على الاختلاف بين طبيعتين من خلال اتحادهما ، ولكن يتم الحفاظ على خصوصية كل طبيعة عندما تتزامن في شخص واحد وأقنوم واحد.

تحت تأثير هذه الأحداث ، قدم الإمبراطور ليو الأول طلبًا إلى جميع الأساقفة وكبار أرشمندريت الإمبراطورية في العام: هل يجب أن نقف على قرارات مجلس خلقيدونية وما إذا كان من الممكن التوصل إلى اتفاق مع الوحدويين. الغالبية العظمى من الأصوات - حوالي 1600 - تحدثت لصالح العقيدة الأرثوذكسية وخلع الإمبراطور تيموثي إلور ، واستبدله بالمعتدل والمحب للسلام تيموثي سالوفاكيول. في هذه الأثناء ، بدأت Monophysites تتكاثف في سوريا ، حيث استولى زعيمهم بيتر صانع الملابس على العرش الأبوي ، ووضع شعار الإيمان الحقيقي عبارة "الله صلب" (εσταυρώθη) وأضيف إلى تريساجيونالكلمات: "مصلوب لنا" (ό σταυρωθείς δι ημας). تبين أن الإمبراطور التالي ، باسيليسكوس (474-476) ، كان من مؤيدي monophysitism ، مما أجبر 500 من الأساقفة على التوقيع على خطاب المقاطعة (εγκύκλιον) ، والذي تم فيه رفض مجمع خلقيدونية.

تم خلع Basiliscus من قبل الإمبراطور Zeno ، الذي أراد استعادة السلام الكنسي من خلال حل وسط بين الأرثوذكسية و Monophysitism. تحقيقا لهذه الغاية ، أصدر مرسوم توحيد في العام - genotikon. كانت نتيجته انقطاع 35 عامًا في الشركة الكنسية بين الشرق والغرب وزيادة الاضطرابات في الشرق. في مصر ، بعد وفاة كل من تيموثي ، الذي أطاح عدة مرات ببعضهما البعض من العرش الأبوي ، أقيمت نفس العلاقات بين الموطن الأحادي المعتدل بيتر مونغ والأرثوذكس جون تالايا ، وعلاوة على ذلك ، ظهر حزب من أتباع الطبيعة الأحادية المتطرفين الذين رفضوا. لقبول جينوتيكون زينو وانفصلوا عن رئيسهم الهرمي ، بيتر مونغ ، ونتيجة لذلك أطلق عليهم اسم أكيفال (مقطوعة الرأس). في سوريا ، بعد وفاة صانع الملابس بطرس في العام ، كان زعيم الطبيعة الواحدة هو أسقف هيرابوليس فيلوكسينوس ، أو زينايا ، الذي أرهب السكان بعصابات من الرهبان المتعصبين المكرسين له (في الوقت نفسه ، بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية. تم تعذيب أنطاكية حتى الموت في بلده كنيسة الكاتدرائية) ، ثم ساويرس ، بطريرك أنطاكية (من 512/513) ، أهم عقل بين monophysites. في القسطنطينية نفسها كانت هناك اضطرابات مستمرة بسبب حقيقة أن الجينوتيكون الإمبراطوري لم يرضي الأرثوذكس أو monophysites ؛ في عهد الإمبراطور أناستاسيوس الأول ، جاءت الأمور إلى انتفاضة مفتوحة للشعب دفاعًا عن البطريرك المقدوني ، الذي أجبره الإمبراطور على التصالح مع البدعة.

تهميش monophysitism

في ضوء كل هذا ، قررت الحكومة البيزنطية تغيير سياستها والعودة إلى الاعتراف بالعقيدة الخلقيدونية والمصالحة مع بطلها الرئيسي. بدأت المفاوضات مع البابا هرمزد تحت حكم الإمبراطور أناستاسيوس ، وانتهت بنجاح في عهد خليفته جوستين الأول في العام. تم الوفاء بمطلب روما الذي طال أمده باستبعاد اسم البطريرك أكاكوس من إحياء ذكرى كنيسة القسطنطينية ، الذي وافق لأول مرة على الجينوتيكون ، وتم استعادة السلطة التي لا جدال فيها لمجمع خلقيدونية رسميًا ، كما تمت استعادة الكهنة الوحدويين في الكنيسة. تم إعلان خلع الشرق برئاسة سيفيروس. لجأوا إلى مصر ، حيث سرعان ما تفككت الطبيعة الأحادية إلى طائفتين رئيسيتين ، السفيريون والجوليانيون ، والتي بدورها كانت مجزأة أكثر.

في القرن ، انتشرت عقيدة الوحدانية إلى النوبة والجزيرة العربية. خلال هذه الفترة ، تراجعت الخلافات اللاهوتية البحتة إلى الخلفية ، وفي الوقت نفسه ، انكشف الجانب السياسي لحركة Monophysite - رغبة المقاطعات الشرقية في الانفصال عن الإمبراطورية البيزنطية.