هيلينا بتروفنا بلافاتسكي - السيرة الذاتية والمعلومات والحياة الشخصية. سيرة موجزة عن E.P.

بلافاتسكيأعلنت نفسها باعتبارها المختارة من "مبدأ روحي عظيم" معين ، وكذلك طالبة (شيلا) لأخوة الماهاتما التبتية ، الذين وصفتهم بـ "حفظة المعرفة السرية" ، وبدأت في التبشير بنسخة المؤلف من الثيوصوفيا. في عام 1875 في نيويورك ، أسست مع العقيد إتش إس. من Blavatsky وأتباعها ، سيساعد في الكشف عن القوى الخارقة للإنسان ، لفهم الظواهر الغامضة في الطبيعة. وكان أحد الأهداف الرئيسية للمجتمع هو "تكوين نواة لجماعة الإخوان العالمية دون تمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الطائفة أو العقيدة". فيما بعد ، انتقل مقر الجمعية إلى الهند ، إلى مدينة أديار ، بالقرب من مدراس ؛ منذ عام 1895 سميت الجمعية بالجمعية الثيوصوفية لأديار.

حدث نشاط بلافاتسكي الرئيسي في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا والهند ، حيث فتحت فروعًا للجمعية الثيوصوفية واكتسبت عشرات الآلاف من المتابعين. كتبت مقالاتها الرئيسية باللغة الإنجليزية.

اقترح بعض المؤلفين أن Blavatsky كان لديه قدرات استبصار. في سياق عملها ، غالبًا ما اتهمت بلافاتسكي بالخداع والغش الصريح. أول سيدة روسية تحصل على الجنسية الأمريكية.

الطفولة والشباب

ايلينا غانكان أول طفل في عائلة ضابط في بطارية مدفعية محمولة ، الكولونيل بيتر ألكسيفيتش جان (1798-1875). ولدت في العام التالي بعد زفاف والديها ، ليلة 31 يوليو (12 أغسطس وفقًا للأسلوب الجديد) ، 1831 في يكاترينوسلاف. وُلدت الأم إيلينا أندريفنا غان البالغة من العمر سبعة عشر عامًا (ني فاديفا ، 1814-1842) في الشهر الثامن من الحمل.

بسبب الموقف الرسمي للأب ، كان على الأسرة في كثير من الأحيان تغيير مكان إقامتهم. لذلك ، بعد عام من ولادة إيلينا ، انتقلت العائلة إلى رومانكوفو ، وفي عام 1835 - إلى أوديسا ، حيث كان لإيلينا أخت ، فيرا ، كاتبة مستقبلية. ثم زارت العائلة تولا وكورسك ، وفي ربيع عام 1836 وصلت إلى سانت بطرسبرغ ، حيث عاشوا حتى مايو 1837. من سانت بطرسبرغ ، إيلينا بتروفنا مع أختها وأمها وجدها - أندريه ميخائيلوفيتش فاديف ، انتقل إلى أستراخان ، حيث كان أندريه ميخائيلوفيتش الوصي الرئيسي على شعب كالميك والمستعمرين الألمان المحليين. في عام 1838 ، غادرت الأم مع فتيات صغيرات إلى بولتافا ، حيث بدأت إيلينا في أخذ دروس في الرقص ، وبدأت والدتها في تعليمها العزف على البيانو. في ربيع عام 1839 ، بسبب تدهور صحة إيلينا أندريفنا ، انتقلت العائلة إلى أوديسا. هناك ، وجدت إيلينا أندريفنا المربية ، أوغستا جيفريز ، للأطفال ، التي علمتهم اللغة الإنجليزية. في نوفمبر ، بعد أن تم تعيين الجد - أندريه ميخائيلوفيتش ، بموافقة نيكولاس الأول ، حاكمًا في ساراتوف ، انتقلت إليه إيلينا أندريفنا مع الأطفال. في ساراتوف ، في يونيو 1840 ، ولدت ابنها ليونيد.

في عام 1841 ، عادت الأسرة إلى أوكرانيا مرة أخرى ، وفي 6 يوليو 1842 ، توفيت والدة بلافاتسكي ، التي كانت آنذاك كاتبة معروفة بالفعل ، أول روائية روسية ، استخدمت الاسم المستعار Zinaida R-va (Reznikova) ، في العشرينات من عمرها. السنة الثامنة من حياتها من الاستهلاك العابر.

فترة ساراتوف

بعد وفاة والدتهم ، أخذ الجد أندريه ميخائيلوفيتش وجدته إيلينا بافلوفنا الأطفال إلى مكانهم في ساراتوف ، حيث بدأوا حياة مختلفة تمامًا. زار المثقفون في ساراتوف منزل فادييف ، ومن بينهم المؤرخ ن.كوستوماروف والكاتب ماريا جوكوفا. كانت الجدة وثلاثة معلمين آخرين يشاركون الآن في تربية الأطفال وتعليمهم ، لذلك تلقت Blavatsky تعليمًا منزليًا قويًا. المكان المفضل لإيلينا في المنزل هو مكتبة جدتها ، التي ورثتها دولغوروكي عن والدها. في هذه المكتبة الواسعة ، كرّس Blavatsky اهتمامًا خاصًا للكتب حول السحر والتنجيم في العصور الوسطى.

في عام 1844 سافر بلافاتسكي إلى لندن وباريس لدراسة الموسيقى.

فترة تفليس

في عام 1910 ، ظهرت مذكرات ماريا غريغوريفنا يرمولوفا ، زوجة سيرجي نيكولايفيتش يرمولوف ، حاكم مدينة تيفليس ، والتي تحدثت عن الأحداث التي وقعت قبل نصف قرن في مقال إي إف بيساريفا ، المكرس إلى بلافاتسكايا. ادعى يرمولوفا أنه "في نفس الوقت الذي كان فيه فاديف ، أحد أقارب الأمير آنذاك حاكم القوقاز. غوليتسين ، الذي غالبًا ما كان يزور عائلة فاديف وكان مهتمًا جدًا بالفتاة الأصلية "، وذلك بفضل جوليتسين (لم يذكر يرمولوف اسم جوليتسين) ، الذي وفقًا للشائعات ، كان" إما ماسونيًا أو ساحرًا أو عازفًا " ، "، حاول Blavatsky" الدخول في اتصال مع حكيم الشرق الغامض ، حيث كان الأمير جوليتسين متجهًا. تم دعم هذا الإصدار لاحقًا من قبل العديد من كتاب سيرة بلافاتسكي. وفقًا لمذكرات A.M.Fadeev و V. P. ، وصلوا إلى تيفليس وأمضوا عدة أشهر هناك ، حيث كانوا يزورون فاديف يوميًا تقريبًا ، غالبًا مع أبنائهم الصغار سيرجي (1823-1873) وألكساندر (1825-1864).

في تفليس في شتاء 1848/49 ، كانت بلافاتسكي مخطوبة لرجل أكبر منها بكثير - نائب حاكم مقاطعة إيريفان نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي. في 7 يوليو 1849 ، أقيم حفل زفافهما. بعد ثلاثة أشهر من الزفاف ، بعد أن هربت بلافاتسكي من زوجها ، عادت إلى أقاربها ، ومنهم ، متوجهة إلى أوديسا ، من ميناء بوتي على متن السفينة الشراعية الإنجليزية كومودور أبحر إلى كيرتش ، ثم إلى القسطنطينية.

سنوات تائه

يصف كتاب سيرة بلافاتسكي الفترة التالية من حياتها بصعوبة ، لأنها هي نفسها لم تحتفظ بمذكرات ، ولم يكن هناك أقارب يمكنهم التحدث عنها. بشكل عام ، تعتمد فكرة مسار ومسار السفر بشكل أساسي على مذكرات بلافاتسكي الخاصة ، والتي تحتوي في بعض الأماكن على تناقضات زمنية. يكتب A.N.Senkevich أن بيوتر ألكسيفيتش هان ، والد بلافاتسكي ، "لم ينس ابنته المتمردة والمحبة للحرية" وكان يرسل لها المال بشكل دوري.

وفقًا لمذكرات الأمير أ.م.دوندوكوف-كورساكوف ، أخبرته بلافاتسكي عام 1853 أنها ، بعد هروبها من زوجها ، وصلت إلى القسطنطينية عبر أوديسا ، حيث عملت متسابقة في سيرك لمدة عام ، وبعد أن كسرت ذراعها. ، انتقلت إلى لندن ، حيث ظهرت لأول مرة في العديد من المسارح الدرامية.

في الوقت نفسه ، يدعي L. روما القديمة، في عام 1848 ، تسافر بلافاتسكي إلى مصر ، والمعروفة باسم "بلد الأهرامات ، والعبادات القديمة والمعرفة السرية ، على أمل الانضمام إليها" ، والتي انعكست لاحقًا "في كتابها" إيزيس غير حجاب "(1877 ، طبعة جديدة. 1902) ، الاستنكارات العاطفية الكاملة للعلم الحديث والعقلانية بشكل عام.

وفقًا للأميركي ألبرت روسون ، قابله بلافاتسكي في القاهرة ، وكان في ذلك الوقت لا يزال طالبًا يدرس الفن. روسون ، حاصل على دكتوراه فخرية في القانون من جامعة أكسفورد ، وصف لقاءهما في القاهرة بعد وفاة إتش بي بلافاتسكي.

بعد مغادرة الشرق الأوسط ، ذهبت بلافاتسكي مع والدها ، كما ذكرت هي نفسها ، في رحلة إلى أوروبا. من المعروف أنها في هذا الوقت تلقت دروسًا في العزف على البيانو على يد إيغناز موشيليس ، الملحن الشهير وعازف البيانو الموهوب ، وبعد ذلك ، كسب لقمة العيش ، أقامت العديد من الحفلات الموسيقية في إنجلترا وبلدان أخرى.

وفقًا لكلاين ، سافر بلافاتسكي عبر "اليونان ، آسيا الصغرى ، الهند أخيرًا (كانت على الطريق حتى عام 1851) وحاول عدة مرات دخول التبت دون جدوى."

في عام 1851 ، في عيد ميلادها (12 أغسطس) ، في هايد بارك (لندن) ، كما ادعت بلافاتسكي نفسها ، قابلت لأول مرة هندو راجبوت موريا ، الذي رأته سابقًا في أحلامها وأحلامها. تروي الكونتيسة كونستانس واشتميستر ، أرملة السفير السويدي في لندن ، بحسب بلافاتسكي ، تفاصيل هذه المحادثة ، التي قال فيها موريا إنه "طلب مشاركتها في العمل الذي كان سيضطلع به" ، وكذلك "أنها ستفعل ذلك". يجب أن يقضي ثلاث سنوات في التبت للاستعداد لهذه المهمة الهامة ". وفقًا لكينيث جونسون ، فإن أفكار Blavatsky المبكرة حول Morya ومعلميها الغامضين الآخرين قد تأثرت بالماسونية.

رسم إيلينا البالغة من العمر 20 عامًا (12 أغسطس 1851)

بعد مغادرة إنجلترا ، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى كندا ، ثم المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية ، ومن هناك ذهبت إلى الهند ، حيث وصلت عام 1852. تتذكر بلافاتسكي أنها "مكثت هناك لمدة عامين تقريبًا ، وتسافر وتتلقى المال كل شهر - وليس لديها فكرة عن من. واتبعوا بضمير حي الطريق الذي أُشير إلي. لقد تلقيت رسائل من هذا الهندوسي ، لكنني لم أره مطلقًا خلال هذين العامين ". على الرغم من أن ن.ل.بوشكاريفا تلاحظ أن كل هذا الوقت من السفر ، عاشت بلافاتسكي "على الأموال التي أرسلها لها أقاربها".

وفقًا لبوشكاريفا ، دخلت بلافاتسكي التبت في عام 1855 ، حيث تلقت ، بمساعدة موريا ، أول تدريب لها. وفقًا للموسوعة الكولومبية (الإنجليزية) الروسية. مكثت بلافاتسكي في التبت لمدة 7 سنوات ، حيث درست السحر والتنجيم.

من الهند ، عادت بلافاتسكي مرة أخرى إلى لندن ، حيث ذكرت VP Zhelikhovskaya ، "بعد أن اكتسبت شهرة بسبب موهبتها الموسيقية ، ... كانت عضوًا في Philharmonic Society." هنا ، في لندن ، كما ادعت بلافاتسكي نفسها ، التقت مرة أخرى بمعلمها. بعد هذا الاجتماع ، تتوجه إلى نيويورك. هناك يستأنف تعارفه مع A. Roson. من نيويورك ، حسب تقرير سينيت ، ذهبت بلافاتسكي "أولاً إلى شيكاغو ... ثم إلى الغرب الأقصى وعبر جبال روكي مع قوافل المستوطنين ، حتى توقفت أخيرًا لفترة في سان فرانسيسكو" ، ومن هناك في عام 1855 أو 1856 أبحر من خلال المحيط الهاديعلى ال الشرق الأقصى. عبر اليابان وسنغافورة وصلت كلكتا.

في عام 1858 ، أمضى بلافاتسكي عدة أشهر في فرنسا وألمانيا ، ثم ذهب إلى بسكوف لزيارة الأقارب. في روسيا ، قام Blavatsky بترتيب جلسات تحضير الأرواح ، مما أدى إلى إدمان مجتمع بطرسبرغ لهذا الاحتلال.

في مايو 1859 ، انتقلت العائلة إلى قرية Rugodevo ، مقاطعة Novorzhevsky ، حيث عاش Blavatsky لمدة عام تقريبًا. انتهت إقامة بلافاتسكي في روغوديفو بمرضها الشديد ، بعد أن تعافت ، في ربيع عام 1860 ، ذهبت هي وأختها إلى القوقاز لزيارة جدها وجدتها.

في 1860-1863 سافرت حول القوقاز.

وفقًا لـ L. S. Klein ، لم تسافر بلافاتسكي منذ عام 1853 واستقرت لمدة عشر سنوات ، أولاً مع أقاربها في أوديسا ، ثم في تفليس. في رأيه ، واصلت رحلاتها من عام 1863 ، وتجولت عبر الهند وتوغلت في التبت.

من روسيا عام 1863 ، سافر بلافاتسكي مرة أخرى ، وزار سوريا ومصر وإيطاليا والبلقان. يلاحظ كلاين أيضًا أنه "منذ عام 1863 ، تجول بلافاتسكي مرة أخرى في جميع أنحاء الهند ، وأخيراً توغل في التبت. تستغرق هذه الرحلات عشر سنوات أخرى - حتى عام 1872.

في الوقت نفسه ، بعد أن تعرضت لغرق سفينة ، تمكنت بلافاتسكي من الوصول إلى مدينة القاهرة ، حيث أسست أول "جمعية روحية" لها (الأب سوسيتيه سبيريت) ، والتي لم تدم طويلاً.

في عام 1867 ، سافرت لعدة أشهر في المجر والبلقان ، وزارت البندقية وفلورنسا ومينتانا. وفقًا لناندور فودور ، التي كانت ترتدي ملابس رجالية ، في 3 نوفمبر 1867 ، شاركت مع متطوعين آخرين من روسيا - A.

في أوائل عام 1868 ، بعد أن تعافت من جروحها ، وصلت بلافاتسكي إلى فلورنسا. ثم مرت بشمال إيطاليا والبلقان ، ومن هناك إلى القسطنطينية ثم إلى الهند والتبت. لاحقًا ، ردا على سؤال حول سبب ذهابها إلى التبت ، لاحظت بلافاتسكي:

"في الواقع ، ليست هناك حاجة مطلقًا للذهاب إلى التبت أو الهند لاكتشاف نوع من المعرفة والقوة" المخفية في كل النفس البشرية"؛ لكن اكتساب معرفة وقوة أعلى لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة الأكثر كثافة تحت إشراف عقل أعلى ، جنبًا إلى جنب مع التصميم على أنه لا يوجد خطر يمكن أن يهز ، ولكن أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية ، بالاشتراك مع الطلاب فقط الذين يسعون إلى نفس الهدف ، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها ، مثل المبتدئ ، على سلام كامل وخالٍ من العوائق ، إن لم يكن الصمت! حيث الهواء ، لمئات الأميال حوله ، لا يتسمم بالميازا ، حيث يكون الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيين تمامًا - وحيث لا يسفك دم الحيوان أبدًا.

وفقًا لكتاب السيرة ، أدى طريقها إلى دير تاشيلهونبو (بالقرب من شيغاتسي). أكدت بلافاتسكي نفسها إقامتها في تاشيلهونبو وشيجاتسي. في إحدى رسائلها ، وصفت لمراسلها المعبد المنعزل لـ Tashi Lama بالقرب من Shigatse.

وفقًا لـ Blavatsky ، وفقًا لـ S. Cranston ، من غير المعروف ما إذا كانت في Lhasa في ذلك الوقت أم لا ، VP Tibet ، وفي مركزها الديني الرئيسي Chikatse (Shigatse) ... وفي جبال Karakorum في Kuenlun. أثبتت قصصها الحية عنهم ذلك لي مرات عديدة ... ".

وفقًا لكاتبي السيرة الذاتية ، أمضت بلافاتسكي الفترة الأخيرة من إقامتها في التبت في منزل معلمتها ك.ك. في رسالة مؤرخة في 2 أكتوبر 1881 ، أبلغت إم. هوليس-بيلنج أن منزل ماستر ك. "يقع في منطقة جبال كاراكوروم ، خلف لاداخ ، الواقعة في التبت الصغيرة والتي تنتمي الآن إلى كشمير. إنه مبنى خشبي كبير على الطراز الصيني يشبه الباغودا ويقع بين بحيرة وجبل جميل. "

يعتقد الباحثون أنه خلال هذه الإقامة في التبت بدأ بلافاتسكي في دراسة النصوص المدرجة في The Voice of the Silence. يلاحظ كلاين في هذه المناسبة أنه "في التبت ، حسب قولها ، بدأت في ألغاز الغموض".

في عام 1927 ، أحد كبار الباحثين المعاصرين للتبت وفلسفتها ، و. إي. إيفانز-وينتز (إنجليزي) روسي. في مقدمة ترجمته لكتاب التبت للموتى ، كتب: "أما بالنسبة للدلالة الباطنية لليوم التاسع والأربعين من باردو ، انظر حول هذا في كتاب إتش بي بلافاتسكي The Secret Doctrine (لندن ، 1888 ، المجلد الأول. ص 238 ، 411 ؛ v.2 ، ص 617 ، 628). الراحل لما كازي داوا سامدوب يعتقد أنه على الرغم من النقد غير الودي لأعمال Blavatsky ، فإن هذه المؤلفة لديها دليل لا جدال فيه على أنها كانت على دراية جيدة بأعلى تعليم لامي ، والتي كانت بحاجة إلى تلقي التعهد بها. كتب الباحث البوذي السريلانكي جونابالا مالالاسيكارا ، مؤسس ورئيس الزمالة العالمية للبوذيين ، عن بلافاتسكي: "ليس هناك شك في إلمامها بالبوذية التبتية ، وكذلك بالممارسات البوذية الباطنية". يعتقد الفيلسوف والباحث البوذي الياباني دايسيتسو سوزوكي ذلك

"مما لا شك فيه ، بدأت مدام بلافاتسكي بطريقة أو بأخرى في الأحكام الأعمق لتعاليم الماهايانا ...".

بعد قرابة ثلاث سنوات في التبت ، انطلق بلافاتسكي في رحلة عبر الشرق الأوسط. لقد زرت قبرص واليونان.

في أوائل السبعينيات. القرن التاسع عشر بلافاتسكي يبدأ الوعظ.

في عام 1871 ، أثناء السفر من ميناء بيريوس إلى مصر ، انفجرت مجلة البارود على السفينة Evnomia ، ودمرت السفينة. قتل 30 راكبا. نجا بلافاتسكي من الإصابة ، لكنه ترك بدون أمتعة وأموال.

في عام 1871 ، وصلت بلافاتسكي إلى القاهرة ، حيث نظمت الجمعية الروحية (Societe Spirite) للبحث عن الظواهر النفسية ودراستها. سرعان ما وجدت الجمعية نفسها في قلب فضيحة مالية وتم حلها.

بعد مغادرة القاهرة ، سافر بلافاتسكي عبر سوريا وفلسطين والقسطنطينية في يوليو 1872 إلى أوديسا وقضى تسعة أشهر هناك.

يتذكر S. Yu. Witte أن Blavatsky ، "بعد أن استقر في أوديسا ... افتتح أولاً متجرًا ومصنع حبر ، ثم متجر زهور (متجر زهور اصطناعية). في ذلك الوقت ، كانت تزور والدتي كثيرًا ... عندما تعرفت عليها بشكل أفضل ، أدهشتني موهبتها الهائلة في استيعاب كل شيء بأسرع طريقة ... مرات عديدة ، أمام عيني ، كتبت رسائل طويلة باللغة بيت شعر لأصدقائها وأقاربها ... في جوهرها كانت قاسية جدا ، شخص لطيف. كان لديها مثل هذه الهائلة عيون زرقاءلم أر أحدا في حياتي ".

من أوديسا في أبريل 1873 ، ذهبت بلافاتسكي إلى بوخارست لزيارة صديقتها ، ثم إلى باريس ، حيث أقامت مع ابن عمها نيكولاس هان. في نهاية شهر يونيو من نفس العام ، أخذت تذكرة سفر إلى نيويورك. أفاد إتش إس أولكوت والكونتيسة سي واشتميستر أنه في لوهافر ، استبدلت بلافاتسكي امرأة فقيرة مع طفلين لا يستطيعان دفع الأجرة ، واستبدلت تذكرة الدرجة الأولى بأربع تذاكر من الدرجة الثالثة وانطلقت في رحلة لمدة أسبوعين الدرجة الثالثة.

فترة الإبداع الرئيسية

في عام 1873 ، غادر بلافاتسكي إلى باريس ، ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث التقى بأشخاص مولعين بالروحانية ، بما في ذلك الكولونيل هنري ستيل أولكوت ، الذي أصبح معها في عام 1875 أحد مؤسسي الجمعية الثيوصوفية.

في 3 أبريل 1875 ، قامت بإضفاء الطابع الرسمي على زواج رمزي من مايكل / مايكل بيتانيلي (مايكل سي بيتانيلي) من جورجى يعيش في نيويورك ، والذي طلقته بعد ثلاث سنوات. في 8 يوليو 1878 ، أصبحت مواطنة أمريكية. كتبت صحيفة نيويورك تايمز عن هذا: "حصلت السيدة هيلين ب. مناشدات أمس.)

في فبراير 1879 (وفقًا لموسوعة كولومبيا عام 1878) غادر بلافاتسكي وأولكوت إلى بومباي ، الهند. نُشرت مذكرات بلافاتسكي عن إقامتها في الهند منذ عام 1879 في كتاب "من كهوف وبراري هندوستان" ، والذي أظهر فيه بلافاتسكي موهبة أدبية عظيمة. يتألف الكتاب من مقالات كتبها في الفترة من 1879 إلى 1886 تحت اسم مستعار "رادا باي" وظهرت لأول مرة في صحيفة "موسكوفسكي فيدوموستي" الروسية التي حررها الناشر الشهير إم. ن. كاتكوف. أثارت المقالات اهتمامًا كبيرًا بين القراء ، لذلك أعاد كاتكوف نشرها في ملحق لـ Russkiy Vestnik ، ثم نشر رسائل جديدة مكتوبة خصيصًا لهذه المجلة. في عام 1892 ، تمت ترجمة الكتاب جزئيًا ، وفي عام 1975 تمت ترجمته بالكامل إلى اللغة الإنجليزية.

تم وصف رحلات Blavatsky و Olcott مع الأصدقاء الهندوس ، بما في ذلك Thakur Gulab-Sing ، مدرس Blavatsky المزعوم ، في شكل أدبي ، Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

في عام 1880 ، زارت بلافاتسكي راهبًا بوذيًا في سيلان ، لجأت منه إلى الجواهر الثلاثة وخمسة عهود ، وبذلك أصبحت بوذيًا.

في عام 1882 أنشأ Blavatsky و Olcott مقرًا رئيسيًا في Adyar (الآن جمعية Adyar الثيوصوفية) ، ليس بعيدًا عن مدراس.

سرعان ما التقوا بألفريد سينيت (ألفريد بيرسي سينيت) ، في ذلك الوقت رئيس تحرير صحيفة الله أباد الحكومية الرواد. أصبح Sinnett مهتمًا بجدية بأنشطة الجمعية. باستخدام الوساطة الوسيطة لـ H. P. Blavatsky ، بدأ المراسلات مع Mahatmas. يعتقد Sinnett نفسه أن قيمة الرسائل تقلصت بشكل كبير من خلال هذه الوساطة ، وبالتالي كان ضد نشرها بالكامل ، واختار للنشر فقط تلك المقاطع التي ، في رأيه ، تعكس بدقة أفكار Mahatmas. ومع ذلك ، نُشر المراسلات ألفريد باركر في عام 1923 ، بعد وفاة سينيت.

جمعت الجمعية الثيوصوفية في الهند عددًا كبيرًا من الأتباع.

من عام 1879 إلى عام 1888 ، كان بلافاتسكي أيضًا محررًا لمجلة Theosophist.

زعم أن بلافاتسكي يمتلك قوى خارقة ، سافر إلى لندن وباريس ، وفي عام 1884 اتهمته وسائل الإعلام الهندية بالشعوذة.

بعد وقت قصير من اتهامها بالاحتيال في عام 1885 ، غادرت الهند بسبب تدهور صحتها. بعد ذلك ، عاشت في ألمانيا وبلجيكا لمدة عامين تقريبًا ، وعملت على The Secret Doctrine ، ثم انتقلت إلى لندن ، وبدأت في نشر أول مجلدين من The Secret Doctrine (1888) ، واستمرت في العمل على المجلد الثالث والكتب الأخرى و مقالات. في هذا الوقت ، تمت كتابة أعمال صوت الصمت (1889) ومفتاح الثيوصوفيا (1889). توفيت في 8 مايو 1891 بعد إصابتها بالأنفلونزا. تم حرق جثتها ، وتم تقسيم الرماد بين المراكز الثلاثة للحركة الثيوصوفية ، الموجودة في لندن ونيويورك وأديار ، بالقرب من مدراس (منذ عام 1895 ، كان مقر جمعية أديار الثيوصوفية موجودًا هنا). يحتفل أتباعها بيوم وفاة بلافاتسكي باعتباره "يوم اللوتس الأبيض".

تعاليم بلافاتسكي والمجتمع الثيوصوفي

في روسيا ، نُشرت رسائل إتش بي بلافاتسكي حول رحلاتها ، تحت عنوان "من كهوف وبراري هندوستان" و "قبائل الجبال الزرقاء" ، تحت الاسم المستعار "رادا باي". في نفوسهم ، أظهر Blavatsky موهبة أدبية كبيرة.

في عام 1875 ، بدأت بلافاتسكي في كتابة إيزيس كشف النقاب (إيزيس كشف النقاب ، 1877) ، حيث انتقدت العلم والدين وذكرت أنه يمكن الحصول على المعرفة الموثوقة من خلال التصوف. تم بيع أول نسخة مطبوعة من 1000 نسخة في غضون 10 أيام.

تلقى الكتاب ردود فعل متباينة من النقاد والجمهور. وفقًا لمراجع في نيويورك هيرالد ، كان الكتاب أحد "الإبداعات البارزة في القرن". زيليخوفسكايا ، أخت بلافاتسكي ، في كتابها "Radda-Bye (الحقيقة حول Blavatsky)" كتبت أن "أول عمل رئيسي لها ، Isis Unveiled ، تسبب في مئات المراجعات الممتعة في الولايات المتحدة ، وفيما بعد في الصحافة الأوروبية" وتستشهد بـ رأي رئيس أساقفة الأرمن سماحة أيفازوفسكي (شقيق الرسام الذي توفي عام 1880 في تفليس). وفقًا لشهادتها ، كتبت لها إيفازوفسكي أنه "لا يمكن أن تكون هناك ظاهرة أعلى من ظهور مثل هذا المقال من قلم امرأة".

في "الجمهوري (الإنجليزية) الروسية". أطلق على عمل Blavatsky اسم "طبق كبير من بقايا الطعام" ، و "الشمس" - "قمامة مهملة" ، وكتب مراجع New York Tribune: "افتراضات HP أكثر من معرفة المؤلف.

في نفس العام ، أسست في نيويورك ، بالاشتراك مع H. S. Olcott و W. C. Judge ، الجمعية الثيوصوفية ، التي أعلنت الأهداف التالية:

• تكوين نواة جماعة الإخوان العالمية دون تمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الطائفة أو العقيدة ؛
• لتعزيز دراسة الآرية والكتب المقدسة الأخرى وأديان العالم والعلوم المختلفة ، للدفاع عن أهمية أهمية المصادر الآسيوية القديمة التي تنتمي إلى الفلسفات البراهمية والبوذية والزرادشتية ؛
• لاستكشاف أسرار الطبيعة الخفية في كل جانب ممكن ، ولا سيما القدرات النفسية والروحية الكامنة في الإنسان.

في عام 1888 ، كتبت عملها الرئيسي The Secret Doctrine الذي يحمل العنوان الفرعي: توليفة من العلم والدين والفلسفة.

تكتب إي إل ميتيوغوفا أن ثيوصوفيا بلافاتسكي في تفسيرها "هي محاولة لتوحيد جميع الأديان في تعليم عالمي من خلال الكشف عن القواسم المشتركة لجوهرها العميق واكتشاف هوية معاني رموزها ، وجميع الفلسفات (بما في ذلك العلوم الباطنية) ، جميع العلوم (بما في ذلك السحر والشعوذة) ، لأن "الحكمة الإلهية فوق الانقسامات البشرية." في المعجم الفلسفي المختصر ، كتب مؤلفو مقال عن بلافاتسكي أن "تعاليم بلافاتسكي - الثيوصوفيا - تهدف إلى إنقاذ الحقائق القديمة ، التي هي أساس جميع الأديان ، من الانحراف ، للكشف عن قاعدتها المشتركة ، للإشارة إلى الإنسان الذي يستحقه. مكان في الكون. أنكر المذهب وجود إله خالق مجسم وأكد الإيمان بالمبدأ الإلهي الشامل - المطلق ، الاعتقاد بأن الكون يتكشف نفسه ، من جوهره ، دون أن يكون مخلوقًا. اعتبر بلافاتسكي أن تنقية الأرواح وتخفيف المعاناة والمثل الأخلاقية ومراعاة مبدأ جماعة الإخوان المسلمين هي الأهم بالنسبة للثيوصوفيا. لم تطلق بلافاتسكي على نفسها اسم خالق النظام ، ولكن فقط قائد القوات العليا ، وحارس المعرفة السرية للمعلمين ، المهاتما ، الذين تلقت منهم كل الحقائق الثيوصوفية.

رأى في.س. سولوفيوف في الثيوصوفيا تكيفًا للبوذية مع احتياجات التفكير الإلحادي الأوروبي. "في المجلة الروسية في أغسطس 1890 ، نشر سولوفيوف مقالًا بمراجعة نقدية لكتاب بلافاتسكي مفتاح الثيوصوفيا."

أسس بلافاتسكي دورية لوسيفر وشاركت في تحريرها مع آني بيسانت حتى وفاتها في مايو 1891.

يستشهد Zhelikhovskaya بجزء من رسالة Blavatsky يشرح هذا الاسم. "لماذا هاجمتني لأنك منعت مجلتي لوسيفر؟ هذا اسم رائع. لوكس ، لوسيس - خفيف ؛ فيري - لارتدائه:" حامل النور "- أيهما أفضل؟ .. هذا فقط بفضل Milton's Paradise Lost" أصبح لوسيفر مرادفًا للروح الساقطة. أول شيء صادق في مجلتي هو إزالة الافتراء على سوء التفاهم من هذا الاسم ، الذي أطلق عليه المسيحيون القدامى اسم المسيح. Easphoros - اليونانيون ، لوسيفر - الرومان ، لأن هذا هو الاسم من نجم الصباح ، منطلق نور الشمس الساطع. ألم يقل المسيح نفسه عن نفسه: "أنا يسوع ، نجمة الصباح" ("رؤيا القديس يوحنا الثاني والعشرون ، المادة 16)؟ ، نور الحق!

بمبادرة من الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، عُقدت عدة اجتماعات في لندن. ومع ذلك ، ووفقًا لـ Żelichowska ، فإن الرسالة التي كتبها Blavatsky في مجلة Lucifer تحت عنوان "Lucifer to the Archbishop of Canterbury" أنهت الصراع. كتب زيليخوفسكايا أن رئيس إنجلترا أعلن أن هذه الرسالة جلبت "إن لم يكن تعليم الثيوصوفيين ، فإن خطيبها قد جاء بالتعاطف الكامل والاحترام" ، وبعد ذلك بدأ رجال الدين في حضور اجتماعات الجمعية الثيوصوفية. وفقا لها ، زارتهم زوجة أسقف كانتربري.

الموقف من الروحانية والوسطاء

كتب الباحثون أن هناك العديد من الشائعات والقصص التي تفيد بأن بلافاتسكي كانت وسيطًا منذ الطفولة ، ورافقت حياتها العديد من الأحداث "الخارقة". بعد ذلك ، ادعت أنها تخلصت من الوساطة من خلال إخضاع هذه القوات تمامًا لإرادتها.

في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر في روسيا ، عقد بلافاتسكي جلسات استماع. زيليكوفسكايا ، في مقالها "الحقيقة حول إتش بي بلافاتسكي" ، المنشور في مجلة ريبوس ، العدد 40-48 ، 1883 ، على سبيل المثال ، ذكرت أن بلافاتسكي عقدت جلسة استماع للتحقيق في جريمة قتل في قرية روغوديفو. يقتبس القاموس الموسوعي الإنساني الروسي من رسالة بلافاتسكي ، التي تنص على أن معظم جلساتها كانت ذات طبيعة محيرة.

وتذكر سيرجي يوليفيتش ويت ، ابن عم بلافاتسكي ، هذه الأحداث على النحو التالي: "أتذكرها (بلافاتسكايا) عندما وصلت إلى تيفليس ... كان وجهها معبرًا للغاية ؛ كان من الواضح أنها كانت جميلة جدًا ... أتذكر كيف اجتمع مجتمع تيفليس الرفيع كل مساء لهذه الجلسات ... بدا لي أن أمي وعمتي [ناديجدا] فاديفا وحتى عمي روستيسلاف فاديف - كلهم كانوا مغرمين بهذا ... في ذلك الوقت ، كان مساعدو بارياتينسكي هم الكونت فورونتسوف-داشكوف ، نائب الملك الحالي (1911) في القوقاز ، وكلاهما الكونت أورلوف دافيدوف وبيرفيلييف ، وكانا شبابًا من حرس سانت بطرسبرغ يونس دوري ه (الشباب الذهبي) ؛ أتذكر أنهم جميعًا مكثوا معنا باستمرار طوال أمسيات وليالي كاملة ، يمارسون الروحانيات. ... لذلك ، على سبيل المثال ، بمجرد وجودي ، بناءً على طلب أحد الحاضرين ، بدأ البيانو بالعزف في غرفة أخرى ، مغلقًا تمامًا ، ولم يكن أحد يقف عند البيانو في ذلك الوقت.

على الرغم من أن البعض أوضح ذلك في ذلك الوقت من قبل القوى المتوسطة ، بما في ذلك Zhelikhovskaya ، بلافاتسكي نفسها ، التي تنتقد أختها ، ونفت ذلك وجادلت بأنه ، في كل من روسيا وكل حياتها اللاحقة ، أثرت عليها قوى مختلفة تمامًا - تلك التي تستخدم حكماء الهنود ، راج اليوغي. تدعي A.N.Senkevich أنه بمساعدة المهاتما Morya ، "من خلال الكتابة التلقائية ، كما أكدت Blavatsky ، تم إنشاء عملها الرئيسي ، The Secret Doctrine". وفقًا لناندور فودور ، تمت كتابة العقيدة السرية في معظمها في حالة غير طبيعية من وعي المؤلف (في حالة غير طبيعية). كتب أرنولد كالنيتسكي أنه حتى نظرة سطحية على حياة بلافاتسكي تكفي للتأكد من أنها تعرضت بشكل منهجي لأشكال معينة مما أطلق عليه فيما بعد "حالات الوعي المتغيرة".

في عام 1871 ، أثناء وجودها في القاهرة ، أسست بلافاتسكي سوسيتيه سبيريت ، على حد تعبيرها ، "لدراسة الوسائط والظواهر على أساس نظريات وفلسفة آلان كارديك ، حيث لم تكن هناك طريقة أخرى لتظهر للناس مدى عمقهم. مخطئ ". للقيام بذلك ، قصدت أولاً الكشف عن المظاهر المتوسطة ، ثم "إظهار الفرق بين الوسيط السلبي والمبدع النشط". انتهى المشروع بالفشل: في الرسالة التالية ، كتبت بلافاتسكي عن الوسطاء الهواة الذين تمكنت من العثور عليهم في القاهرة:

إنهم يسرقون أموال المجتمع ، ويشربون بكثرة ، والآن ألقي القبض عليهم في أكثر الخداع المخزي عندما يظهرون ظواهر وهمية لأعضاء مجتمعنا الذين أتوا لدراسة الظواهر الغامضة. لقد واجهت بعض المشاهد المحرجة للغاية حيث ألقى العديد من الأشخاص باللوم على كل ذلك علي وحدي. لذلك ، كان لا بد من طردهم ... لم يستمر سوسيتيه سبيريت حتى أسبوعين - إنه في حالة خراب - مهيب ، لكنه في نفس الوقت مفيد ، مثل مقابر الفراعنة ... جلستين عامتين تمكنا من تقديمهما ، ويبدو أنه أصبح ممسوسًا بروح شريرة.

تنتهي الرسالة بالكلمات: "أتعهد بوضع حد لمثل هذه الجلسات إلى الأبد - فهي خطيرة للغاية ، وليس لدي الخبرة والقوة للتعامل مع الأرواح النجسة التي قد تقترب من أصدقائي خلال مثل هذه الاجتماعات".

يزعم بعض الباحثين أن بلافاتسكي استخدم في الولايات المتحدة إرشادات "روح" تدعى جون كينج. لاحقًا ، زعمت بلافاتسكي أن "جون كينج" كان اسمًا مستعارًا أوضحت بواسطته "ظواهر" معينة ، واستخدمته أيضًا عند الإشارة إلى أسيادها ورسلهم. كتبت H. S. Olcott: "لقد تعلمت تدريجياً من H.

وفقًا لسيفولود سولوفيوف ، في رسالة إلى أ.ن.أكساكوف بتاريخ 14 نوفمبر 1874 ، كتب بلافاتسكي: "أنا" روحاني "و" روحاني "في المعنى الكاملهذين الاسمين ... لقد كنت روحانيًا لأكثر من 10 سنوات ، والآن تنتمي حياتي كلها إلى هذا التعليم. أنا أقاتل من أجلها وأحاول تكريس كل دقائق حياتي لها. إذا كنت غنيًا ، لكنت سأستخدم كل أموالي حتى آخر قرش من أجل الدعاية الحقيقية الإلهية. وفقًا لـ Vs. كما أعلنت S. Solovieva Blavatsky التزامها بتعاليم مؤسس الروحانية ، آلان كارديك.

كتب جون فكيوهار ، الأستاذ في جامعة مانشستر ، أنه في الولايات المتحدة في الفترة من 1873 إلى 1875 ، كانت بلافاتسكي نشطة للغاية في تأكيد إيمانها بالروحانية ، وأن تواصلها الغامض ، وفقًا لفركوهار ، لم يتم مع المعلمين من التبت ، ولكن مع أرواح الموتى.

روريش ، رحالة ، مترجمة العقيدة السرية إلى اللغة الروسية ، تنتقد ظاهرة الوسيطة في رسائلها ، وتلاحظ موقف بلافاتسكي الحذر تجاه الوسائط والروحانية:

... لا ينبغي لأحد أن يعتبر الوسيلة هدية ، على العكس من ذلك ، فهي أكبر خطر وعثرة لنمو الروح. الوسيط نزل ، هناك هوس. حقًا ، الوسيط ليس به مراكز مفتوحة ، والطاقة النفسية العالية غائبة فيه ... لنتذكر قاعدة واحدة - لا يمكن للمرء أن يتلقى أي تعاليم عبر الوسائط. لقد كافحت H. P. Blavatsky طوال حياتها ضد الموقف الجاهل تجاه الوسطاء. هناك العديد من مقالاتها المخصصة تحديدًا لوصف المخاطر التي يتعرض لها الأشخاص الذين يحضرون الجلسات دون معرفة كافية وإرادة قوية.

نظرية العرق الأصلي في الإبداع

من الأفكار المثيرة للجدل والمثيرة للجدل في عصرنا ، في أعمال بلافاتسكي ، مفهوم الدورة التطورية للأجناس ، والتي تم تحديد جزء منها في المجلد الثاني من العقيدة السرية.

تحتوي كتابات بلافاتسكي على مذهب الدورة التطورية للأعراق التي تخلف بعضها البعض. وفقًا لـ Blavatsky ، يجب أن تحل سبعة أجناس بشرية محلية محل بعضها البعض على الأرض واحدًا تلو الآخر. في رأيها ، يتألف العرق الجذري الأول للأرض من كائنات هلامية غير متبلورة ، أما النوع الثاني فكان له "تكوين جسدي أكثر تحديدًا" ، إلخ. ويمثل الأشخاص الموجودون حاليًا سلالة الجذر الخامس على التوالي. وفقًا لـ Blavatsky ، انخفضت القوى الروحية للبشرية خلال هذا التطور حتى وصلت إلى الحد الأدنى في السباق الرابع ، لكنها في الوقت الحالي تتزايد مرة أخرى حيث يتحرك جنسنا الخامس نحو الولادة من جديد إلى السادس ، ثم إلى السابع الذي يتكون من الناس يحبون الله.

تعتقد رئيسة الجمعية الثيوصوفية الأمريكية إميلي سيلون وعضو الجمعية الثيوصوفية الأمريكية دكتوراه رينيه ويبر أن بلافاتسكي وصف الأجناس ليس الأنواع الأنثروبولوجية ، ولكن مراحل التطور التي تمر بها جميع الأرواح البشرية ، وتتطور من خلال التجسد المتكرر (التجسد). وتفترض النظرية التطورية للثيوصوفيا تطور البشرية إلى انفتاح روحي لا حدود له تقريبًا ، على غرار شخصيات مثل بوذا والمسيح وموسى ولاو تزو ، الذين يمثلون المثل العليا للتطلع البشري.

يشير بعض الباحثين إلى وجود ما يسمى بـ "النظريات العرقية" في أعمال بلافاتسكي (على وجه الخصوص ، في "العقيدة السرية") (حول وجود أعراق أعلى وأدنى). على سبيل المثال ، كتب المؤرخون الأمريكيون جاكسون سبيلفوغل عن هذا (الإنجليزية) الروسي. وديفيد ريدلز في الفكر العنصري لهتلر: المحتوى والجذور الغامضة.

يعتقد بعض المؤلفين ، مثل D. A. Herrick (إنجليزي) روسي ، أن Blavatsky يعتقد أن الآليات التطورية تساهم في انقراض الأجناس السفلية والمتدهورة وتؤدي إلى تكوين عرق واحد مثالي ومتجانس. مثال على ذلك الاقتباس التالي من H. P. Blavatsky:

من الواضح أن البشرية مقسمة إلى أناس ملهمين من الله وكائنات أقل. لا يمكن تفسير الاختلاف في الذكاء بين الآريين والشعوب المتحضرة الأخرى ، والمتوحشين مثل سكان جزر بحر الجنوب ، بأي طريقة أخرى. لا يوجد قدر من الثقافة ، ولا عدد من الأجيال التي نشأت في وسط الحضارة ، يمكن أن ترفع مثل هذه العينات البشرية مثل بوشمن وفيدا من سيلان ، وبعض القبائل الأفريقية ، إلى المستوى العقلي الذي عنده الآريون والساميون وما إلى ذلك- دعا تورانيان الوقوف. "الشرارة المقدسة" غائبة فيهم ، وهم الآن الوحيدون من الأجناس الدنيا على هذا الكوكب ، ولحسن الحظ - بفضل التوازن الحكيم للطبيعة ، الذي يعمل باستمرار في هذا الاتجاه - فإنهم يموتون بسرعة.

أو ، على سبيل المثال ، يطلق Blavatsky على أعراق معينة من الناس "أشباه الحيوانات" (أو "أشباه البشر"): على سبيل المثال ، بعض السكان الأصليين لأستراليا وتسمانيا.

يعتقد D.A Herrick أيضًا أن Blavatsky أيد فكرة "العنصرية الروحية" ، والتي بموجبها تتفوق بعض الأجناس روحيًا على غيرها. وهكذا ، فإنها تصف العرق السامي (خاصة العرب ، ولكن اليهود أيضًا) بأنهم منحطون روحياً ، على الرغم من أنهم وصلوا إلى الكمال في الجانب المادي.

الكتابات الرئيسية

• نص "من كهوف وبراري هندوستان" (1883-1886)
• "قبائل غامضة على الجبال الزرقاء" (1883)
• "إيزيس كشف" (1877) (المجلد 1. العلوم ؛ المجلد 2. علم اللاهوت)
• "ما هي الثيوصوفيا؟" (1879)
• "من هم الثيوصوفيون؟" (1879)
• مهاتماس وشيلاس (1884)
• "غامض أم علم دقيق؟" (1886)
• "الطابع الباطني للأناجيل" (1887-1888)
• "السحر والتنجيم مقابل فنون السحر" (1888)
• هل الثيوصوفيا دين؟ (1888)
• "العقيدة السرية" ("العقيدة السرية" ، 1888-1897)
• "محادثات مع Blavatsky" - سجل مختزل لإجابات Blavatsky على أسئلة الطلاب (1889).
• "صوت الصمت" (صوت الصمت) (1889 ؛ نص)
• "مفتاح الثيوصوفيا" (1889 ؛ نص)
• "الفلاسفة والفلاسفة" (1889)
• "القاموس الثيوصوفي" - طبعة بعد وفاته (1892)
• Blavatsky HP "رسائل إلى الأصدقاء والزملاء". مجموعة. ترجمة. من الانجليزية. - م ، 2002. - 784 مع ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "السحر والتنجيم العملي"
• بلافاتسكي إتش بي البوذية الجديدة. رد H.P. Blavatsky على انتقاد Vl. S. Solovyov من كتاب "مفتاح الثيوصوفيا"

الموقف العام

تم تمثيل موقف الجمهور الروسي في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين تجاه أنشطة Blavatsky من خلال مجموعة متنوعة من الآراء: من اتهام مباشر معتدل - في خدعة أدبية موهوبة (S. Yu. Witte) أو بوقاحة - في الدجل والنفاق (مقابل S. Solovyov ، 3. A. Vengerov) ، من خلال الاعتراف المقيد بمزاياها وأهمية المعرفة الثيوصوفية (S. Solovyov ، Merezhkovsky ، Vyacheslav Ivanov ، Nikolai Berdyaev) لتعميمها من قبل الجمعية الثيوصوفية الروسية و L.N. تولستوي. تلقت أفكار بلافاتسكي استمرارًا منطقيًا في تدريس الأخلاق الحية (Agni Yoga) ، وأثرت على تطور الكونية والأنثروبولوجيا الروسية ، وأصبحت أساس حركة العصر الجديد الحديثة.

S. يو. ويت

يكتب S. Yu. Witte ، ابن عم بلافاتسكي ، في مذكراته:

أتذكر أنه عندما قابلت كاتكوف في موسكو ، تحدث معي عن ابن عمي بلافاتسكي ، الذي لم يكن يعرفه شخصيًا ، لكنه أعجب بموهبته ، معتبراً إياها شخصية بارزة للغاية. في ذلك الوقت ، كانت مجلته روسكي فيستنيك تنشر قصص بلافاتسكي الشهيرة "في براري هندوستان" ، وكان متفاجئًا جدًا عندما عبرت عن رأيي بأن بلافاتسكي لا ينبغي أن تؤخذ على محمل الجد ، رغم أنها بلا شك لديها نوع من الخوارق موهبة.
يمكنها كتابة صفحات كاملة في شعر يتدفق مثل الموسيقى ولا يحتوي على أي شيء خطير ؛ كتبت بسهولة جميع أنواع المقالات الصحفية حول الموضوعات الأكثر جدية ، ولم تكن تعرف تمامًا الموضوع الذي كتبت عنه ؛ يمكنها ، بالنظر في عينيها ، قول وإخبار أكثر الأشياء التي لم يسبق لها مثيل ، والتعبير عن نفسها بطريقة مختلفة - كذبة ، وبمثل هذا الاقتناع ، الذي يتحدث به فقط أولئك الأشخاص الذين لا يقولون أبدًا أي شيء سوى الحقيقة. عند إخبارها بأشياء وأكاذيب غير مسبوقة ، كانت ، على ما يبدو ، على يقين من أن ما كانت تقوله كان حقًا ، وأنه كان صحيحًا - لذلك لا يسعني إلا أن أقول إن هناك شيئًا شيطانيًا فيها ، كان بداخلها ، قائلة ببساطة شيئًا شيطانيًا ، على الرغم من ، في جوهرها ، كانت شخصًا لطيفًا ولطيفًا للغاية. كانت لديها عيون زرقاء هائلة ، لم أرها من قبل في أي شخص آخر في حياتي ، وعندما بدأت تحكي شيئًا ، وخاصة حكاية ، كذبة ، كانت هذه العيون تتألق بشكل رهيب طوال الوقت ، وبالتالي لا يفاجئني ، كان لها تأثير هائل على العديد من الأشخاص الذين يميلون إلى التصوف الجسيم ، على كل شيء غير عادي.

جمعية البحوث النفسية

لاكتساب المصداقية بين أتباعها ، لجأت بلافاتسكي إلى إظهار "انتهاكات قوانين الطبيعة المادية" التي تضمنت رسائل زعمت أنها قادمة من المهاتما تسقط في يديها من السقف ، ومظاهر لا يمكن تفسيرها لأشياء مختلفة (أزهار ، أكواب ، دبابيس) ، "تبادل الطاقة" وما إلى ذلك. في عام 1884 ، نشر الكولومبيون ، الذين كانوا في السابق من أنصار بلافاتسكي ، على الملأ عدة رسائل زعموا أنها تخصها. قالوا إن هذه الظواهر كانت في طبيعة خدعة.

تقرير ر. هودجسون (1885)

أدت الفضيحة الناتجة عن ذلك إلى قيام جمعية لندن للأبحاث النفسية في عام 1885 بنشر تقرير من قبل لجنة الجمعية ، والذي كتبه في الغالب ريتشارد هودجسون ، اتهم فيه المؤلفون بلافاتسكي بالاحتيال. على وجه التحديد ، ذكر تقرير هودجسون:

لا نرى فيها أيًا من ممثل الحكماء الغامضين ، ناهيك عن مغامر بسيط. نحن نتفق على أنها حصلت على مكانتها في التاريخ كواحدة من أكثر الكذابين إنجازًا وذكاءًا وإثارة للاهتمام في عصرنا.

انتقاد التقرير

في عام 1986 ، نشرت جمعية البحث النفسي عملاً لفرنون هاريسون ، الرئيس السابق للجمعية الملكية للتصوير الفوتوغرافي ، وخبير في التزوير والتزوير وعضو في PSI ، حيث جادل المؤلف بأن تقرير عام 1885 كان غير علمي وغير مكتمل ، وبالتالي لا تستحق الثقة. بعد ذلك ، نشرت OPI بيانًا صحفيًا "بناءً على دراسة جديدة ، تم اتهام مدام بلافاتسكي ، المؤسس المشارك للجمعية الثيوصوفية ، ظلماً" ، والذي أفاد بأن "الكشف" عن عالم السحر والتنجيم المولود في روسيا مدام إتش بلافاتسكي ، الذي أثار خطاب OPI معه في عام 1885 شكوكًا جدية فيما يتعلق بالنشر في Journal of the OPI (المجلد 53 ، 1986 ، أبريل) لنقد مقنع لتقرير عام 1885. ومع ذلك ، لوحظ:

لا تتخذ جمعية البحث النفسي قرارات جماعية. وهكذا ، لم تكن PSI هي التي ألقت باللوم على مدام بلافاتسكي في عام 1885 ، ولكن فقط لجنة PSI ، التي كتب تقريرها ، في الغالب ، من قبل الدكتور هودجسون. وبالمثل ، فإن استنتاج الدكتور هاريسون لا يمثل سوى رأيه الشخصي.

الباحث كينيث جونسون يعتقد أن العديد من الأسئلة التي أثارها تقرير هودجسون تركت دون إجابة في منشور هاريسون.

اتهام بالسرقة الأدبية

كما اتهم بلافاتسكي بالسرقة الأدبية. وهكذا ، أعلن الروحاني الأمريكي ويليام كولمان ، مؤلف عدد من المقالات النقدية عن بلافاتسكي وثيوصوفيا ، والتي ظهرت في العديد من المجلات الروحانية ، أن هناك أكثر من ألفي مقطع في كتاب بلافاتسكي ("إزيس تكشف") ، والتي تم استعارتها من بين مائة كتاب ، معظمها مأخوذ من كتابات غامضة من القرن التاسع عشر. كان الاتهام الرئيسي لكولمان هو أن Blavatsky يُزعم أنه لم يعمل مع المصادر ، لكنه استولى على كل شيء تقريبًا. وانتقدت اتهامات الباحثة الأمريكية بدورها. اتضح أن Blavatsky استخدم نصوص الآخرين بشكل احترافي: هناك حوالي 2400 من الحواشي في إيزيس.

فسيفولود سولوفيوف

على أساس التعارف الشخصي مع Blavatsky ، نشر Vsevolod Solovyov ، في 1892-1893 ، أي بعد وفاة H.P. Blavatsky ، سلسلة من المقالات حول لقاءات معها في مجلة Russky Vestnik ، تحت اسم شائع"كاهنة إيزيس الحديثة". في عام 1893 ، تم نشر هذه المقالات ككتاب منفصل ، مع تكريس "جمعية لندن للبحوث النفسية" ولجميع القراء اليقظين ، وفي عام 1895 تم نشر OPI في لندن الترجمة إلى الإنجليزيةحرره والتر ليف. يذكر الكتاب أنه خلال أحد اجتماعات سولوفيوف مع بلافاتسكي ، أخبرته بما يلي:

قالت ما يجب القيام به ، عندما يكون من أجل امتلاك الناس ، من الضروري خداعهم ، عندما تريد أسرهم وجعلهم يطاردون أي شيء ، عليك أن تعدهم وتعرض عليهم الألعاب ... بعد كل شيء ، كن كتبي والثيوصوفيت أكثر جدية وجدية ألف مرة ، هل كنت سأحقق أي نجاح في أي مكان ، لو لم تكن هناك ظواهر وراء كل هذا؟ لم أكن لأحقق شيئًا على الإطلاق وسأموت من الجوع منذ زمن طويل. كانوا يسحقونني ... ولن يبدأ أحد حتى في التفكير بأنني أنا أيضًا كائن حي ، أريد أيضًا أن أشرب وأكل ... لكنني فهمت هؤلاء الأشخاص المحبوبين منذ زمن بعيد ، وأحيانًا غباءهم يعطيني متعة هائلة ... هنا أنت "غير راضٍ" تمامًا عن ظاهري ، لكن هل تعلم أنه دائمًا تقريبًا ، كلما كانت الظاهرة أبسط وأكثر غباء وأكثر فظاظة ، كلما نجحت بالتأكيد. في يوم من الأيام يمكنني أن أخبرك مثل هذه الحكايات حول هذا الموضوع بحيث تنفجر بطنك من الضحك ، حقًا! الغالبية العظمى من الناس الذين يعتبرون أنفسهم ويعتبرون أذكياء أغبياء لا يمكن اختراقهم. إذا كنت تعرف فقط ما هي الأسود والنسور ، في جميع دول العالم ، التي تحولت إلى حمير حتى صافرة ، وبمجرد أن صفرت ، صفقوا بطاعة آذانهم الضخمة على الإيقاع! ...

كتاب الشمس. انتقد Solovyov من قبل الدعاية V.P. Burenin (الذي كان له سمعة مثيرة للجدل للغاية):

الطين ، علاوة على ذلك ، أكثر من غير رسمي ، المبلغ عن المخالفات لدينا (سولوفييف) ينزل على "كاهنة إيزيس الحديثة" ... لدرجة أنها ربما تحصل على ما يكفي لتل ضخم كامل فوق القبر الجديد لهذه المرأة الروسية ، التي ، حتى مع مراعاة كل هواياتها وأوهامها ، طوعية وغير إرادية ، ومع ذلك كانت هناك امرأة موهوبة ورائعة للغاية ... في حماستها لتدفق القذارة الوافرة ، السيد مقابل. يبدو أن سولوفيوف ينسى أيضًا أن المتوفاة كانت امرأة ، وربما كانت امرأة ضعيفة جدًا ، وخاطئة جدًا ، لكنها ... تستحق الاحترام والتعاطف مع حقيقة أن لدينا عددًا قليلاً من هؤلاء النساء ، ولدينا مثل هؤلاء النساء غير المألوفين. عند قراءة اكتشافات السيد سولوفيوف ، غالبًا ما توصلت إلى الاستنتاج التالي بشكل لا إرادي: إما السيد. سولوفيوف ... يتحدث بتعبير من كوميديا ​​واحدة ، "يكذب عن طيب خاطر" ؛ أو خلال معرفته بكاهنة إيزيس ، ... لم يكن في حالة صحية تمامًا.

الكاتب والثيوصوفي P.D. Uspensky ، الذي كان مولعًا بالتعاليم الباطنية وكان من أتباع جي آي غوردجييف ، انتقد أيضًا منشورات سولوفيوف:

كتاب Vsevolod Solovyov ، The Modern Priestess of Isis ، الذي يعرفه الكثير من الناس عن Blavatsky ، مليء بالخبث التافه ، وليس واضحًا تمامًا للقارئ ، ويتكون كله من وصف بوليسي مختلس النظر ، واختلاس النظر ، والاستفسار مع الخدم ، وبشكل عام والتفاهات والتفاهات والتفاهات التي لا يستطيع القارئ التحقق منها. والأهم من ذلك أن كتب بلافاتسكي وحياتها وأفكارها لا وجود لها إطلاقاً بالنسبة للمؤلفة ....

يشير قاموس السيرة الذاتية الروسي (1896-1918) إلى أن مقالات سولوفيوف (وكذلك كتاب جيليكوفسكايا ، بالمناسبة) "يجب التعامل معها بحذر شديد".

بلافاتسكي كقائد كاريزمي

كتب A.N.Senkevich عن مذكرات مختلفة حول Blavatsky أن "كل حقبة في تاريخ الحضارات تعلن عن نفسها باتجاهات وأزياء جديدة ، تعكس غالبًا الطبيعة غير العقلانية للإنسان ومحاولاته الفاشلة للتغلب على قيوده الخاصة. الشخصيات الكاريزمية المزعومة ، بتأثيرها المغناطيسي على الناس ، بطريقة غير مفهومة تلتقط هذه الاتجاهات والموضة وتستخدمها بمهارة لصالحهم.

وفقًا لعالم الحركة الثيوصوفية في القرن التاسع عشر الدكتور كالنيتسكي ، فإن الحقيقة الأولى التي لا جدال فيها والتي يمكن إثباتها في هذا المجال هي أنها ، في الغالب ، تم تشكيلها وتحديدها على أساس الرؤية والجهاز المفاهيمي. قدمه بلافاتسكي. وبدون قيادتها الكاريزمية والنهوض الذي لا هوادة فيه في البرنامج الثيوصوفي ، يبدو أن هذه الحركة لم تكن لتصل إلى موقعها الفريد. كان من المفترض أن تغرس القيادة الكاريزمية الإلهام وتوفر دفعة تحفيزية. في الوقت نفسه ، كشخصية جذابة ومثيرة للجدل ، أثارت بلافاتسكي دائمًا ردود فعل منقطعة النظير ، سواء كانت إيجابية أو سلبية ، وغالبًا ما تعكس التقييمات اللاحقة إما ازدراءًا مفرطًا لها ، أو تمجيدها في الغياب التام لأي نقد.

بالتزامن مع نمو التصوف الذي أحاط بلافاتسكي ، تعززت سمعتها بين مؤيدي الثيوصوفيا. وهكذا ، بعد أن تم الاعتراف بها كمشارك نشط في أشكال مختلفة من البحث خارج الحواس وكمنظر قادر على تقديم تفسير مفصل وشامل لها ، اكتسبت السلطة بين أولئك الذين تعاطفوا مع نوع النظرة العالمية التي اقترحتها.

كانت بلافاتسكي مقتنعة تمامًا بأن مصيرها كان تحدي الأفكار السائدة ، لتقديم رؤية مقصورة على فئة معينة للواقع على أساس أولوية القيم الروحية النقية التي لا تقبل المساومة وأصالة الأشكال الفائقة والصوفية للمعرفة والخبرة. على الرغم من سخرية النقاد ، فقد أكدت باستمرار أن دوافعها هي الإيثار وأن عملها يجب أن يفيد الإنسانية.

شخصيات ثقافية حول بلافاتسكي

أنحني أمام الروح العظيمة والقلب الناري لمواطننا العظيم وأعرف ذلك في روسيا المستقبلسيوضع اسمها على قمة الخشوع المناسبة. هيلينا بتروفنا بلافاتسكي ، حقًا ، هي فخرنا الوطني. الشهيد العظيم للنور والحقيقة. لها المجد الأبدي!

E. I. Roerich ، الفيلسوف الديني الروسي

ستُقال الكلمات الأكثر إنصافًا ولطفًا عن المرأة الروسية العظيمة [E. بلافاتسكي] ، كلما كان ذلك ضروريًا أكثر الآن. حتى وقت قريب ، سمعنا مرة أخرى أن بعض الناس لا يقرؤون الكتب وفي نفس الوقت ، بشماتة وظلم من الجهل ، يتحدثون عما لا يعرفون ولا يريدون. إنه لأمر محزن أن بعض الناس على استعداد للقتال ، ولكن ليس على الإطلاق حيث هناك حاجة إلى كفاحهم. إيلينا إيفانوفنا [رويريتش] مقتنعة بأنه سيكون هناك معهد يحمل اسم E. P. B [lavatskaya] في الوطن الأم

N.K Roerich ، فنان روسي ، مسافر ، شخصية عامة

بغض النظر عما يقوله النقاد عن السيدة بلافاتسكي ، أو العقيد أولكوت ، أو الدكتور بيسانت ، فإن مساهمتهم في تطوير الإنسانية ستظل دائمًا قيّمة للغاية.

المهاتما غاندي ، أحد قادة ومنظري حركة الاستقلال الهندية ، الفيلسوف

بلافاتسكي ، ربما الأول ، بعد إقامة طويلة في الهند ، أسس علاقة قوية بين هؤلاء "المتوحشين" وثقافتنا. كانت هذه بداية واحدة من أعظم الحركات الروحية ، التي توحد اليوم عددًا كبيرًا من الناس في "المجتمع الثيوصوفي".

كاندينسكي ، رسام روسي ، فنان جرافيك ، أحد مؤسسي الفن التجريدي

التقييم العلمي للعقيدة

في تصنيف المكتبات والببليوغرافيا ، الذي أصدرته المكتبات الثلاث الرائدة في روسيا (مكتبة الدولة الروسية ، والمكتبة الوطنية الروسية ، والأكاديمية الروسية للعلوم) في عام 2012 ، تم تعيين فلسفة إتش بي بلافاتسكي في قسم "الفلسفة في روسيا ". شارك في إعداد هذا المنشور العديد من المتخصصين في مجال الفلسفة والدراسات الدينية ، بما في ذلك موظفو قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية بكلية الفلسفة في جامعة موسكو الحكومية.

ينسب علماء الدين تعاليم هـ. ب. بلافاتسكي إلى الفلسفة الدينية التوفيقية. يتم استعارة أفكارها الرئيسية بشكل أساسي من الأدب الصوفي والسحر الأوروبي ، الغنوصية ، الكابالا ، وكذلك من تعاليم البراهمانية والبوذية والهندوسية. على العموم ، وجد "التصوف والإلحاد ، والدين التاريخي المقارن والطوباوية" انعكاسًا غريبًا في التعليم. يعتقد N.L Pushkareva أن "الثيوصوفيا نفسها هي نوع من الدين الزائف الذي يتطلب الإيمان في حد ذاته." يلاحظ L. S. Klein أن Blavatsky "يبشر بالبوذية الباطنية (التي تم الكشف عنها فقط للنخبة) ، وقد طورت" الثيوصوفيا "(حكمة الله) على أساسها ، على الرغم من أن فكرة تجسيد الله غريبة عنها. من البوذية ، استعارت ثيوصوفياها فكرة الإله غير الشخصي ". وفقًا لـ A.V.Savvin ، كان H.P Blavatsky أحد "الأيديولوجيين البارزين للتنجيم والشيطانية."

كتب دكتور في العلوم الفلسفية M. S. Ulanov أن H. P. Blavatsky كان "من أوائل المفكرين الروس" الذين وجهوا نظرها إلى حكمة الشرق ، وعلى وجه الخصوص إلى الديانة البوذية. واقتناعا منها بأن جميع الأديان نشأت من مصدر واحد ، حاولت أن تجد في الثقافة الروحية للهند تلك "حبيبات الحقيقة" التي تطورت فيما بعد في حضارات أخرى فقط. وأعربت عن اعتقادها بأن "دراسة الأشكال الدينية العديدة التي أعلنتها البشرية على الإطلاق ، سواء في العصور القديمة أو في في الآونة الأخيرةيؤكد أنهم نشأوا من قبل الفيدية Brahminism والبوذية ، والنيرفانا هو الهدف الذي يتطلعون إليه جميعًا. وأشار بلافاتسكي إلى "هوية أخلاقيات الثيوصوفيا والبوذية". الأخلاق البوذية ، من وجهة نظرها ، "هي روح الثيوصوفيا" ، وكانت في السابق ملكًا لـ "المبتدئين" في العالم بأسره.

وفقًا لـ N. L. تحتوي ثيوصوفية بلافاتسكي على تأثير الاتجاهات الدينية المختلفة ، لا سيما الاتجاهات الشرقية.

يقيم بعض الباحثين فلسفة بلافاتسكي كواحد من أهم الاتجاهات الدينية والفلسفية الحديثة في الغرب ، وحياة هيلينا بتروفنا وعملها يحتلان مكانًا خاصًا في تاريخ الفلسفة.

يشرح الباحثون شعبية تعاليم إتش بي بلافاتسكي في أوروبا من خلال حقيقة أنها قدمت دينًا يتكيف مع تفكير الناس في القرن التاسع عشر ، يتخللها العقلانية والوضعية ؛ في الهند ، استجابت لسعي الإصلاحيين الدينيين المحليين ، الذين سعوا إلى ربط قيم الهندوسية بقيم ديانات العالم الأخرى.

في نهاية القرن العشرين ، كانت هناك زيادة حادة في الاهتمام بالأدب الثيوصوفي - بما في ذلك الأوساط العلمية. في السابق ، حتى بداية "البيريسترويكا" في منتصف الثمانينيات من القرن العشرين ، كان نشر أعمال إتش بي بلافاتسكي مستحيلًا لأسباب أيديولوجية. على سبيل المثال ، أطلق المعجم الموسوعي لعام 1953 على الثيوصوفيا "أحد أشكال الظلامية للبرجوازية الرجعية".

يقارن بعض الباحثين عمل إتش بي بلافاتسكي بعمل الفلاسفة الروس ، بحجة أنها وقفت على أصول الكونية الروسية (إن إف فيدوروف). انعكست تعاليم بلافاتسكي في نظريات الكوسميين الروس وكان قريبًا من الطليعة الروسية في الفلسفة والفن.

ذاكرة

متحف

في دنيبر ، مسقط رأس بلافاتسكي ، في ضيعة نبلاء المدينة القديمة (منزل فاديف) ، تم إنشاء مركز متحف إتش بي بلافاتسكي وعائلتها (1990). في 1815-1834 ، كانت الحوزة مملوكة للدولة والشخصية العامة أ. م. فاديف وزوجته ، عالمة الطبيعة E. P. Dolgoruky-Fadeeva. نشأ أطفالهم في هذا المنزل ، وفي عام 1831 ولدت حفيدتهم الكبرى.

آخر

• في عام 1924 ، رسم الفنان الشهير والرحالة والشخصية العامة نيكولاس رويريتش لوحة "رسول" ، التي أهداها إلى هيلينا بلافاتسكي. في 18 يناير 1925 ، قدم الفنان هذا العمل كهدية لجمعية أديار الثيوصوفية.
• في موسكو ، في 8 مايو 1991 ، تم الاحتفال بالذكرى المئوية لوفاة بلافاتسكي في قاعة الأعمدة في مجلس النقابات.
• في عام 2016 ، سمي شارع في الحديقة باسمها باسمها. لازار جلوبا في نهر دنيبر (دنيبروبيتروفسك).

• في كتاب سيرته الذاتية "حياتي" ، أشار المهاتما غاندي إلى أن نظرته للعالم تأثرت بالتواصل الشخصي مع أعضاء الجمعية الثيوصوفية وقراءة أعمال إتش بي بلافاتسكي.

  قرب نهاية سنتي الثانية في إنجلترا تعرفت على اثنين من الثيوصوفيين كانا شقيقين وكلاهما عازب. تحدثوا معي عن جيتا. كانوا يقرؤون أغنية Heavenly Song التي ترجمها إدوين أرنولد ودعوني لقراءة النص الأصلي معهم. شعرت بالخجل من الاعتراف بأنني لم أقرأ هذه القصيدة الإلهية باللغة السنسكريتية أو الغوجاراتية. لكن كان علي أن أقول إنني لم أقرأ جيتا وسأقرأها معهم بكل سرور ... بدأنا في قراءة جيتا ... بدا الكتاب لا يقدر بثمن بالنسبة لي. بمرور الوقت ، أصبحت أقوى في رأيي والآن أعتبر هذا الكتاب المصدر الرئيسي لمعرفة الحقيقة ... أوصى الأخوان بأن أقرأ أيضًا كتاب The Light of Asia لإدوين أرنولد ، الذي كنت أعرفه سابقًا باسم مؤلف الأغنية السماوية. لقد قرأت هذا الكتاب باهتمام أكثر من Bhagavad Gita. بمجرد أن بدأت القراءة ، لم أستطع تركها. لقد أخذوني أيضًا إلى صندوق بلافاتسكي وهناك قدمني إلى مدام بلافاتسكي ... أتذكر أنني قرأت ، بناءً على إلحاح من الإخوة ، كتاب Madame Blavatsky's Key to Theosophy. جعلني هذا الكتاب أرغب في قراءة كتب عن الهندوسية. لم أعد أصدق المبشرين الذين زعموا أن الهندوسية مليئة بالأحكام المسبقة.

• وفقًا لكتاب كتبته عالمة الدعاية والسياسة زينيا مايالو ، قال المهاتما غاندي إنه سيكون من دواعي سروره أن "يلمس حافة ملابس السيدة بلافاتسكي".
• في عام 1927 ، ساعدت إدارة IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) الجمعية الصينية لدراسة البوذية في بكين على نشر صوت الصمت له. تم استكمال الكتاب برسالة من IX Panchen Lama نفسه ، مكتوبة خصيصًا لهذا الغرض:

  كل الكائنات ترغب في التحرر من المعاناة.
  لذلك ، ابحث عن أسباب المعاناة والقضاء عليها.
  على هذا الطريق ، يتحقق التحرر من المعاناة.
  لذلك شجع جميع الكائنات على دخول هذا الطريق.

• في عام 1989 ، للاحتفال بمرور 100 عام على كتاب بلافاتسكي The Voice of the Silence ، نُشرت طبعة تذكارية كتب عنها الدالاي لاما الرابع عشر مقدمة. في مقدمة بعنوان طريق بوديساتفا ، كتب الدالاي لاما الرابع عشر:

  أعتقد أن هذا الكتاب كان له تأثير قوي على العديد من الأشخاص الذين يسعون بصدق ويسعون للمشاركة في الحكمة والرحمة لمسار بوديساتفا. أرحب ترحيبا حارا بإصدار الذكرى السنوية هذا وأعرب عن أمله في أن يساعد الكثيرين والكثيرين.

• قال الدالاي لاما الرابع عشر في اجتماع رسمي إن علماء اللاهوت البوذيين يقدرون بشدة كتابات إتش بي بلافاتسكي.
• في عام 1991 ، صور استوديو الأفلام "Centrnauchfilm" فيلم "من أنت ، سيدتي بلافاتسكي؟". لعبت الدور الرئيسي في الفيلم الفنانة الشعبية في الاتحاد الروسي إيرينا مورافيوفا.
• يُعتقد على نطاق واسع أن عام 1991 قد أعلنته اليونسكو باعتباره عام ذكرى هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. على سبيل المثال ، تمت الإشارة إلى ذلك في الصفحات الأولى من كتاب Blavatsky's Secret Doctrine ، الذي نشرته دار النشر Nauka في عام 1991 وفي عام 1992 في مجلة Bulletin of the Russian Academy of Sciences. ومع ذلك ، لم ترد إشارات إلى وثائق اليونسكو الرسمية التي تؤكد الحقيقة في هذه المصادر. هناك شهادات لعدد من الأشخاص الذين أرسلوا طلبات إلى اليونسكو مع طلبات لتأكيد أو دحض هذه المعلومات ، واستشهدوا بنصوص الرسائل الرسمية الواردة من اليونسكو ، والتي ذكرت أن "اليونسكو لا تعلن أي" سنوات "على الإطلاق" وهي تشارك فقط في تجميع تقويم من التواريخ التي لا تنسى. في تقويم اليونسكو للتواريخ التي لا تنسى للفترة 1990-1991 ، والذي تم تجميعه في عام 1989 ، لا يظهر اسم H. P. Blavatsky.
• لا تزال جميع أعمال إتش بي بلافاتسكي تُعاد طبعها ، وأحيانًا في عدة طبعات. ترجمت كتاباتها إلى العديد من اللغات الأوروبية ، بالإضافة إلى العبرية والعربية والتاميلية والهندية والصينية واليابانية والفيتنامية والعديد من اللغات الأخرى.
• في عام 1881 ، نشرت إتش بي بلافاتسكي في مجلة Theosophist مقتطفًا من رواية FM Dostoevsky الأخوة Karamazov التي ترجمتها لها - "The Grand Inquisitor".
• في عام 1975 ، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا للاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويصور الطابع ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحقيقة".

ولدت الكاتبة هيلينا بلافاتسكي في 31 يوليو 1831 في مدينة يكاترينوسلاف (دنيبروبيتروفسك الآن). كان لها نسب مميزة. كان أسلافها دبلوماسيين ومسؤولين مشهورين. شغل ابن عم إيلينا - سيرجي يوليفيتش ويت - منصب وزير المالية في الإمبراطورية الروسية من عام 1892 إلى عام 1903.

الأسرة والطفولة

عند الولادة ، كانت هيلينا بلافاتسكي تحمل اللقب الألماني هان ، الذي ورثته عن والدها. نظرًا لحقيقة أنه كان رجلاً عسكريًا ، كان على العائلة التنقل باستمرار في جميع أنحاء البلاد (سانت بطرسبرغ ، ساراتوف ، أوديسا ، إلخ). في عام 1848 ، كانت الفتاة مخطوبة لنيكيفور بلافاتسكي ، حاكم مقاطعة إيريفان. ومع ذلك ، فإن الزواج لم يدم طويلا. بعد بضعة أشهر من الزفاف ، هربت هيلينا بلافاتسكي من زوجها ، وبعد ذلك ذهبت للتجول حول العالم. كانت أول نقطة في رحلتها هي القسطنطينية (اسطنبول).

تذكرت هيلينا بلافاتسكي روسيا وسنوات طفولتها في المنزل بدفء. وفرت لها الأسرة كل ما هو ضروري ، ووفرت لها تعليمًا جيدًا.

السفر في الشباب

في العاصمة التركية ، كانت الفتاة تعمل كراكبة في السيرك. عندما ، نتيجة لحادث ، قررت إيلينا الانتقال إلى لندن. كان لديها مال: لقد كسبت هي نفسها ، وحصلت على تحويلات أرسلها إليها والدها ، بيتر ألكسيفيتش غان.

نظرًا لأن هيلينا بلافاتسكي لم تحتفظ بمذكرات ، فإن مصيرها أثناء تجوالها يتم تتبعه بشكل غير واضح إلى حد ما. يختلف العديد من كتاب سيرتها الذاتية حول المكان الذي تمكنت من زيارته ، والطرق التي بقيت فقط في الشائعات.

في أغلب الأحيان ، يذكر الباحثون أنه في أواخر الأربعينيات ، ذهب الكاتب إلى مصر. كان السبب في ذلك هو شغف الكيمياء والماسونية. كان لدى العديد من النزل كتب في مكتباتهم تتطلب قراءتها ، من بينها مجلدات من كتاب الموتى المصري ، وشفرة الناصريين ، وحكمة سليمان ، وما إلى ذلك. كان هناك مركزان روحانيان رئيسيان للماسونيين - مصر والهند. ترتبط أبحاث بلافاتسكي العديدة بهذه البلدان ، بما في ذلك إيزيس كشف النقاب. ومع ذلك ، فقد كتبت الكتب في سن متقدمة. في شبابها ، اكتسبت الفتاة الخبرة والمعرفة العملية ، وتعيش مباشرة في بيئة ثقافات العالم المختلفة.

عند وصولها إلى القاهرة ، ذهبت إلينا إلى الصحراء الكبرى لدراسة الحضارة المصرية القديمة. هذا الشعب لا علاقة له بالعرب الذين حكموا ضفاف النيل لعدة قرون. امتدت معرفة قدماء المصريين إلى مجموعة متنوعة من التخصصات - من الرياضيات إلى الطب. كانوا هم الذين أصبحوا موضوع دراسة دقيقة من قبل هيلينا بلافاتسكي.

بعد مصر كانت هناك أوروبا. هنا كرست نفسها للفن. على وجه الخصوص ، أخذت الفتاة دروسًا في العزف على البيانو من الفنان البوهيمي الشهير إجناز موشيليس. بعد أن اكتسبت خبرة ، أقامت حفلات موسيقية عامة في العواصم الأوروبية.

في عام 1851 ، زارت هيلينا بلافاتسكي لندن. هناك تمكنت من مقابلة هندي حقيقي لأول مرة. كان المهاتما موريا. صحيح من قبل اليوملم يتم العثور على أي دليل على وجود هذا الشخص. ربما كان من وهم بلافاتسكي ، الذي مارس طقوسًا ثيوصوفية وباطنية مختلفة.

بطريقة أو بأخرى ، أصبح المهاتما موريا مصدر إلهام لإيلينا. في الخمسينيات من القرن الماضي ، انتهى بها المطاف في التبت ، حيث درست السحر والتنجيم المحلي. وفقًا للعديد من الباحثين ، بقيت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي هناك لمدة سبع سنوات تقريبًا ، حيث كانت تقوم بشكل دوري برحلات إلى أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك الولايات المتحدة.

تشكيل التعليم الثيوصوفي

خلال هذه السنوات تم تشكيل العقيدة التي أعلنتها هيلينا بتروفنا بلافاتسكي ونشرتها في أعمالها. لقد كان شكلا خاصا من أشكال الثيوصوفيا. وفقا لها ، فإن النفس البشرية هي واحدة مع الإله. هذا يعني أن هناك بعض المعرفة في العالم خارج العلم والتي لا تتوفر إلا للنخبة والمستنيرة. لقد كان شكلاً من أشكال التوفيق بين المعتقدات الدينية - مزيج من العديد من الثقافات والأساطير شعوب مختلفةفي تعليم واحد. هذا ليس مفاجئًا ، لأن بلافاتسكي استوعبت معرفة العديد من البلدان التي تمكنت من زيارتها في شبابها.

كان التأثير الأكبر على إيلينا هو أنها تطورت في عزلة على مدى آلاف السنين. تضمنت ثيوصوفية بلافاتسكي أيضًا البوذية والبراهمانية ، التي تحظى بشعبية بين الناس.في تعليمها ، استخدمت هيلينا مصطلحي "كارما" و "تناسخ الأرواح". أثرت تعاليم الثيوصوفيا في مثل هذا ناس مشهورينمثل المهاتما غاندي ونيكولاس رويريتش وفاسيلي كاندينسكي.

التبت

في الخمسينيات من القرن الماضي ، زارت هيلينا بلافاتسكي روسيا من وقت لآخر (إذا جاز التعبير ، في زيارات قصيرة). سيرة المرأة فاجأت الجمهور المحلي. أقامت أحداثًا مزدحمة أصبحت شائعة في سانت بطرسبرغ. في أوائل الستينيات ، زارت المرأة القوقاز والشرق الأوسط واليونان. ثم حاولت للمرة الأولى تنظيم مجتمع من المتابعين والأشخاص ذوي التفكير المماثل. في القاهرة ، بدأت العمل. هكذا ولدت "الجمعية الروحية". ومع ذلك ، لم يدم طويلا ، لكنه أصبح تجربة مفيدة أخرى.

أعقب ذلك رحلة طويلة أخرى إلى التبت - ثم زار بلافاتسكي لاوس وجبال كاراكوروم. تمكنت من زيارة الأديرة المغلقة ، حيث لم تطأ قدم أوروبي واحد. لكن هذه الضيفة كانت هيلينا بلافاتسكي.

احتوت كتب النساء على العديد من الإشارات إلى ثقافة التبت والحياة في المعابد البوذية. كان هناك تم الحصول على المواد القيمة المدرجة في طبعة "صوت الصمت".

التعارف مع هنري أولكوت

في السبعينيات ، بدأت هيلينا بلافاتسكي ، التي أصبحت فلسفتها شائعة ، نشاط الواعظ والمعلم الروحي. ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة ، حيث حصلت على الجنسية وخضعت لإجراءات التجنس. في الوقت نفسه ، أصبح هنري ستيل أولكوت حليفها الرئيسي.

كان محامياً تمت ترقيته إلى رتبة عقيد أثناء ذلك حرب اهليةفي الولايات المتحدة الأمريكية. تم تعيينه في منصب المفوض الخاص لوزارة الحرب للتحقيق في الفساد في الشركات الموردة للذخيرة. بعد الحرب ، أصبح محامياً ناجحاً وعضواً في نيويورك كوليجيوم ، التي تتمتع بالسلطة. وشمل تخصصه الضرائب والرسوم والتأمين على الممتلكات.

حدث تعارف Olcott مع الروحانية في وقت مبكر من عام 1844. بعد ذلك بوقت طويل ، التقى هيلينا بلافاتسكي ، التي ذهب معها للسفر حول العالم والتدريس. كما ساعدها في بدء حياتها المهنية في الكتابة عندما بدأت المرأة في كتابة مخطوطات إيزيس غير المحجبة.

الجمعية الثيوصوفية

في 17 نوفمبر 1875 ، أسست هيلينا بلافاتسكي وهنري أولكوت الجمعية الثيوصوفية. كان هدفه الرئيسي هو الرغبة في توحيد الأشخاص ذوي التفكير المماثل حول العالم ، بغض النظر عن العرق والجنس والطائفة والمعتقد. لهذا ، تم تنظيم أنشطة لدراسة ومقارنة مختلف العلوم والأديان والمدارس الفلسفية. كل هذا تم من أجل معرفة قوانين الطبيعة والكون غير المعروف للبشرية. تم تكريس كل هذه الأهداف في ميثاق الجمعية الثيوصوفية.

بالإضافة إلى المؤسسين ، كثيرين ناس مشهورين. على سبيل المثال ، كان توماس إديسون - رجل أعمال ومخترع ، وويليام كروكس (رئيس الجمعية الملكية في لندن ، كيميائي) ، وعالم الفلك الفرنسي كميل فلاماريون ، والمنجم والتنجيم ماكس هاندل ، وما إلى ذلك. أصبحت الجمعية الثيوصوفية منصة للنزاعات الروحية و النزاعات.

بداية الكتابة

لنشر تعاليم منظمتهم ، سافر بلافاتسكي وأولكوت إلى الهند في عام 1879. في هذا الوقت ، نشاط كتابات إيلينا مزدهر. أولاً ، تقوم المرأة بنشر كتب جديدة بانتظام. ثانياً ، لقد أثبتت نفسها كداعية عميقة ومثيرة للاهتمام. تم تقدير موهبتها أيضًا في روسيا ، حيث تم نشر Blavatskaya في Moskovskie Vedomosti و Russkiy Vestnik. في الوقت نفسه ، كانت محررة لمجلة Theosophist الخاصة بها. على سبيل المثال ، احتوت على الترجمة الأولى إلى الإنجليزية لفصل من رواية دوستويفسكي The Brothers Karamazov. لقد كان حكاية عن المحقق الكبير - الحلقة المركزية من الكتاب الأخير للكاتب الروسي العظيم.

شكلت رحلات بلافاتسكي أساس مذكراتها ومذكرات السفر المنشورة في كتب مختلفة. كمثال ، يمكن للمرء أن يستشهد بأعمال "القبائل الغامضة على الجبال الزرقاء" و "من كهوف وبراري هندوستان". في عام 1880 ، أصبحت البوذية هدفًا جديدًا للبحث الذي أجرته هيلينا بلافاتسكي. نُشرت مراجعات لعملها في مجموعة متنوعة من الصحف والمجموعات. من أجل معرفة أكبر قدر ممكن عن البوذية ، ذهب بلافاتسكي وأولكوت إلى سيلان.

إيزيس كشف النقاب

كان كشف النقاب عن إيزيس أول كتاب رئيسي تنشره هيلينا بلافاتسكي. نُشر في مجلدين عام 1877 واحتوى على طبقة ضخمة من المعرفة والتفكير حول الفلسفة الباطنية.

بالإضافة إلى ذلك ، اعتبرت "إيزيس" تعاليم دينية: الهندوسية ، البوذية ، المسيحية ، الزرادشتية. في البداية ، تم تصور الكتاب كمسح لمدارس الفلسفة الشرقية. بدأ العمل عشية تأسيس الجمعية الثيوصوفية. أدى تنظيم هذا الهيكل إلى تأخير إصدار العمل. ولم يبدأ العمل المكثف في تأليف الكتاب إلا بعد الإعلان عن تأسيس الحركة في نيويورك. ساعدت بلافاتسكي بنشاط هنري أولكوت ، الذي أصبح في ذلك الوقت حليفها الرئيسي وشريكها.

كما يتذكر المحامي السابق نفسه ، لم يعمل بلافاتسكي من قبل بمثل هذا الاجتهاد والتحمل. في الواقع ، لخصت في عملها كل الخبرات المتعددة الأوجه التي اكتسبتها على مدى سنوات عديدة من السفر إلى أجزاء مختلفة من العالم.

في البداية ، كان من المقرر أن يسمى الكتاب "مفتاح البوابات الغامضة" ، كما ذكر المؤلف في رسالة إلى ألكسندر أكساكوف. تقرر لاحقًا تسمية المجلد الأول باسم حجاب إيزيس. ومع ذلك ، اكتشف الناشر البريطاني الذي عمل على الطبعة الأولى أن كتابًا بهذا العنوان قد نُشر بالفعل (كان مصطلحًا ثيوصوفيًا شائعًا). لذلك ، تم اعتماد النسخة النهائية من "إيزيس كشف النقاب". لقد عكس اهتمام بلافاتسكي الشبابي بثقافة مصر القديمة.

كان للكتاب العديد من الأفكار والأهداف. على مر السنين ، صاغها علماء أعمال بلافاتسكي بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، تضمن المنشور الأول في المملكة المتحدة مقدمة من الناشر. في ذلك ، أخبر القارئ أن الكتاب يحتوي على أكثر عدد كبير منمصادر في الفلسفة والتنجيم ، والتي كانت موجودة فقط في الأدب من قبل. وهذا يعني أن القارئ يمكن أن يقترب قدر الإمكان من الإجابة على السؤال حول وجود المعرفة السرية ، والتي كانت بمثابة مصدر لجميع الأديان والطوائف لشعوب العالم.

قام ألكسندر سينكيفيتش (أحد أكثر الباحثين الموثوقين في ببليوغرافيا بلافاتسكي) بصياغة الرسالة الرئيسية لإيزيس التي كشف النقاب عنها بطريقته الخاصة. وأوضح في عمله عن سيرة الكاتب أن هذا الكتاب هو نموذج لنقد التنظيم الكنسي ، ومجموعة من النظريات حول الظواهر العقلية وأسرار الطبيعة. تحلل "إيزيس" أسرار التعاليم الكابالية والأفكار الباطنية للبوذيين ، فضلاً عن انعكاسها في المسيحية وديانات العالم الأخرى. أشار Senkiewicz أيضًا إلى أن Blavatsky تمكن من إثبات وجود مواد غير مادية.

يتم إيلاء اهتمام خاص ل الجمعيات السرية. هؤلاء هم الماسونيون واليسوعيون. أصبحت معرفتهم التربة الخصبة التي تمتعت بها هيلينا بلافاتسكي. بدأت الاقتباسات من إيزيس لاحقًا في الظهور بشكل جماعي في الكتابات الغامضة والثيوصوفية لأتباعها.

إذا كان المجلد الأول من المنشور يركز على دراسة العلوم ، فإن الثاني ، على العكس من ذلك ، نظر في القضايا اللاهوتية. أوضح المؤلف في المقدمة أن الصراع بين هاتين المدرستين هو المفتاح لفهم النظام العالمي.

انتقد بلافاتسكي أطروحة المعرفة العلمية القائلة بأنه لا يوجد مبدأ روحي في الإنسان. حاول الكاتب العثور عليه بمساعدة مختلف التعاليم الدينية والروحية. لاحظ بعض الباحثين في عمل Blavatsky أنها تقدم في كتابها للقارئ دليلًا لا جدال فيه على وجود السحر.

يحلل المجلد اللاهوتي الثاني مختلف (على سبيل المثال ، كنيسية مسيحية) وينتقدهم لموقفهم المنافق من تعاليمهم. بعبارة أخرى ، أعلن بلافاتسكي أن أتباعهم خانوا أصولهم (الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ).

قام المؤلف بفحص تعاليم المتصوفة المشهورين ، والتي تتعارض مع أديان العالم. استكشاف هذه المدارس الفلسفية ، حاولت العثور على جذر مشترك. العديد من أطروحاتها كانت معادية للعلم ومعادية للدين. لهذا ، تم انتقاد "إيزيس" من قبل مجموعة متنوعة من القراء. لكن هذا لم يمنعها من كسب عبادة المتابعة مع جزء مختلف من الجمهور. كان نجاح إيزيس كشف النقاب هو الذي سمح لبلافاتسكي بتوسيع مجتمعها الثيوصوفي ، الذي اكتسب أعضاء في جميع أنحاء العالم ، من أمريكا إلى الهند.

"صوت الصمت"

في عام 1889 ، نُشر كتاب "صوت الصمت" ، وكانت مؤلفته هيلينا بلافاتسكي نفسها. تقول سيرة هذه المرأة إنها كانت محاولة ناجحة للجمع بين العديد من الأبحاث الثيوصوفية تحت غلاف واحد. كان الشيء الرئيسي في "صوت الصمت" هو إقامة الكاتبة في التبت ، حيث تعرفت على تعاليم البوذيين والحياة المنعزلة للأديرة المحلية.

هذه المرة ، لم يقارن بلافاتسكي أو يقيم العديد من المدارس الفلسفية. شرعت في العمل على وصف محكم للتعاليم البوذية. يحتوي على تحليل مفصل لمصطلحات مثل "كريشنا" ، أو "الذات العليا". كان معظم الكتاب بأسلوب بوذي. ومع ذلك ، لم يكن عرضًا أرثوذكسيًا لهذا الدين. كان هناك عنصر صوفي مألوف لـ Blavatsky فيه.

أصبح هذا العمل شائعًا بشكل خاص لدى البوذيين. وقد تم نشره في العديد من الطبعات في الهند والتبت ، حيث أصبح كتابًا مرجعيًا للعديد من الباحثين. كانت تحظى بتقدير كبير من قبل الدالاي لاما. آخرهم (الذي لا يزال على قيد الحياة ، بالمناسبة) كتب مقدمة لصوت الصمت في الذكرى المئوية للطبعة الأولى. هذا أساس ممتاز لأولئك الذين يرغبون في تعلم وفهم البوذية ، بما في ذلك مدرسة زين.

قدم الكتاب إلى ليو تولستوي ، الذي في كتابه السنوات الاخيرةدرس بشكل مكثف مجموعة متنوعة من الأديان. نسخة الهدية لا تزال محفوظة في ياسنايا بوليانا. وقع المؤلف على الغلاف ، واصفًا تولستوي بأنه "واحد من القلائل الذين يمكنهم فهم وفهم ما هو مكتوب هناك".

تحدث الكونت نفسه بحرارة عن الهدية في منشوراته ، حيث جمع مقتطفات حكيمة من الكتب التي أثرت فيه ("لكل يوم" ، "خواطر الحكماء" ، "دائرة القراءة"). كما قال الكاتب في إحدى رسائله الشخصية إن "صوت الصمت" يحتوي على قدر كبير من الضوء ، ولكنه يتطرق أيضًا إلى قضايا لا يستطيع الإنسان معرفتها على الإطلاق. ومن المعروف أيضًا أن تولستوي قرأ ثيوصوفي بلافاتسكي ، الذي قدّر كثيرًا ما تحدث عنه في مذكراته.

"العقيدة السرية"

تعتبر العقيدة السرية آخر عمل لـ Blavatsky ، حيث لخصت كل ما لديها من معارف واستنتاجات. نُشر أول مجلدين خلال فترة حياة الكاتب. رأى الكتاب الثالث النور بعد وفاتها عام 1897.

قام المجلد الأول بتحليل ومقارنة وجهات النظر المختلفة حول التطور البشري الثاني المدروس. إنه يتطرق إلى القضايا العرقية ، ويستكشف أيضًا تطور البشر كنوع بيولوجي.

كان المجلد الأخير عبارة عن مجموعة من السير الذاتية وتعاليم بعض علماء التنجيم. تأثرت العقيدة السرية بشكل كبير بالمقاطع - آيات من كتاب دزيان ، والتي غالبًا ما يتم اقتباسها على صفحات العمل. مصدر آخر للنسيج كان الكتاب السابق ، مفتاح الثيوصوفيا.

المنشور الجديد كان له لغة خاصة. استخدم الكاتب عددًا هائلاً من الرموز والصور الناتجة عن مختلف الأديان والمدارس الفلسفية.

كانت العقيدة السرية تتمة لإزاحة الستار عن إيزيس. في الواقع ، كانت نظرة أعمق على القضايا الموضحة في الكتاب الأول للكاتب. وفي العمل على الطبعة الجديدة من Blavatsky ، ساعدتها الجمعية الثيوصوفية.

كان العمل على كتابة هذا العمل الضخم أصعب اختبار تحملته هيلينا بلافاتسكي. الكتب المنشورة في وقت سابق لم تأخذ نفس القدر من القوة مثل هذا الكتاب. لاحظ العديد من الشهود فيما بعد في مذكراتهم أن صاحبة البلاغ دخلت في حالة جنون تام ، حيث يمكن أن تصل صفحة واحدة إلى عشرين مرة.

قدم أرشيبالد كيتلي مساعدة كبيرة في نشر هذا العمل. لقد كان عضوًا في الجمعية الثيوصوفية منذ عام 1884 وكان في وقت كتابة هذا التقرير الأمين العامفروعها في المملكة المتحدة. كان هذا الرجل هو الذي قام شخصيًا بتحرير كومة من الأوراق بارتفاع متر. أثرت التصحيحات بشكل أساسي على علامات الترقيم وبعض النقاط المهمة للطبعة المستقبلية. تم تقديم نسخته النهائية للكاتب في عام 1890.

من المعروف أن الملحن الروسي الكبير ألكسندر سكريبين أعاد قراءة العقيدة السرية بحماس. في وقت من الأوقات كانت أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية قريبة منه. احتفظ الرجل بالكتاب باستمرار على مكتبه وأبدى إعجابه بمعرفة الكاتب.

السنوات الاخيرة

توجت أنشطة Blavatsky في الهند بالنجاح. تم افتتاح فروع للجمعية الثيوصوفية ، والتي كانت تحظى بشعبية بين السكان المحليين. في سنواتها الأخيرة ، عاشت إيلينا في أوروبا وتوقفت عن السفر بسبب تدهور صحتها. بدلا من ذلك ، بدأت في الكتابة بنشاط. وذلك عندما صدرت معظم كتبها. توفي بلافاتسكي في 8 مايو 1891 في لندن بعد إصابته بشكل حاد من الأنفلونزا.

سيرة هيلينا بلافاتسكي مثيرة للاهتمام وغير عادية. فضل الفيلسوف الشهير والباطني في القرن التاسع عشر أن يعيش حياة مشرقة ومليئة بالأحداث. غالبًا ما سافرت إلى بلدان مختلفة من العالم ، ودرست الحركات الدينية والمعرفة الباطنية وثقافة الشعوب الأخرى.

في المقالة:

هيلينا بلافاتسكي - سيرة مسافر غامض

من سيرة هيلينا بلافاتسكي ، من المعروف أن لديها نسب مثيرة للاهتمام وأصل أرستقراطي. كانت تنتمي إلى طبقة النبلاء. كان أحد أسلاف بلافاتسكي إس جي دولغوروكوف، وهو شقيق أحد أعضاء مجلس الملكة الخاص للقيصر بطرس الثاني. خدم جدها الأكبر مع كوتوزوف ، وكانت جدتها أميرة قدمت مساهمة كبيرة في دراسة العلوم الأثرية والنباتية.

وفقا لوالدها ، تنتمي إلينا سلالة قديمةقان منشؤها ألمانيا. من بين أسلاف إيلينا غان كان الصليبيون وممثلو عائلة كارولينجيان. ولدت إيلينا غان في 12 أغسطس 1831 ، وفقًا للأسلوب القديم - 31 يوليو. كان مكان الميلاد ، كما هو معروف من سيرتها الذاتية ، هو الأوكرانية دنيبروبتروفسك ، التي كانت تسمى في ذلك الوقت يكاترينوسلاف.

طفولة وشباب إيلينا جان

كانت والدة إيلينا روائية معروفة في ذلك الوقت ، وعمل والدها جان بيتر ألكسيفيتش كضابط في بطارية مدفعية الحصان. عندما كانت ابنتهم تبلغ من العمر عامًا واحدًا ، انتقلت العائلة إلى رومانوفو ، وهي قرية تقع في دنيبرودزيرجينسك ، منطقة دنيبروبيتروفسك. أجبرت خدمة الأب الأسرة على التنقل بشكل متكرر.

في عام 1835 ، انتقلت العائلة إلى أوديسا ، في هذا الوقت تقريبًا كان لدى بلافاتسكي أخت اسمها فيرا ، والتي أصبحت فيما بعد كاتبة مشهورة. بسبب خدمة Peter Alekseevich ، غيرت العائلة أكثر من مدينة - وهي تولا وكورسك وسانت بطرسبرغ وأستراخان وبولتافا وأوديسا. في عام 1840 ، انتقلت العائلة مرة أخرى ، الآن إلى ساراتوف ، حيث تم تعيين جد إيلينا جان حاكماً.

ايلينا غان

بعد هذه الخطوة ، كان لإيلينا شقيق ليونيد. في عام 1941 ، عادت الأسرة إلى أوكرانيا ، وبعد ذلك ، في عام 1842 ، توفيت والدة إيلينا بتروفنا فجأة بسبب الاستهلاك. ماتت في صغير في العمرفي وقت وفاتها ، كانت الكاتبة تبلغ من العمر 28 عامًا فقط. بعد وفاتها ، استقبل جدها وجدتها لأمها وابنتها إلينا ، اللذان عاشا في ساراتوف. زار ممثلو المثقفين منزل عائلة فاديف - مثل الاسم الأول لوالدة المسافر الخفي. غالبًا ما زارهم المؤرخون والكتاب المشهورون.

حصلت إلينا بتروفنا على تعليم جيد تلقته في المنزل. تم تعليم الطفلة من قبل ثلاثة معلمين وبواسطة جدتها. أصبحت المكتبة ، التي جمعها جدها الأكبر ، مكانًا مفضلاً للفتاة المتنامية. كان هناك العديد من كتب السحر والتنجيم ، والتي كان غان مولعًا بها بالفعل في طفولته. من بين هذه الكتب كانت الأطروحات القديمة للسحرة والكيميائيين في العصور الوسطى.

ذكرت زوجة حاكم تيفليس في مذكراتها أن الأمير جوليتسين غالبًا ما كان يزور فاديف وأصبحت إيلينا غان مهتمة به بهواياتها غير العادية. وصفت الشائعات جوليتسين بأنه ساحر وعراف وماسون. المذكرات لا تذكر اسم الأمير. يُعتقد أنه تحت تأثيره حاول غان أولاً إقامة اتصال مع حكماء الشرق - معلمي المهاتما الغامضين.

اكثر اعجابا، نحن نتكلمحول فلاديمير سيرجيفيتش غوليتسين ، وفقًا لمذكرات جدة مسافر غامض ، والتي نجت حتى يومنا هذا في كتابة. لكن ولديه سيرجي وألكساندر غالبًا ما كانا يزوران عائلة فاديف مع والدهما. تحت تأثير من نشأت إيلينا بتروفنا لا يزال مجهولاً.

في عام 1844 ، ذهبت إلينا إلى باريس لدراسة الموسيقى ، ثم إلى لندن لنفس الغرض. كانت مهتمة بكل من الفنون والعلوم. نشأ المسافر الغامض في المستقبل كشخص متعدد الاستخدامات.

رحلات هيلينا بلافاتسكي

في عام 1849 ، دون موافقتها ، كانت إيلينا مخطوبة لنائب الحاكم إن في بلافاتسكي ، الذي كان أكبر منها بكثير. كانت الخطوبة في الشتاء ، وأقيم حفل الزفاف في الصيف. بعد ثلاثة أشهر من الحياة الزوجية ، هربت هيلينا ، التي أصبحت بلافاتسكي ، من زوجها. أولاً ، عادت إلى أقاربها ، الذين ، على الأرجح ، لم يفهموا نوايا حفيدتها المحبة للحرية ، ثم أبحرت على متن مركب شراعي إلى القسطنطينية.

تستند البيانات الحديثة حول تجوال إيلينا بتروفنا وطرقها وغيرها من الأحداث التي حدثت لها فقط إلى ذكريات المسافر التي عثر عليها فيها. البحث في السيرة الذاتية للرحلات معقد أيضًا بسبب حقيقة أن المسافر لم يحتفظ بأي مذكرات. كما أن مواعدتهم الدقيقة تسبب أيضًا صعوبات. من المعروف فقط أن التجوال الموصوف أدناه بدأ في عام 1850 واستمر حوالي 25 عامًا.

في القسطنطينية ، درست بلافاتسكي الثقافة البيزنطية وعملت متسابقة في السيرك ، لكن ذراعها المكسور وضع حدًا لمسيرتها المهنية في السيرك ، وبعد ذلك ذهبت المسافر إلى لندن. في بريطانيا ، شارك بلافاتسكي في عروض درامية. بعد قراءة مقال عن عبادة إيزيس ، ورغبته في لمس المعرفة القديمة ، ذهب المسافر إلى مصر. ينعكس هذا الجزء من التجوال في أحد كتب Blavatsky ، المسمى Isis Unveiled.

سافرت إلينا في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، وجمعت في مجموعتها المعرفة الباطنية للشعوب التي تعيش هناك. ثم ذهبت إلينا مع والدها للسفر في جميع أنحاء أوروبا. لم تتمكن من دراسة التقاليد والأساطير القديمة فحسب ، بل تمكنت أيضًا من أخذ دروس العزف على البيانو. استفادوا ، وقدمت إلينا بتروفنا حفلات موسيقية عدة مرات في البلدان الأوروبية.

من أوروبا ، سافرت بلافاتسكي إلى اليونان وآسيا والهند ، حيث درست الثقافة المحلية والأساطير. بعد ذلك ، حاولت عدة مرات الوصول إلى التبت بحثًا عن معرفة السحر والتنجيم. كل المحاولات باءت بالفشل. ومع ذلك ، بعد الاجتماع مع المعلم ، وجدت إيلينا بتروفنا طريقة للذهاب إلى التبت. مكثت هناك لمدة سبع سنوات ، وهي تدرك أسرار معرفة السحر والتنجيم.

بعد التبت ، عادت إلينا بتروفنا إلى روسيا. في هذا الوقت ، نشرت هذه الهواية بين ممثلي النبلاء والمثقفين. بلافاتسكي هي التي أدخلت هذه الموضة في صالونات سانت بطرسبرغ ، ومن الصعب تحديد متى أتقنت أساليب استدعاء الموتى. وفقًا لإحدى روايات الباحثين ، قام معلم من التبت بتدريس الروحانية ، وفقًا لإصدار آخر ، تعلمت إيلينا ذلك أثناء سفرها في جميع أنحاء أوروبا.

انتقلت مع عائلتها إلى قرية روغوديفو وعاشت هناك لمدة عام تقريبًا. بعد مرض شديد عانت منه بلافاتسكي في هذه القرية ، قررت زيارة أجدادها في القوقاز. لمدة ثلاث سنوات تقريبًا ، درست الجبال المحلية - بحثًا عن أماكن القوة ، وتحليل الأساطير والفولكلور المحلي المرتبط بها.

بعد القوقاز كانت هناك سلسلة من الرحلات المنتظمة. كانت إيلينا في مصر والبلقان والهند وسوريا وإيطاليا. من الصعب العثور على دولة على الخريطة لم يكن بلافاتسكي قد زارها. البقاء في مينتانا ، حتى أنها تمكنت من القتال ، والانحياز إلى جانب غاريبالديان. هناك ، أصيب المسافر بجروح خطيرة. جميع الرحلات التي تمت بعد لقاء المعلم تمت بعد تلقي رسائل منه. أعطى مهام لطالبه تتطلب السفر. لكن ما تم تضمينه بالضبط في واجباتها ، لا يعرف شيئًا.

بعد أن تحسنت صحتها ، غادرت مرة أخرى للتجول في التبت. هذه المرة ، تحتجزها التبت لمدة عشر سنوات. سافرت إلى لاسا وشيغاتسي وتاشيلهونبو ، وزارت أيضًا جبال كاراكورام في كوينلون.

وفقًا لأوصاف مؤلفي السيرة الذاتية ، أقام بلافاتسكي بعد ذلك في منزل المهاتما موريا. كان هو الذي أعطاها فرصة للدخول إلى الأديرة ، حيث لم يكن هناك أوروبي واحد. ووصفت منزل المعلم بأنه هيكل خشبي ضخم مبني على الطراز المعماري الصيني يقف في جبال كاراكوروم. كان المنزل واقفاً بين جبل وبحيرة وكان يشبه الباغودا.

وفقًا لبلافاتسكي نفسها ، بدأت في التبت دراسة النصوص المدرجة في "صوت الصمت" وشعرت بسر التنشئة. يعتقد الفلاسفة والعلماء البوذيون أن بلافاتسكي بدأ بالفعل في التعرف على أكثر الأسرار سرية للتعاليم الشرقية.

فترة الإبداع

في السبعينيات ، بدأت بلافاتسكي عملها الكرازي. بدأت في مصر ، ولكن بعد عامين استقرت في أوديسا ، فتحت متجرًا للزهور الاصطناعية ومصنع حبر ومتجرًا ملحقًا به. لبعض الوقت تتجول إيلينا الدول الأوروبيةبحثًا عن أشخاص متشابهين في التفكير ، ثم قم بتغييرهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية.

في عام 1875 ، دخلت إيلينا في زواج وهمي مع أمريكي من بين شركائها - هنري أولكوت ، وحصلت على الجنسية الأمريكية. من الصعب تحديد ما إذا كانت قد طلقت زوجها الأول. لم تكتب إلينا شيئًا عن هذا الرجل في مذكراتها. بعد الزواج لمدة 10 سنوات ، تسافر مع Olcott حول هندوستان. خلال هذه الرحلة ، يعملون على كتبهم ويدرسون الثقافة والدين. خلال رحلة إلى سيلان ، أصبحت إيلينا بوذية بعد أن أخذت نذرًا من راهب تبتي.

أثناء إقامته في الهند ، في عام 1885 ، اتُهم بلافاتسكي بالاحتيال. في نفس الفترة من حياتها ، تدهورت صحة المسافر غامض بشكل خطير. بعد مرض طويل الأمد ، كانت في بلجيكا ، ألمانيا ، ثم في لندن ، حيث عملت بنشاط على كتبها.

في لندن ، بعد إصابتها بإنفلونزا طويلة ، توفيت هيلينا بلافاتسكي في 8 مايو 1891. تم حرق رفاتها وتقسيمها إلى ثلاثة أجزاء ، ووضعها في ثلاثة مقار للجمعية الثيوصوفية.

جمعية هيلينا بلافاتسكي الثيوصوفية

كان مجتمع بلافاتسكي الأصلي مكرسًا للروحانية. تأسست في العاصمة المصرية ولم تدم طويلاً ، حيث كانت في قلب فضيحة مالية. انخرط المجتمع في دراسة الظواهر التخاطر. بالإضافة إلى ذلك ، كادت الجلسات الروحانية أن تصبح سببًا للهجوم على الوسيط من قبل شخص وقع تحت سيطرة روح معينة. في الرسائل ، يتهم مؤسس الجمعية أفرادها بسرقة الأموال التي تخصه وتزوير الظواهر الخارقة التي تظهر للمجتمع.

في عام 1873 ، انتقلت بلافاتسكي إلى الولايات المتحدة ، حيث التقت بالباحثين المحليين في مجال السحر والتنجيم. كان من بينهم زوجها الوهمي ، العقيد أولكوت ، الذي أنشأ معها الجمعية الثيوصوفية ، التي لا تزال تعمل حتى يومنا هذا.

كانت أهداف الجمعية الثيوصوفية:

• خلق أخوة عالمية بغض النظر عن العرق واللون والجنس والمكانة الاجتماعية والدين للناس.
• دراسة الكتب المقدسة لجميع الشعوب والعلوم.
• الدفاع عن أهمية معنى المصادر الآسيوية.
• دراسة الأسرار الخفية للطبيعة والإنسان.

أطلق المعاصرون على ثيوصوفيا بلافاتسكي محاولة لتوحيد كل ديانات العالم في واحدة ، وكشف جوهرها الخفي ، وكذلك الاتحاد معها. معروف للإنسانالعلوم ومعرفة الحكمة الالهية. سعى بلافاتسكي إلى تنقية أرواح البشرية ، ودراسة الناس لحكمة المهاتما. أطلقت على نفسها اسم قائد القوات العليا وتلميذ المهاتما. كان شعار المجتمع الذي أنشأته هو:

لا يوجد دين أعلى من الحقيقة.

Theosophist ، وهي صحيفة نشرتها الجمعية الثيوصوفية ، كان بلافاتسكي رئيس تحريرها لمدة عقد من الزمان. في عام 1884 ، تم اتهام مؤسس المجتمع بالشعوذة ، بعد أن ادعى أنها تتمتع بقدرات خارقة. كانت إحدى مجلات بلافاتسكي تحمل اسم "لوسيفر" ، وغالبًا ما تتم مناقشتها في المجتمع ، بينما أوضح بلافاتسكي ذلك من خلال ترجمة الاسم إلى "حامل الضوء". وقالت إن جوهر المجلة مخفي في ترجمة العنوان. بعد هذا التفسير لاسم المجلة ، أصبح العديد من ممثلي رجال الدين أعضاء في الجمعية الثيوصوفية.

ينقسم رماد Blavatsky إلى ثلاثة أجزاء ويتم تخزينه في المقر الرئيسي للجمعية - في Adyar ولندن ونيويورك. تم إنشاء آخر مركزين لحركة بلافاتسكي قبل وقت قصير من وفاتها. حتى يومنا هذا ، يحتفل أتباعها بيوم وفاة المرشد الروحي ويطلقون عليه يوم اللوتس الأبيض.

هيلينا رويريتش وبلافاتسكي

تشترك هيلينا إيفانوفنا رويريتش وبلافاتسكي في الكثير. إليكم كيف قالت هيلينا رويريتش عنها بعد أن علمت بوفاة بلافاتسكي:

... إتش بي بلافاتسكي ، حقًا ، فخرنا الوطني ، شهيد النور والحقيقة. لها المجد الأبدي!

روريش إيلينا إيفانوفنا

كانت هيلينا إيفانوفنا رويريتش مهتمة جدًا بأعمال بلافاتسكي. كانت تعمل في دراستهم ، وكذلك الترجمة. لذلك ، ترجمت هيلينا رويريتش بعض رسائل المهاتما ، التي قدمتها هيلينا بتروفنا ، بالإضافة إلى "العقيدة السرية" في الثلاثينيات من القرن العشرين. تمت كتابة بعض أجزاء أعمال بلافاتسكي باللغات القديمة ، لكن روريش أكمل الترجمة في عامين فقط.

أصبحت عائلة روريش قريبة من جمعية بلافاتسكي الثيوصوفية في عام 1920 ، بعد وفاة الأخير. قاموا بزيارة فرع لندن للجمعية بعد تلقيهم رسالة دعوة من قادتها. جميع أفراد عائلة رويريتش لديهم شهادات عضوية في الجمعية الثيوصوفية.

هيلينا بلافاتسكي - اقتباسات

في اقتباسات هيلينا بلافاتسكي ، يمكن حتى للرجل الحديث أن يجد الحكمة المتأصلة في هذه المرأة العظيمة. تم الحفاظ على الكثير منهم في كتاباتها ونجوا حتى يومنا هذا. غالبًا ما تم تسجيل كلمات إيلينا بتروفنا من قبل أتباعها وأصدقائها المقربين ، مما جعل من الممكن حفظها للأجيال القادمة.

لذا ، عن التبت ، تحدثت هيلينا بلافاتسكي مثل هذا:

في الواقع ، ليست هناك حاجة مطلقًا للذهاب إلى التبت أو الهند لاكتشاف بعض المعرفة والقوة المخبأة في كل روح بشرية ؛ لكن اكتساب معرفة وقوة أعلى لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة الأكثر كثافة تحت إشراف عقل أعلى ، جنبًا إلى جنب مع التصميم على أنه لا يوجد خطر يمكن أن يهز ، ولكن أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية ، بالاشتراك مع الطلاب فقط الذين يسعون إلى نفس الهدف ، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها ، مثل المبتدئ ، على سلام كامل وخالٍ من العوائق ، إن لم يكن الصمت! حيث الهواء ، لمئات الأميال حوله ، لا يسمم بالميازا ، حيث الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيان تمامًا ، وحيث لا يسفك دم الحيوان أبدًا.

في كتاب القبائل الغامضة على الجبال الزرقاء ، أعربت إلينا بتروفنا عن رأيها في الرأي العام والرأي العام:

... من المرجح أن يبصق أي جمهور على سلسلة جبال ، من أجل ابتلاع فيل طواعية ...

في العمل إيزيس كشف النقاب ، يستشهد الكاتب بمثال فارسي قديم كمثال.

هيلينا بتروفنا بلافاتسكي (ني هان ، الألمانية فون هان). من مواليد 31 يوليو 1831 في يكاترينوسلاف ، الإمبراطورية الروسية - توفي في 26 أبريل 1891 في لندن ، إنجلترا. فيلسوف ديني للتوجه الثيوصوفي (وحدة الوجود) ، كاتب ، غامض ، روحاني ، رحالة.

أعلنت بلافاتسكي نفسها المختارة من بين بعض "المبادئ الروحية العظيمة" ، بالإضافة إلى طالبة (شيلا) لأخوة الماهاتما التبتية ، الذين أعلنتهم "حفظة المعرفة السرية" ، وبدأت في التبشير بنسخة المؤلف من الفلسفة.

في عام 1875 في نيويورك ، أسست مع العقيد إتش إس. من Blavatsky وأتباعها ، سيساعد في الكشف عن القوى الخارقة للإنسان ، لفهم الظواهر الغامضة في الطبيعة. وكان أحد الأهداف الرئيسية للمجتمع هو "تكوين نواة لجماعة الإخوان العالمية دون تمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الطائفة أو العقيدة".

في وقت لاحق ، انتقل مقر الجمعية إلى الهند ، في مدينة أديار ، بالقرب من مدراس. منذ عام 1895 سميت الجمعية بالجمعية الثيوصوفية لأديار.

تم النشاط الرئيسي لـ H. P. Blavatsky في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا والهند ، حيث فتحت فروعًا للجمعية الثيوصوفية واكتسبت عشرات الآلاف من المتابعين. كتبت مقالاتها الرئيسية باللغة الإنجليزية.

في سياق عملها ، غالبًا ما اتهمت بلافاتسكي بالخداع والغش الصريح.

بلافاتسكي - لغز العصر

كان الجد المباشر لـ H.P. Blavatsky ، من ناحية الأم ، دبلوماسيًا بارزًا في عصره ، سيرجي غريغوريفيتش دولغوروكوف ، شقيق عضو المجلس الملكي الأعلى تحت حكم بيتر الثاني ، أليكسي غريغوريفيتش دولغوروكي. كان سيرجي جريجوريفيتش هو الجد الأكبر لهيلينا بافلوفنا فاديفا دولغوروكا (جدة بلافاتسكي) والجد الأكبر لهيلينا بتروفنا بلافاتسكي.

حصل الجد الأكبر لهيلينا بلافاتسكي ، الأمير بافيل فاسيليفيتش دولغوروكوف (1755-1837) ، اللواء في زمن كاترين العظيمة ، على أعلى وسام عسكري من وسام القديس جورج وكان رفيقًا وزميلًا.

كانت زوجته هنرييت دي بندر دو بليسيس ، ابنة أدولف فرانتسفيتش ، الذي قاد فيلقًا للجيش في حملة القرم. تلقت ابنة بافيل فاسيليفيتش وهنريتا أدولفوفنا ، الأميرة إيلينا بافلوفنا ، جدة إتش بي بلافاتسكي ، تعليمًا منزليًا شاملاً ، عرفت 5 لغات اجنبيةتعمل في علم الآثار وعلم العملات وعلم النبات. كانت معشبات فاديفا ورسوماتها للنباتات المختلفة المخزنة حاليًا في أرشيفات أكاديمية العلوم معروفة للعديد من العلماء وأثارت إعجابهم. كانت إيلينا بافلوفنا في مراسلات علمية مع العالم الألماني ألكسندر هومبولت ، والجيولوجي الإنجليزي ومؤسس الجمعية الجيولوجية رودريك مورشيسون ، وعالم النبات السويدي كريستيان ستيفن ، الذي درس النباتات والحيوانات في شبه جزيرة القرم والقوقاز.

في عام 1813 ، تزوجت الأميرة أندريه ميخائيلوفيتش فاديف ، وهو مسؤول حكومي ، ثم مستشارًا خاصًا ، وحاكم ساراتوف وتيفليس ، الذي يعود أصله إلى النبلاء الروس ونبلاء ليفلاند الألمان فون كراوس.

كان لإيلينا بافلوفنا وأندريه ميخائيلوفيتش أربعة أطفال:

الابنة الكبرى- إيلينا غان - كاتبة مشهورة (كانت تسمى الروسية جورج ساند) ، والدة هيلينا بتروفنا بلافاتسكي وفيرا بتروفنا زيليكوفسكايا وليونيد غان ؛
نجل - روستيسلاف فاديف - جنرال ، كاتب عسكري ومصلح ؛
ابنة ايكاترينا أندريفنا - والدة روسي بارز رجل دولةسيرجي يوليفيتش ويت
ابنة - ناديجدا أندريفنا ، عضو نشط في الجمعية الثيوصوفية.

ذكر ابن عم بلافاتسكي S. Yu. Witte أن جده الأكبر P.V. Dolgorukov ، خلال زفاف ابنته ، بارك ابنته وزوج ابنته بصليب قديم ، وفقًا لأسطورة العائلة ، ينتمي إلى دوق كييف الأكبر ، سانت مايكل من تشرنيغوف. في وقت لاحق ، انتقل هذا الصليب إلى Elena Pavlovna ، ثم إلى S. Yu. Witte نفسه.

على خط والدها - بيتر ألكسيفيتش غان ، تنتمي إيلينا بتروفنا إلى عائلة غان الألمانية البلطيقية. يشير بوريس تسيركوف ، المحرر والداعي النشط للتعليم الثيوصوفي ، في مقدمة الأعمال المجمعة لبلافاتسكي ، إلى انتماء هانز (أسلاف HPB من جهة الأب) إلى عائلة الكونت فون هان من باسو (مكلنبورغ) تصاعديًا ، وفقًا لمصادر أخرى ، إلى سلالة الإناث من سلالة كارولينجيان والفرسان الصليبيين الألمان.

في هذه الأثناء ، لم يتم العثور على أي وثائق تؤكد صلة القرابة بين عائلة هيلينا بلافاتسكي وأفراد عائلة مكلنبورغ: في سجل المسار "أليكسي فيدوروف ابن غان" (1751-1815) - جد هيلينا بلافاتسكي ، قائد قلعة كامينتز بودولسك - هو يُشار إليه على أنه قادم من "سكان إستونيا ، والد" جنسيته "الأجنبية وكان المفوض الإقليمي في إستونيا.

تحتوي المحفوظات على أوراق تؤكد وجود "مفوض المنطقة" يوهان فريدريش (فيودور) هان (يوهان فريدريش هان) ، الذي ولد عام 1719 في نارفا وتوفي هناك في 31 مايو 1803 ، لكنه لا يذكر شيئًا عن الأصل والروابط الأسرية. من المثير للاهتمام أن سيركوف نفسه - من خلال الخط الأنثوي - كان متورطًا في عائلة غان ، ولكن ليس يوهان فريدريش ، ولكن يوهان أوغست فون هان (ليس له علاقة وثيقة بعائلة بلافاتسكي).

الطفولة وشباب بلافاتسكي

ولدت إيلينا بتروفنا غان قبل الأوان ليلة 31 يوليو (وفقًا للأسلوب الجديد في 12 أغسطس) ، 1831 في يكاترينوسلاف في عائلة الروائية الشهيرة في ذلك الوقت إيلينا أندريفنا غان (فاديفا) وضابط في بطارية مدفعية الحصان ، العقيد بيوتر ألكسيفيتش غان.

بسبب الموقف الرسمي للأب ، كان على الأسرة في كثير من الأحيان تغيير مكان إقامتهم. لذلك ، بعد عام من ولادة إيلينا ، انتقلت العائلة إلى رومانكوفو (الآن جزء من كامينسكي) ، وفي عام 1835 - إلى أوديسا ، حيث كان لإيلينا أخت ، فيرا ، الكاتبة المستقبلية زيليخوفسكايا.

ثم زارت العائلة تولا وكورسك ، وفي ربيع عام 1836 وصلت إلى سانت بطرسبرغ ، حيث عاشوا حتى مايو 1837. من سانت بطرسبرغ ، إيلينا بتروفنا مع أختها وأمها وجدها - أندريه ميخائيلوفيتش فاديف ، انتقل إلى أستراخان ، حيث كان أندريه ميخائيلوفيتش الوصي الرئيسي على شعب كالميك والمستعمرين الألمان المحليين.

في عام 1838 ، غادرت الأم مع فتيات صغيرات إلى بولتافا ، حيث بدأت إيلينا في أخذ دروس في الرقص ، وبدأت والدتها في تعليمها العزف على البيانو.

في ربيع عام 1839 ، بسبب تدهور صحة إيلينا أندريفنا ، انتقلت العائلة إلى أوديسا. هناك ، وجدت إيلينا أندريفنا مربية للأطفال ، علمتهم اللغة الإنجليزية.

في نوفمبر ، بعد أن تم تعيين الجد - أندريه ميخائيلوفيتش ، بموافقة نيكولاس الأول ، حاكمًا في ساراتوف ، انتقلت إليه إيلينا أندريفنا مع الأطفال. في ساراتوف ، في يونيو 1840 ، ولدت ابنها ليونيد.

في عام 1841 ، عادت الأسرة إلى أوكرانيا مرة أخرى ، وفي 6 يوليو 1842 ، توفيت إيلينا أندريفنا غان ، والدة إلينا بتروفنا ، التي كانت آنذاك كاتبة معروفة ، بسبب الاستهلاك العابر في السنة الثامنة والعشرين من حياتها.

بعد وفاة والدتهم ، أخذ الجد - أندريه ميخائيلوفيتش وجدته - إيلينا بافلوفنا الأطفال إلى مكانهم في ساراتوف ، حيث بدأوا حياة مختلفة تمامًا. زار المثقفون في ساراتوف منزل فادييف ، ومن بينهم المؤرخ ن.كوستوماروف والكاتب ماريا جوكوفا. كانت الجدة وثلاثة معلمين آخرين يشاركون الآن في تربية الأطفال وتعليمهم ، لذلك تلقى H. P. Blavatsky تعليمًا منزليًا قويًا.

المكان المفضل لإيلينا في المنزل هو مكتبة جدتها ، التي ورثتها إيلينا بافلوفنا من والدها.

في هذه المكتبة الشاسعة ، أولت إيلينا بتروفنا اهتمامًا خاصًا للكتب عن السحر والتنجيم في العصور الوسطى.

في عام 1844 سافر بلافاتسكي إلى لندن وباريس لدراسة الموسيقى.

في وقت لاحق ، في عام 1910 ، ظهرت مذكرات ماريا جريجوريفنا يرمولوفا ، زوجة حاكم تيفليس ، في مقال بقلم إي إف بيساريفا مكرسًا له. زعم M.G Ermolova أنه "في نفس الوقت الذي كان فيه Fadeevs ، أحد أقارب الأمير آنذاك حاكم القوقاز. Golitsyn ، الذي غالبًا ما كان يزور Fadeevs وكان مهتمًا جدًا بالفتاة الأصلية "، وذلك بفضل Golitsyn (لم يذكر Yermolov اسم Golitsyn) ، الذي تردد أنه" إما ماسوني أو ساحر أو كاهن ، " حاول بلافاتسكي "الدخول في علاقة جنسية مع حكيم الشرق الغامض ، حيث كان الأمير جوليتسين يتجه.

تم دعم هذا الإصدار لاحقًا من قبل العديد من كتاب سيرة بلافاتسكي. وفقًا لمذكرات A.M. Fadeev و V. P. ، وصل إلى تيفليس وقضى عدة أشهر هناك ، حيث كان يزور فاديف يوميًا تقريبًا ، غالبًا مع أبنائه الصغار سيرجي (1823-1873) وألكساندر (1825-1864).

في تفليس في شتاء 1848/49 ، كانت إيلينا بتروفنا مخطوبة لرجل أكبر منها بكثير - نائب حاكم مقاطعة إيريفان نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي. في 7 يوليو 1849 ، أقيم حفل زفافهما. بعد 3 أشهر من الزفاف ، بعد أن هربت من زوجها H.P.

رحلات بلافاتسكي

يصف كتاب السيرة الذاتية لـ H.P. Blavatsky بصعوبة الفترة التالية من حياتها ، لأنها هي نفسها لم تحتفظ بمذكرات ، ولم يكن هناك أقارب يمكنهم التحدث عنها.

بشكل عام ، تعتمد فكرة مسار ومسار السفر بشكل أساسي على مذكرات بلافاتسكي الخاصة ، والتي تحتوي في بعض الأماكن على تناقضات زمنية.

يكتب A.N.Senkevich أن بيوتر ألكسيفيتش هان ، والد بلافاتسكي ، "لم ينس ابنته المتمردة والمحبة للحرية" وكان يرسل لها المال بشكل دوري.

وفقًا لمذكرات الأمير أ.م.دوندوكوف-كورساكوف ، أخبرته بلافاتسكي عام 1853 أنها ، بعد هروبها من زوجها ، وصلت إلى القسطنطينية عبر أوديسا ، حيث عملت متسابقة في سيرك لمدة عام ، وبعد أن كسرت ذراعها. ، انتقلت إلى لندن ، حيث ظهرت لأول مرة في العديد من المسارح الدرامية.

في الوقت نفسه ، يدعي L. تذهب إلى مصر ، والمعروفة باسم "بلد الأهرامات والطوائف القديمة والمعرفة السرية ، أملاً في الانضمام إليها" ، الأمر الذي انعكس لاحقًا "في كتابها إيزيس كشف النقاب" (1877 ، طبعة جديدة. 1902) ، المليء بالإدانات الحماسية للحديث. العلم والعقلانية بشكل عام ".

وفقًا للأميركي ألبرت روسون ، التقى به إتش بي بلافاتسكي في القاهرة ، وكان لا يزال في ذلك الوقت طالبًا يدرس الفن.

روسون ، حاصل على دكتوراه فخرية في القانون من جامعة أكسفورد ، وصف لقاءهما في القاهرة بعد وفاة إتش بي بلافاتسكي.

بعد مغادرة الشرق الأوسط ، ذهبت إتش بي بلافاتسكي ، كما ذكرت بنفسها ، في رحلة إلى أوروبا مع والدها. من المعروف أنها في هذا الوقت تلقت دروسًا في العزف على البيانو على يد إيغناز موشيليس ، الملحن الشهير وعازف البيانو الموهوب ، وبعد ذلك ، كسب لقمة العيش ، أقامت العديد من الحفلات الموسيقية في إنجلترا وبلدان أخرى.

وفقًا لـ L. S. Klein ، سافر Blavatsky عبر "اليونان ، آسيا الصغرى ، أخيرًا عبر الهند (كانت على الطريق حتى عام 1851) وحاول عدة مرات اختراق التبت دون جدوى".

في عام 1851 ، في عيد ميلادها (12 أغسطس) ، في هايد بارك (لندن) ، كما ادعت هـ.

تقدم الكونتيسة كونستانس واشتميستر ، أرملة السفير السويدي في لندن ، وفقًا لـ H.P. Blavatsky ، تفاصيل هذه المحادثة ، حيث قالت Morya إنه "طلب مشاركتها في العمل الذي كان سيضطلع به" ، وكذلك "أنها ستفعل" يجب أن تقضي ثلاث سنوات في التبت للتحضير لهذه المهمة الهامة ".

وفقًا لكينيث جونسون ، فإن أفكار Blavatsky المبكرة حول Morya ومعلميها الغامضين الآخرين قد تأثرت بالماسونية.

بعد مغادرة إنجلترا ، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى كندا ، ثم المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية ، ومن هناك ذهبت إلى الهند ، حيث وصلت عام 1852.

تتذكر إيلينا بتروفنا أنها "مكثت هناك لمدة عامين تقريبًا ، وتسافر وتتلقى المال كل شهر - ليس لديها فكرة عن من. واتبعوا بضمير حي الطريق الذي أُشير إلي. لقد تلقيت رسائل من هذا الهندوسي ، لكنني لم أره مطلقًا خلال هذين العامين ". على الرغم من أن ن.ل.بوشكاريفا تلاحظ أن كل هذا الوقت من السفر ، عاشت بلافاتسكي "على الأموال التي أرسلها لها أقاربها". بوشكاريفا ، حسب قول ن. في عام 1855 ، دخلت Blavatsky التبت ، حيث تلقت بمساعدة Morya أول تدريب لها..

وفقًا للموسوعة الكولومبية ، مكثت بلافاتسكي في التبت لمدة 7 سنوات ، حيث درست السحر.

من الهند ، عادت H. P. Blavatsky مرة أخرى إلى لندن ، حيث ، كما ذكرت V. هنا ، في لندن ، كما ادعت إيلينا بتروفنا نفسها ، التقت مرة أخرى بمعلمها.

بعد هذا الاجتماع ، تتوجه إلى نيويورك. هناك يستأنف تعارفه مع A. Roson. من نيويورك ، وفقًا لسينيت ، ذهبت إتش بي بلافاتسكي "أولاً إلى شيكاغو ، ... ثم إلى الغرب الأقصى وعبر جبال روكي مع قوافل المستوطنين ، حتى توقفت أخيرًا لفترة في سان فرانسيسكو" ، ومن هناك في عام 1855 أو 1856 أبحرت عبر المحيط الهادئ إلى الشرق الأقصى. عبر اليابان وسنغافورة وصلت كلكتا.

في عام 1858 ، أمضت إتش بي بلافاتسكي عدة أشهر في فرنسا وألمانيا ، ثم ذهبت إلى بسكوف إلى أقاربها. في روسيا ، قام إتش بي بلافاتسكي بترتيب جلسات تحضير الأرواح ، مما أدى إلى إدمان مجتمع سانت بطرسبرغ على هذا الاحتلال.

في مايو 1859 ، انتقلت العائلة إلى قرية Rugodevo ، مقاطعة Novorzhevsky ، حيث عاش H.P Blavatsky لمدة عام تقريبًا. انتهت إقامة بلافاتسكي في روغوديفو بمرضها الشديد ، لكنها تعافت من مرضها ، في ربيع عام 1860 ذهبت هي وأختها إلى القوقاز لزيارة جدها وجدتها.

في 1860-1863 سافرت حول القوقاز.

وفقًا لـ L. S. Klein ، لم تسافر بلافاتسكي منذ عام 1853 واستقرت لمدة عشر سنوات ، أولاً مع أقاربها في أوديسا ، ثم في تفليس. في رأيه ، واصلت رحلاتها من عام 1863 ، وتجولت عبر الهند وتوغلت في التبت.

من روسيا عام 1863 ، انطلق إتش بي بلافاتسكي مرة أخرى في رحلة لزيارة سوريا ومصر وإيطاليا والبلقان. يلاحظ L. S. Klein أيضًا أنه "منذ عام 1863 ، تجول بلافاتسكي مرة أخرى في جميع أنحاء الهند ، وأخيراً توغل في التبت. تستغرق هذه الرحلات عشر سنوات أخرى - حتى عام 1872.

في الوقت نفسه ، بعد أن غرقت السفينة ، تمكنت بلافاتسكي من الوصول إلى مدينة القاهرة ، حيث أسست أول "جمعية روحية" لها (الأب سوسيتيه سبيريت) ، والتي لم تدم طويلًا.

في عام 1867 ، سافرت لعدة أشهر في المجر والبلقان ، وزارت البندقية وفلورنسا ومينتان. بحسب ناندور فودور ، مرتدية ملابس الرجال ، في 3 نوفمبر 1867 ، شاركت في معركة مينتانا على جانب غاريبالديين.

في بداية عام 1868 ، وبعد أن تعافت من جروحها ، وصلت هـ. ب. بلافاتسكي إلى فلورنسا. ثم مرت بشمال إيطاليا والبلقان ، ومن هناك إلى القسطنطينية ثم إلى الهند والتبت. في وقت لاحق ، عندما سُئل عن سبب ذهابها إلى التبت ، قال إتش بي بلافاتسكي: "في الواقع ، ليست هناك حاجة مطلقًا للذهاب إلى التبت أو الهند لاكتشاف نوع من المعرفة والقوة" المخبأة في كل روح بشرية "؛ لكن اكتساب معرفة وقوة أعلى لا يتطلب فقط سنوات عديدة من الدراسة الأكثر كثافة تحت إشراف عقل أعلى ، جنبًا إلى جنب مع التصميم على أنه لا يوجد خطر يمكن أن يهز ، ولكن أيضًا سنوات عديدة من العزلة النسبية ، بالاشتراك مع الطلاب فقط الذين يسعون إلى نفس الهدف ، وفي مكان تحافظ فيه الطبيعة نفسها ، مثل المبتدئ ، على سلام كامل وخالٍ من العوائق ، إن لم يكن الصمت! حيث الهواء ، لمئات الأميال حوله ، لا يتسمم بالميازا ، حيث يكون الغلاف الجوي والمغناطيسية البشرية نقيين تمامًا - وحيث لا يسفك دم الحيوان أبدًا..

وفقًا لكتاب السيرة ، أدى طريقها إلى دير تاشيلهونبو (بالقرب من شيغاتسي). أكدت بلافاتسكي نفسها إقامتها في تاشيلهونبو وشيجاتسي.

في إحدى رسائلها ، وصفت لمراسلها المعبد المنعزل لـ Tashi Lama بالقرب من Shigatse.

وفقًا لـ H. P. ، وفي مركزها الديني الرئيسي Chikatse (Shigatse) ... وعلى جبال Karakorum في Kuenlun. أثبتت قصصها الحية عنهم ذلك عدة مرات.

الفترة الأخيرة من إقامتها في التبت ، كما لاحظ كاتب سيرتها الذاتية ، أمضتها في منزل مدرسها K.

في رسالة مؤرخة في 2 أكتوبر 1881 ، أبلغت إم. هوليس-بيلنج أن منزل السيد ك.ه. "تقع في منطقة جبال كاراكورام ، وراء لاداخ ، والتي تقع في منطقة التبت الصغيرة وتنتمي الآن إلى كشمير. إنه مبنى خشبي كبير على الطراز الصيني يشبه الباغودا ويقع بين بحيرة وجبل جميل. ".

يعتقد الباحثون أنه خلال هذه الإقامة في التبت بدأ H. P. Blavatsky في دراسة النصوص المدرجة في "صوت الصمت". يلاحظ L. S. Klein في هذه المناسبة أنه "في التبت ، حسب قولها ، بدأت في ألغاز الغموض."

في عام 1927 ، كتب أحد كبار العلماء المعاصرين للتبت وفلسفتها ، و. إي. إيفانز-وينتز ، في مقدمة ترجمته لكتاب التبت عن الموتى: باردو ، ثم ابحث عنها في The Secret Doctrine ”H. P. Blavatsky (London، 1888، vol. 1، pp. 238، 411؛ vol. 2، pp. 617، 628). اعتقدت الراحلة لما كازي داوا سامدوب أنه على الرغم من الانتقادات غير الودية لكتابات هـ. ب.

كتب الباحث البوذي السريلانكي جونابالا مالالاسيكارا ، مؤسس ورئيس الزمالة العالمية للبوذيين ، عن بلافاتسكي: "ليس هناك شك في إلمامها بالبوذية التبتية ، وكذلك بالممارسات البوذية الباطنية".

يعتقد الفيلسوف والباحث البوذي الياباني دايسيتسو سوزوكي أنه "بلا شك ، بدأت مدام بلافاتسكي بطريقة ما في التعمق في الأحكام الأعمق لتعاليم الماهايانا ...".

بعد قرابة ثلاث سنوات في التبت ، انطلق إتش بي بلافاتسكي في رحلة عبر الشرق الأوسط. لقد زرت قبرص واليونان.

في أوائل السبعينيات. القرن التاسع عشر بلافاتسكي يبدأ الوعظ.

في عام 1871 ، أثناء السفر من ميناء بيريوس إلى مصر ، انفجرت مجلة البارود على السفينة Evnomia ، ودمرت السفينة. قتل 30 راكبا. ونجا إتش بي بلافاتسكي من الإصابة ، لكنه ترك بدون أمتعة وأموال.

في عام 1871 ، وصلت بلافاتسكي إلى القاهرة ، حيث نظمت الجمعية الروحية (Societe Spirite) للبحث عن الظواهر النفسية ودراستها. سرعان ما وجدت الجمعية نفسها في قلب فضيحة مالية وتم حلها.

هيلينا بلافاتسكي - متوسطة وهادئة

بعد مغادرة القاهرة ، سافر بلافاتسكي عبر سوريا وفلسطين والقسطنطينية في يوليو 1872 إلى أوديسا وقضى تسعة أشهر هناك.

يتذكر S. Yu. Witte أن Blavatsky ، "بعد أن استقر في أوديسا ... افتتح أولاً متجرًا ومصنع حبر ، ثم متجر زهور (متجر زهور اصطناعية). في ذلك الوقت ، غالبًا ما كانت تأتي إلى والدتي ... عندما تعرفت عليها بشكل أفضل ، أدهشتني موهبتها الهائلة في استيعاب كل شيء بأسرع طريقة ... مرات عديدة ، أمام عيني ، كتبت رسائل طويلة في أبيات شعرية لأصدقائها وأقاربها .. في جوهرها ، كانت شخصًا لطيفًا ولطيفًا للغاية. كانت لديها عيون زرقاء ضخمة لدرجة أنني لم أر أحداً في حياتي.

من أوديسا في أبريل 1873 ، ذهبت إتش بي بلافاتسكي إلى بوخارست لزيارة صديقتها ، ثم إلى باريس ، حيث أقامت مع ابن عمها نيكولاس هان. في نهاية شهر يونيو من نفس العام ، أخذت تذكرة سفر إلى نيويورك. أفاد إتش إس أولكوت والكونتيسة سي واشتميستر أنه في لوهافر ، قام إتش بي بلافاتسكي ، برؤية امرأة فقيرة مع طفلين لا يستطيعان دفع الأجرة ، استبدلت تذكرة الدرجة الأولى بأربع تذاكر من الدرجة الثالثة وذهبت في رحلة لمدة أسبوعين الدرجة الثالثة.

جمعية بلافاتسكي الثيوصوفية

في عام 1873 ، غادر إتش بي بلافاتسكي إلى باريس ، ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث التقى بأشخاص مولعين بالروحانية ، بما في ذلك الكولونيل هنري ستيل أولكوت ، الذي أصبح معها في عام 1875 أحد مؤسسي الجمعية الثيوصوفية.

في 3 أبريل 1875 ، قامت بإضفاء الطابع الرسمي على زواج رمزي من مايكل / مايكل بيتانيلي (مايكل سي بيتانيلي) من جورجى يعيش في نيويورك ، والذي طلقته بعد ثلاث سنوات.

في 8 يوليو 1878 ، أصبحت مواطنة أمريكية. كتبت صحيفة نيويورك تايمز عن هذا: "حصلت السيدة هيلين ب. مناشدات أمس.)

في فبراير 1879 (وفقًا لموسوعة كولومبيا عام 1878) غادر بلافاتسكي وأولكوت إلى بومباي ، الهند. تم نشر مذكرات إتش بي بلافاتسكي عن إقامتها في الهند منذ عام 1879 في كتاب أظهر فيه بلافاتسكي موهبة أدبية عظيمة. يتألف الكتاب من مقالات كتبها في الفترة من 1879 إلى 1886 تحت اسم مستعار "رادا باي" وظهرت لأول مرة في صحيفة "موسكوفسكي فيدوموستي" الروسية التي حررها الناشر الشهير إم. ن. كاتكوف. أثارت المقالات اهتمامًا كبيرًا بين القراء ، لذلك أعاد م.ن.كاتكوف نشرها في ملحق للنشرة الروسية ، ثم نشر رسائل جديدة مكتوبة خصيصًا لهذه المجلة.

في عام 1892 ، تمت ترجمة الكتاب جزئيًا ، وفي عام 1975 تمت ترجمته بالكامل إلى اللغة الإنجليزية.

تم وصف رحلات Blavatsky و Olcott مع الأصدقاء الهندوس ، بما في ذلك Thakur Gulab-Sing ، مدرس Blavatsky المزعوم ، في شكل أدبي ، Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

في عام 1880 ، زارت بلافاتسكي راهبًا بوذيًا في سيلان ، لجأت منه إلى الجواهر الثلاثة وخمسة عهود ، وبذلك أصبحت بوذيًا.

في عام 1882 أنشأ Blavatsky و Olcott مقرًا رئيسيًا في Adyar (الآن جمعية Adyar الثيوصوفية) ، ليس بعيدًا عن مدراس.

سرعان ما التقوا بألفريد سينيت (ألفريد بيرسي سينيت) ، في ذلك الوقت رئيس تحرير صحيفة الله أباد الحكومية الرواد. أصبح Sinnett مهتمًا بجدية بأنشطة الجمعية. باستخدام الوساطة الوسيطة لـ H. P. Blavatsky ، بدأ المراسلات مع Mahatmas. يعتقد Sinnett نفسه أن قيمة الرسائل تقلصت بشكل كبير من خلال هذه الوساطة ، وبالتالي كان ضد نشرها بالكامل ، واختار للنشر فقط تلك المقاطع التي ، في رأيه ، تعكس بدقة أفكار Mahatmas.

جمعت الجمعية الثيوصوفية في الهند عددًا كبيرًا من الأتباع.

من عام 1879 إلى عام 1888 كان بلافاتسكي أيضًا رئيس تحرير المجلة "الثيوصوفي"(إنجليزي) الثيوصوفي).

بدعوى امتلاك قوى خارقة للطبيعة ، قام Blavatsky برحلات إلى لندن وباريس ، و عام 1884 اتهمته وسائل الإعلام الهندية بالشعوذة.

من أنت سيدتي بلافاتسكي؟

بعد وقت قصير من اتهامها بالاحتيال في عام 1885 ، غادرت الهند بسبب تدهور صحتها.

بعد ذلك ، عاشت في ألمانيا وبلجيكا لمدة عامين تقريبًا ، حيث عملت على كتاب. "العقيدة السرية"، بعد ذلك ، انتقل إلى لندن ، وتولى نشر أول مجلدين من The Secret Doctrine (1888) ، واستمر في العمل على المجلد الثالث والكتب والمقالات الأخرى. في هذا الوقت ، تمت كتابة أعمال صوت الصمت (1889) ومفتاح الثيوصوفيا (1889).

توفيت في 8 مايو 1891 بعد إصابتها بالأنفلونزا. تم حرق جثتها ، وتم تقسيم الرماد بين المراكز الثلاثة للحركة الثيوصوفية ، الموجودة في لندن ونيويورك وأديار ، بالقرب من مدراس (منذ عام 1895 ، كان مقر جمعية أديار الثيوصوفية موجودًا هنا).

يحتفل أتباعها بيوم وفاة H. P. Blavatsky باسم "يوم اللوتس الأبيض".

تعاليم بلافاتسكي

في روسيا ، رسائل من إتش بي بلافاتسكي حول أسفارها ، تحت العناوين "من كهوف وبراري هندوستان"و "قبائل الجبال الزرقاء"، ونشرت تحت اسم مستعار "Radda-By". في نفوسهم ، أظهر Blavatsky موهبة أدبية كبيرة.

في عام 1875 ، بدأ H. P. Blavatsky في الكتابة كشف النقاب عن إيزيس (إيزيس كشف النقاب، 1877) ، حيث انتقدت العلم والدين وذكرت أنه بمساعدة التصوف يمكن للمرء الحصول على معرفة موثوقة. تم بيع أول نسخة مطبوعة من 1000 نسخة في غضون 10 أيام.

تلقى الكتاب ردود فعل متباينة من النقاد والجمهور. وبحسب مراجع لصحيفة نيويورك "نيويورك هيرالد" ، كان الكتاب من "إبداعات القرن المتميزة". زيليخوفسكايا ، أخت إتش بي بلافاتسكي ، في كتابها "Radda-Bye (الحقيقة حول Blavatsky)" كتبت أن "أول عمل رئيسي لها ، Isis Unveiled ، تسبب في مئات المراجعات الممتعة في أمريكا ، وفيما بعد في الصحافة الأوروبية" وتستشهد بـ رأي رئيس أساقفة الأرمن ، سماحة أيفازوفسكي (شقيق الرسام البارز ، الذي توفي عام 1880 في تفليس). وفقًا لشهادتها ، كتبت لها إيفازوفسكي أنه "لا يمكن أن تكون هناك ظاهرة أعلى من ظهور مثل هذا المقال من قلم امرأة".

وصف الجمهوري عمل بلافاتسكي بأنه "طبق كبير من بقايا الطعام" ، و "الشمس" تخلصت من القمامة "، وكتب أحد المراجعين في نيويورك تريبيون ،" إن إتش بي والبوذية تستندان إلى افتراضات أكثر من استنادًا إلى معرفة المؤلف.

في نفس العام ، أسست في نيويورك ، بالاشتراك مع H. S. Olcott و W. C. Judge ، الجمعية الثيوصوفية ، التي أعلنت الأهداف التالية:

تكوين نواة جماعة الإخوان العالمية دون تمييز على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو الطائفة أو العقيدة ؛
لتعزيز دراسة الآرية والكتب المقدسة الأخرى وأديان العالم والعلوم المختلفة ، للدفاع عن أهمية أهمية المصادر الآسيوية القديمة التي تنتمي إلى الفلسفات البراهمية والبوذية والزرادشتية ؛
لاستكشاف أسرار الطبيعة الخفية في كل جانب ممكن ، ولا سيما القدرات النفسية والروحية الكامنة في الإنسان.

في عام 1888 ، كتبت عملها الرئيسي The Secret Doctrine الذي يحمل العنوان الفرعي: توليفة من العلم والدين والفلسفة.

تكتب إي إل ميتيوغوفا أن ثيوصوفيا بلافاتسكي في تفسيرها "هي محاولة لتوحيد جميع الأديان في تعليم عالمي من خلال الكشف عن القواسم المشتركة لجوهرها العميق واكتشاف هوية معاني رموزها ، وجميع الفلسفات (بما في ذلك العلوم الباطنية) ، جميع العلوم (بما في ذلك السحر والشعوذة) ، لأن "الحكمة الإلهية فوق الانقسامات البشرية."

في المعجم الفلسفي المختصر ، كتب مؤلفو مقال عن بلافاتسكي أن "تعاليم بلافاتسكي - الثيوصوفيا - تهدف إلى إنقاذ الحقائق القديمة ، التي هي أساس جميع الأديان ، من الانحراف ، للكشف عن قاعدتها المشتركة ، للإشارة إلى الإنسان الذي يستحقه. مكان في الكون. أنكر المذهب وجود إله خالق مجسم وأكد الإيمان بالمبدأ الإلهي الشامل - المطلق ، الاعتقاد بأن الكون يتكشف نفسه ، من جوهره ، دون أن يكون مخلوقًا. اعتبر بلافاتسكي أن تنقية الأرواح وتخفيف المعاناة والمثل الأخلاقية ومراعاة مبدأ جماعة الإخوان المسلمين هي الأهم بالنسبة للثيوصوفيا. لم تطلق بلافاتسكي على نفسها اسم خالق النظام ، ولكن فقط قائد القوات العليا ، وحارس المعرفة السرية للمعلمين ، المهاتما ، الذين تلقت منهم كل الحقائق الثيوصوفية.

س. سولوفيوف رأى في الثيوصوفيا تكيفًا للبوذية مع احتياجات التفكير الإلحادي الأوروبي. "في" المجلة الروسية "لشهر أغسطس 1890 ، نشر في. أسس ف بلافاتسكي مجلة دورية إبليسوكان محررها مع آني بيسانت حتى وفاتها في مايو 1891.

يستشهد V.P. Zhelikhovskaya بجزء من رسالة من H. P. Blavatsky مع شرح لهذا الاسم. "لماذا هاجمتني لأنك منعت مجلتي لوسيفر؟ هذا اسم رائع. لوكس ، لوسيس - خفيف ؛ فيري - لارتداء:" حامل النور "- أيهما أفضل؟ .. هذا فقط بفضل" ميلتون "الفردوس أصبح Lost "Lucifer مرادفًا للروح الساقطة. سيكون أول شيء صادق في مجلتي هو إزالة الافتراء على سوء الفهم من هذا الاسم ، الذي أطلق عليه المسيحيون القدامى اسم المسيح. Easphoros - اليونانيون ، Lucifer - الرومان ، لأن هذا هو اسم نجمة الصباح ، نذير نور الشمس الساطع ، ألم يقل المسيح نفسه عن نفسه: "أنا يسوع ، نجمة الصباح" (رؤيا القديس يوحنا الثاني والعشرون ، المادة 16)؟ بالروح نور الحق!

بمبادرة من الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، عُقدت عدة اجتماعات في لندن. ومع ذلك ، وفقًا لـ VP Zhelikhovskaya ، فإن الرسالة التي كتبها HP Blavatsky في مجلة Lucifer تحت عنوان "Lucifer to the Archbishop of Canterbury" أنهت الصراع. يكتب V.P. Zhelikhovskaya أن رئيس إنجلترا أعلن أن هذه الرسالة جلبت "إن لم يكن تعليم الثيوصوفيين ، فإن خطيبها قد أتى بالتعاطف الكامل والاحترام" ، وبعد ذلك بدأ رجال الدين في حضور اجتماعات الجمعية الثيوصوفية. وفقا لها ، زارتهم زوجة أسقف كانتربري.

هيلينا بلافاتسكي. في حالة حب مع شبح

في كتاب سيرته الذاتية "حياتي" ، أشار إلى أن نظرته للعالم تأثرت بالتواصل الشخصي مع أعضاء الجمعية الثيوصوفية وقراءة أعمال إتش بي بلافاتسكي.

"قرب نهاية سنتي الثانية في إنجلترا ، تعرفت على اثنين من الثيوصوفيين كانا شقيقين وكلاهما عزاب. تحدثوا معي عن جيتا. كانوا يقرؤون أغنية Heavenly Song التي ترجمها إدوين أرنولد ودعوني لقراءة النص الأصلي معهم. شعرت بالخجل من الاعتراف بأنني لم أقرأ هذه القصيدة الإلهية باللغة السنسكريتية أو الغوجاراتية. لكن كان علي أن أقول إنني لم أقرأ جيتا وسأقرأها معهم بكل سرور ... بدأنا في قراءة جيتا ... بدا الكتاب لا يقدر بثمن بالنسبة لي. بمرور الوقت ، أصبحت أقوى في رأيي والآن أعتبر هذا الكتاب المصدر الرئيسي لمعرفة الحقيقة ... أوصى الأخوان بأن أقرأ أيضًا كتاب The Light of Asia لإدوين أرنولد ، الذي كنت أعرفه سابقًا باسم مؤلف الأغنية السماوية. لقد قرأت هذا الكتاب باهتمام أكثر من Bhagavad Gita. بمجرد أن بدأت القراءة ، لم أستطع تركها. لقد أخذوني أيضًا إلى صندوق بلافاتسكي وهناك قدمني إلى مدام بلافاتسكي ... أتذكر أنني قرأت ، بناءً على إلحاح من الإخوة ، كتاب Madame Blavatsky's Key to Theosophy. جعلني هذا الكتاب أرغب في قراءة كتب عن الهندوسية. لم أعد أصدق المبشرين الذين ادعوا أن الهندوسية مليئة بالتحيز "، أشار المهاتما غاندي.

وفقًا لكتاب كتبته عالمة الدعاية والسياسة زينيا مايالو ، قال المهاتما غاندي إنه سيكون من دواعي سروره أن "يلمس حافة ملابس السيدة بلافاتسكي".

في عام 1927 ، ساعدت إدارة IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) الجمعية الصينية لدراسة البوذية في بكين على نشر صوت الصمت له. تم استكمال الكتاب برسالة من IX Panchen Lama نفسه ، مكتوبة خصيصًا لهذا الغرض:

"كل الكائنات ترغب في التحرر من المعاناة.
لذلك ، ابحث عن أسباب المعاناة والقضاء عليها.
على هذا الطريق ، يتحقق التحرر من المعاناة.
لذلك شجع جميع الكائنات على دخول هذا الطريق ".

في عام 1989 ، للاحتفال بمرور 100 عام على كتاب بلافاتسكي The Voice of the Silence ، نُشرت طبعة تذكارية كتب عنها الدالاي لاما الرابع عشر مقدمة. في مقدمة بعنوان طريق بوديساتفا ، كتب الدالاي لاما الرابع عشر: "أعتقد أن هذا الكتاب كان له تأثير قوي على العديد من الأشخاص الذين يسعون بصدق ويسعون للمشاركة في الحكمة والرحمة على طريقة بوديساتفا. أرحب ترحيبا حارا بإصدار هذه الذكرى السنوية وأعبر عن الأمل في أن تساعد الكثيرين والكثيرين ".

قال الدالاي لاما الرابع عشر في اجتماع رسمي إن علماء اللاهوت البوذيين يقدرون بشدة كتابات إتش بي بلافاتسكي.

في عام 1991 ، صور استوديو الأفلام "Centrnauchfilm" فيلم "من أنت ، سيدتي بلافاتسكي؟". لعبت الدور الرئيسي في الفيلم الفنانة الشعبية في الاتحاد الروسي إيرينا مورافيوفا.

يُعتقد على نطاق واسع أن عام 1991 قد أعلنته اليونسكو باعتباره عام ذكرى هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. على سبيل المثال ، تمت الإشارة إلى ذلك في الصفحات الأولى من كتاب Blavatsky's Secret Doctrine ، الذي نشرته دار النشر Nauka في عام 1991 وفي عام 1992 في مجلة Bulletin of the Russian Academy of Sciences. ومع ذلك ، لم ترد إشارات إلى وثائق اليونسكو الرسمية التي تؤكد الحقيقة في هذه المصادر. هناك شهادات لعدد من الأشخاص الذين أرسلوا طلبات إلى اليونسكو مع طلبات لتأكيد أو دحض هذه المعلومات ، واستشهدوا بنصوص الرسائل الرسمية الواردة من اليونسكو ، والتي ذكرت أن "اليونسكو لا تعلن أي" سنوات "على الإطلاق" وهي تشارك فقط في تجميع تقويم من التواريخ التي لا تنسى.

في تقويم اليونسكو للتواريخ التي لا تنسى للفترة 1990-1991 ، والذي تم تجميعه في عام 1989 ، لا يظهر اسم H. P. Blavatsky.

لا تزال جميع أعمال إتش بي بلافاتسكي تُعاد طبعها ، وأحيانًا في عدة طبعات. ترجمت كتاباتها إلى العديد من اللغات الأوروبية ، بالإضافة إلى العبرية والعربية والتاميلية والهندية والصينية واليابانية والفيتنامية والعديد من اللغات الأخرى.

في عام 1975 ، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا للاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويصور الطابع ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحقيقة".

يمكن أن يطلق على هيلينا بلافاتسكي واحدة من أكثر النساء نفوذا في تاريخ العالم. كانت تسمى "أبو الهول الروسي" ؛ فتحت التبت على العالم و "أغوت" المثقفين الغربيين بعلوم السحر والتنجيم والفلسفة الشرقية.

النبيلة من روريكوفيتش

اسم بلافاتسكي قبل الزواج هو فون هان. ينتمي والدها إلى عائلة أمراء ماكلنبورغ بالوراثة غان فون روتينسترن غان. من خلال جدتها ، يعود علم الأنساب بلافاتسكي إلى عائلة روريكوفيتش الأميرية.

والدة بلافاتسكي ، الروائية إيلينا أندريفنا غان ، فيساريون بيلينسكي تسمى "الروسي جورج ساند"

ولدت "إيزيس الحديثة" المستقبلية ليلة 30-31 يوليو 1831 (حسب الطراز القديم) في يكاترينوسلاف (دنيبروبيتروفسك). كتبت في مذكرات طفولتها باعتدال: "طفولتي؟ فهو يحتوي على التدليل والجذام من جهة والعقوبات والمرارة من جهة أخرى. أمراض لا نهاية لها حتى سن السابعة أو الثامنة ... مربيتان - فرنسية مدام بيني والآنسة أوغوستا صوفيا جيفريز ، العانسمن يوركشاير. العديد من المربيات ... اعتنى بي جنود والدي. ماتت والدتي عندما كنت طفلة ".

تلقى Blavatsky تعليمًا ممتازًا في المنزل ، وتعلم عدة لغات عندما كان طفلاً ، ودرس الموسيقى في لندن وباريس ، وكان متسابقًا جيدًا ، ورسم جيدًا.

أصبحت كل هذه المهارات في وقت لاحق مفيدة أثناء تجوالها: فقد قدمت حفلات البيانو ، وعملت في السيرك ، وصنعت الدهانات وصنع الزهور الاصطناعية.

بلافاتسكي والأشباح

كانت بلافاتسكي ، حتى عندما كانت طفلة ، مختلفة عن أقرانها. غالبًا ما أخبرت الأسرة أنها ترى مخلوقات غريبة مختلفة وتسمع أصوات أجراس غامضة. لقد تأثرت بشكل خاص بالمهيب الهندوسي الذي لم يلاحظه الآخرون. هو ، على حد قولها ، ظهر لها في المنام. اتصلت به الحارس وقالت إنه ينقذها من كل المشاكل.

كما كتبت إلينا بتروفنا لاحقًا ، كان المهاتما موريا أحد معلميها الروحيين. التقت به "على الهواء مباشرة" عام 1852 في هايد بارك بلندن. قدمت الكونتيسة كونستانس واشتميستر ، أرملة السفير السويدي في لندن ، بحسب بلافاتسكي ، تفاصيل عن المحادثة التي قال فيها السيد إنه "طلب مشاركتها في العمل الذي كان سيضطلع به" ، وكذلك "أنها ستشارك لقضاء ثلاث سنوات في التبت للاستعداد لهذه المهمة الهامة ".

المسافر

تشكلت عادة هيلينا بلافاتسكي في الحركة خلال طفولتها. بسبب الموقف الرسمي للأب ، كان على الأسرة في كثير من الأحيان تغيير مكان إقامتهم. بعد وفاة والدتها في عام 1842 من الاستهلاك ، تولى أجدادها تربية إيلينا وأخواتها.

في سن 18 ، كانت إيلينا بتروفنا مخطوبة لنائب حاكم مقاطعة إيريفان ، نيكيفور فاسيليفيتش بلافاتسكي ، البالغ من العمر 40 عامًا ، ولكن بعد 3 أشهر من الزفاف ، هربت بلافاتسكي من زوجها.

أرسلها جدها إلى والدها برفقة اثنين من المرافقين ، لكن إيلينا تمكنت من الهروب منهم أيضًا. من أوديسا ، على متن السفينة الشراعية الإنجليزية Commodore ، أبحر Blavatsky إلى Kerch ، ثم إلى القسطنطينية.

عن زواجها ، كتبت بلافاتسكي لاحقًا: "لقد خطبت لأنتقم من مربيتي ، ولم أفكر في أنني لا أستطيع إلغاء الخطبة ، لكن كارما اتبعت خطأي".

بعد الفرار من زوجها ، بدأت قصة رحلات هيلينا بلافاتسكي. يصعب استعادة التسلسل الزمني الخاص بهم ، لأنها هي نفسها لم تحتفظ باليوميات ولم يكن أي من أقاربها بالقرب منها.

في سنوات حياتها فقط ، سافرت بلافاتسكي مرتين حول العالم ، كانت في مصر ، وأوروبا ، وفي التبت ، وفي الهند ، وفي أمريكا الجنوبية. في عام 1873 ، كانت أول امرأة روسية تحصل على الجنسية الأمريكية.

الجمعية الثيوصوفية

في 17 نوفمبر 1875 ، تأسست الجمعية الثيوصوفية في نيويورك على يد هيلينا بتروفنا بلافاتسكي والعقيد هنري أولكوت. كانت بلافاتسكي قد عادت بالفعل من التبت ، حيث زعمت أن المهاتما واللامات باركها لها لنقل المعرفة الروحية إلى العالم.

تم تحديد المهام عند إنشائها على النحو التالي: 1. إنشاء نواة جماعة الإخوان المسكونية للإنسانية دون تمييز بسبب العرق أو الدين أو الجنس أو الطبقة الاجتماعية أو لون البشرة. 2. تشجيع دراسة مقارنة الأديان والفلسفة والعلوم. 3. دراسة قوانين الطبيعة غير المبررة والقوى الخفية في الإنسان.

كتبت بلافاتسكي في مذكراتها في ذلك اليوم: "لقد وُلد طفل. أوصنا! ".

كتبت إيلينا بتروفنا أن "أعضاء الجمعية يحتفظون بالحرية الكاملة للمعتقدات الدينية ، وعند دخولهم المجتمع ، يعدون بنفس التسامح تجاه أي قناعة أو معتقد آخر. علاقتهم ليست في المعتقدات المشتركة ، ولكن في السعي المشترك للحقيقة.

في سبتمبر 1877 ، في دار النشر بنيويورك جيه دبليو. نُشر Bouton "، وهو أول عمل ضخم لهيلينا بلافاتسكي ، Isis Unveiled ، وتم بيع الطبعة الأولى المكونة من ألف نسخة في غضون يومين.

كانت الآراء حول كتاب بلافاتسكي قطبية. أطلق على عمل بلافاتسكي "طبق كبير من بقايا الطعام" في The Republican ، و "القمامة المهملة" في The Sun ، وكتب مراجع New York Tribune: وعي المؤلف.

ومع ذلك ، استمرت الجمعية الثيوصوفية في التوسع ، في عام 1882 تم نقل مقرها الرئيسي إلى الهند.

في عام 1879 ، نُشر العدد الأول من Theosophist في الهند. في عام 1887 ، بدأ نشر مجلة Lucifer في لندن ، وبعد 10 سنوات أعيدت تسميتها The Theosophical Review.

في وقت وفاة بلافاتسكي ، كان لدى الجمعية الثيوصوفية أكثر من 60.000 عضو. تألفت هذه المنظمة كان لها تأثير كبير على الفكر الاجتماعي شخصيات بارزةفي عصره ، من المخترع توماس أديسون إلى الشاعر ويليام ييتس.

على الرغم من غموض أفكار بلافاتسكي ، أصدرت حكومة الهند في عام 1975 طابعًا تذكاريًا مخصصًا للذكرى المئوية لتأسيس الجمعية الثيوصوفية. ويصور الطابع ختم الجمعية وشعارها: "لا دين أعلى من الحقيقة".

بلافاتسكي ونظرية العرق

من الأفكار المثيرة للجدل والمثيرة للجدل في عمل بلافاتسكي مفهوم الدورة التطورية للأجناس ، والتي تم تحديد جزء منها في المجلد الثاني من العقيدة السرية.

يعتقد بعض الباحثين أن نظرية الأجناس "من بلافاتسكي" قد اتخذت كأساس من قبل أيديولوجيين من الرايخ الثالث.

كتب المؤرخان الأمريكيان جاكسون سبيلفوغل وديفيد ريدلز عن هذا الأمر في عملهما "أيديولوجيا هتلر العنصرية: المحتوى والجذور الغامضة".

في المجلد الثاني من العقيدة السرية ، كتب بلافاتسكي: "من الواضح أن البشرية مقسمة إلى أناس ملهمين من الله وكائنات أدنى. لا يمكن تفسير الاختلاف في الذكاء بين الآريين والشعوب المتحضرة الأخرى ، والمتوحشين مثل سكان جزر بحر الجنوب ، بأي طريقة أخرى.<…>"الشرارة المقدسة" غائبة فيهم ، وهم الآن الوحيدون من الأجناس الدنيا على هذا الكوكب ، ولحسن الحظ - بفضل التوازن الحكيم للطبيعة ، الذي يعمل باستمرار في هذا الاتجاه - فإنهم يموتون بسرعة.

ومع ذلك ، فإن الثيوصوفيين أنفسهم يجادلون بأن بلافاتسكي في أعمالها لم تكن في ذهن الأنواع الأنثروبولوجية ، بل مراحل التطور التي تمر بها جميع النفوس البشرية.

بلافاتسكي والشعوذة والسرقة الأدبية

للفت الانتباه إلى عملها ، أظهرت هيلينا بلافاتسكي قواها الخارقة: رسائل من الأصدقاء والمعلمة كوتا هومي سقطت من سقف غرفتها ؛ اختفت الأشياء التي كانت تحملها في يدها ، ثم انتهى بها الأمر في أماكن لم تكن فيها على الإطلاق.

تم إرسال لجنة للتحقق من قدراتها. ذكر تقرير نشرته جمعية لندن للأبحاث النفسية في عام 1885 أن بلافاتسكي كان "الكاذب الأكثر علمًا وذكاءً وإثارة للاهتمام الذي يعرفه التاريخ." بعد الانكشاف ، بدأت شعبية Blavatsky تتضاءل ، وتفككت العديد من الجمعيات الثيوصوفية.

كتب ابن عم هيلينا بلافاتسكي ، سيرجي ويت ، عنها في مذكراته:

"عند إخبارها بأشياء وأكاذيب غير مسبوقة ، كانت ، على ما يبدو ، على يقين من أن ما كانت تقوله كان حقًا ، وأنه صحيح - لذلك لا يسعني إلا أن أقول إن هناك شيئًا شيطانيًا بداخلها ، ما كان بداخلها ، ببساطة تقول شيئًا شيطانيًا ، على الرغم من أنها ، في جوهرها ، كانت شخصًا لطيفًا ولطيفًا للغاية.

في 1892-1893 ، نشر الروائي فسيفولود سولوفيوف سلسلة من المقالات حول لقاءات مع بلافاتسكي تحت العنوان العام "كاهنة إيزيس الحديثة" في مجلة روسكي فيستنيك. نصحته إيلينا بتروفنا: "من أجل السيطرة على الناس ، من الضروري خداعهم". "لقد فهمت منذ فترة طويلة هؤلاء الأعزاء من الناس ، وأحيانًا يمنحني غبائهم متعة كبيرة ... وكلما كانت الظاهرة أبسط وأكثر غباء وفظاظة ، نجحت بالتأكيد."
أطلق سولوفيوف على هذه المرأة لقب "صائد النفوس" وفضحها بلا رحمة في كتابه. نتيجة لجهوده ، لم يعد فرع باريس للجمعية الثيوصوفية من الوجود.

توفيت هيلينا بتروفنا بلافاتسكي في 8 مايو 1891. على صحتها التأثير السلبيكانت تدخن باستمرار - كانت تدخن ما يصل إلى 200 سيجارة في اليوم. بعد وفاتها ، أحرقت ، وقسم الرماد إلى ثلاثة أجزاء: جزء منها بقي في لندن ، والآخر في نيويورك ، والثالث في أديار. يُطلق على يوم إحياء ذكرى بلافاتسكي يوم اللوتس الأبيض.