الصفحة الرئيسية صحة

من هو عبد الله. عباد الله - ماذا يعني ذلك في الأرثوذكسية

و من يحتاج عبيد ... ص الثانينظرت بالفعل في هذه المسألة ، ولكن بدلاً من ذلك كنظرة بديلة للفهم التقليدي لهذه العلاقات المقدسة (الإنسان والله).

في الواقع ، يُطرح السؤال اليوم في مستوى مختلف جوهريًا واسترجاعًا تاريخيًا مختلفًا.

لذا ، سأحاول معرفة ذلك (على الرغم من أنني لا أتظاهر بأنني الحل النهائي لهذه المشكلة ، خاصة وأن التقليد القديم (الذي يحتوي على تفسير منطقي تمامًا) أقوى بكثير من الفطرة السليمة) ، خاصة وأن البعض أصبحت العبارات القديمة للكنيسة أصيلة جدًا بالنسبة لهم "حامليها" (المثبتة في العقلية) التي تفقد ببساطة استعادتها التاريخية (وفي واقع، فقط تفقد معنى ما قصدوه في الماضي).

الحقيقة هي أن كلمة "خادم الله" تعود إلى زمن ما يسمى بنظام العبيد (فترة) من تاريخ البشرية. في الواقع ، هؤلاء الباحثون محقون في قولهم إنه في تلك الأوقات البعيدة لم يكن لكلمة "عبد" ببساطة الدلالة السلبية التي اكتسبتها في التاريخ الجديد للإنسانية (عصر التنوير + الحركة الإنسانية لعصر النهضة). لاحظ أن عصر النهضة كان إرجاعإلى "الجذور" (تم استعارة جميع التناقضات المحببة لعصر النهضة بين "الظلام" و "النور" و "النوم" و "اليقظة" و "العمى" والمعرفة ، والتي عملت على تمييز "العصر الجديد" عن العصور الوسطى ، لأنه ليس غريباً ، من الكتاب المقدس. ومصطلح "إعادة الميلاد" نفسه ، قياساً بالولادة ، والاستنارة ، والصحوة ، استنتج مفكرو ذلك الوقت من محادثة الإنجيل للرب يسوع المسيح مع نيقوديموس: رده: حقًا ، حقًا ، أقول لك: إذا لم يولد أحد (وفقًا لإحدى الروايات "ولدت من جديد"أعلاه) ، لا يمكن رؤية ملكوت الله. (يوحنا 3 ؛ 3)

من الواضح أنه بسبب المحافظة الأولية وبعض العفاوية على الأشكال الدينية للمعرفة الإلهية + ممارسة العبادة ، نشأت مواجهة فكرية بين مفكري عصر التنوير ورجال الدين. من الضروري أن ندرك بوضوح أنه كان هناك حقًا مجتمع رجال الدين + نظرة للعالم حددت تمامًا جميع أشكال ومعاني الحياة البشرية ، الحياة الأولية. من الطبيعي أن أمراء الكنيسة (كقاعدة ، أقوى وأغنى الناس في ذلك الوقت) رأوا في هذه الحركة ليس فقط تعديًا على النظام العالمي "الذي أسسه الله منذ قرون + المحفظة الشخصية ، ولكن أيضا إغراء فكري لرفع الرجل إلى قاعدة التمثال "الأولمبية". فكر أقوى مفكري الكنيسة في الموضوع الثاني. تاريخيًا ، تحققت مخاوفهم بدقة مطلقة (لكن هذا موضوع آخر).

سأعود لاحقا. دعونا لا ننسى أنه في تلك الأيام ، مع الانقسام الإقطاعي العلماني ، كان جوهر الإمبراطورية الغربية هو الكنيسة الكاثوليكية. في وقت لاحق ، وبفضل هذه الحقيقة نشأت قوة الكنيسة القوية ، التي ولدت البابوية = نائب ملك الله على الأرض (خلال فترة الاستعباد) كمؤسسة للكنيسة. إذا كنت لا تمانع ، فقد كان هذا نموذجًا فريدًا للسلطة على الناس وعلاقة اجتماعية مطلقة - عبدًا وسيدًا قويًا (نوع من الإله الدنيوي يتمتع بسلطة كاملة للتنفيذ والعفو). أحد رموز غريغوري السابع (على الرغم من أنني أتعامل معه باحترام معين) ، وإصلاحاته (العزوبة ، وتدمير السيمونية ، ومركزية السلطة ، وما إلى ذلك) والصراع مع الإمبراطور هنري الرابع ، والذي انتهى بهزيمة الإمبراطور هنري الرابع. الأخير ( جلب هنري الرابع التوبة إلى كانوس في خرق) ، لا يسعه إلا أن يثير الدهشة من هذه الظاهرة المدهشة ، ولكن الروح المعادية - دخول الكنيسة بكل حجمها إلى العالم. بأمر من البابا ، تقاتل أمم بأكملها ، تحمل السيف والصليب ، ضد أولئك الذين يشير إليهم البابا. " أنا الإمبراطور بنفسي- أنهى خطابه عام 1300 ، البابا بونيفاس الثامن ، الذي ظهر في الاحتفال بالثياب الإمبراطورية ، حيث تم حمل سيفين أمامه كدليل على هيمنته الروحية والعلمانية على الكون. في القرن الثالث عشر وما بعده ، لم يوزع الباباوات التيجان الملكية على أولئك الذين كانوا يعتبرون الأكثر جدارة فحسب ، بل تدخّلوا أيضًا في السياسات الداخلية للدول المستقلة ، وأطاحوا بالملوك والأباطرة. بل وسمحوا لرعاياهم من القسم الملوك.

وفي الوقت نفسه ، فإن التناقض الموضوعي المتأصل في المسيحية نفسها لا يمكن إلا أن ينعكس في هذه الظروف التاريخية بكل قوته. إنها تدور حول "عدم استقرار أساسي بين الكنيسة والعالم ، بين ملكوت الله والإنسان الساقط". الكنيسة تدخل العالم وتثبت فيه تاريخياً ، لكنها ليست من العالم. تتحدث الكنيسة دائمًا عن المجيء الثاني المستقبلي (أي عن إسكاتون ، التحرر العالمي للإنسان من العبودية الحقيقية) ، وتشهد للبشرية المؤله والحرة في المسيح. الكنيسة في العالم ، لكنها تغلب العالم ، الذي يشعر به دائمًا أكثر النفوس حساسية تجاه الدين (الشيوخ ، والمعترفون ، والصوفيون ، والزهدون). عندما تقرأ عن كيفية رسم شخصيات عصر النهضة والتنوير الكنيسة الكاثوليكية، أنت تفهم أن لديهم أسبابًا جدية جدًا وحقيقية (على الرغم من أن انتقاد رجال الدين الرومان بدأ قبل ذلك بكثير). "كان رجال الدين يحتفظون بمحلات الجزارة والحانات والقمار و بيوت الدعارة، لذلك كان من الضروري تكرار إصدار مراسيم تحظر على الكهنة "من أجل المال أن يصبحوا قوادين من البغايا" ، ولكن كل ذلك عبثًا. تقرأ الراهبات ديكاميرون وتنغمس في العربدة ، وفي المصارف القذرة يجدون هياكل عظمية للأطفال نتيجة لهذه العربدة. قارن كتاب ذلك الوقت الأديرة الآن بأوكار اللصوص ، والآن بمنازل فاحشة. يعيش آلاف الرهبان والراهبات خارج أسوار الدير. ماذا يمكننا أن نقول عن الرهبان ، عندما كان لأناس مثل البابا ألكسندر السادس ، كردينال ، أربعة أطفال غير شرعيين من المرأة الرومانية فانوتسي ، وقبل عام من توليه العرش البابوي ، وهو بالفعل رجل يبلغ من العمر 60 عامًا ، دخل في تعايش مع جوليا فارنيزي البالغة من العمر 17 عامًا ، والتي سرعان ما أنجب منها ابنة ، لورا. كان للبابا بيوس الثاني والبابا بولس الثالث والبابا إنوسنت الثامن والبابا يوليوس والبابا بول الثالث أبناء غير شرعيين. علاوة على ذلك ، فإن المثير للاهتمام هو أنهم جميعًا بابوات إنسانيون ، ورعاة معروفون لفنون وعلوم عصر النهضة. كان البابا كليمنت السابع نفسه الابن غير الشرعي ل جوليانو دي ميديشي. حافظ العديد من الكرادلة على علاقات مع المحظية الشهيرة للإمبراطورية ، والتي صورها رافائيل في كتابه بارناسوس في الفاتيكان. بلغ الفساد الأخلاقي في هذا الوقت أبعادا مرعبة. في عام 1490 كان هناك 6800 مومس في روما ، وفي البندقية عام 1509 كان هناك 11000. في ألمانيا ، بدأت ممارسة هذه الحرفة من سن 12. في هذا الوقت ، تزدهر قراءة الكف ، وعلم الفراسة ، والسحر ، والشيطانية ، والتنجيم ، وعلم التنجيم باللون الخصب. عندما أعاد Medici في القرن السادس عشر هيمنتهم في فلورنسا (مهد النهضة هذا) ، تميز تاريخهم اللاحق بأكمله بجرائم القتل والمؤامرات والفظائع. كان ابن البابا قيصر بورجيا مشهورًا بشكل خاص ، من خلال بعض الشيطانية المطلقة. على ضميره عدد هائل من النفوس المعذبة بوحشية "(A.F. Losev" Aesthetics of the Renaissance "M. 1998." Thought ". S. 122-136)

"عبد الله"

كلمة كتابية نصية "عبد الله"يعود تاريخه إلى الخروج من مصر. كما يلاحظ أندرو من أوخوتسيمسكي بحق: "في سفر اللاويين 25:55 ، يتحدث الرب عن بني إسرائيل:" إنهم عبيدي ، الذين أخرجتهم من أرض مصر. " لن أقول الكثير - ملاحظتي) الاعتماد على الله ، ولكن أيضًا على التحرر من العبودية البشرية: لقد كانوا عبيدًا للمصريين - الآن فقط عبيدي.

هذه هي النقطة الأساسية. إن شئت فالله يخاطب الناس بذلك وقت العبوديةعندما لا يتم ببساطة فهم لفظ دلالي مختلف. كما لن يكون واضحًا ، نداء الواعظ الحديث إلى الناس المعاصرين (لنفترض أن المسيح لم يظهر للعالم بعد) بالكلمات: "اسمعوا إليّ! عبيد ...". هناك ذرة عقلانية في هذا. تذكر مدى البساطة العدوانية (من الناحية الأيديولوجية) المعانيشخصيات من عصور الإنسانية والتنوير وسوف تفهم كل شيء. الآن ، من الصعب إلى حد ما إدراك أنه على هذه الكلمات البسيطة والتي أصبحت بديهية الآن: حول معنى ومعنى الشخص ، فإن الكثير من الجباه تنبض
وبعد ذلك ، صلب المسيح من أجل الإنسان! الإنسان قيمة في نظر الله. علاوة على ذلك ، من الخطورة أنه لم يكن بدون إراقة الدم الإلهي.

"النبي نحميا يدعو بني إسرائيل خدام الله في صلاته (نح 1:10) ، والتي كرست مرة أخرى للخلاص - هذه المرة من السبي البابلي. يُطلق على الأنبياء أيضًا عبيد الله (2 ملوك 24: 2) ومن السياق يتضح (مز 115: 7 ، 118 ، 134) في سفر إشعياء النبي يقول الرب لإسرائيل: "أنت عبدي. لقد اخترتك ولن أرفض. "(إشعياء 41: 9).
يطلق الرسل على أنفسهم اسم خدام الله (أو المسيح) (رومية 1: 1 ، بطرس الثانية 1: 1 ، يعقوب 1: 1 ، يهوذا 1: 1) ، وهذا يبدو وكأنه لقب فخري ، علامة على الاختيار والسلطة الرسولية . يدعو الرسول بولس جميع المؤمنين المؤمنين خدام الله. المسيحيون "تحرروا من الخطيئة وأصبحوا خدام الله" (رومية 6:22) ، تنتظرهم "حرية المجد" (رومية 8:21) و "الحياة الأبدية" (رومية 6:22). بالنسبة إلى الرسول بولس ، فإن عبودية الله هي مرادف للتحرر من قوة الخطيئة والموت ، "يتابع أندريه أوخوتسيمسكي (انظر http://www.vladhram-uspenie.ru/ "عبد الله - لماذا" عبد "؟").

من المثير للاهتمام بهذا المعنى أن نقتبس من القديس العظيم. Theophan the Recluse: "كانت العبودية منتشرة في العالم القديم. لم يعيد القديس بولس بناء الحياة المدنية ، بل غيّر عادات الناس. ولذا فهو يأخذ الأوامر المدنية كما هي ، ويضفي عليها روحًا جديدة من الحياة. يترك الخارج كما تأسس ، ويلجأ إلى الداخل فيعطيه ترتيبًا جديدًا. انطلق التحول الخارجي من الداخل كنتيجة للتطور الحر للحياة الروحية. أعد صياغة ما هو داخلي ، وما هو خارجي ، إذا كان عبثيًا ، فسوف يسقط من تلقاء نفسه "(القديس تيوفان المنعزل. تفسير رسالة بولس الرسول بولس الرسول إلى أهل أفسس. م ، 1893).

لذلك ، يمكننا استخلاص عدة استنتاجات أولية (من الواضح أن المتعصبين لن يحبوا هذه الاستنتاجات كثيرًا ، لكنني كتبت بالفعل أعلاه عن عدم القدرة الأساسية لبعض الناس على الفطرة السليمة + انظر ... التاريخ) أن:

أ)عبارة "خادم الله" - كانت تُستخدم في فترة امتلاك العبيد (قديمة) ، على أنها مفهومة لأذن الشخص في ذلك الوقت.
ب)إن عبارة "خادم الله" أصيلة فقط لنظام مالك العبيد ونظامه الاجتماعي القانوني.
ج) إن استخدام عبارة "خادم الله" اليوم هو تكريم لتقليد ليس له أساس اجتماعي ثقافي حقيقي ودولة قانونية. إنه ليس حتى رمزًا ، لأن الرمز لا يزال يعكس الواقع المخفي وراءه.
ز)لأنه في العالم الحديث، العبودية لها دلالة سلبية للغاية ، شيطاني - دلالي ، يمكن أن يكون استخدامها (وإن كان تحت السقف "الورع" للتقليد "الإلهي"): 1) أصيل فقط لأتباع عقلية ملكية العبيد ؛ 2) ألغيت، في حالة عدم وجود تربة اجتماعية - ثقافية + اجتماعية عامة عقلينموذج الرجل الحديث.

(يتبع...)

في الكنيسة القديمة ، "كان كليمان الإسكندري (+215) متأثرًا بالفعل بأفكار الرواقيين حول المساواة العالمية ، وكان يعتقد أن العبيد لا يختلفون عن أسيادهم في فضائلهم ومظهرهم. ومن هذا استنتج أنه يجب على المسيحيين تقليل عدد عبيدهم وبعض الأعمال تؤديها بنفسك. طالب لاكتانتيوس (+320) ، الذي صاغ أطروحة المساواة بين جميع الناس ، المجتمعات المسيحية بالاعتراف بالزواج بين العبيد. كما أن الأسقف الروماني كاليستوس الأول (+222) ، الذي خرج بنفسه من فئة الأشخاص غير الأحرار ، قد أدرك العلاقة بين النساء ذوات الرتب العالية - المسيحيين والعبيد ، والمحررين والمولودات كزيجات كاملة. في البيئة المسيحية ، منذ زمن الكنيسة البدائية ، كان تحرير العبيد يمارس ، كما يتضح من إرشاد إغناطيوس الأنطاكي (+107) للمسيحيين بعدم إساءة استخدام الحرية لأغراض غير جديرة بالاهتمام.

ومع ذلك ، فإن الأسس القانونية والاجتماعية للتقسيم إلى عبيد أحرار لا تتزعزع. قسطنطين الكبير (+337) لا ينتهكهم أيضًا ، الذي ، بلا شك ، تحت تأثير المسيحية ، يعطي الأساقفة الحق في تحرير العبيد من خلال ما يسمى بالإعلان في الكنيسة (manumissio in ecclesia) وينشر عدد القوانين التي تخفف الكثير من العبيد.

في القرن الرابع ، نوقشت مشكلة العبودية بنشاط بين اللاهوتيين المسيحيين. لذا فإن الكبادوكيين - باسيل ، رئيس أساقفة قيصرية (+379) ، وغريغوريوس النزينزي (+389) ، ولاحقًا جون ذهبي الفم (+407) ، بالاعتماد على الكتاب المقدس ، وربما على تعليم الرواقيين حول القانون الطبيعي ، يعبرون عن رأي حول واقع الفردوس ، حيث سادت المساواة ، والتي ، بسبب سقوط آدم ... استبدلت بأشكال مختلفة من التبعية البشرية. وعلى الرغم من أن هؤلاء الأساقفة فعلوا الكثير للتخفيف من وطأة العبيد في الحياة اليومية ، إلا أنهم عارضوا بشدة القضاء العام على العبودية ، وهو أمر مهم للنظام الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية.

حتى أن ثيودوريت من سايروس (+466) جادل بأن العبيد يتمتعون بحياة أكثر أمانًا من والد العائلة ، المثقل برعاية الأسرة والخدم والممتلكات. وفقط غريغوريوس النيصي (+395) يعارض أي شكل من أشكال استعباد الشخص ، لأنه لا ينتهك الحرية الطبيعية لجميع الناس فحسب ، بل يتجاهل أيضًا العمل الخلاصي لابن الله ...

في الغرب ، وتحت تأثير أرسطو ، أسقف ميلانو أمبروز (+397) ، يبرر العبودية المشروعة من خلال التأكيد على التفوق الفكري للسادة ، وينصح أولئك الذين سقطوا ظلماً في العبودية نتيجة الحرب أو الصدفة ، استخدام موقعهم لاختبار الفضيلة والإيمان بالله.

كان أوغسطين (+430) أيضًا بعيدًا عن تحدي شرعية العبودية ، لأن الله لا يحرر العبيد ، بل يجعل العبيد السيئين صالحين. إنه يرى التبرير الكتابي واللاهوتي لآرائه في خطيئة حام الشخصية ضد والده نوح ، والتي بسببها حكم على البشرية جمعاء بالعبودية ، لكن هذه العقوبة هي أيضًا علاج شفاء. في الوقت نفسه ، يشير أغسطينوس أيضًا إلى تعليم الرسول بولس عن الخطيئة ، التي يخضع لها الجميع. في الكتاب التاسع عشر من أطروحته عن مدينة الله ، يرسم صورة مثالية للمجتمع البشري في الأسرة والدولة ، حيث تأخذ العبودية مكانها وتتوافق مع خطة خلق الله والنظام الأرضي والاختلاف الطبيعي بين الناس. (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York، 2000. S. 379-380).

تظهر العبودية مع تطور الزراعة منذ حوالي 10000 عام. بدأ الناس في استخدام الأسرى في الأعمال الزراعية وأجبروهم على العمل لأنفسهم. في الحضارات المبكرة ، كان الأسرى المصدر الرئيسي للعبودية لفترة طويلة. مصدر آخر كان مجرمين أو أشخاص لا يستطيعون سداد ديونهم.

تم الإبلاغ عن العبيد كطبقة أدنى لأول مرة في السجلات السومرية وبلاد ما بين النهرين منذ حوالي 3500 عام. كانت العبودية موجودة في آشور وبابل ومصر والمجتمعات القديمة في الشرق الأوسط. كما كانت تمارس في الصين والهند ، وكذلك بين الأفارقة والهنود في أمريكا.

ساهم نمو الصناعة والتجارة في زيادة انتشار العبودية. كان هناك طلب على قوة عاملة يمكنها إنتاج سلع للتصدير. ولأن العبودية بلغت ذروتها في الدول اليونانية والإمبراطورية الرومانية. العبيد يؤدون العمل الرئيسي هنا. يعمل معظمهم في المناجم والحرف اليدوية أو الزراعة. تم استخدام الآخرين في أُسرَةكخدام وأحيانًا أطباء أو شعراء. حوالي 400 ق. العبيد يشكلون ثلث سكان أثينا. في روما ، انتشرت العبودية على نطاق واسع حتى الناس البسطاءكان لديهم عبيد.

في العالم القديم ، كان يُنظر إلى العبودية على أنها قانون طبيعي للحياة كان موجودًا دائمًا. ولم ير فيه سوى عدد قليل من الكتاب والأشخاص المؤثرين الشر والظلم "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago، 1994. P. 480-481. راجع لمزيد من التفاصيل المقالة الكبيرة" العبودية "في: Brockhaus F.A، قاموس Efron I. A. الموسوعي V. 51. Terra ، 1992. P. 35-51).

تصبح بعض الكلمات في الكنيسة مألوفة لدرجة أنك غالبًا ما تنسى معناها. هذا هو الحال مع عبارة "عبد الله". اتضح أنه يقطع الأذن للكثيرين. سألتني امرأة على هذا النحو: "لماذا تسمي الناس خدام الله في الخدمات الإلهية. هل تهينهم؟

لأكون صريحًا ، لم أجد على الفور ما أجيب عليها ، وقررت أولاً أن أكتشف ذلك بنفسي وأبحث في الأدبيات عن سبب إنشاء مثل هذه العبارة في الشرق المسيحي.

لكن أولاً ، دعونا نلقي نظرة على شكل العبودية في العالم القديم ، على سبيل المثال ، بين الرومان ، حتى يكون لدينا شيء للمقارنة.

في العصور القديمة ، كان العبد يقف بالقرب من سيده ، وكان بيته ، وأحيانًا مستشارًا وصديقًا. العبيد الذين غزلوا ونسجوا وطحن الحبوب بالقرب من العشيقة شاركوها في مهنهم. لم يكن هناك هوة بين السادة والمرؤوسين.

لكن مع مرور الوقت ، تغيرت الأمور. بدأ القانون الروماني في اعتبار العبيد وليس الأشخاص (شخصية)ولكن الأشياء (الدقة). تحول السادة إلى ملوك ، وأصبح العبيد حيوانات أليفة.

هذا هو شكل منزل الأرستقراطي الروماني النموذجي.

كانت سيدة المنزل - المربية - محاطة بمجموعة كاملة من الخدم. في بعض الأحيان كان هناك ما يصل إلى 200 من العبيد في المنزل ، كل منهم يقدم خدمته الخاصة. حمل أحدهم مروحة للسيدة (flabelliferae) ، تبعها الآخر على كعبيها (بيدسكوي) ، ثالثا (anteambulatrices) . كان هناك عبيد خاصون لنفخ الجمر (سينيفلون) ، صلصة (ornatrices) تحمل مظلة للسيدة. (umbelliferae) ، تخزين الأحذية وخزانة الملابس (الدهاليز) .

كان هناك أيضًا غزالون في المنزل (كواسيليريا) ، الخياطات (سارسيناتريس) النساجون (نصوص) ، مرضعة (مغذيات) ، المربيات ، القابلات (طب التوليد) . كان هناك أيضا العديد من الخدم الذكور. هرع Lackeys حول المنزل (المؤشرات) ، الحوذيون (rhedarii) ، حاملي palanquin (لكتاري) الأقزام والأقزام (ناني ، نانا) ، الحمقى والحمقى (moriones، fatui، fatuae) .

كان هناك بالضرورة فيلسوف منزل ، عادة ما يكون يونانيًا (Graeculus) ، تجاذبوا أطراف الحديث معه لممارسة اللغة اليونانية.

خارج البوابة حراسة ostiary، أبواب - بواب. تم تقييده بالسلاسل إلى الكوخ عند المدخل ، مقابل الكلب المقيّد بالسلاسل.

لكن منصبه كان يعتبر لائقًا تمامًا مقارنة بالنائب. هذا ، خلال العربدة في حالة سكر من السادة ، قضى على اندلاع القيء.

لا يمكن أن يتزوج العبد ، كان بإمكانه فقط أن يكون له محظية (احتضار) "للنسل". العبد ليس لديه حقوق أبوية. كان الأطفال ملكًا للمالك.

العبد الهارب (الهارب) يتم إلقاؤها كغذاء للأسماك المفترسة أو المعلقة أو المصلوبة.

لم يتخلَّ اليهود القدامى عن العبودية ، لكن قوانينهم كانت غير معتادة على لطف العالم القديم وإنسانيته. كان من المستحيل تحميل العبيد بالعمل الجاد ، فقد تمت محاسبتهم في المحكمة. أيام السبت وغيرها العطلات الرسميةلقد تم إطلاق سراحهم بالكامل من العمل (خروج 20 ، 10 ؛ تثنية 5. 14.).

لم تستطع المسيحية أيضًا إلغاء العبودية على الفور. يقول الرسول بولس مباشرة: "أيها العبيد ، أطعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة ، في بساطة قلبكم كما المسيح"(أف 6: 6).

مقدس يفسر Theophan the Recluse هذه الآية على النحو التالي: "كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم. لم يعيد القديس بولس بناء الحياة المدنية ، بل غيّر عادات الناس. ولذا فهو يأخذ الأوامر المدنية كما هي ، ويضفي عليها روحًا جديدة من الحياة. يترك الخارج كما تأسس ، ويلجأ إلى الداخل فيعطيه ترتيبًا جديدًا. انطلق التحول الخارجي من الداخل كنتيجة للتطور الحر للحياة الروحية. أعد صنع الداخلي ، أما الخارجي ، إذا كان عبثيًا ، فسوف يتلاشى من تلقاء نفسه. .

ولكن إذا كان العبد ماشية عاملة محرومة من حقوقها وأبكم ، فلماذا لا يزال لدينا مصطلح خادم الله ، على الرغم من أن الكلمة اليونانية دولوسيمكن ترجمتها بطرق مختلفة. فهو ، بعد كل شيء ، له ثلاثة معانٍ: عبد ، خادم ، تابع.

في العديد من اللغات الأوروبية ، عند ترجمة العهد الجديد ، أخذوا معنى أخف: خادم. على سبيل المثال ، خادم باللغة الإنجليزية ، أو Knecht أو Magd باللغة الألمانية ، و Sl`uga باللغة البولندية.

فضل المترجمون السلافيون المجهولون نسخة أكثر حدة - عبد ، من الجرم السماوي البدائي السلافي ، على غرار السنسكريتية arbha - للحرث ، والعمل في منزل شخص آخر. ومن ثم - عبد ، عامل.

دوافعهم واضحة. كان الشرق المسيحي مغرمًا جدًا بصورة المسيح المتألم. لقد سبق للرسول بولس أن تكلم عنه: "إنه (المسيح) ، وهو في صورة الله ، وضع نفسه في صورة خادم. (مورف دولو) أن نكون على شبه الناس ويظهرون كإنسان ”(فيلبي 2: 6-8).

هذا يعني أن ابن الله ترك إقامته في المجد ، متخذًا على نفسه العار والعار واللعنة. لقد أخضع نفسه لظروف موتنا ، وأخفى مجده في الألم والموت. وأظهر في جسده كيف أن الإنسان الذي خلقه على صورة جماله الكامل شوه نفسه بالسقوط.

ومن ثم - الرغبة الطبيعية للقلب المؤمن في الاقتداء به ، ليصبح خادمًا لله امتنانًا لحقيقة أنه من أجلنا بدأ يُدعى عبدًا.

"كل خدام الله بالطبيعة" ، كما يقول القديس. Theophan the Recluse ، لأن نبوخذ نصر الشرير هو خادم الله ، لكن إبراهيم وداود وبولس وآخرين مثلهم عبيد لمحبة الله.

في رأيه ، عباد الله هم أناس يخشون الله ويرضون الله. إنهم يعيشون وفقًا لإرادة الله ، ويحبون الحق ، ويحتقرون الأكاذيب ، وبالتالي يمكنك الاعتماد عليهم في كل شيء.

وأول من أطلق على نفسه ، على الأرجح ، كان الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "بولس عبد ليسوع المسيح" (رو 1 ، 1).

هذا سيكون عبودية لكل منا ....!

ساهم نمو الصناعة والتجارة في زيادة انتشار العبودية. كان هناك طلب على قوة عاملة يمكنها إنتاج سلع للتصدير. ولأن العبودية بلغت ذروتها في الدول اليونانية والإمبراطورية الرومانية. العبيد يؤدون العمل الرئيسي هنا. يعمل معظمهم في المناجم والحرف اليدوية أو الزراعة. تم استخدام الآخرين في المنزل كخدم وأحيانًا كأطباء أو شعراء. حوالي 400 ق. العبيد يشكلون ثلث سكان أثينا. في روما ، كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع لدرجة أنه حتى عامة الناس كان لديهم عبيد.

في العالم القديم ، كان يُنظر إلى العبودية على أنها قانون طبيعي للحياة كان موجودًا دائمًا. ولم ير فيه سوى عدد قليل من الكتاب والأشخاص المؤثرين الشر والظلم.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago، 1994. P. 480-481. راجع لمزيد من التفاصيل المقالة الكبيرة "Slavery" في: Brockhaus F. A.، Efron I. A .. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra، 1992. S 35-51).

Kareev N. I. كتاب تعليمي التاريخ القديم. M.، 1997. S. 265. "وفقًا لتعاليم القانون الروماني القديم ، لم يكن العبد يعتبر شخصًا (شخصًا). أدت العبودية إلى إزالة شخص من دائرة الكائنات المؤهلة ، وجعلته شيئًا ، مثل الحيوان ، وموضوعًا للممتلكات والتخلص التعسفي من سيده. (نيقوديم ، أسقف دالماتيا استريا. القواعد الكنيسة الأرثوذكسيةمع التفسيرات. T. 2. سانت بطرسبرغ: طبع ، 1912. س 423).

ومع ذلك ، فإن القواعد الرومانية المتعلقة بالرق تتميز بعدم الاتساق الداخلي ، مما يؤثر على كل من الجانب الشخصي وجانب الملكية للوضع القانوني للعبيد.

"حق السيد في العبد هو حق عادي في الملكية - سيادة أو ملكية. في نفس الوقت ، صفة العبد كشيء ... هي ، كما كانت ، خاصية فطرية طبيعية. لذلك يظل العبد عبدًا حتى عندما لا يكون لديه سيد لسبب ما في الوقت الحالي - على سبيل المثال ، يتخلى السيد عن العبد ويرفضه (servus derelictus). في هذه الحالة ، سيكون العبد servus nullius (ليس لأحد) ، ومثل أي شيء ، سيكون خاضعًا للاحتلال الحر لجميع القادمين ... ومع ذلك ، غالبًا ما يتحدث الفقهاء الرومان عن persona servi (العبيد كأشخاص). اعترافًا بحق السيد في العبد كممتلكات عادية ، فإنهم في نفس الوقت يسمون أحيانًا هذا الحق potestas (حقوق التصرف) ، حيث يكون التعبير هو الاعتراف بعنصر شخصي معين في العلاقة بين السيد والعبد.

من الناحية العملية ، انعكس الاعتراف بالشخصية الإنسانية للعبد في الأحكام التالية.

بالفعل ... منذ العصور القديمة ، تم تأسيس قاعدة أنه على الرغم من أن العبد شيء ، إلى جانب الحيوانات الأخرى (cetera animalia) ، فإن مكان دفن العبد هو مكان ديني (مكان مقدس) ، بنفس القدر مثل قبر شخص حر.

مزيد من المعترف بها والدم الروابط الأسريةالعبيد - cognationes serviles: في درجات القرابة المتقاربة يشكلون عقبة أمام الزواج. في القانون الكلاسيكي ، تم وضع حظر حتى عند نقل العبيد لفصل الأقارب عن بعضهم البعض - الزوجة من الزوج ، والأطفال عن الوالدين ... أعلن مرسوم الإمبراطور كلوديوس أن العبد المسن والمريض ، الذي تخلى عنه سيده رحمة القدر تصير حرة. كان دستورا الإمبراطور أنطونيوس بيوس أكثر حسماً: أخضع أحدهما السيد لنفس العقوبة الجنائية لقتل عبده الشرعي (الشرعي) مثل قتل شخص آخر ؛ وأصدر الآخر تعليمات للسلطات ، في الحالات التي أجبرت فيها المعاملة القاسية أحد العبيد على الالتجاء إلى معبد أو بالقرب من تمثال للإمبراطور ، للتحقيق في الأمر وإجبار السيد على بيع العبد بأيدي أخرى. إلى أي مدى حققت هذه الوصفات هدفها هو سؤال آخر ، لكن سلطة السيد على شخصية العبد من الناحية القانونية لم تعد غير محدودة.

العبد ، كشيء ، لا يمكن أن يمتلك أيًا من ممتلكاته ، ولا يمكن أن يكون له أي حقوق ... ومع ذلك ، فإن التنفيذ المتسق لهذا المبدأ لن يكون في كثير من الأحيان في مصلحة السادة أنفسهم ... يُنسب إليه الفضل في الحصول - بالطبع ، لصالح السيد ... إنه معترف به ... القدرة على أداء الأعمال القانونية ، أي الأهلية القانونية. في الوقت نفسه ، يُعتبر نوعًا ما من الأعضاء المكتسبة للسيد ، كأداة صوتية (أداة التحدث) ، ونتيجة لذلك ، فإنه يستعير الأهلية القانونية اللازمة للمعاملات من السيد - الشخص السابق دوميني ... لذلك ، يستطيع العبد إبرام كل المعاملات التي يستطيع سيده القيام بها. هذا الأخير ، على أساس هذه المعاملات ، يمكن أن يقدم جميع المطالبات بالطريقة نفسها تمامًا كما لو كان يتصرف بنفسه.(Pokrovsky I.A History of Roman law. Petrograd، 1918. S. 218، 219، 220)

"حالة العبيد ، التي لا يعرفها السيد شخصيًا كثيرًا ، لم تختلف كثيرًا عن حالة الحيوانات الأليفة ، أو ربما كانت أسوأ. ومع ذلك ، فإن ظروف العبودية لا تتجمد ضمن حدود معينة ، ولكن تدريجيًا ، من خلال تطور طويل جدًا ، تتغير للأفضل. أجبرت النظرة المعقولة لفائدتهم الاقتصادية الخاصة السادة على اتخاذ موقف مقتصد تجاه العبيد والتخفيف من مصيرهم ؛ كان ذلك أيضًا بسبب الحكمة السياسية ، عندما فاق عدد العبيد عدد الطبقات الحرة من السكان. غالبًا ما كان للدين والعادات نفس التأثير. أخيرًا ، يأخذ القانون العبد تحت حمايته ، ولكن حتى قبل ذلك تستخدمه الحيوانات الأليفة ...

لقد ترك لنا الكتاب القدامى العديد من الأوصاف للحالة الرهيبة التي وجد فيها العبيد الرومان أنفسهم. كان طعامهم نادرًا جدًا من حيث الكمية ، ولم يكن ذا نوعية جيدة: تم توزيع ما يكفي منهم حتى لا يموتوا من الجوع. في هذه الأثناء ، كان العمل مرهقًا واستمر من الصباح إلى المساء. كان وضع العبيد في المطاحن والمخابز أمرًا صعبًا بشكل خاص ، حيث غالبًا ما يتم ربط حجر رحى أو لوح به ثقب في المنتصف برقبة العبيد لمنعهم من تناول الدقيق أو العجين - وفي المناجم ، حيث المرضى والمشوهين ، كان كبار السن من الرجال والنساء يعملون تحت السوط حتى سقطوا من الإرهاق. وفي حالة مرض أحد العبيد ، تم نقله إلى "جزيرة إسكولابيوس" المهجورة ، حيث أُعطي "الحرية الكاملة للموت". ينصح كاتو الأكبر ببيع "الثيران العجوز ، والماشية المريضة ، والأغنام المريضة ، والعربات القديمة ، وخردة الحديد ، والعبد العجوز ، والعبد المريض ، وبصفة عامة كل شيء غير ضروري. تم تقديس المعاملة القاسية للعبيد من خلال التقاليد والعادات والقوانين. "(Brockhaus F.A.، Efron. I.A. Decree. cit. P. 36، 43-44).

Andreev V. العالم الكلاسيكي - اليونان وروما. مقالات تاريخية. كييف ، 1877. س 279-286.

كان النفاق أكثر ما يميز هؤلاء المعتادين:

نيكيفور ، أرشمندريت. موسوعة الكتاب المقدس. م ، 1990. طبع 1891. س 592-593.

"في إسرائيل ، وقع الأشخاص الذين تم أسرهم في الأعمال العدائية في العبودية (تثنية 20 ، 10-18) ... إذا تم بيع إسرائيلي في العبودية لذوي الاحتياجات الخاصة (مثال: 21 ، 4 ، 6) ، ثم بعد 6 سنوات تم إطلاق سراحه (خروج 21 ، 2) مع دفع الرشوة المستحقة (تث 15 ، 13) ، ولكن فقط إذا كان لا يريد البقاء طوعاً في الأسرة التي ينتمي إليها. كما حمى القانون العبيد (خروج 21 ، 7-11 ؛ لاويين. 19 ، 20-22) ... في بعض الأحيان كانت هناك انتهاكات لقانون الإفراج عن العبيد (إرميا 34 ، 8) ، وهناك حالات فدية. العبيد أثناء السبي (نح. 5 ، 8). كأفراد في الأسرة ، يمكن للعبيد المشاركة فيها إجازات دينية(تثنية 12 ، 18) ، ومن خلال الختان (تكوين 17 ، 12) تم قبولهم في المجتمع "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen ، 1986. S. 101).

"يعكس العهد الجديد وجهات النظر المعاصرة حول العبودية ، على سبيل المثال ، في الأمثال (متى 18: 23-35 ؛ 25: 14-30 ؛ لوقا 12: 35-48) وقواعد السلوك (لوقا 17: 7-10). شروط مستعارة من العبودية والأسر؟ يصف بولس ضرورة خلاص الإنسان وتدبير الخلاص (على سبيل المثال ، رومية ٦: ١٥-٢٣). في الوقت نفسه ، يوازن بين حالة الشخص الحر والعبد - من خلال المعمودية يصبح كلاهما واحدًا في المسيح (غلاطية 3 ، 28) ، ويتوقع المجيء القريب للمخلص (المجيء الثاني) ، يدعو المتحولين الجدد من العبيد للبقاء في رتبتهم وطاعة أسيادهم الآن وفقًا لدوافع دينية ، يلتزم السيد بمعاملة العبيد باعتدال وأخو (١ كورنثوس ٧ ، ٢٠-٢٤) ... وهكذا ، فهو لا يسعى إلى التغلب على العبودية ، ولكن لجعلها أكثر إنسانية "(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien، 2000. S. 656-657).

القديس تيوفان المنعزل. تفسير رسالة القديس الرسول بولس إلى أهل أفسس. م ، 1893. س 444-445.

في الكنيسة القديمة "بالفعل كليمان الإسكندري (+215) ، متأثرًا بأفكار الرواقيين حول المساواة العالمية ، اعتقد أنه في فضائلهم ومظهرهم ، لا يختلف العبيد عن أسيادهم. من هذا خلص إلى أنه يجب على المسيحيين تقليل عدد عبيدهم والقيام ببعض الأعمال بأنفسهم. طالب لاكتانتيوس (+320) ، الذي صاغ أطروحة المساواة بين جميع الناس ، المجتمعات المسيحية بالاعتراف بالزواج بين العبيد. كما أن الأسقف الروماني كاليستوس الأول (+222) ، الذي خرج بنفسه من فئة الأشخاص غير الأحرار ، قد أدرك العلاقة بين النساء ذوات الرتب العالية - المسيحيين والعبيد ، والمحررين والمولودات كزيجات كاملة. في البيئة المسيحية ، منذ زمن الكنيسة البدائية ، كان تحرير العبيد يمارس ، كما يتضح من إرشاد إغناطيوس الأنطاكي (+107) للمسيحيين بعدم إساءة استخدام الحرية لأغراض غير جديرة بالاهتمام.

... في القرن الرابع ، نوقشت مشكلة العبودية بنشاط بين اللاهوتيين المسيحيين. لذا فإن الكبادوكيين - باسيل ، رئيس أساقفة قيصرية (+379) ، وغريغوريوس النزينزي (+389) ، ولاحقًا جون ذهبي الفم (+407) ، بالاعتماد على الكتاب المقدس ، وربما على تعليم الرواقيين حول القانون الطبيعي ، يعبرون عن رأي حول واقع الفردوس ، حيث سادت المساواة ، والتي ، بسبب سقوط آدم ... استبدلت بأشكال مختلفة من التبعية البشرية. وعلى الرغم من أن هؤلاء الأساقفة فعلوا الكثير للتخفيف من وطأة العبيد في الحياة اليومية ، إلا أنهم عارضوا بشدة القضاء العام على العبودية ، وهو أمر مهم للنظام الاقتصادي والاجتماعي للإمبراطورية.

كان أوغسطين (+430) أيضًا بعيدًا عن تحدي شرعية العبودية ، لأن الله لا يحرر العبيد ، بل يجعل العبيد السيئين صالحين. إنه يرى التبرير الكتابي واللاهوتي لآرائه في خطيئة حام الشخصية ضد والده نوح ، والتي بسببها حكم على البشرية جمعاء بالعبودية ، لكن هذه العقوبة هي أيضًا علاج شفاء. في الوقت نفسه ، يشير أغسطينوس أيضًا إلى تعليم الرسول بولس عن الخطيئة ، التي يخضع لها الجميع. في الكتاب التاسع عشر من أطروحته "حول مدينة الله" ، يرسم صورة مثالية للتعايش البشري في الأسرة والدولة ، حيث تأخذ العبودية مكانها وتتوافق مع مخطط خلق الله ونظامه الأرضي والاختلاف الطبيعي. بين الناس"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York، 2000. S. 379-380).

مشاهدة المزيد: Lopukhin A.P .. التاريخ الكتابي للعهد الجديد. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1998. S. 707-708.

معجم يوناني آبائي حرره جي دبليو إتش لامبي. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989. ص 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich، 1976. S. 119.

استخدمت اليونانية في العهد الجديد كلمة أخرى للعبد ، oiketes (فيلبي 10-18) ، أكثر غموضًا من doulos. هذا عبد ، بيت ، خادم ، عامل. (نيقوديم ، أسقف دالماتيا-استريا. المرسوم. المرجع ص 165-167.)

بالنسبة للسلاف ، فإن أصل الكلمة اللاتينية sclavus لا يخلو من الفائدة ، منها - الألمانية. Sklave ، الإنجليزية. الرقيق الاب. اسكلاف. نشأت من الاسم القبلي للسلاف (عرقي) ، ثم استخدمت في اللاتينية للإشارة إلى العبيد أو العبيد. (Lexikon fuer Theologie und Kirche، المرجع السابق ص 656).

دعنا نعطي بعض الأمثلة.

"دانيال عبد الله الحي!" (دان 6:20).

"يا دانيال ، عبد الله الحي!" (دان 6 ، 20). خادم - خادم ، خادم ، خادم (Müller V.K. قاموس إنجليزي روسي. م ، 1971. س 687)

"Daniel، du Diener des lebendigen Gottes" (دان 6.21). دينر - خادم ، خادم (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen، 1997. S. 408)

"Danielu ، slugo zyjacego Boga!" (دن. 6 ، 21). Sluga - خادم (كتاب). Sluga Bozy - خادم الله (Gessen D. ، Stypula R. قاموس بولندي روسي كبير. موسكو - وارسو ، 1967. S. 978

"يعقوب ، عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1: 1).

"يعقوب ، عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1 ، 1).

"Jakobus، Knecht Gottes und Jesu Christi، des Herrn" (جاك 1 ، 1). Knecht - خادم ، عامل. Knecht Gottes - خادم الله ، خادم الله

"Jakub ، sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (كيه 1 ، 1)

"بولس عبد الله ، رسول ليسوع المسيح" (تى 1 ، 1).

"بولس ، عبد الله ، ورسول ليسوع المسيح" (تى 1 ، 1).

"Paulus و Knecht Gottes و Apostel Jesu Christi" (تى 1 ، 1).

"Pawel، sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (ت. 1 ، 1).

أو آية مشهورة من بشارة العذراء مريم:

فقالت مريم هوذا أمة الرب. (لوقا 1 ب 38).

فقالت مريم هوذا أمة الرب. (لو 1 ، 38). خادمة - (فم) خادمة (Müller V.K. Decree op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (لو 1 ، 38).

Na لـ rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (لو 1 ، 38). Sluzebnica - خادم ، خادمة. (Gessen D.، Stypula R. op. op. P. 978)

الكتاب المقدس ، أسفار الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد. بروكسل ، 1989 ، الصفحات 1286 ، 1801 ، 1694 ، 1575.

الكتاب المقدس الذي يحتوي على العهدين القديم والجديد. (نسخة الملك جيمس). نيويورك ، ب. ر 2166 ، (اختبار جديد) 631 ، 586 ، 162.

يموت الببل. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. شتوتجارت ، 1999. س 1004 ، 1142 ، 1352 ، 1334.

Pismo Swiete Starego أنا Nowego Testamentu. بوزنان - وارسو ، 1987. س 1041 ، 1372 ، 1356 ، 1181.

لاحظ أنه في التوافق الكبير مع إنجيل لوثر ، تم استخدام كلمة Sklave (العبد) حوالي 60 مرة ، Skavin (العبد) - حوالي 10 مرات ، بينما Knecht (الخادم) - تظهر بمعانٍ وأشكال مختلفة من الوحدة. ومجموعات. الأرقام - حوالي 500 مرة ، وماجد (خادم) - حوالي 150 مرة (جروس كونكوردانز تسور لوثيربيبل. شتوتجارت ، 1979. S. 841-844 ؛ 975-976 ؛ 1301).

في السيمفونية الخاصة بالعهد القديم والجديد باللغة الروسية ، حيث لم يتم تطوير مدخلات القاموس بنفس القدر من التفاصيل كما هو الحال في التوافق ، تمت الإشارة إلى كلمة عبد بأشكال مختلفة في حوالي 400 حالة ، والكلمات عبد ، عبد - المزيد أكثر من 50 مرة. الكلمات خادم وخادم في أشكال وأرقام حالة مختلفة (المفرد والجمع) - حوالي 120 مرة ، خادمة ، خدم - حوالي 40 مرة (السمفونية. العهد القديم والعهد الجديد. الحصاد ، 2001. S. 638-641 ، 642 ، 643 ، 729 ، 730 ، 731).

Preobrazhensky أ. القاموس الاصلي للغة الروسية. م ، 1910-1914. ص 169 - 170. الأصل الروسي "روب" يعني خادمًا ، عبدًا ، على التوالي ، رداء - خادم ، عبد. (Fasmer M. قاموس أصلاني للغة الروسية. T. 3. M. ، 1987. S. 487.)

لوسكي ف.اللاهوت العقائدي. الأعمال اللاهوتية ، رقم 8. م ، 1972. س 172-173.

القديس يوحنا الدمشقي. عرض دقيق العقيدة الأرثوذكسية. الكتاب 3. الفصل 21. عن الجهل والرق. مجموعة كاملة من الإبداعات. T. 1. سانت بطرسبرغ: طبع ، 1913. S. 287.

القديس تيوفان المنعزل. تفسير الرسائل الرعوية للقديس سانت بطرسبرغ. الرسول بولس. م: طبع ، 1894. س 435 ، 29.

- صلماذا يُدعى أبناء الرعية في الأرثوذكسية "خادم الله" وفي الكاثوليكية "ابن الله"؟

- يوهذا البيان غير صحيح ، - القس أثناسيوس جوميروف ، مقيم في دير سريتينسكي. - يطلق الكاثوليك في صلواتهم أيضًا على أنفسهم عباد الله. دعونا ننتقل إلى الخدمة الرئيسية للكاثوليك - القداس. "الكاهن ، بعد أن أزال الغطاء عن الوعاء ، يرفع الخبز على قرص ، قائلاً: استقبل ، أيها الأب الأقدس ، الإله الأبدي القدير ، هذه الذبيحة الطاهرة ، التي أقدمها لك ، يا خادمك الذي لا يستحق ، يا إلهي الحي والحقيقي ، من أجل خطاياي التي لا تُحصى ، والإهانات والإهمال ، ولكل الحاضرين هنا ، ولكل المسيحيين المخلصين الأحياء والأموات. مع بداية الصلاة الإفخارستية (1) ، يسأل الكاهن عن الأحياء: "اذكر يا رب عبيدك وأمهاتك…. كل الحاضرين الذين تعلم إيمانهم والذين تعرف تقواهم ... " خلال قانون الليتورجيا ، يقول الكاهن: "لذلك ، نحن يا رب وخدامك وشعبك المقدس ، نتذكر الآلام المباركة والقيامة من العالم السفلي والصعود المجيد إلى السماء للمسيح نفسه ، ابنك ، ربنا. ، تجلب لجلالتك المجيدة من بركاتك وهباتك ... أثناء إحياء ذكرى الموتى ، تُقال صلاة: "تذكر مرة أخرى ، يا رب ، وخدامك وأمهاتك ... الذين سبقونا بعلامة إيمان وراحة في نوم السلام". استمرارًا للصلاة من أجل الراحلين ، يقول الكاهن: "وبالنسبة لنا ، عبيدك الخطاة ، الذين نثق في كثرة رحمتك ، نكرس بعضًا من الشركة مع رسلك القديسين وشهدائك ، مع يوحنا ، ستيفن ، ماتياس ، برنابا ، إغناطيوس ، ألكسندر ، مارسيلينوس ، بيتر ، فيليسيتي ، بيربيتو ، أغاثيا ، لوسيوس ، أغنيس ، سيسيليا ، أناستاسيا وجميع قديسيك ، الذين تقبلوننا في مجتمعهم ... ". يحتوي النص اللاتيني على الاسم فامولوس (عبد ، خادم).

يجب تطهير وعينا الروحي من المفاهيم الدنيوية. يجب ألا نطبق المفاهيم المستعارة من مجال العلاقات القانونية والاجتماعية على واقع أعلى تعمل فيه المبادئ والقوانين الأخرى. يريد الله أن يقود الجميع إلى الحياة الأبدية. يجب على الشخص الذي تضررت الطبيعة بسبب الخطيئة ، من أجل العثور على النعيم في ملكوت السموات ، ألا يؤمن بالله فحسب ، بل يجب عليه أيضًا أن يتبع إرادة الرب الكاملة. يدعو الكتاب المقدس الشخص الذي تخلى عن إرادته الخاطئة وسلم نفسه لمشيئة الرب الخلاصية "عبد الله". هذا لقب فخري للغاية. في النصوص المقدسة في الكتاب المقدس ، تُطبَّق عبارة "خادم الرب" بشكل أساسي على المسيح - المسيح ، ابن الله ، الذي تمم إرادة الآب الذي أرسله في النهاية. يتكلم المسيح على لسان النبي إشعياء: "حقي عند الرب وجزائي عند إلهي. والآن يقول الرب الذي جابني من البطن عبدا له لكي يؤتى به يعقوب وليجمعه إسرائيل. تشرفت في عيني الرب وإلهي قوتي. وقال: لن تكون لي فقط عبديًا لترد أسباط يعقوب وترجع بقايا إسرائيل ، بل سأجعلك نوراً للأمم حتى يصل خلاصي إلى أقاصي الأرض "( أشعياء 49 ، 16). في العهد الجديد ، يتحدث الرسول بولس عن المخلص: "أذل نفسه ، متخذًا صورة عبد ، وخلق على شبه الناس ، وصار في مظهره كإنسان. لقد أذل نفسه مطيعًا حتى الموت حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله تعالى وأعطاه الاسم الذي هو فوق كل اسم ”(فيلبي 2: 7-9). تقول القديسة مريم عن نفسها: "هوذا عبد الرب. ليكن لي حسب قولك "(لوقا 38: 1). من غيرنا تسميه كلمة الله "خادم الله"؟ بار عظيم: إبراهيم (تكوين 26:24) ، موسى (1Chr.6: 49) ، داود (2 صم 7: 8). يطبق الرسل القديسون هذا اللقب على أنفسهم: "يعقوب ، عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب 1: 1) ، "سمعان بطرس عبد ورسول يسوع المسيح" (2 بطرس 1: 1) ، "يهوذا العبد يسوع المسيح" (يهوذا 1: 1) ، "بولس وتيموثاوس خدام يسوع المسيح" (1: 1). يجب اكتساب الحق في أن تُدعى خادمًا لله. كم يستطيع أن يقول بضمير مرتاح عن أنفسهم أنهم خدام الله وليسوا عبيدًا لمشاعرهم ، وعبيد للخطيئة؟

"انقذني يا الله!". شكرا لكم لزيارة موقعنا ، قبل البدء في دراسة المعلومات ، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على Instagram Lord ، Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 60،000 مشترك.
يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، وننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية في الوقت المناسب ... اشترك. الملاك الحارس لك!

في حياة الكنيسة ، توجد طقوس وأسرار مختلفة تُستخدم كثيرًا ونحن معتادون عليها بالفعل. بالإضافة إلى أن بعض كلمات الكنيسة أصبحت مألوفة لنا لدرجة أننا في بعض الأحيان لا نفكر حتى في معناها. لذلك هناك الكثير من الجدل حول استخدام تعبير مثل "خادم الله". يعتقد البعض أن مثل هذا البيان يهين كرامة الإنسان. لكن قبل التوصل إلى استنتاجات متسرعة ، يجدر بنا أن نفهم سبب تسمية أبناء الرعية بخدام الله.

لماذا يقول عبد الله

من أجل الابتعاد عن الإهانات والشتائم ، لا ينبغي للمرء أن يستعير المفاهيم القانونية أو الاجتماعية وتحويلها إلى تفسيرات للواقع الأعلى. يجب أن تكون روحانيتنا خالية من المفاهيم الدنيوية. الهدف الرئيسي للرب هو جلب الجميع إلى الحياة الأبدية. إذا تضررت الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة ، فعليه ألا يؤمن بالله فحسب ، بل يجب عليه أيضًا أن يتبع إرادته الصالحة بشكل كامل وكامل.

يقال في الكتاب المقدس عن مثل هذا الشخص أنه إذا تخلى عن أفكاره وأفعاله الخاطئة واستسلم لإرادة الرب الخلاصية ، فإنه يُدعى "عبد الله". هذا العنوان شرف في النصوص التوراتية.

هناك عدة تفسيرات لما يعنيه عبد الله أو عبد الله:

في يهوذا ، لم تحمل كلمة "عبد" معنى ازدرائيًا في سياقها. إنه يعني ببساطة العامل.
مهمة الرب الأساسية هي أن نرغب فقط في الأشياء الصالحة لنا ويقودنا إلى الكمال. إن تسليم إرادته بالتحديد هو أنه لا يوجد شيء مذل في حد ذاته.
يجب أن يلفت المكوّن العاطفي لهذه العبارة انتباهنا إلى درجة الثقة بالرب وإخلاصنا له. يجب ألا نلجأ إليه إلا عند الضرورة وفي الأوقات الصعبة.
من الضروري أيضًا تذكر السمات التاريخية للوقت الذي كان فيه نظام تملك العبيد موجودًا. لم يكن هناك سوى العبيد ومرتزقتهم. لكن في هذه الحالة ، "العبد" ليس كائنًا محرومًا من حقوقه.
لماذا عبد الله وليس ابن الله؟ يُعتقد أن العلاقة بين الرب والإنسان يجب أن تمر بمراحل معينة من التطور: العبد والمرتزق والابن. هذا التصنيف موجود في مثل الابن الضال.

كما تشرح الكنيسة

يقول العديد من رجال الدين أن التأكيد في عبارة "عبد الله" يجب أن يوضع على الكلمة الثانية. إذا كنت تتصل بالرب ، فلا يمكنك أن تكون أي شخص آخر. أن تصبح عبدًا لله يعني الحصول على حرية لا تصدق. تعتبر "العبودية" للرب أيضًا مقياسًا للحرية أكبر من العبودية على المشاعر والقوالب النمطية.

في الثقافة المسيحية ، هناك عدد كبير من التقاليد والطقوس التي نواجهها كثيرًا ، ولا تسبب لنا الحيرة.

الأمر نفسه ينطبق على العبارات الكتابية الخاصة التي أصبحت راسخة في حياتنا وأصبحت شائعة جدًا بالنسبة لنا حتى أننا لا نعرف حتى ما تعنيه حقًا. هذا هو السبب في وجود آراء مختلفة فيما يتعلق بتفسير واستخدام عبارة كنسية مثل "خادم الله".

يعتقد الكثير من الناس أن مثل هذه المعاملة مهينة للإنسان.ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد على الفور أن هذا هو الحال. أولاً ، تحتاج إلى دراسة هذه العبارة بمزيد من التفصيل وفهم سبب تسمية المؤمنين بخدام الله.

لماذا يقول عبد الله

لفهم المعنى الحقيقي لهذه الكلمات ، من الضروري التجريد من مجالات الحياة الأخرى حيث يتم استخدام كلمة عبد ، فلن يكون هناك سوء فهم وإهانات فارغة ، لأن معنى هذه العبارة في الدين مختلف تمامًا. يجب ألا يعتمد تفكيرنا الروحي على الفهم العادي لكلمة "عبد".

لأن أهم ما يطمح إليه العلي هو أن يكون لكل إنسان وجود أبدي. في حالة غرق الناس في الخطايا ، فإنهم مجبرون ببساطة ليس فقط على الإيمان بالرب ، ولكن أيضًا على طاعة النية القدير بلا ريب وبتواضع.

في الواقع ، يقال في الكتاب المقدس نفسه عن هؤلاء الناس ، في الحالات التي قرروا فيها تغيير حياتهم وتوقفوا عن ارتكاب المعاصي وتخلصوا من الأفكار النجسة وقرروا اتباع أمر الله تعالى ، فيُدعى هؤلاء الناس بـ "الله". خدم." في استخدام الكنيسة ، تشير هذه العبارة إلى لقب فخري.

هناك تفسيران لعباد الله أو عبد الله:

بين اليهود ، لم يتم استخدام عبارة "عبد" على الإطلاق كشيء مسيء. هذه الكلمة كانت تسمى ببساطة العامل الجاد.
إن الطموح الرئيسي لله تعالى هو أن يقدم للناس هدايا متنوعة وأن يبين لنا الطريق إلى المثل الأعلى. لذلك ، فإن اتباع نية الله بتواضع ليس له ما يسيء إليه.
تم تصميم التلوين الحسي لهذه العبارة للفت انتباهنا إلى مدى ثقتنا بالله العظيم ومدى إخلاصنا له. لا يجب أن تلجأ إلى الرب لطلب المساعدة في المواقف الصعبة فحسب ، بل يجب أيضًا أن تشكره على كل البركات التي لديك.
كما يحتاج إلى ذكره السمات البارزهالعصر الذي كان فيه نظام العبيد. لم يكن هناك سوى العبيد وأصحابهم. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لا تعني كلمة "العبد" شخصًا بلا حقوق.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا بالضبط عبد الله وليس عبد الرب؟ يُعتقد أن العلاقة بين الله تعالى والناس تشمل ثلاثة مستويات من العلاقة: العبد والعامل والطفل. هذا التقسيم مذكور في أسطورة الشباب المتجول.

كما تشرح الكنيسة

يعتقد معظم الآباء الكرام أنه من الضروري تحديد العبارة الثانية في عبارة "عبد الله". في حالة أنك تنتمي إلى الله تعالى ، فهذا يعني أنه لا يمكنك الانتماء إلى أي شخص آخر.

الانتماء إلى الرب هو الحصول على حرية فريدة. يعتبر أن تكون "عبدًا" لله حرية أكبر من أن تكون عبدًا لتفضيلاتك وأنماطك.
لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يحاول إيجاد علاقة بين تفسير هذا المفهوم في الحياة الدنيوية والحياة الروحية. بعد كل شيء ، الشيء الرئيسي في المسيحية هو الإيمان بالله العظيم والالتزام بشرائع الله.

"العبودية" للرب

الانتماء إلى الرب بالمعنى العام يعني الخضوع المتواضع لله تعالى ، وهو معارض لفهم آخر على أنه الانتماء إلى السلوك الخاطئ.

ومع ذلك ، في تفسير أكثر تخصصًا ، يعني هذا التمسك الطوعي بإرادة الرب ، وقمع المرء على أساس الخوف من الانتقام ، ويعتبر هذا هو المرحلة الأولى من العلاقة مع الرب (الثانية والثالثة هما مرتزقة و شباب).

ينقسم الكهنة إلى ثلاث مراحل للعلاقة مع الرب:

الأول هو العبد الذي يتبع الله خوفا من القصاص.
العامل الذي يطيع من أجل المال ؛
والصبي الذي يستسلم محبة الآب.

إنها مرحلة الابن التي تعتبر أعلى مرحلة في تطور العلاقات مع الرب. كما قال القديس يوحنا اللاهوتي: "المحبة تستبعد الخوف ، والمحبة المثالية تبعث من الخوف ، لأنه بالخوف يكون هناك معاناة. من يخاف لا يعرف الحب الكامل ".