دروس الصالحين في الحياة: نوح ولوط. العهد القديم في أي مدينة عاش لوط؟

خيار واحد ، قصتان مختلفتان تمامًا. يظهر العم التواضع تجاه ابن أخيه - وهو سلوك لم يسمع به من قبل في أوقات العهد القديم القاسية. من أجل تجنب الخلافات ، تنازل إبراهيم عن أفضل الأراضي للوط. اسم احدى المدن التي نصب فيها لوط خيامه هي سدوم. أصبحت كلمة مألوفة. كانت سدوم مدينة مزدهرة وغنية. لم يكن سكانها بحاجة إلى أي شيء. ذهب إبراهيم في الاتجاه المعاكس من سدوم. وصار عظيما عبر العصور. كيف تكرر هذه القصة نفسها مرارا وتكرارا اليوم؟ إلى ماذا تؤدي الحياة الخالية من الهموم والصمم الروحي والرغبة في الحصول على كل شيء من الحياة؟ يناقش Archpriest Oleg Stenyaev أهمية وموضوع حلقة العهد القديم من كتاب التكوين.

وكان للوط السائر مع أبرام أيضا غنم وبقر وخيام. ولم تكن الأرض كبيرة بما يكفي للعيش معًا ، لأن ممتلكاتهم كانت كبيرة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من العيش معًا. فحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي ابرام وبين رعاة مواشي لوط. وسكن الكنعانيون والفرزيون حينئذ في تلك الارض. فقال ابرام للوط لا تكن بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك لاننا عشيرة. أليست كل الارض امامك. افصل نفسك عني: إذا كنت على اليسار فأنا على اليمين. وإذا كنت على اليمين فأنا إلى اليسار.

رفع لوط عينيه ونظر كل المنطقة المحيطة بالأردن ، التي قبل أن يهلك الرب سدوم وعمورة ، سقيت طوال الطريق إلى سيجور ، مثل جنة الرب ، مثل أرض مصر. واختار لوط لنفسه كل الكورة المحيطة بالاردن. وذهب لوط نحو الشرق. وانفصلوا عن بعضهم البعض.

وابتدأ ابرام يسكن ارض كنعان. وابتدأ لوط يسكن في مدن المنطقة ونصب خيامه حتى سدوم. كان سكان سدوم أشرارًا وخطاة جدًا أمام الرب.

(تكوين 13: 5-13)

يقال أن الأرض لم تكن كبيرة بما يكفي لشعب إبراهيم وأهل لوط. كان هناك الكثير منهم. بيت إبراهيم وبيت لوط. عبيد إبراهيم وخدام لوط. دليل على أن الله بارك ليس بيت إبراهيم فحسب ، بل بارك أيضًا بيت لوط ، الذي كان حينئذٍ متحدًا مع بيت إبراهيم. وبعد ذلك ، بعد أن انفصل لوط عن إبراهيم ، فُقر تدبير لوط ، ولم يترك سدوم وعمورة إلا مع عائلة صغيرة - معه زوجته وابنتيه ، ولا أحد غيره.

عندما اختار لوط لنفسه الأرض التي سيعيش فيها ، منحه إبراهيم الحق في أن يقرر أين يذهب ، قائلاً: "اختر أيهما يناسبك. اذهب يمينا ، أذهب يسارا. تذهب يسارا ، أنا أذهب يمينا ". الآن ، اختار لوط بعيون جسدية. ورأى ارض سدوم وعمورة. وكما يقول الكتاب المقدس ، كانت بالنسبة له مثل جنة الرب. مثل الجنة! هكذا قيم هذه الأراضي. لكن بعد فترة وجيزة ، تحولت الجنة إلى جحيم. هذا يحدث الآن.

غادر العديد من أصدقائي البعض إلى أمريكا ، والبعض الآخر إلى أوروبا الغربية. كتبوا في الأحرف الأولى: نحن نعيش في الجنة ، لدينا كل شيء. لكن بعد فترة ، تحولت الجنة إلى جحيم. وفي الرسائل كان هناك صرخة: "ماذا أفعل؟ كل شيء هنا في الائتمان. وإذا لم أدفعها في الوقت المحدد ، فسيتم أخذ كل شيء مني. حتى الماء من البركة يُضخ للخارج ويأخذ بعيدًا. سيتم طي العشب وإزالته ... "وحتى:" يمكنهم أخذ أطفالي بعيدًا عني. "

الجنة تتحول إلى جحيم - إذا قيمنا ما هي الجنة وما هي الجحيم ، بناءً على معايير جسدية بحتة

في كثير من الأحيان ، تتحول الجنة إلى جحيم - إذا قمنا بتقييم ماهية الجحيم وما هو الجحيم ، بناءً على معايير جسدية بحتة ، فهم دنيوي. ويجب على الإنسان أن يتوخى الحذر في تقييماته للواقع والواقع المحيطين به. خاصة في عصرنا. لأن ما نحن يبدو جيد ومناسب ، ربما ليس كذلك في الواقع. ربما وراء واجهة مشرقة لإخفاء جوهر الأسود.

نعم ، لم يتعلم لوط وعائلته "عادات" سكان سدوم وعمورة ، ولم يؤدوا "مآثرهم". وخلصوا ، وتركوا سدوم. لكن هل تم إنقاذهم؟ وهل غادروا سدوم حقًا؟

لقد عاشت سدوم في قلوبهم. استدارت لتبتهج بأن المدينة كانت تحتضر ، لكنها كانت على قيد الحياة. لهذا ، عاقبها الله: ماتت هي أيضًا. ولم يفلت لوط من مصير سدوم كما كان يعتقد. لأن سدوم هو الذي دفع بناته ، بعد أن شربوا أباهم بالخمر ، ارتكبوا الفجور معه ، خطيئة سفاح القربى.

لن تكون الإقامة في سدوم بدون عواقب

لن تكون الإقامة في سدوم بدون عواقب. لا يمكنك تركها ثم العيش ، معتقدين أن كل شيء على ما يرام. لذلك تعتقد أنه - إلى أوروبا ، إلى أمريكا ، ستكسب المال هناك ، وستعود إلى روسيا وتعيش في سعادة دائمة. لا! هذا لن يحدث بدون خسائر. ستكون هناك بالتأكيد بعض الخسائر والصعوبات - وقبل كل شيء ، ستلحق هذه الصعوبات بأطفالنا. وأحيانا يؤلم كثيرا. في إحدى العائلات التي أعرفها ، والتي عاشت في أمريكا لفترة طويلة ، فقد عانوا ببساطة مع طفل. تحدث الروسية بلهجة ، تغيرت كل اهتماماته الحيوية. أخذوا الطفل إلى الرجل العجوز. فقال الشيخ: ينبغي إرسال هذا الطفل للتوبيخ!

لنتذكر دروس الكتاب المقدس.

. لم يخلدوا للنوم بعد ، مثل سكان المدينة ، وسدوميس ، من الصغار إلى الكبار ، وجميع الناس الذين يعيشون معهم. الكل ينتهي مدن, أحاط بالمنزل

الإشاعة حول وصول لوط ووقف شابين جميلين شابين (في شكلهما يظهر الملائكة عادة ، راجع وآخرون) تمكنت من الانتشار في جميع أنحاء المدينة ، والآن سكانها مدفوعين جزئيًا بالفضول العاطل ، وحتى المزيد من النوايا الإجرامية () ، ينتقلون من أجزاء مختلفة من المدينة ، دون تمييز من حيث العمر والموقع ، إلى منزل لوط.

. فدعوا لوطا وقالوا له اين الشعب الذي جاءك في الليل. احضرهم الينا سنعرفهم.

يتضح من هذه الكلمات أن سلوك الحشد المجتمع من أهل سدوم كان متحديًا: لقد هدد كل من لوط نفسه - وهو انتهاك لواجبه المقدس في الضيافة ، بل وهدد ضيوفه أكثر - استهزاءً بشرفهم. يتم الإشارة إلى شخصية الأخيرة بشكل صريح من خلال الكلمات التي تقف هنا: "دعنا نعرفهم" ، والتي لها معنى محدد ومحدد في الكتاب المقدس (وغيره) ، معبرة عن فكرة الجماع. يتألف السلوك الإجرامي لأهل اللواط من الشذوذ والانحراف عن شعورهم الجنسي ، والرذائل غير الطبيعية من التحرش بالأطفال واللواط ، والتي تلقت فيما بعد الاسم التقني "خطيئة سدوم". يشهد عدد من الأماكن الكتابية على الممارسة الواسعة لكل هؤلاء جرائم وحشية بين الكنعانيين الأشرار وخاصة بين الفاسدين لوط (؛ ؛ ؛ ؛ وغيرهم).

لذلك ، من الطبيعي تمامًا أن يتمكن ضيوف لوط ، المتميزون بشبابهم وجمالهم ، من إثارة الرغبات الشهوانية لأهل السدوم بقوة خاصة.

. فخرج اليهم لوط في المدخل واغلق الباب من ورائه.

مع وجود خطر على حياته ، يخرج لوط إلى هذا الحشد الوحشي وفي البداية بعاطفة ، ثم حتى مع ضحية ، يحاول إبعاده عن نيته الإجرامية.

. وقالوا لا تضروا يا اخوتي.

مخاطبًا إياهم بتحية أخوية كهذه ، اعتقد لوط أن يوقظ فيهم أفضل المشاعر ويتصرف بحكمة ؛ لكن هذا كان عبثًا ، لأنه في ظل حكم الغرائز الدنيا الجامحة ، كانت جميع المشاعر السامية والنبيلة قد ماتت بالفعل بين أهل سدوم.

. هوذا لي ابنتان لم تعرفا زوجا. أفضل إحضارهم إليك ، افعل معهم ما يحلو لك ، فقط لا تفعل أي شيء لهؤلاء الأشخاص ، لأنهم جاءوا تحت ملجأ منزلي.

بعد رؤية فشل نصيحته ، قرر لوط أن يكون الملاذ الأخير ؛ من أجل إنقاذ شرف ضيوفه ، فهو مستعد للتضحية بشرف غير المتزوجين ، على الرغم من خطوبتهن بالفعل (). يوبخ الطوباوي أوغسطينوس لوطًا على مثل هذا الاقتراح ، لكن القديس يوحنا الذهبي الفم ومعظم المترجمين الفوريين يرون فيه فعلًا من التضحية بالنفس ، أو على الأقل أفضل طريقة للخروج من وضعه الصعب للغاية ؛ "من بين شرّين (فضيحة الضيوف ، أو الحرمان من شرف البنات) ، يختار أهونهم ،" كما يقول القديس أمبروز في ميلانو.

. فقالوا له: تعال إلى هنا. وقالوا: هنا غريب ، ويريد أن يحكم؟ الآن نصنع لكم أسوأ من بهم.

إن أسلوب حياة الصالحين وسلوكهم ، الذين يعيشون في صحبة الخطاة الراديكاليين ، صامت ، لكنه مع ذلك يعد إدانة بليغة للأخير. كان لوط في وضع مماثل ، حيث كان يعيش بين أهل سدوم ويعذب يوميًا ، وينظر إلى آثامهم ، كما يقول الرسول بطرس (). عندما رأوا فيه شخصًا بمزاج مختلف تمامًا ، كان أهل السدوم لديهم بالفعل مشاعر معادية تجاهه (). الآن ، عندما تجرأ لوط على التحدث إليهم مع تحذير ومنع نواياهم الدنيئة ، ازداد سخط القوميين ضده لدرجة أنه بدأ يهدد حياته.

فاقتربوا جدا من هذا الرجل ، وهو لوط ، وصعدوا ليكسروا الباب.

أولئك. بدأوا بالفعل في تنفيذ تهديداتهم.

. فمد الرجال ايديهم وادخلوا لوطا الى بيتهم واغلقوا الباب [للبيت].

كمكافأة على الدفاع السخي عن شرفهم ، فإن ضيوف لوط السماويين ينقذه الآن في لحظة حرجة بالنسبة له ؛ بهذه المعجزة كشفوا طبيعتهم الحقيقية للوط للمرة الأولى.

. والناس الذين في مدخل البيت قد ضُربوا بالعمى من الصغير الى الكبير حتى انهكوا باحثين عن مدخل.

وفقًا لمعظم المفسرين ، لم تكن عقاب السدوميين العنيفين مجرد عمى جسدي ، أو حرمان كامل من بصرهم ، بل كان عبارة عن عمى للعقل والحواس الخارجية ، أي. في بعض الخلط بين الأحاسيس والخيال ، مما منعهم من تمييز الأشياء والتعرف عليها ، مثل هزيمة العمى المماثل للقوات السورية من خلال صلاة النبي إليشا () أو عمى شاول () والساحر إليما () .

اقتاد الملائكة لوط من سدوم وهرب إلى زيجور

. قال الرجال للوط من عندك ههنا ايضا. صهر أو أبناؤك أو بناتك ومن لك في المدينة ، أخرجهم جميعًا من هذا المكان ،

كمكافأة لكرم ضيافة لوط وتذكرًا لشفاعة إبراهيم (؛ راجع) ، يُظهر الرب رحمة خاصة لبيت لوط ، واعدًا بالخلاص لجميع أعضائه ، بغض النظر عمن يأخذ معه لوط.

. لاننا مهلكان هذا المكان لان صراخ اهله الى الرب عظيم وقد ارسلنا الرب لنهلكه.

صرخات البائسين والمضطهدين والمضطهدين من قبل أهل سدوم ، الذين لم يجدوا حكماً عادلاً لأنفسهم هنا على الأرض ، وصلوا إلى السماء وهناك وجدوا لأنفسهم القاضي الصالح والعقاب المناسب (). وبما أن سكان سدوم أثبتوا عدم نفاقتهم الكاملة ، بحيث أن استمرار حياتهم لن يؤدي إلا إلى زيادة درجة ذنبهم ، قرر الله العادل أن يوقف مثل هذا الوجود ، تمامًا كما فعل ذات مرة مع كل البشر ما قبل الطوفان () .

. فخرج لوط وكلم أصهاره الذين كانوا يأخذون بناته لأنفسهم وقال: ((قوموا اخرجوا من هذا المكان ، لأن الرب يهلك هذه المدينة)). لكن أصهاره اعتقدوا أنه كان يمزح.

بعض الحيرة هنا هي حقيقة أن لوط كان له أصهار بالفعل ، بينما قيل أعلاه أن ابنتيه لم تعرف بعد أزواجهما (). عادة ما يتم حلها بطريقة تجعل بنات لوط مخطوبة بالفعل وكانا ، إذا جاز التعبير ، عشية الزواج نفسه ، بحيث يمكن لوط بهذا المعنى أن يدعو الخاطبين بأصهاره مسبقًا. من الواضح أن أصهار لوط هؤلاء الذين تم تسميتهم كانوا من أهل سدوم الحقيقيين ، ليس فقط بالجسد ، ولكن أيضًا في الروح ، لأنهم تفاعلوا بارتياب وضحك مع اقتراح لوط ().

. ولما طلع الفجر شرعت الملائكة في تعجيل لوط قائلين قم خذ امرأتك وبناتك اللتين لك لئلا تهلك بسبب معاصي المدينة.

وبينما كان مترددًا ، أخذ هؤلاء الرجال [الملائكة] برحمة الرب يده وزوجته وبنتيه وأخرجوه خارج المدينة.

"يبدو أن ابتسامة الأصهار المذهلة كان لها بعض التأثير على الشخصية الضعيفة للوط ، وقد بدأ هو نفسه يتردد في مغادرة المدينة ، وربما يدخر ممتلكاته وليس متأكدًا تمامًا من تنبؤات الملائكة. لذلك ، يخرجه الملائكة "بنعمة الرب" بالقوة "(فلاستوف). ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه هنا ولأول مرة يُطلق على الزوجين اسم الملائكة ().

. عندما أخرجوهم ثم واحد منهم قال:

على أساس السياق اللاحق بأكمله () في هذا الملاك الواحد ، الذي يقود بشكل حتمي المحادثة الكاملة مع لوط نيابةً عنه ، يرى معظم المعلقين عن حق "ملاك يهوه" ، الذي لعب دور الشخصية الرئيسية في الفصل السابق (18).

احفظ روحك؛

كلمة "الروح" مأخوذة هنا كمرادف لكلمة "الحياة" ، باعتبارها جوهرها الأساسي.

لا تنظر للوراء ولا تتوقف في أي مكان في هذا الحي ؛ اهرب الى الجبل لئلا تهلك.

كان المعنى المباشر لمثل هذا الحظر هو تسريع رحلة لوط ، لأن أي تأخير أو توقف قد يهدده بالموت ، والأمر الأخلاقي هو أن نظرة الوداع على المدينة التي تخلى عنها لوط ستشهد على تعاطفه. والندم على هذه المدينة ، التي ، عند رؤية العقوبة السماوية التي اندلعت عليه ، ستكون بمثابة لوم غير مباشر لله نفسه على قسوة دينونته. وأخيرًا ، فإن أي رجوع إلى الوراء يرفض أيضًا لأنه يشهد على افتقار الشخص إلى ثبات الشخصية وقوة الإرادة وعلى بعض التردد البغيض تجاهه في اتباع المسار الذي تم اختياره مرة واحدة (؛ وما إلى ذلك).

. فقال لهم لوط: لا يا رب.

هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك وعظيمة هي رحمتك التي صنعت بي حتى انك نجت نفسي. لكني لا أستطيع الهروب إلى الجبل حتى لا تدركني الضيق ولا أموت.

تم تخصيص أماكن خلاص لوط وعائلته للجبال - على الأرجح جبال موآب المحيطة بوادي الأردن من الشرق. لكنه يكشف هنا أيضًا عن نقص الشجاعة وضعف الإرادة ، ويغري الرحمة الإلهية بطلبه الجبان.

. ها هي اقرب ان تجري الى هذه المدينة فهي صغيرة. سأركض إلى هناك - إنه صغير ؛ وستخلص حياتي [من أجلك].

يعتقد لوط ، الذي استولى عليه اليأس الضعيف ، أنه لن يكون لديه وقت للوصول إلى نقطة بعيدة مثل جبال موآبي ، ويصلي إلى الرب أن يسمح له باللجوء إلى منتصف الطريق إليهم ، في بلدة صغيرة واحدة ، والتي استقبلت. اسم Sigor () في ذكرى هذا الحدث. يكشف لوط مرتين عن التفاهة الخاصة لهذه المدينة ، من ناحية ، من أجل أن ينحني الرب بسهولة أكبر لطلبه ، من ناحية أخرى ، وبالتالي لإظهار أنه في المدينة ، كما هو الحال في مدينة صغيرة ، لم يكن هناك ذلك. الفساد المرعب الذي ساد في المدن الكبيرة ، ولهذا السبب ، فإنه أكثر احتمالاً من غيره يمكن أن ينجو من الدمار.

. أسرع وانقذ نفسك هناك ، لأنني لا أستطيع أن أقوم بالعمل حتى تصل إلى هناك. هذا هو السبب في أن هذه المدينة تسمى Sigor.

تنازلًا عن الطلب ، مع أنه ضعيف في الإرادة ، ولكن نقيًا في الروح ، فإن لوط ، فإن الرب لا يتجنب فقط من أجله مدينة صغيرة Segor ، ولكن أيضًا يؤخر معاقبة المدن الأخرى حتى يصل Lot إلى Segor. اسم هذه المدينة من اللغة العبرية ، وهذا أكثر دقة - "تزوار" ، وهو ما يعني في الترجمة الحرفية: "صغير ، صغير" ؛ يشير هذا أيضًا إلى سبب إعادة تسميته: أي إصرار لوط على عدم أهميته (). في السابق ، كانت هذه المدينة تسمى "بيلا" (). يعتقد معظم الجغرافيين المتعلمين في فلسطين أن هذه البلدة تقع في أقصى جنوب وادي الأردن (؛) ، على بعد ساعة جنوب شرق البحر الميت، فيما يسمى الآن بشربة الصافية. آثار وجودها متاحة أيضًا من عصر الحكم الروماني Ζόαρα في ستيف. Byzan. ، ومن زمن الحروب الصليبية ("Sogar" أو "Tsogar" ، وبعد اسمها يُطلق على البحر الميت نفسه أيضًا "بحر Tsogar").

تدمير سدوم وعمورة

. وامطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء.

وقلب هذه المدن وكل هذه المنطقة وكل سكان هذه المدن و [كل] نبت الأرض.

هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجذب الانتباه بعض أشكال التعبير غير الطبيعية: "والرب سكب .. من عند الرب".

وفقًا لشرح آباء الكنيسة ومعلميها (إغناطيوس حامل الله ، يوحنا الذهبي الفم ، جوستين الفيلسوف ، أثناسيوس الإسكندري ، قبريانوس ، ترتليان ، إلخ) ، إليك إشارة منفصلة لشخصين الثالوث المقدس: الله الآب والله الابن. ابن الله أو ملاك الرب (ملاك يهوه) ، هو أيضًا الكلمة ، ظهر على الأرض وعمل باسم الله الآب ، الذي ، وفقًا لكلمة الكتاب المقدس ، لا يدين العالم نفسه ، لكنه أعطى كل هذه الدينونة للابن (؛ ؛). لدينا حالة مماثلة في الرسالة الثانية من Ap. بولس إلى تيموثاوس ، حيث يصلي الرسول من أجل الخادم أنيسيفورس ، لذلك "الرب منحه أن ينال رحمة من الرب في يومه" ().

أما عن طبيعة الكارثة نفسها التي اندلعت على مدن بنتوبول الأربع (سدوم ، وعمورة ، وأدما ، وسيفويم) (؛) ، إذن ، بناءً على بيانات النص نفسه ( "المطر الكبريت والنار .. من السماء") ، ومع الأخذ في الاعتبار أيضًا أوجه التشابه الكتابية المتعلقة بها (؛ ؛) ، وشهادة جوزيفوس فلافيوس وأبحاث العلماء الأحدث ، يمكن الافتراض أنها كانت من نوعين: بدأت ببركان رهيب ثوران البركان ، مصحوبًا بنار من مستنقعات القطران والينابيع ، تغطي العديد من وادي السيديم () ؛ وانتهى بغمر هذا الوادي بأكمله من البحيرة المالحة المجاورة ، والذي حدث نتيجة لانخفاض قوي للتربة التي تشكلت بعد انفجار بركاني. لذلك ، غالبًا ما يستخدم الله أفعالًا وظواهر طبيعية ليكشف عن إرادته السامية.

من اللافت للنظر أن البحر ، الذي تشكل في موقع وادي السديم الأردني المزدهر في يوم من الأيام ، وعادة ما يكون معروفًا لنا باسم "الميت" ، في الكتاب المقدسلا يحمل أي مكان مثل هذا اللقب ، ولكنه يُطلق عليه إما بحر السهل () ، أو عن طريق البحر المالح(؛) ؛ كلا الاسمين الأخيرين يبرران تمامًا التخمين أعلاه حول طبيعة العقوبة السماوية التي حدثت على المدن غير التقية.

أخيرًا ، يتحدث البحث العلمي لأحدث الجغرافيين في فلسطين لصالح نفس الافتراض ، وفقًا للحسابات التي تبين أن الاختلاف في عمق الأجزاء الشمالية (القديمة) والجنوبية (التي تشكلت لاحقًا) من بحر الملح مذهل للغاية. ، حيث يصل ارتفاعه إلى 800 قدم تقريبًا ، ويجعل المرء لا إراديًا يفترض أصوله المختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نضيف أنه على الساحل الجنوبي للبحر ، من وقت لآخر ، يتم العثور على كتل إسفلتية كبيرة مقذوفة من قاع البحر ، بشكل واضح أصل بركاني.

صارت زوجة لوط عمود ملح

. زوجة لوتوفا نظر وراءه وصار عمود ملح.

أن عقاب زوجة لوط لعصيان أمر الملائكة () ، والتي كانت بمثابة تعبير عن تعاطفها مع الأشرار ، ليست قصة رمزية ، كما يعتقد البعض ، ولكنها حقيقية ، حقيقة تاريخيةمؤلف الكتاب يشهد على ذلك. حكمة سليمان () وربنا يسوع المسيح نفسه ().

من المفترض أنه في نفس اللحظة التي توقفت فيها زوجة لوط للنظر إلى المدينة ، استولت عليها زوبعة بركانية مدمرة ، لم تقتصر على قتلها على الفور في نفس الوضع فحسب ، بل غطتها أيضًا بنوع من القشرة الإسفلتية ؛ بمرور الوقت ، اتخذ هذا الشكل المتحجر سلسلة كاملة من رواسب الملح من البحر المالح والتي تشكلت هنا وبهذه الطريقة تحولت في النهاية إلى كتلة ملح كبيرة ، أو عمود ملح.

Ios. يستشهد فلافيوس بتقليد يشير بموجبه إلى أحد أعمدة الملح بالقرب من البحر الميت على أنه بقايا زوجة لوط (اليهودية القديمة 1 ، 11 ، 4) ، ولا يزال العرب المعاصرون يسمون بهذا الاسم عمود الملح ، حول 40 قدم. المرتفعات ، إلى الشرق من المكان "أوسدوم" ، بما يتوافق مع "سدوم" التوراتي.

. وبكر إبراهيم في الصباح [وذهب] إلى المكان الذي وقف فيه أمام الرب ،

ونظر نحو سدوم وعموربي وإلى كل بقاع المنطقة فرأى: هوذا دخان يتصاعد من الأرض كدخان الأتون.

مع هذه الملاحظة التي أدلى بها كاتب الحياة اليومية ، يتم وضع هذه القصة بأكملها في أقرب اتصال مع التماس إبراهيم السابق لخلاص الأبرار في هذه المدن الشريرة (). في الوقت نفسه ، يؤكد مرة أخرى افتراضنا حول وقوع زلزال وحريق مروع ، سقط ضحاياها في مدن محكوم عليها بالدمار.

. وحدث ، عندما دمر الله [كل] مدن هذه المنطقة ، ذكر الله إبراهيم ، وأرسل لوطًا من وسط الدمار ، عندما قلب المدن التي سكن فيها لوط.

تشرح هذه الكلمات الكثير حول استمرار شفاعة إبراهيم من أجل خلاص أهل سدوم ، حتى من أجل عشرة أبرار (وهو الرقم الذي ربما اقترب منه عدد أفراد عائلة لوط) ، وكذلك عن النعمة الخاصة. ورحمة الله للوط رغم تردده وجبنه. معا حقيقة معينةهو دليل واضح على كيفية القيام بذلك "الصالحين المعززين يمكن أن يفعلوا الكثير" ().

يعيش لوط في كهف

. فقال الأكبر للصغير: أبونا قد تقدم في السن وليس على الأرض رجل يدخل إلينا كعادة كل الأرض.

فلنسقي أبانا خمرا ونضطجع معه ونقيم سبطا من أبينا.

وسقوا اباهما خمرا في تلك الليلة. ودخلت الكبرى ونمت مع أبيها [تلك الليلة]. لكنه لم يعرف متى تستلقي ومتى قامت.

في اليوم التالي قال الشيخ للأصغر: هوذا أمس نمت مع أبي ؛ لنسقيه خمرا هذه الليلة ليشرب. فتدخلي وتنام معه ونقيم القبيلة من ابينا.

وسقوا اباهما خمرا في تلك الليلة. فدخل الصغير ونام معه. ولم يعرف متى تستلقي ومتى قامت.

وحبلت ابنتا لوط من أبيهما.

يحتوي القسم الأخير من الفصل قيد الدراسة على القصة المحزنة لسقوط لوط. لوط ، الذي كان طوال حياته إدانة حية لسدوم في نقاء أخلاقه () ، في نهاية حياته ، أصبح هو نفسه ، إلى حد ما ، مثلهم ، ودخل في علاقة إجرامية مع بناته. نادرًا ما كانت تمارس مثل هذه الروابط غير الطبيعية حتى بين الوثنيين () ، ولكن في ناموس موسى ، تم تحديد عقوبة الإعدام لهم مباشرة (؛). ليس من المستغرب أن تبدو القصة بأكملها بالنسبة للعديد من المفسرين مغرية للغاية وغير مرجحة. لكن التحليل الأكثر عمقًا للنص ومراعاة جميع الظروف الثانوية يوضح الأمر بشكل كبير. أما بالنسبة لشخصية لوط نفسه ، فإن معظم ذنبه ، مثل ذنب نوح مرة واحدة () ، يزول بحقيقة أن الفعل الإجرامي قد ارتكب من قبله وهو في حالة سكر ودون أي وعي بأهميته ، كما أن النص التوراتي واضح. يؤكد مرتين (ينتهي في 33 و 35).

من الأصعب بكثير ، بالطبع ، تبرير سلوك بنات لوط ، حيث يظهر بوضوح نية متعمدة وخطة خبيثة. ولكن هنا أيضًا ، يمكن الإشارة إلى عدد من الظروف التي تخفف ذنبهم: أولاً ، عملهم ، كما يتضح من النص ، لم يكن مدفوعًا بالحيوية ، ولكن بنية جديرة بالثناء لاستعادة بذرة الأب الباهتة () ؛ ثانيًا ، لجأوا إلى هذا العلاج باعتباره النتيجة الوحيدة في حالتهم ، لأنهم ، وفقًا للنص ، كانوا مقتنعين بأنه ، باستثناء الأب ، لم يعد لديهم أي رجل يمكن أن ينجبوا منه ذرية (). لقد طوروا مثل هذا الاعتقاد الخاطئ إما لأنهم اعتبروا أن بقية البشرية قد ضاعت ، أو ، على الأرجح ، لأن لا أحد يريد أن يكون لهم شركة معهم ، لأنهم أتوا من مدن لعن الله. أخيرًا ، فإن التفسير ، وبالتالي بعض العذر لفعل بنات لوط ، هي ظروف وضعهن طوال حياتهن السابقة في مجتمع السدوميين الفاسدين وتحت التأثير المباشر لأمهم ، الذين لم يبتعدوا عن ذلك. رفاقها المواطنين.

. وأنجبت الابن البكرودعا اسمه موآب [قائلا: هل هو من والدي]. هو ابو موآبيين الى هذا اليوم.

وولدت الصغيرة أيضا ابنا ودعت اسمه بن عمي [قائلا: ) ، ولكن كما هو مرتبط بالجسد للشعب اليهودي المختار ، يجب عليهم في النهاية أن ينالوا الغفران والخلاص ().

تم تأجيله اشترك أنت مشترك

مرحبا عزيزي الحاخام عوفاديا كليموفسكي! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته !!! قرأت مؤخرًا من التوراة قصة بنات لوط ، وبالطبع تثار أسئلة كثيرة. على سبيل المثال ، الفعل الذي تم فعله مع الأب لا يستحق التشجيع ، ولكنه يستحق الإدانة.

تعليق الحكماء مذهل: "ر. قال خيا بار أفين ر. يهوشع بن كارها: "لِيُسْرِعَ الْإِنْسَانُ إِلَى الدَّوامِ لِلْوَصِيَّةِ. لذلك ، على سبيل المثال ، بسبب ليلة واحدة ، كان الأكبر فيها متقدمًا على الأصغر ، تم تكريم نسل الأكبر (أي روث) - لبدء العائلة المالكة قبل أربعة أجيال من الأصغر (نعمة - زوجة شلومو) ”».

لماذا لا يدين المجوس هنا فعل بنات لوط فحسب ، بل يحسبونه لهم أيضًا وصية؟ وبقدر ما أفهم ، لا يتفق الحكماء أحيانًا ، فهناك خلافات كبيرة. ولكن ماذا عن غير الحكماء الذين يجب أن يستمعوا إلى كلام شيوخهم؟ هذا ليس صحيحا. بعد كل شيء ، يجب أن يكون هناك مقياس واحد يمكن البناء عليه !!! وإلا فإن الناس سيفعلون ما يعتقدون أنه صواب. كيف تعرف أي رأي من الحكماء صحيح وأي رأي غير صحيح؟ نشكر لك مقدما على إجابتك.

أجاب عليه راف عوفاديا كليموفسكي

مرحبا عزيزي يوجين! شكرا جزيلا لك على تمنياتك الطيبة و اسأل الفائدة، والتي نقسمها إلى قسمين للراحة.

1. عن بنات لوط. بادئ ذي بدء ، دعنا نقرر من أي وجهة نظر سنفكر في تصرفهم. إذا كان من وجهة نظر الأخلاق "العالمية" النسبية ، فلا شك على الإطلاق - هل أضرت بأحد؟

لكن إذا نظرت من وجهة نظر التوراة ، فعليك التحقق من جانبين: ما تم فعله بالضبط (في هذه الحالة ، تم تنفيذ بعض الوصايا أو تم انتهاك بعض التحريم) - وهو أمر مهم للغاية دائمًا ، وخاصة في على ضوء سؤالك - ما الدافع الفعل.

لذلك أولا. كتب رابينو بيهيا أنه في تلك الأيام لم يكن هناك حظر على العلاقة بين الابنة والأب. لذلك ، من الناحية الرسمية ، لم تنتهك بنات لوط أي شيء. وأوضحوا نواياهم بوضوح - فكلاهما يعتقد أنه لم يتبق أحد في العالم سوىهما وأبيهما ، وبالتالي كان عليهما واجب الحفاظ على الجنس البشري.

ومع ذلك ، هناك أقوال أخرى للحكماء حول هذه القصة أقل إيجابية. على سبيل المثال ، عدة مجموعات من المدراشم تتحدث عن أحداث الصحراء في نهاية إقامة شعب إسرائيل هناك ، وتستشهد بكلمات الحكماء عن الابنة الكبرى: "لقد بدأت هذا الفجور". (هكذا يشرح الحكماء موقف الخالق الأكثر صرامة تجاه موآب من موقف عمون). بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا للتقاليد ، فإن السبب وراء مغادرة إبراهيم لهذه الأماكن بعد فترة وجيزة من هذه الحادثة ، متجهًا جنوبًا ، هو الرغبة في الابتعاد عن العار الذي جلبه لوط وبناته على الأسرة. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه في تلك الأيام بالفعل ، تخلى أحفاد نوح طواعية عن علاقات سفاح القربى ، وبالتالي فإن فعل بنات لوط لم يكرمهم بين الأمم.

لكن من الضروري هنا شرح سبب تسميته الحكماء بالفساد ، إذا كانت الفتيات تسترشد باعتبارات الإيثار ، كما هو مذكور في gmara التي استشهدت بها. ربما في هذه الحالة لا خلاف بين الحكماء. الحقيقة هي أن نوايانا عند ارتكاب أفعال مختلفة بعيدة كل البعد عن الغموض دائمًا. نحن في كثير من الأحيان لا نعرف عن بعض الدوافع. ربما شيء من هذا القبيل في السؤالوفي تاريخنا: بالتأكيد كانت النية الأساسية لبنات لوط هي خلاص العالم. خلاف ذلك ، سيكون من المستحيل جعل عملهم قدوة لأي شخص. لكن الحكماء كشفوا لنا أيضًا الطبقات العميقة من وعي بنات لوط - في نفس الوقت كانوا سيستمتعون بما فعلوه ، وهذا خطأ بالفعل ، لأنه في الوضع الطبيعي مثل هذا الموقف غير مقبول . لهذا السبب الابنة الكبرى، التي لم تحاول حتى "إعادة البناء" من اللذة المحرمة ، تستحق مثل هذه المراجعة غير الممتعة في المدراشيم الأخرى.

2. الآن حول خلافات الحكماء. هذا موضوع دقيق للغاية ، ولكن يمكن صياغة نهجنا بإيجاز على النحو التالي: "لا يستبد الله مخلوقاته" (أفودا زارا 3 أ) ، أي أنه لا يطلب المستحيل منهم. إذا كان لدينا التزام بطاعة الحكماء ، فهذا يعني أن هناك قاعدة في التوراة تحدد بالضبط من نستمع إليه في حالة الخلاف.

ونجد هذه القاعدة حيث تتحدث التوراة عن إجراءات قانونية. على وجه الخصوص ، تكتب: "... انحنوا وراء الأغلبية" (شموت 23: 2). عندما عمل السنهدرين دون تدخل ، تم حسم جميع مسائل القانون بهذه الطريقة - بالتصويت. طبعا بعد مناقشة شاملة ومفصلة وبدون سياسة وضغوط للسلطة أوم. حتى يتم اتخاذ القرار ، لكل فرد الحرية في القيام بما يقوله أساتذته في القانون ، إذا كان لهم ، بالطبع ، الحق في أن يُطلق عليهم هذا الاسم.

هذا بالإضافة إلى حقيقة أن هناك في البداية طرق مختلفةخدمة لله سبحانه وتعالى شرعية على قدم المساواة ومعترف بها من قبل الجميع. بعد كل شيء ، نلاحظ في النهاية ، وخلافات الحكماء ، كقاعدة عامة ، تظهر فقط عمق وتنوع التوراة (كما قال الحكماء: للتوراة 70 "وجها"). يمكن لكل حكيم ، وفقًا لدورته الروحية ، أن يرى وجهًا خاصًا في التوراة ، ويمكن لكلمات الجدل (حتى لو كانت آراؤهما في الممارسة متنافية) يمكن بالتساويتعكس ضوء بلورة الحكمة الإلهية متعددة الأوجه.

غالبًا ما يرجع الخلاف برمته إلى نوع الرأي الذي يجب أن يخدمه دليل عمليهنا في العالم المادي. تم تعيين هذا باستخدام القواعد المذكورة أعلاه.

في ذلك المساء ، كان لوط جالسًا عند باب المدينة. ولم يلاحظ كيف اقترب منه مسافران. هؤلاء هم الملائكة الذين أتوا إلى إبراهيم. قام لوط للقائهم وسجد على الأرض ودعاهم إلى قضاء الليل في منزله.

بعد الوجبة ، عندما كان المضيفون والضيوف على وشك الذهاب إلى الفراش ، جاءت قعقعة الحشد من الشارع. نظر لوط إلى الخارج ورأى أنه أمام المنزل تجمع حشد كبير من الناس - جميع سكان سدوم تقريبًا. هدد الجمهور لوط وطالبوه بتسليم ضيوفه لهم من أجل الانتقام.

قال لوط إنه لن يفعل ذلك أبدًا. ثم اندفع الحشد الغاضب إلى المنزل. لكن المنزل كان تحت حماية موثوقة - كان كل من المنزل نفسه وأولئك الذين كانوا فيه يحرسون من قبل الملائكة. لتهدئة حماسة الحشد الهائج ، حرمت الملائكة المهاجمين من بصرهم. أخيرًا استسلم سكان سدوم لحقيقة أنهم لم يتمكنوا من اقتحام لوط ، وتشتتوا إلى منازلهم.

ثم أخبر الضيوف لوطًا عنهم ولماذا أرسلهم الله إلى سدوم:

قصد الله تدمير هذه المدينة لأجل الذنوب الفظيعةسكانها. لذلك ، أتينا إلى هنا ، ومرة ​​أخرى كنا مقتنعين بمدى فساد ووحشية أهل سدوم. يريد أن ينقذك أنت وعائلتك. لذلك أخبر عائلتك ألا تضيع الوقت في الاستعداد للفرار من هذه المدينة الملعونة قبل الفجر.

مع بزوغ الفجر على التلال المحيطة بسدوم ، أخذت الملائكة يد لوط وامرأته وبناته وأسرعت بهم إلى خارج المدينة.

تركت الملائكة لوطًا مع أهله في الطريق ، فقالت:

الآن اركض بكل قوتك لتنقذ نفسك من المصير الذي أعده جميع سكان سدوم الآخرين. ولا تنظر إلى الوراء بأي حال من الأحوال ، فمن ينظر إلى الوراء سيموت على الفور.

كان لوط وزوجته وبناته على مسافة آمنة من المدينة المنكوبة ، عندما ارتجفت الأرض فجأة تحت أقدامهم. كان هناك شيء رهيب يحدث خلف ظهورهم: سقط مطر ناري على سدوم وعمورة من السماء وحول المدن الخاطئة بكل سكانها إلى نيران عملاقة.

2 وقال يا اربابي. ادخل بيت عبدك واقض الليل واغسل قدميك وقم صباحا واذهب في طريقك. لكنهم قالوا: لا ، نقضي الليل في الشارع.

3 فَسَأَلَهُمْ عَظِيمًا. وذهبوا اليه ودخلوا بيته. وصنع لهم وليمة وخبز فطيرا وأكلوا.

4 قبل أن يناموا ، مثل سكان المدينة ، لوط ، من الصغار إلى الشيوخ ، كل الشعب مع الكلينتهي مدن،أحاط بالبيت 5 ونادى لوطا وقال له: أين الناس الذين جاءوا إليك في الليل؟ احضرهم الينا نحن نعرفهم.

6 فخرج اليهم لوط في المدخل واقفل الباب من ورائه. 7 وقال لهم يا اخوتي لا تفعلوا شرا. 8 هوذا لي ابنتان لم تعرفا زوجا. أفضل إحضارهم إليك ، افعل معهم ما يحلو لك ، فقط لا تفعل أي شيء لهؤلاء الأشخاص ، لأنهم جاءوا تحت ملجأ منزلي.

9 فقالوا له تعال الى هنا. وقالوا: هنا غريب ، ويريد أن يحكم؟ الآن سنتعامل معك أسوأ مما نتعامل معهم. فاقتربوا جدا من هذا الرجل ، وهو لوط ، وصعدوا ليكسروا الباب.

10 فمد الرجال ايديهم وادخلوا لوطا الى بيتهم واغلقوا الباب [للبيت]. 11 والناس الذين في باب البيت انكسروا بالعمى من الصغير الى الكبير حتى تعبوا وهم يطلبون المدخل.

12 فقال الرجلان للوط من ايضا لك ههنا. سواء كان صهرك أم أبناؤك وبناتك ومن في مدينتك ، أخرجهم جميعًا من هذا المكان ، 13 لأننا سنهدم هذا المكان ، لأن الصراخ عظيم على سكانه. الرب وارسلنا الرب لنهلكها.

14 وخرج لوط وكلم أصهاره الذين كانوا يأخذون بناته لأنفسهم وقال قم اخرج من هذا المكان لان الرب يهلك هذه المدينة. لكن أصهاره اعتقدوا أنه كان يمزح.

15 فلما طلع الفجر شرعت الملائكة في تعجيل لوط قائلين قم وخذ امرأتك وابنتيك اللتين لك لئلا تهلك بسبب آثام المدينة.

16 وفيما هو منقط ، أخذ هؤلاء الرجال [الملائكة] برحمة الرب بيده وامرأته وابنتيه وأخرجوه خارج المدينة.

17 لما اخرجوهم. ومن بعد واحد من همقال: احفظ نفسك. لا تنظر للوراء ولا تتوقف في أي مكان في هذا الحي ؛ اهرب الى الجبل لئلا تهلك.

18 فقال لهم لوط كلا يا سيد. 19 هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك وعظمت رحمتك التي صنعت بي حتى نجت نفسي. لكني لا أستطيع الهروب إلى الجبل حتى لا تدركني الضيق ولا أموت. 20 هوذا الهروب قريب الى هذه المدينة الصغيرة. سأركض هناك - إنه صغير ؛ وستخلص حياتي [من أجلك].

21 فقال له هانذا افعل هذا ايضا لارضاءك. لا اقلب المدينة التي تتكلم عنها. 22 اسرع وانقذ نفسك هناك لاني لا استطيع ان اعمل العمل حتى تصل الى هناك. هذا هو السبب في أن هذه المدينة تسمى Sigor.

23 اشرقت الشمس على الارض وجاء لوط الى سجور.

24 فامطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء 25 وقلب هذه المدن وكل هذه المنطقة وجميع سكان هذه المدن و [كل] نبت الارض.

26 نفس الزوجة لوتوفانظر وراءه وصار عمود ملح.

27 وبكر إبراهيم في الصباح [وذهب] إلى المكان الذي وقف فيه أمام الرب ، 28 ونظر نحو سدوم وعمورة وكل جلد الكورة ونظر: هوذا دخان يتصاعد من الأرض مثل الدخان. من الفرن.

29 ولما كان الله يخرب [جميع] مدن هذه الكورة ، ذكر الله إبراهيم ، وأرسل لوطا من وسط الدمار ، حين قلب المدن التي سكن فيها لوط.

30 وخرج لوط من سجور وأقام في الجبل مع ابنتيه ، لأنه خاف أن يسكن في سجور ، وأقام في المغارة وابنتيه معه.

31 فقال الأكبر للصغير ابونا قد شاخ وليس رجل على الارض جاء الينا كعادة كل الارض.