Kultura Margaret Mead i svijet čitanja iz djetinjstva. Kultura Margaret Mead i svijet djetinjstva
Prevedena je na 17 jezika i postala bestseler. Uz ime M. vezuju se brojne nove naučne ideje - o prirodi roditeljskih osjećaja, odnosu između majčinske i očinske uloge, porijeklu muških i ženskih inicijacija. Nijedan etnograf na svijetu prije nje nije uživao takvu popularnost u svijetu. U ljudskoj istoriji razlikovala je tri vrste kultura u smislu prirode prenošenja iskustva između generacija. Postfigurativne kulture - djeca uče od svojih predaka. Dakle, u patrijarhalnom društvu zasnovanom na tradiciji i njenim živim nosiocima, starijima, odnosi između starosnih grupa su strogo uređeni, inovacije se ne odobravaju, svako zna svoje mjesto, a prevladavaju osjećaji kontinuiteta i vjernosti tradiciji. Kofigurativne kulture – djeca i odrasli uče od vršnjaka, tj. od svojih vršnjaka. Uticaj starijih se smanjuje, dok se povećava uticaj vršnjaka. Proširena porodica se zamjenjuje nuklearnom porodicom, a integritet tradicije je poljuljan. Povećava se značaj omladinskih grupa, a pojavljuje se posebna omladinska subkultura. Izraz “kofigurativno” (prefiks “ko” znači zajedno, zajedno) odražava činjenicu ko-kreacije između nastavnika i učenika. Prefigurativne kulture - odrasli uče od svoje djece. Takve kulture su se pojavile od sredine 20. stoljeća i objedinjene su elektronskom komunikacijskom mrežom. Oni definiraju novu vrstu društvene povezanosti među generacijama, kada stil života starije generacije ne opterećuje mlađu. Brzina ažuriranja znanja je toliko visoka da su mladi ljudi upućeniji od starijih ljudi. Međugeneracijski sukobi se intenziviraju, kultura mladih se razvija u kontrakulturu. Postfigurativne kulture su orijentisane na prošlost i karakteriše ih veoma spor, puževi napredak. Kofigurativne kulture su usmjerene na sadašnjost i umjereni tempo napretka, dok su prefigurativne kulture usmjerene na budućnost i ubrzano kretanje. M. je nazvan „doživotnim klasikom“ koji je dao izuzetan doprinos razumijevanju ljudske kulture i problema socijalizacije.
Putovanje na Samou.
Pogledajte i članak iz Horuženkovog enciklopedijskog rječnika.
MVP MARGARET (1901-1978) - Amerikanka. etnograf, začetnik etnografije detinjstva kao samostalne naučne oblasti. discipline, sljedbenik amer. kulturni antropolog F. Boas; istraživač odnosa između različitih starosnih grupa u tradicionalnim (Papuanci, Samoanci, itd.) i modernim. društva, kao i dječja psihologija. sa pozicije tzv etnopsihološka škola. Rezultati terenskih istraživanja objavljeni su krajem 20-ih - početkom. 30s u nizu zanimljivih radova. U njima je M. pokazao široku raznolikost kultura različitih naroda, kao i odlučujuću ulogu kulture u formiranju društvenog života. stavovi i ponašanje ljudi. M. je bio prvi antropolog koji je proučavao praksu odgajanja djece među različitim narodima. Razmatrajući odnos kulture i svijeta djetinjstva, M. razlikuje tri tipa kulture: postfigurativnu (djeca prvenstveno uče od svojih prethodnika), konfigurativnu (djeca i odrasli uče od svojih vršnjaka) i prefigurativnu (odrasli uče i od svoje djece) . Godine 1944. M. je osnovao Institut za poređenja. kulturalne studije, koja je predstavljala neprofitnu organizaciju u kojoj su se proučavali ponašanje, običaji, psihologija. i društveni organizacije u svim kulturama svijeta. Osnovne kulturološke studije ideje su se odrazile u sljedećim djelima: “Sazrevanje na Samoi” (1928); "Odrastanje u Novoj Gvineji: komparativna studija primitivnog obrazovanja" (1930); "Promjenjiva kultura jednog indijanskog plemena" (1932); Um i društvo: sa stanovišta socijalnog biheviorista (C. W. Morris, ur., 1934); "Spol i temperament u tri primitivna društva" (1935); "Škola američke kulture" (1951); "Antropologija: ljudska nauka" (1964); Kultura i posvećenost: Studija generacijskog jaza (1970); „Kultura i svet detinjstva“ (zbirka prevoda na ruski, 1988) itd.
Odlomak iz knjige Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva":
|
Ova vrsta obuke može se procijeniti na osnovu njenih rezultata. Manus djeca se osjećaju kao kod kuće u vodi. Oni se toga ne boje i ne gledaju na to kao na nešto teško i opasno. Zahtjevi koji su im postavljani učinili su njihove oči oštrim, njihove reakcije brze, a njihova tijela sposobnima kao i njihovi roditelji. Među njima nema petogodišnjeg djeteta koje ne zna dobro plivati. Manusovo dijete koje ne zna plivati bilo bi nenormalno kao što bi američko dijete od pet godina koje ne zna hodalo bilo patološko. Pre nego što sam otišao u Manus, mučio me je problem kako da okupim malu decu na jednom mestu. U mojoj mašti, postojao je poseban kanu koji je svakog jutra doplovio do kuća i ukrcao djecu. Nisam imao razloga za brigu. Za dijete Manus, selidba od kuće do kuće nije problem. To će učiniti ili u velikom kanuu, ili u svom malom, ili tako što će preplivati potrebnu udaljenost s nožem u zubima. I drugi problemi adaptacije djece na vanjski svijet rješavaju se istom metodom. Svaki uspjeh djeteta, svaki ambiciozni pokušaj je odobren; preambiciozni projekti se blago zanemaruju; manji propusti se jednostavno ignorišu, dok se ozbiljne greške kažnjavaju. Dakle, ako dijete, koje je već naučilo hodati, posrne i dobije kvrgu na čelu, neće ga podići samilosne ruke njegove majke. Majka je neće isušiti. ljubi njegove suze, stvarajući tako fatalnu vezu između fizičke patnje i dodatne naklonosti. Umjesto toga, mali idiot će biti ukorjen zbog svoje nespretnosti, a ako je i jako glup, onda će ga glasno udariti u kupnju. Sljedeći put kada dijete posrne, neće tražiti publiku koja je saosjećajna za njegovu patnju, kao što to naša djeca vrlo često rade; nego će zaista želeti da niko ne primeti njegovu grešku 3. Ovaj pedagoški stav, koliko god grubo i nesaosećajno izgledao, tera dete da razvije savršenu motoričku koordinaciju. Među četrnaestogodišnjom djecom nemoguće je prepoznati dijete koje se razlikuje od drugih po slabijem razvoju motoričkih sposobnosti. To se može postići samo ako im se daju posebne vježbe, kao što je bacanje koplja, gdje se nekoliko ističe. Ali u svakodnevnim aktivnostima - plivanju, veslanju, veslanju, penjanju - svi imaju vrlo visok nivo razvoja vještina. Ali nespretnost, fizička nesigurnost i gubitak samokontrole uglavnom se ne nalaze kod odraslih. Manusi su vrlo osjetljivi na individualne razlike u vještinama i znanju i brzo etiketiraju glupu, loše obučenu osobu, muškarca ili ženu sa lošim pamćenjem. Ali nema reči za nespretnost. Manja sposobnost djeteta da nešto uradi jednostavno se opisuje: „još ne razumije“. To što u bliskoj budućnosti neće savladati umijeće upravljanja svojim tijelom i upravljanja kanuom smatra se nečim nezamislivim. U mnogim društvima trenutak kada dijete počne hodati označava početak velikih poteškoća za odrasle. Djeca koja šetaju predstavljaju stalnu prijetnju imovini; razbijaju suđe, prosipaju supu, trgaju knjige i zapliću pređu. Ali među Manusima, među kojima je imovina sveta i njen gubitak se oplakuje na isti način kao i smrt, poštovanje prema imovini usađuje se djeci od najranijih godina. Prije nego što počnu hodati bivaju izgrđeni i kažnjeni ako dotaknu nešto što im ne pripada. Ponekad je bilo jako zamorno slušati kako neka majka monotono opominje svoje dijete, šepajući među rogovima čudnih i nepoznatih stvari: „Ovo nije tvoje. Staviti. Ovo pripada Piyapu. I jeste. I jeste. Spusti to sada.” Ali ubirali smo plodove te stalne budnosti: sva naša imovina - fascinantne crvene i žute konzerve konzerve, fotografski materijal, knjige - bila je potpuno sigurna od dvogodišnje ili trogodišnje djece, koja bi u većini drugih društava postala nesalomivi vandali, šumski pljačkaši. Kao iu slučaju vaspitanja fizičke spretnosti, nikada se nije pokušalo detetu olakšati zadatak, zahtevati od njega manje nego što može dati. Stvari se ne drže podalje od djeteta da ih ono ne može dobiti. Majka svoje male perlice jarkih boja raspršuje na prostirku ili u plitku posudu i stavlja ih na pod, tako da ih njeno dijete koje puže može lako zgrabiti. I dijete se uči da ih ne dira; gdje su čak i psi toliko obučeni da se ribe mogu po nekoliko sati polagati na pod bez ikakvog rizika, nema ustupaka za mala ljudska bića. Dobra beba je beba koja ništa ne dira, dobra beba je beba koja ništa ne dira i nikada ne traži ništa što mu ne pripada. Ovo su jedine zapovijedi pristojnog ponašanja koje djeca moraju poštovati. I kao što im njihova fizička spremnost omogućava da bez ikakvog rizika budu ostavljeni sami kod kuće, tako im pažljivo usađeno poštovanje prema imovini omogućava da bez ikakvog rizika ostave gomilu bučne djece u kući punoj stvari. Neće dirati ni jedan lonac, niti jedna dimljena riba neće biti izvučena s police, niti će se niti jedan niz novca od školjki potrgati u žaru bitke, niti jedna školjka neće biti bačena u more. Najmanji prekršaj se nemilosrdno kažnjava. Jednog dana, kanu iz drugog sela sletio je na malo ostrvo. Tri osmogodišnje djevojčice popele su se na napušteni kanu i gurnule jedan lonac u more, gdje je udario o stijene i razbio se. Cele noći selo je čulo šašave povike i ljutite glasove koji su optuživali, osuđivali ili se izvinjavali za pričinjenu štetu i hulili na nemarnu decu. Očevi su u svojim govorima punim ljutnje i stida opisivali kako mladim kriminalcima nisu ostavili život. Prijateljice prestupnika ne samo da se nisu divile smjelom zločinu, već su se i odvajale od njih u bahatom neodobravanju i složno ih ismijavale.
Suštinski drugačiji pristup proučavanju mentalnih sposobnosti stanovnika Polinezije koristio je Boasov učenik, poznati američki antropolog, kulturolog i etiolog M. Mead. 40 godina proučavala je primitivne narode Tihog okeana. Mead je prva opisao proces odrastanja među nekim nezapadnim narodima. Istovremeno je istraživala praksu povijanja djece, pranja i učenja čistoće, jer je to, s njenog stanovišta, imalo ogroman utjecaj na formiranje ljudske ličnosti. Istovremeno, proučavala je nesvjesne stavove odraslih članova društva prema djeci i metode komunikacije između odraslih i djece, igre s djecom i načine usmjeravanja djece.
M. Mead je nastojao da dokaže da su opšteprihvaćene ideje o starosnim ciklusima povezane samo sa jednom vrstom prakse u vaspitanju dece i adolescenata, odnosno sa praksom „civilizovanog sveta“. Koristeći primjer samoanske kulture, uspjela je pokazati da psihološke promjene koje navodno uvijek prate pubertet mogu u potpunosti izostati. Mead je također pokazao da je "sukob generacija" karakteristika svojstvena samo zapadnim kulturama.
Istraživač je svaku kulturu posmatrao kao konfiguraciju njenih elemenata, determinisanu karakteristikama određene kulture. Na osnovu toga, Mead je identifikovao tri glavna aspekta proučavanja nacionalnog karaktera:
- 1) uporedni opis nekih kulturnih konfiguracija karakterističnih za određenu kulturu;
- 2) komparativna analiza brige o odojčadi i obrazovanja dece;
- 3) proučavanje obrazaca međuljudskih odnosa svojstvenih određenim kulturama, na primjer, odnosi između roditelja i djece, odnosi između vršnjaka.
Istraživač je kritikovao koncept primitivnog mišljenja L. Lévy-Bruhla i teoriju faza kulturnog razvoja zasnovanu na evoluciji mišljenja, koju je predložio J. Piaget. Zaključci M. Mead formirani su na osnovu njenih dugogodišnjih terenskih studija kulture. Ona je uvjerljivo pokazala: dječje razmišljanje je racionalističko, tj. logicno. Što se tiče animističkog načina mišljenja (vjera u duhovna bića, oživljavanje neživog), on je određen ne osobenostima mišljenja, već osobenostima odgoja, drugim riječima, određen je kulturom primitivca. društvo.
Stručno mišljenje
“Odnosi između muškaraca i žena, roditelja i djece su centralni za ljudske odnose. Njihova struktura određuje šta beba upija s majčinim mlijekom, jer će i prije nego što nauči hodati naučiti stil odnosa među spolovima i naučiti da ignorisati sve ostale.”
Istražujući posebnosti razmišljanja polinezijske djece u prirodnim životnim situacijama, u opuštenoj međuljudskoj komunikaciji, M. Mead je uočio visok nivo njihovih kreativnih sposobnosti, kao i živahan um, želju i sposobnost učenja novih vještina. Istraživač je s pravom vjerovao da je situacija standardnog testa (ili bolje rečeno, sam proces testiranja) često stresna i da ne dopušta da se dobije stvarna ideja o djetetovom razmišljanju u najtipičnijim svakodnevnim okolnostima. Istaknula je i postojeću mogućnost međusobnog bogaćenja kultura: „Bez obzira na to da li odobravamo ili ne odobravamo rješenja ljudskih problema koja predlažu drugi narodi, naš odnos prema vlastitim rješenjima treba značajno obogatiti i produbiti upoređujući ih sa istim rješenjima. drugih.”
U skladu sa karakteristikama detinjstva, Mead je identifikovao tri tipa kultura:
- postfigurativnog tipa, gdje djeca uče od svojih prethodnika;
- kofigurativni tip, gdje i djeca i odrasli uče od svojih prethodnika;
- prefigurativni tip, gdje i odrasli uče od svoje djece.
Postfigurativna kultura najtipičnije za tradicionalno društvo. Svaka promjena u njemu nastaje polako i neprimjetno. Prošlost odraslih je nacrt za budući život njihove djece. U takvim kulturama odlučujuću ulogu imala je starija generacija, koja djeluje kao holistički model života i simbol je kulture. Postfigurativni tip kulture zasniva se na istovremenom suživotu predstavnika najmanje tri generacije određenog društva i uključuje prijenos s generacije na generaciju specifičnih oblika kulture.
Prefigura ja sam naya kultura, koji je, prema Midu, nastao sredinom 20. veka, karakteriše neizvesnost budućeg razvoja društva. To je zbog pogoršanja problema razlike u iskustvu generacije. U njemu su metode prenošenja znanja i vještina takve da ih djeca mogu prenijeti roditeljima. Ova vrsta kulture, ili barem njeni elementi, karakteristična je za moderno informatičko društvo, gdje, na primjer, roditelji često uče svoju djecu kako da koriste računar.
M. Mead dijeli kulture u kojima djeca uče uglavnom praktično, kroz vlastito iskustvo, ali pod vodstvom starijih (kulture učenja), i kulture u kojima postoje posebne ustanove za podučavanje djece (nastava kultura). S tim u vezi, istraživač je uspio identificirati značajan faktor koji određuje karakteristike svjetonazora i formiranje sudova u tradicionalnoj kulturi. Kako je saznao M. Mead, ove karakteristike su povezane, prije svega, sa metodama učenja u tradicionalnom tipu kulture.
Najčešće se u tradicionalnoj kulturi učenje ne odvija verbalno (objašnjenje, priča), već kroz demonstraciju stereotipa o određenoj radnji (akcioni algoritam). Budući da se većina učenja odvija u stvarnim životnim situacijama i postaje smisao izvedenih radnji vizuelno I očigledno, do te mjere da u procesu učenja, mnogo manje nego u zapadnim društvima, postavljaju pitanje „zašto“ (zašto pitati o nečemu što je već „očigledno“?). Istovremeno, moderna antropologija bilježi jedinstvenu sposobnost predstavnika tradicionalne kulture da se ponašaju adekvatno u teškim uvjetima i brzo ovladaju novim stereotipima pokreta.
Stručno mišljenje
"U gradu Tulle (Grenland) 60-ih godina 20. vijeka, prilikom izgradnje američke zračne baze, odvijao se najteži posao na nivelaciji piste. Pored teškog buldožera stajao je Eskim i gledao posla vozača. Nakon nekog vremena, vozač buldožera je napustio kabinu da se odmori "Kada se vratio, sa užasom je vidio da je Eskim sjeo za upravljačke poluge. Zamislite njegovo iznenađenje kada je predstavnik tradicionalne kulture počeo da radi posao? Ništa gori od njega!"
Eskim (kao i svaki drugi predstavnik tradicionalne kulture) ne postavlja pitanje "zašto" - primjećuje. Ono što najviše iznenađuje u vezi s tim (barem sa stanovišta predstavnika evropskog tipa razmišljanja) je da on pokazuje ne samo sposobnost reprodukcije motoričkih stereotipa i pamćenja svrhe određenog pokreta, već otkriva i razumijevanje uzročno-posledične veze u holističkoj situaciji. Stoga (barem sa stanovišta rezultata) mentalna aktivnost Polinežana ili Eskima nije inferiorna u odnosu na intelektualnu aktivnost Evropljana. Funkciju idealne planske aktivnosti obavlja ništa manje efikasno nego u slučaju evropskog tipa mišljenja.
Zaključak o jednakoj snazi intelekta predstavnika različitih kultura pokazuje se neizbježnim ako koristimo definiciju inteligencije „aktivnosti“ i posmatramo je kao sposobnost djelovanja. svrsishodno, razmisli racionalno i ponašaj se Prema okolnu situaciju koju nudi situacija (ova trojedina karakteristika se često izražava u konceptu adekvatan razmišljanje). Jednostavne testne zadatke u velikom broju slučajeva ne može riješiti osoba tradicionalne kulture upravo zato što je navikla da intelektualna pitanja rješava ne izolovano, već u procesu praktične aktivnosti.
- Mead M. Muško i žensko: studija seksualnosti u svijetu koji se mijenja. P. 34.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RF
SAVEZNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA INSTITUCIJA
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE
"NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET"
PSIHOLOŠKI FAKULTET
ODSJEK ZA OPŠTU PSIHOLOGIJU I ISTORIJU PSIHOLOGIJE
Abstract
M. Mead “Kultura i svijet djetinjstva. Odrastanje na Samoi"
NOVOSIBIRSK, 2011
Uvod
Tokom proteklih stotinu godina, roditelji i nastavnici prestali su smatrati djetinjstvo i adolescenciju nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Dva faktora natjerala su ih da preformulišu pedagoške zadatke – razvoj naučne psihologije, kao i teškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što odrasli trebaju očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljute propovijedi sa propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvještaji sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se nešto mora učiniti s tim periodom čovjekovog života koji nauka naziva mladosti. U Americi psiholozi čine sve da objasne fermentaciju mladosti. Kao rezultat toga imamo djela poput “Mladosti” Stenlija Hola, koja u samom pubertetskom periodu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje doživljava kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao period života u kojem su teškoće prilagođavanja i sukobi apsolutno neizbježni.
Majke se upozoravaju da su kćeri između trinaeste i devetnaeste godine posebno teške. Ovo je, kažu teoretičari, prelazno doba. Fizičke promjene koje se dešavaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica praćene su određenim mentalnim promjenama. Njih je nemoguće izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Baš kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, tako se neminovno dešavaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari se osvrću oko sebe na tinejdžere u našoj civilizaciji i s uvjerenjem ponavljaju: „Da, energično. Takvi stavovi, iako nisu potkrijepljeni nalazima eksperimentalne nauke, postali su široko rasprostranjeni, utjecali su na našu pedagošku teoriju i paralizirali naše roditeljske napore. Kada bebi izbijaju zubi, majka mora da trpi njegov plač. Na isti način, mora se naoružati maksimalnom smirenošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ali postepeno je uspostavljen drugi put nauke o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u širokom spektru društvenih sredina. Ni rasa ni opšta ljudska priroda ne mogu odrediti kakav će oblik imati čak i fundamentalne ljudske emocije kao što su ljubav, strah, ljutnja u različitim društvenim okruženjima.
Željeli smo istražiti utjecaj civilizacije na ljudski razvoj tokom puberteta. Da bismo ga proučavali na najrigorozniji način, morali bismo konstruisati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike grupe adolescenata različitim okruženjima. Izmijenili bismo jedan faktor, dok bi ostale ostavili potpuno nepromijenjenim. Ali uskraćeni su nam takvi idealni eksperimentalni uslovi. Protupravan je i selektivni metod – odabiranje iz naše civilizacijske grupe djece koja zadovoljavaju jedan ili drugi zahtjev.
Jedini mogući metod za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Predmet našeg istraživanja su primitivne grupe koje iza sebe imaju hiljade godina istorijskog razvoja na potpuno drugačijim putevima od našeg. Zato je M. Mead, istražujući problem mladosti, odlučio da ne ide ni u Njemačku ni u Rusiju, već je otišao na Samou, jedno od ostrva u Tihom okeanu, koje se nalazi 13 stepeni od ekvatora i naseljeno tamnoputim Polinezijci. M. Mead se bavio proučavanjem djevojaka u ovom društvu. Pažljivo je proučavala kućno okruženje u kojem su ove tinejdžerke živele. Opisujući život samoanskih djevojčica, M. Mead je uvijek sebi postavljala pitanje: da li su problemi koji muče naše tinejdžerke proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Da li bi se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?
Ovaj opis ima za cilj da učini više od samo naglašavanja jednog specifičnog problema. Takođe bi trebalo da pruži čitaocu ideju o drugoj civilizaciji, drugačijem načinu života. Svaki primitivni narod izabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. To je jedinstvenost njegovog doprinosa istoriji ljudskog duha.
1. Dan na Samoi
Život ovdje počinje u zoru. Nakon uznemirujuće noći pune duhova, dječaci i djevojčice veselo se dozivaju. Čitavo selo, pospano, neraščišćeno, počinje da se meškolji, trlja oči i posrćući luta prema obali. Djevojke zastaju da se kikoću o izvjesnom mladom ljenčaru koji je sinoć pobjegao od svog ljutog oca i samouvjereno izjavljuju da kćerka ovog oca zna nešto o tome gdje se on sada krije. Mladić se uhvatio u koštac sa rivalom koji ga je izbacio iz srca njegove voljene, a njihova stopala zaglave u mokrom pijesku. Djeca mole za hranu, starije djevojke idu u pecanje. Svi se spremaju za jelo. Ako je danas dan za kuvanje, a mladi ljudi na podnevnoj vrućini na brzinu spremaju ručak za svoje starije.
Podne. Selo je pospano i mrtvo. Svaki zvuk izgleda čudno glasan i neprikladan. Riječi se teško probijaju kroz vrućinu. Ali sunce postepeno zalazi u more.
Spavači se bude, možda ih probudi povik "Čamac!" koji odzvanja selom. Ribari se vraćaju iz ribolova sa svojim ulovom. Odjek raznosi po selu tihi pljesak rukama i glasan glas poglavara koji nudi kavu (večernje piće). Večernje. Svako radi svoje do mile volje, porodice se okupljaju po kućama, spremaju se za večeru. Najprije glava kuće, zatim žene i djeca, i na kraju strpljivi stariji dječaci večeraju. Ako ima gosta, prvo mu se servira večera.
Nakon večere, starci i mala djeca se ispraćaju u krevet. Ako mladi imaju goste, onda im se daje prednji dio kuće. “Noć je rezervisana za neozbiljnije stvari.” Ako mjesec sjajno sija, mladi parovi mogu ostati budni nakon ponoći. Selo spava do zore.
2. Podizanje samoanskog djeteta
Rođendani nisu važni na Samoi. Ali rođenje djeteta u visokorangiranoj porodici zahtijeva veliku proslavu i značajne troškove. Žena mora roditi svoje prvo dijete u svom rodnom selu. Budućoj majci donose hranu, rođaci po majčinoj strani zauzeti su mirazom za novorođenče - prave mu bijelo platno za odjeću, tkaju nekoliko pozamašnih malih prostirki od lišća pandanusa za miraz. Buduća majka odlazi u svoje rodno selo prepuna hrane kao poklon rodbini. Kada se sprema da krene u selo svog muža, rođaci joj daju jednak broj prostirki i tkanina kao poklon rođacima njenog muža. Tokom porođaja može biti prisutan bilo koji broj ljudi, žena ne treba da se protivi tome, već da se migolji ili vrišti. Babica presiječe pupčanu vrpcu novim nožem od bambusa, a onda svi nestrpljivo čekaju da izađe posteljica, što je znak za početak slavlja. Pupčana vrpca djevojčice se zakopava pod dud, a dječaka se zakopava pod taro ili baca u more. Tada se gosti razilaze i svi nastavljaju svojim uobičajenim poslovima.Odmah po rođenju dijete gubi svoj ceremonijalni značaj i vraća ga tek nakon završetka puberteta. Relativna starost je od velike važnosti, ali stvarna starost se može potpuno zaboraviti.
Bebe se uvijek doje, osim u rijetkim slučajevima kada majka izgubi mlijeko (u ovom slučaju rođak). Dijete se hrani i papajom, kokosovim mlijekom, sokom od šećerne trske: majka žvače hranu i daje djetetu na prst, ili, ako je hrana tečna, navlaži njome komad krpe i pusti dijete da sisa. na njemu. Djeci se daje hrana kad god počnu da plaču. Kada se odbiju, obično se daju na čuvanje nekoj devojčici u porodici. Često se peru sokom divlje narandže i trljaju kokosovim uljem dok im koža ne zablista.
Glavna dadilja je obično djevojčica od šest ili sedam godina. Male dadilje ga ne ohrabruju da hoda, jer dijete koje hoda zahtijeva više muke. Djeca počinju hodati ranije nego što govore. Djeca mlađa od tri ili četiri godine više vole da puze nego da hodaju, jer se sva kućanstvo u samoanskim selima obavlja na podu.
Dijete mlađe od 4-5 godina mora:
budite apsolutno poslušni;
da može sjediti ili puzati po kući, ali treba ustati na noge samo u slučaju nužde;
ne obraćajte se odraslima stojeći;
ne izlazite na sunce;
nemojte miješati vlakna pripremljena za tkanje;
ne razbacujte presavijene kokosove orahe da se osuše po podu;
osigurati da mu njegova oskudna haljina barem nominalno stoji;
pažljivo rukujte noževima i vatrom;
Ni pod kojim okolnostima ne dirajte posudu za kavu.
Sve su to, naravno, samo zabrane, s vremena na vrijeme pojačane batinanjem, glasnim, razdraženim kricima i nedjelotvornim prijedlozima.
Odgovornost za kažnjavanje neposlušnih obično pada na djecu koja nisu mnogo starija. Do šesnaeste ili sedamnaeste godine, sve ove opomene i upozorenja ostavljaju neizbrisiv trag na jeziku samoanskih dječaka i djevojčica. Svake dvije minute u svoj govor ubacuju opaske poput “Ćuti!”, “Sedi!”, “Umukni!”, “Prestani da galamiš!” Nijedna majka se neće mučiti oko odgoja svog najmlađeg djeteta ako postoji neko starije dijete kome se može povjeriti ova odgovornost. Na Samoi, čim dijete odraste u dob u kojoj njegova samovolja postaje nepodnošljiva, briga o mlađem se povjerava na njegova ramena. Do šeste ili sedme godine djevojčica je dobro savladala glavne zabrane, pa joj se može povjeriti briga o najmlađima. Do tog vremena, svi su razvili niz jednostavnih vještina vođenja domaćinstva. Ali za malu djevojčicu, sve ove usluge su samo dodatak glavnom poslu, dužnosti dadilje. Od vrlo malih dječaka se također očekuje da brinu o mlađoj djeci, ali do osam ili devet godina obično su oslobođeni toga.
Odgoj djevojčica je manje sveobuhvatan od odgoja dječaka: dječaci ne samo da prolaze kroz disciplinovanu školu čuvanja djece, već i brzo dobijaju široke mogućnosti da nauče da efikasno sarađuju pod vodstvom svojih starijih drugova. Djevojčice imaju jako razvijen osjećaj za individualnu odgovornost, ali ih okruženje malo uči o efikasnoj saradnji. To je posebno uočljivo kada mladi ljudi održe neku vrstu zajedničkog događaja: momci se brzo organizuju, a djevojke, nenavikle na brze i efikasne metode saradnje, provode sate u svađama.
Čim djevojčica dobije dovoljnu fizičku snagu za nošenje teških tereta, u interesu je porodice da brigu o maloj djeci prebaci na ramena svoje mlađe sestre, a tinejdžerka je razriješena dužnosti dadilje. Iritantna, sitna rutina domaćinstva, koja se u našoj civilizaciji okrivljuje da uništava duše i ogorčava odrasle žene, na Samoi pada na pleća djece od četrnaest godina.
Pre nego što je bila oslobođena dužnosti dadilje, devojčica praktično nije imala priliku da stekne složene radne veštine. Sada moraju puno naučiti:
pletemo sve vrste korpi za sebe
odaberite listove taroa pogodne za kuhanje
iskopajte samo zrele gomolje ove biljke
u kuhinji uče kuhati sa palusom
veliku ribu umotajte u palmino lišće ili gomilu sitne ribe u široki list kruha itd.
Čim na djevojku počnu gledati kao na stvorenje sposobno za neku vrstu dugotrajne i svrsishodne aktivnosti, ona se, zajedno s odraslima, šalje u ocean po ribu.
Do sada je njeno poznavanje biljnog svijeta uglavnom bilo vezano za igre. Sada mora da upozna sva ova drveća i biljke, sa ozbiljnijim ciljevima na umu. Na primjer, ona mora znati kada su listovi pandanusa spremni za berbu i kako se ti dugački listovi mogu rezati jednim brzim, sigurnim potezom noža. Mora biti u stanju da razlikuje tri vrste pandanusa, jer će od toga zavisiti kvalitet njenih strunjača. Kod kuće, glavni zadatak djevojke je naučiti tkati. Obično stariji rođak uči djevojku tkanju, pazeći da zna da pravi sve vrste pletenih predmeta. Kada djevojčica napuni trinaest ili četrnaest godina, počinje tkati svoju prvu svečanu prostirku. Svečani otirač je najviše dostignuće samoanske virtuoznosti u tkanju. Za sve ovo vreme manje-više sistematskog treninga, devojka vrlo suptilno manevrira između ugleda učenice koja je uspešno savladala neophodnu minimalnu veštinu i slave virtuoza, što bi joj donelo previše muke. Njene šanse za brak bi bile jako narušene ako bi se selom pronela glasina da je lijena i nesposobna u kućnim poslovima.
U dobi od sedamnaest ili osamnaest godina, mladić biva poslan u aumangu, društvo mladih i starih muškaraca bez titule, koje se, ne figurativno, već jednostavno u čast, naziva "snagom sela". Ovdje konkurencija, podučavanje i primjer podstiču njegovu aktivnost. Stari vođe koji usmjeravaju aktivnosti aumange s jednakim neodobravanjem gledaju na svako zaostajanje i na svaku preuranjenost. Mladić se nada da će mu budućnost donijeti titulu matai, titulu koja se dodjeljuje članu Fonoa - skupštine glava porodica. Ova titula mu daje pravo da pije kavu sa vođama, da radi sa njima a ne sa omladinom, pravo da sjedi u domu zajednice u prisustvu starijih, iako je „srednje“ prirode i ne nosi uz to i punoća karaktera. Ali samo u vrlo rijetkim slučajevima može biti potpuno siguran da će dobiti ovu titulu. Ali sve to je stalno praćeno zahtjevom: nemojte biti previše vješt, previše izvanredan, prerano zreo. Trebalo bi da budete samo malo superiorniji od svojih drugova. Nema potrebe izazivati ni njihovu mržnju ni neodobravanje njihovih starijih, koji bi radije podsticali otpuštanje nego se pomirili sa izgonicom. A u isto vrijeme, mladić dobro razumije nevoljnost njegovih sestara da preuzmu teret odgovornosti. Ako požuri polako, a da nije previše upadljiv, onda ima dobre šanse da postane vođa. Ako je dovoljno talentovan, i sam Fono bi mogao pomisliti na njega, pronaći ga i dati mu upražnjenu titulu kako bi mogao sjediti među starcima i naučiti mudrosti. Dječak se stoga suočava s težim izborom od djevojčice. Ne voli odgovornost, a istovremeno želi da se istakne u svojoj grupi; vještina u nekoj stvari će ubrzati dan kada postane vođa; a ipak je kažnjen i grđen ako popusti u svojim naporima; ali je takođe oštro osuđen ako krene napred veoma brzo; i mora biti poštovan među svojim drugovima ako želi da osvoji srce svoje drage. S druge strane, njegov društveni prestiž povećavaju njegovi ljubavni podvizi.
Zbog toga se djevojka smiruje nakon što dobije ocjenu „srednje“, dok se mladić podstiče na veće napore. Mladić izbjegava djevojku koja nije dobila dokaze o njenoj korisnosti i smatra se glupom i nesposobnom. Ali devojka ima sedamnaest godina i ne želi da se uda, još ne. Uostalom, bolje je živjeti kao djevojčica, živjeti bez ikakve odgovornosti, živjeti doživljavajući svo bogatstvo i raznolikost osjećaja. Ovo je najbolji period njenog života.
3. Samoanska porodica
Samoansko selo broji trideset ili četrdeset porodica. Na čelu svakog od njih je starješina zvan matai. Na zvaničnim seoskim sastancima svaki matai ima pravo na mjesto koje pripada samo njemu i predstavlja sve članove njegove porodice. On je odgovoran za njih. Ove porodice se sastoje od svih pojedinaca koji su neko vrijeme živjeli pod zaštitom zajedničkog mataija. Njihov sastav varira od male porodice, koja uključuje samo roditelje i djecu, do porodica koje se sastoje od petnaest do dvadeset članova, odnosno do velikih porodica koje su krvno, brakom ili usvojenjem povezane s mataijem ili njegovom ženom, često bez ikakvih bliskih porodičnih veza. zajedno. Usvojeni članovi porodice su obično, iako ne nužno, bliski rođaci.
Udovice i udovci, posebno oni bez djece, obično se vraćaju svojim krvnim srodnicima, ali bračni par može živjeti i sa tazbinom i tazbinom. Ali osoba koja stalno živi u drugom selu ne može se smatrati članom porodice, budući da je potonja striktno lokalna jedinica samoanskog društva.
Unutar porodice, godine, a ne srodstvo, daju disciplinsku moć. Matai ima formalnu i često stvarnu moć nad svakim članom porodice pod njegovim vodstvom, čak i nad vlastitim ocem i majkom. Obim te moći, naravno, zavisi od njegovih ličnih osobina, ali svako strogo vodi računa da se poštuju neki ceremonijalni oblici priznavanja njegovog dominantnog položaja. Najmlađe dijete u ovakvoj porodici je podređeno svim ostalim članovima, a njegov položaj se s godinama ne popravlja ni za jotu dok se ne rodi sljedeće najmlađe dijete. Ovaj proces ima snagu strogog zakona. Ženski brak joj u tom pogledu ne daje gotovo ništa. Samo će se jedno promijeniti: broj slatkih i poslušnih podređenih povećat će na njoj najprijatniji način od strane vlastite djece. Svaki stariji rođak ima pravo da traži lične usluge od svojih mlađih rođaka iz drugih porodica, pravo da kritikuje njihovo ponašanje i da se meša u njihove poslove. Ova labavo definirana, ali ipak zahtjevna rodbinska grupa nije bez svojih zasluga. U njenim granicama svako trogodišnje dijete može lutati potpuno sigurno, uvjereno da će mu svuda dati hranu i piće, uspavati ga, da će se svugdje naći ljubazna ruka da mu obriše suze ili previje ranu.
Raspodjela činova prema starosti je narušena samo u vrlo rijetkim slučajevima. U svakom selu jedan ili dva visoka poglavara imaju nasljedno pravo da uzdignu neku djevojku iz svoje porodice u rang taupoua, ceremonijalne princeze kuće. Starije žene je s poštovanjem nazivaju titulom kada joj se obraćaju. Za cijelo selo ima samo dva-tri taupoua. Ovo izuzetno povećanje značaja prati i strah od nenamernog narušavanja porodičnih veza, što se izražava u dodatnom poštovanju ličnosti devojke. Vrlo malo djece živi stalno u istoj kući. Većina njih stalno pokušava druga moguća mjesta stanovanja. I sve to može da se radi pod izgovorom posete, a da se ne izazivaju zamerke zbog izbegavanja porodičnih obaveza. Nijedno samoansko dijete, osim taupoua i okorjelih maloljetnih delinkvenata, nikada se ne osjeća stjerano u ćošak. Uvijek ima rodbinu kod koje može pobjeći.
Najvažniji rodbinski odnosi u samoanskoj porodici, oni koji najviše utječu na živote mladih, su oni između dječaka i djevojčica koji se međusobno nazivaju „bratom“ ili „sestrom“ i odnosi između mlađe i starije rodbine. Rođaci suprotnog spola u međusobnoj komunikaciji vođeni su pravilima najstrožeg bontona. Nakon što dostignu uzrast u kojem se mora poštovati pristojnost, u ovom slučaju devet ili deset godina, ne usuđuju se dodirivati jedni druge, sjediti jedno pored drugog, jesti zajedno, opušteno se obraćati jedni drugima, niti spominjati bilo šta u prisustvu jedni drugima. Nije bilo nepristojnosti. Ne mogu biti zajedno ni u jednoj drugoj kući osim u svojoj.
Tei, riječ za mlađeg rođaka, naglašava još jednu ljudsku vezu. Prve manifestacije majčinskog instinkta djevojčice nikada se ne izlijevaju na vlastitu djecu, već na nekog od njenih mlađih rođaka. Riječ ainga općenito pokriva sve rodbinske odnose - krv, brak, srodstvo po usvojenju, ali njeno emocionalno značenje ostaje isto u svim slučajevima.
Svaki rođak se smatra osobom protiv koje se mogu postaviti mnogi zahtjevi. Istovremeno, to je osoba u odnosu na koju ima isto toliko obaveza. Odbijanje pomoći će osobu koja odbija označiti kao škrtu, neljubaznu osobu, a ljubaznost je vrlina koju Samoanci cijene iznad svega. U trenutku kada se pružaju ovakve usluge, povrat nije potreban, osim ako se ne radi o podjeli proizvoda porodičnog rada. Ali se vodi brižljivo računanje vrednosti date imovine ili pružene usluge, a donacije se zahtevaju prvom pogodnom prilikom.
Obaveze da se uopšte pritekne u pomoć ili da se pruži usluga koju zahteva običaj, kao u slučaju venčanja ili rođenja deteta, određene su širokim porodičnim odnosima, a ne uskim granicama porodičnog ognjišta. Samo u porodicama visokog ranga, gdje ženska linija ima prioritet u donošenju određenih odluka i odabiru taupoua - princeze kuće, a muška linija u prenošenju titula, stvarno srodstvo i dalje ima veliki praktični značaj.
Matai svake porodice u principu je oslobođen obavljanja manjih kućnih poslova. Ali u praksi se to gotovo nikada ne dešava, osim za lidera visokog ranga. Međutim, dodijeljena mu je uloga lidera u bilo kojoj vrsti posla. Svi poslovi su pažljivo raspoređeni prema godinama – prema sposobnosti osobe u datoj dobi da ih završi. Osim među ljudima vrlo visokog ranga, odrasla osoba može odbiti određeni posao samo zato što ga mogu obavljati mlađi ljudi, a ne zato što je ispod njega.
Ako je otac djevojčice matai, matai njene porodice, onda njegov položaj na nju ni na koji način ne utiče. Ali ako je drugi član porodice matai, onda on može zaštititi djevojku od pretjeranih zahtjeva njenog vlastitog oca. U prvom slučaju njene nesuglasice sa ocem dovode do toga da ona napusti vlastiti dom i ode živjeti kod rođaka, u drugom nastaju manje porodične tenzije.
Pa ipak, čin, ne po rođenju, već po tituli, veoma je važan na Samoi. Status čitavog sela zavisi od ranga njegovog glavnog poglavice, prestiža porodice od titule njenog mataija. Ove titule imaju dvije gradacije - voditelj i govornik; svaki od njih nosi sa sobom mnoge obaveze i prava pored odgovornosti glave porodice.
U mnogim porodicama senka plemenitog rođenja baca se na živote dece – ponekad lako, ponekad bolno; nametnuti mnogo prije nego što postanu dovoljno stari da shvate značenje ovih vrijednosti.
4. Djevojčica i njena starosna grupa
Do šeste ili sedme godine djevojčica vrlo malo komunicira sa svojim vršnjacima. Ali oko sedme godine počinju da se formiraju velike grupe, neka vrsta dobrovoljnih partnerstava, koja se kasnije raspadaju. Ove grupe uključuju djecu rođaka i djecu iz susjedstva. Oni su strogo podijeljeni po rodnim linijama, a neprijateljstvo između djevojčica i dječaka jedna je od najuočljivijih karakteristika života ovih grupa. Ove dječije grupe obično čine djeca iz osam ili deset susjednih kuća. Sve su to fluidne, nasumične zajednice, jasno neprijateljski raspoložene prema svojim vršnjacima u drugim selima ili čak prema sličnim grupama u svom. Čvrsta prijateljstva se nikada ne stvaraju u ovim godinama. U strukturi grupe jasno dominiraju srodnički ili komšijski odnosi, a pojedinac je u pozadini. Najjače privrženosti uvijek nastaju između bliskih rođaka, a nekoliko malih sestara zauzima mjesto naših grudnih djevojaka na Samoi. Emotivni ton prema stanovnicima drugog sela dovodi do toga da se čak i dva rođaka iz različitih sela gledaju popreko. Djeca ovog uzrasta, okupljajući se u grupe, samo se igraju, nemaju drugih aktivnosti. I u tom pogledu, boravak u grupi je dijametralno suprotan kućnom životu samoanske djevojke, gdje ona samo radi: čuva djecu, obavlja bezbroj jednostavnih kućnih poslova. Devojke se okupljaju u grupama rano uveče, pre kasne samoanske večere, a ponekad i tokom opšte popodnevne sieste.
U noćima obasjanim mjesečinom jure po selu, ili napadaju ili bježe od bandi dječaka, špijuniraju šta se dešava u kućama iza zavjesa, hvataju rakove na obali, hvataju zasjede neopreznim ljubavnicima ili se šunjaju do neke udaljene kuće da je pogledaju. porođaj, a možda i pobačaj. Opsjednuti strahom od seoskih starješina, malih dječaka, vlastite rodbine, noćnih duhova, neće riskirati da se upuste u svoje noćne avanture osim ako ih nema četiri ili pet. Ali ove nakaradne zajednice djevojčica bile su moguće tek između osam i dvanaest godina. Kako se bliži pubertet i kako djevojčica dobiva fizičku snagu i stječe nove vještine, ponovo postaje zaokupljena kućnim poslovima. Njeni dani su ispunjeni dugim radom i novim obavezama. Nakon 17 godina, djevojke se više ne okupljaju u grupama prijatelja. Sada su slični seksualni interesi i porodični odnosi na prvom mjestu. Ako neko njenom srcu ima bližnjeg prijatelja koji nije ravnodušan prema njenom rođaku, tada između ovih rođaka nastaje strastveno, iako prolazno, prijateljstvo. Ponekad se prijateljstva ove vrste protežu izvan granica čisto rodbinske grupe. Iako se djevojke u ovom trenutku mogu povjeriti samo jednoj ili dvojici svojih mladih rođaka, njihov promijenjen seksualni status osjećaju druge žene u selu.
Dječaci slijede isti obrazac kao i djevojčice, formirajući bande zasnovane na dvostrukim vezama susjedstva i srodstva. Ovdje je uvijek jači osjećaj starosne superiornosti. Između dječaka postoje dva institucionalizirana oblika odnosa, označena istom riječju, koja je, možda, u jednom trenutku, definirala isti odnos (coa). Dječaci se obrezuju u parovima, a sami organiziraju ovaj ritual, pronalazeći starca poznatog po svojoj vještini u ovoj stvari.
Izbor druga od strane momka koji je već ušao u pubertet prije dvije-tri godine također je određen običajem: mladić vrlo rijetko govori o svojoj ljubavi i nikada ne traži djevojku da se uda za njega. Potreban mu je prijatelj otprilike njegovih godina kome može vjerovati da će pjevati njegove madrigale i voditi stvar naprijed s potrebnim žarom i pažnjom. Prijateljstvo je često, ali ne nužno, zasnovano na obostranim uslugama. Stručnjak za ljubav, kada dođe vrijeme, oslobađa se usluga posrednika, želeći u potpunosti uživati u slatkim plodovima svih faza udvaranja.
Aualuma je organizacija mladih djevojaka i neimenovanih supruga - izuzetno labavo partnerstvo, okupljanje za vrlo rijetke društvene aktivnosti i još rijeđe proslave. Istovremeno, aumanga - organizacija mladih ljudi - zauzima preveliko mjesto u seoskoj ekonomiji da bi se eliminisala sa istom lakoćom. Zaista, aumaiga je najstabilnija društvena formacija u selu. Matai sastanci su formalnija organizacija, jer većinu vremena provode sa svojim porodicama.
Može se reći da su kao organizacioni princip, za djevojčice prestaju prijateljstva po godinama prije puberteta, njihove kućne obaveze su veoma individualne i moraju sakriti svoje ljubavne veze. Za dječake je suprotno: njihova veća sloboda, obaveznija priroda organizacije njihovih grupa, njihovo stalno učešće u društvenom radu dovode do starosnih grupa koje traju cijeli život. Srodstvo ima izvestan, ali ne i odlučujući uticaj na organizaciju ovakvih grupa. Na solidarnost ovih grupa negativno utiču razlike u rangu njihovih pripadnika, različite pretenzije mladih na budući položaj u društvu, te različita dob ljudi jednakog ranga.
6. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa
Prva stvar koju djevojčica nauči u svojim odnosima s dječacima je želja da ih izbjegne i osjećaj antagonizma. Nakon osam ili devet godina, nikada se neće približiti grupi starijih dječaka. Djeca od 13-14 godina prerastu okvire starosnih grupa istog pola i seksualni antagonizam povezan sa godinama. Međutim, oni još nemaju aktivnu seksualnu svijest. Kada se tinejdžeri okupe, zabavljaju se, bez imalo neugodnosti, dobrodušno zadirkujući jedno drugo.
Za dvije-tri godine sve će se to promijeniti. Prvi samostalni ljubavni eksperimenti adolescenata, kao i Donžuanske avanture odraslih muškaraca među djevojkama sa sela, opcije su koje su na samoj ivici dozvoljenih vrsta seksualnog ponašanja. Ovo uključuje i prva iskustva mladića sa ženom zrelijeg doba. U novije vrijeme to je vrlo često, pa uspjeh ovih eksperimenata rijetko koči obostrano neiskustvo partnera. Ipak, ovi oblici ponašanja leže izvan granica priznatih seksualnih normi. Najgora odstupanja od priznatih oblika seksualnih odnosa, međutim, su ljubav muškarca prema nekoj mladoj ženi koja o njemu ovisi iz vlastite porodice, djetetu koje je usvojio ili mlađim sestrama njegove supruge. Svi počinju vrištati o incestu, a osjećaji ponekad postanu toliko uzavreli da je počinitelj primoran napustiti vlastiti dom.
Osim službenog braka, postoje samo dvije druge vrste seksualnih odnosa koje u potpunosti odobrava samoansko društvo: ljubavne veze između nevjenčanih mladih ljudi (uključujući i udovice) i preljuba.
Među mladima, pre braka, postoje tri oblika ljubavnih odnosa: tajni sastanci „ispod palmi“, otvoreni let sa voljenom — avanga — i ceremonijalno udvaranje, kada „dečak sedi ispred devojke“. Iza svega ovoga je neobičan oblik prikrivenog nasilja zvan moetotolo: mladić koji ne uživa naklonost nijedne djevojke noću se prikrada ljudima koji spavaju.
U sva tri prihvaćena oblika ljubavnih veza, mladiću je potreban pouzdanik i glasnik, kojeg on naziva soa. Soa se ponaša na isti način kao i govornik: on zahtijeva određene materijalne koristi od svog gospodara u zamjenu za nematerijalne usluge koje su mu pružene. Ako njegovo posredovanje dovede do braka, mladoženja mu je dužan dati posebno lijep poklon. Jedan suviše oprezan i razočaran ljubavnik rekao je: “Imao sam pet soa, a samo se jedan od njih pokazao istinitim.”
Među mogućim kandidatima za mjesto šefa, prednost se najčešće daje dvije figure - bratu i nekoj djevojci. Brat po svojoj prirodi mora biti vjeran. Djevojka je spretnija u ovim stvarima. Ali najpogodnija za poziciju soa je ženski izaslanik - "soafafine". Međutim, teško je pridobiti bilo koju ženu da popuni ovu poziciju. Mladić je ne može izabrati među svojim rođacima. Najjače neprijateljstvo je između mladića i soa koji ga je izdao, ili između ljubavnika i njegovog voljenog prijatelja, koji je nekako ometao njegovo udvaranje.
U takvoj ljubavnoj vezi, ljubavnik se nikada ne pojavljuje u kući svoje voljene. Tamo može ići samo njegov pratilac, bilo sa nekom grupom, bilo pod izmišljenim izgovorom. Njegov zadatak je da je natera da pristane na sastanak. Ljubavne veze ove vrste su obično veoma kratkog veka, a i dečak i devojka ih mogu imati više u isto vreme. Prema nativnoj teoriji, sterilitet je kazna za promiskuitet; obrnuto, uobičajeno je vjerovanje da se samo stabilna monogamija nagrađuje začećem.
Često se djevojka plaši da izađe iz kuće noću, jer je noć puna duhova i đavola. Tada se ljubavnik hrabro ušunja u kuću. Skidajući lavalayu, utrlja kokosovo ulje po cijelom tijelu. Sastanak se odvija u apsolutnoj tišini, a on mora otići do jutra kako ga niko ne bi vidio i čuo.
Moetotolo je jedina seksualna aktivnost koja predstavlja jasno odstupanje od uobičajenog obrasca seksualnih odnosa. Nasilje u obliku brutalnog napada na ženu s vremena na vrijeme događalo se na Samoi od prvog kontakta otočana s bijelom civilizacijom. Ako djevojka posumnja na prevaru ili se ogorči, podići će užasan plač, a cijela porodica će juriti u potjeru. Moetotolo ribolov se smatra uzbudljivim sportom.
Iza ponašanja moetotolo najčešće stoje dva motiva - ljutnja i ljubavni neuspjeh. Samoanska djevojka koja flertuje s dečacima to ne čini bez rizika. Neki mladići ne mogu postići svoju voljenu nikakvim legalnim putem, a na Samoi nema prostitucije, osim prostitucije gostiju. Ali neki od mladića koji su doveli mototolo na loš glas bili su najšarmantniji i najekonomičniji mladići u selu. Moetotolo postaje podsmijeh cijelog sela i mora steći titulu da bi mogao ponovo birati. Homoseksualnost je donekle izlaz iz ove situacije “bez ljubavi”.
Između ovih avantura u najbukvalnijem smislu te riječi i formalne bračne ponude, postoji i neki srednji oblik udvaranja, u kojem dječak podstiče djevojku da izrazi svoja osjećanja. Budući da se ovaj oblik smatra preliminarnim korakom ka braku, obje srodničke grupe moraju manje-više odobravati ovu zajednicu. Soa se u međuvremenu bučno i vešto udvara devojci, šapućući joj istovremeno ode hvale u čast svog prijatelja.
Onaj ko izjavi svoju ljubav rizikuje da krene trnovitim putem. Djevojka ne želi da se uda ili raskine ljubavne veze u ime zvanične zaruke. Sada kada cijelo selo zna da on traži njenu ruku, djevojka se prepušta svojoj sujeti, zanemarujući ga i postaje hirovita. Zvanična ceremonija vjenčanja se odgađa dok dječakova porodica ne prikupi i prikupi dovoljno hrane, a djevojčina ne pripremi dovoljnu količinu miraza - tapasa i strunjača.
Tako se vode ljubavne afere običnih mladih ljudi iz istog sela ili mladih plebejskog porijekla iz susjednih sela. Taupou ne dozvoljava ove besplatne i lake ljubavne eksperimente. Običaj zahtijeva da ona bude djevica. Iako se ceremonija testiranja nevinosti uvijek treba pridržavati na vjenčanjima ljudi svih rangova, ona se jednostavno zaobilazi.
Odnos prema nevinosti na Samoi je prilično smiješan. Hrišćanstvo je sa sobom, naravno, donelo moralno ohrabrenje čednosti. Samoanci ga tretiraju s poštovanjem, iako s potpunim skepticizmom, a koncept celibata je za njih apsolutno besmislen. Djevičanstvo svakako doprinosi privlačnosti djevojke.
Prestiž mladoženja i njegove rodbine, neveste i njene rodbine raste u slučaju njene nevinosti, tako da devojka visokog ranga, koja se žuri da se rastane od nevinosti pre venčanja i time izbegne bolnu javnu ceremoniju, ne bi naišla na samo budnim nadzorom njenih starijih rođaka, ali i mladoženjinom ambicijom. Ako je tajna i neobavezna „ljubav pod palmama“ kao izraz nesređenog spolnog odnosa svojstvena osobama skromnog društvenog porijekla, onda otmica mladenke svoj prototip nalazi u ljubavnim pričama taupoua i kćeri drugih vođa. Ove devojke plemenitog porekla su pažljivo čuvane. Tajni sastanci noću ili tajni sastanci tokom dana nisu za njih. Vođa upućuje neku staricu iz njegove porodice da bude stalni pratilac njegove kćeri, duenna. Taupou ne bi trebao posjetiti i ne bi trebao biti ostavljen sam noću. Neka starija žena uvek spava pored nje. Strogo joj je zabranjeno da ide u drugo selo bez pratnje. Tradicija zahtijeva da taupou nađe mladoženju izvan svog sela - da se uda za visokog poglavicu ili manaiju iz drugog sela. Niko ne obraća pažnju na mišljenja i osećanja same devojke.
Za sve to vrijeme, vođa udvaranja ostavlja svoj zvučnik na svom mjestu u kući nevjeste - što je ekvivalent skromnijeg soa. Ovaj komesar ima jednu od najboljih prilika u svom životu da se obogati. On ostaje ovdje kao izaslanik svog vođe da promatra ponašanje mladenke. On radi za njenu porodicu, a svake nedelje matai kod kuće ga moraju nagraditi lepim poklonom. Mladić iz drugog sela, nakon što je pobjegao iz taupoua suparničke zajednice, stječe najglasniju slavu. Nakon njenog bijega, bračni ugovor je svakako raskinut, iako ljuti rođaci taupoua možda neće odobriti njene nove bračne planove i za kaznu će je udati za starca.
Toliko je velika čast koja se pripisuje selu u kojem je jedan od njegovih mladih stanovnika uspio ukrasti taupou da su napori cijele malange često koncentrisani na takav bijeg.
Vrlo je rijetko da se djevojka iz obične porodice nadzire sa takvom strogošću da otmicu učini jedinim mogućim načinom okončanja ljubavne veze. Ali sama otmica je spektakularna; mladić nije nesklon podizanju svog prestiža kao uspješnog Don Huana, a djevojka želi da svi znaju za njenu pobjedu i često se nada da će otmica dovesti do braka. Odbjegli par odjuri kod dječakovih roditelja ili do nekog drugog njegovog rođaka i čeka da je djevojcina rodbina zatraži natrag. Otmice su mnogo rjeđe od tajnih ljubavnih veza jer je djevojka izložena većem riziku.
Kidnapovanje postaje praktično kada se jedna od porodica usprotivi braku za koji su se mladi odlučili. Par nalazi utočište u porodici koja je naklonjena njihovoj zajednici. Ako njihov brak bude legalizovan, ova stigma će ostati na njima zauvijek. Zajednica ne odobrava da nekoliko mladih početnika prekrši pravila.
Romantična ljubav u obliku u kojem se nalazi u našoj civilizaciji neraskidivo je povezana s idealima monogamije, monogamije, ljubomore i neraskidive vjernosti. Ova vrsta ljubavi je nepoznata Samoancima. Na brak se, s druge strane, gleda kao na društvenu i ekonomsku transakciju u kojoj se u njihovom međusobnom odnosu moraju uzeti u obzir bogatstvo, društveni status i vještine budućih muža i žene. Na Samoi postoji mnogo brakova u kojima su oba partnera, posebno ako su stariji od trideset godina, potpuno vjerni jedno drugom. Ova vjernost se ne može objasniti strasnom privrženošću supružniku. Odlučujući faktor ovdje je prikladnost partnera jedni za druge i ekspeditivnost.
Preljub na Samoi ne znači nužno i kraj braka. Poglavinova žena, koja počini preljubu, osuđena je zbog obeščašćenja svog visokog položaja i protjerana je. Vođa će biti izuzetno ogorčena ako se po drugi put uda za muškarca nižeg ranga. Ako se njen ljubavnik smatra krivijim, tada će selo preuzeti na sebe pravo javne odmazde. U manje uočljivim slučajevima preljube, stepen bijesa javnosti zavisi od razlike u društvenom statusu počinitelja i uvrijeđenog, odnosno od individualnog osjećaja ljubomore, koji se javlja samo u rijetkim slučajevima. Ako se uvrijeđeni muž ili uvrijeđena žena preduboko uvrijede i prijete počinitelju fizičkim nasiljem, tada krivac mora pribjeći javnoj ifongi - ceremonijalnom pokajanju onome od koga traži oprost.
Ako se, pak, žena zaista umori od svog muža ili se muž umori od svoje žene, onda je razvod na Samoi vrlo jednostavan i neformalan: jedan od supružnika koji živi u porodici drugog jednostavno se vraća u svoj roditeljski dom, a veza se smatra „prošlom.” Monogamija na Samoi je vrlo krhka, često se krši, a još češće potpuno napušta.
U teoriji, žena se u porodici pokorava svom mužu i služi mu, iako, naravno, često ima muževa koji su pod palcem svojih žena. Društveni rang žene nikada ne prelazi rang njenog muža, jer uvek direktno zavisi od ranga muža. Njena porodica je možda bogatija i poznatija od njegove. Njen stvarni uticaj na seoske poslove, kroz krvno srodstvo, možda je mnogo veći od njegovog, ali u krugu sadašnje porodice i na selu ona je uvek tausi, žena govornika, ili faletua, poglavnikova žena. To ponekad dovodi do sukoba. Zavisi gdje živi.
7. Uloga plesa
Ples je jedina aktivnost u kojoj učestvuju gotovo svi uzrasti i oba spola.
Ovdje nema profesionalnih nastavnika plesa, ima virtuoza. Ples je vrlo individualna aktivnost, koja se izvodi u sklopu manifestacije u zajednici (od 12 do 20 osoba). Glavni razlozi za odmor:
dolazak dvoje ili troje mladih iz drugog sela;
Djeca uče plesati na malim, ležernim plesnim zabavama. Broj izvođenih pjesama je mali; mladi u selu retko znaju više od desetak melodija i duplo više tekstova pesama koje se pevaju čas na jednu, čas na drugu melodiju. Ajet se ovdje zasniva na jednakosti broja slogova; Dozvoljena je promjena naglaska u riječi, rima nije potrebna. Sadržaj pjesme može biti izuzetno ličan i uključuje mnoge šale o pojedincima i njihovim selima. Oblik učešća publike u plesu zavisi od uzrasta plesača. Na ovim plesnim festivalima mala djeca se izvlače na scenu gotovo bez prethodne pripreme. Još kao bebe, sjedeći u naručju svojih majki, naviknu se da tapšu rukama u takvim večerima. Ritam je neizbrisivo utisnut u njihove umove. Dvogodišnjaci i trogodišnjaci stoje na strunjačama u kući i plješću rukama dok odrasli pjevaju. Tada se od njih traži da sami zaplešu pred publikom. Dok djeca plešu, dječaci i djevojčice ukrašavaju svoju odjeću cvijećem, ogrlicama od školjki i narukvicama od lišća. Jedna ili dvije djevojke mogu se iskrasti iz kuće i vratiti obučene u lijepe suknje od lika. Boca kokosovog ulja dolazi iz porodičnog ormara i odrasli plesači njime mažu svoja tijela. Sama forma plesa je vrlo individualna. Ples dolazi u tri stila:
buffoonish.
Djevojčica koja uči da pleše ima na izbor ova tri stila, dvadeset pet do trideset figura od kojih mora biti u stanju da komponuje svoj ples i, konačno, što je najvažnije, ima uzore - individualne plesače. Stil svakog manje-više virtuoznog plesača poznat je u cijelom selu, a kada se kopira, imitacija odmah upada u oči. Imitacije se ne smatraju nečim opakim, ali i ne donose slavu autoru.
Značenje plesa:
Ples efektivno kompenzuje djetetov sistem stroge podređenosti u kojem se ono stalno nalazi. Ovdje se naredba odraslih: “Sjedi i šuti!” zamjenjuje naredbom: “Ustani i pleši!” U njihovom plesu nema ni najmanjeg privida koordinacije partnera, podređenosti krila grupe plesača njenom središtu.
Učešće u plesu snižava prag stidljivosti. Dijete na Samoi, patilo i izmučeno, još uvijek pleše. Gracioznost i staloženost djevojčica u plesu ne prodiru u svakodnevni život tako lako kao kod dječaka.
Ove neformalne plesne večeri bliže su našim pedagoškim metodama od svih drugih aspekata samoanske pedagogije: plesom se neprestano ohrabruje prerano dijete, stvarajući mu sve više prilika da pokaže svoje vještine. Kompleks inferiornosti zasniva se na dva izvora: nespretnosti u seksualnim odnosima i nespretnosti u plesu.
Najviši znak učtivosti poglavice prema svom gostu je da za njega zapleše taupou. Momci plešu nakon tetoviranja, manaia pleše prije odlaska na vjenčanje, a mlada pleše na svom vjenčanju. Na ponoćnim okupljanjima u Malangi, ples često poprima otvoreno nepristojan i uzbudljiv karakter.
8. Odnos prema pojedincu
Jednostavna promjena prebivališta isključuje Samoance iz same mogućnosti vrlo snažnog ugnjetavanja jedne osobe od strane druge. Njihove procjene ljudske ličnosti su neobična mješavina ponašanja iz predostrožnosti i fatalizma. Imaju riječ - musu, što znači nerad i nepopustljivost osobe. Manifestacije musu kod ljudi tretiraju se s gotovo praznovjernim poštovanjem. Samoanci nisu gluvi na razlike među ljudima. Ali cjelovitost njihove procjene ovih razlika otežava teorija izvjesne opće tvrdoglave nevoljkosti, sklonosti da se ogorčenost, razdraženost, nepopustljivost i neke posebne pristranosti pomiješaju kao jednostavno višestruki oblici ispoljavanja istog stava – musa. Nezainteresovanost za motive ponašanja olakšava i činjenica da je uobičajeno da se na svako lično pitanje odgovori potpuno nejasno (“Ta But” - “Ko zna”). Ponekad se ovaj odgovor dopuni pojašnjavajućim odgovorom: „Ne znam“. Ovaj odgovor se smatra sasvim dovoljnim i prihvatljivim u svakom razgovoru, iako njegova grubost isključuje njegovu upotrebu u svečanim ceremonijalnim prilikama. Ako se osoba razboli, onda se objašnjenje za njegovu bolest traži u odnosu srodnika prema njemu. Ljutnja protiv njega u srcu jedne od njih, posebno sestre, najjači je uzrok zla.
Kako ovakav stav štiti pojedinca, lako je shvatiti ako se prisjetimo koliko je ovdje svako malo prepušten sam sebi. Nepovredivost lične imovine praktično ne postoji. Ali generalno, cijelo selo dobro zna šta svaki njegov stanovnik radi. Samoanski jezik nema posebne gramatičke komparativne oblike. Relativna kvaliteta, relativna ljepota, relativna mudrost - sve im je to nepoznato. Imaju manje poteškoća da razlikuju stepene lošeg od dobrog. Kada se opisuje druga osoba, redoslijed navedenih karakteristika uvijek se uklapa u isti objektivni sistem: spol, godine, čin, porodične veze, mane, zanimanje. Ako je vaš sagovornik veoma pametna odrasla osoba, onda on može dati procjenu osobi, koju morate posebno tražiti. U skladu s lokalnom klasifikacijom, psihološke karakteristike osobe podijeljene su na četiri karakteristike koje čine parove: „dobro – loše“ i „lako – teško“.
Izrazi emocija su klasifikovani kao “uzrokovani nečim” ili “neuzrokovani”. Dobro prilagođena osoba koja je dovoljno internalizirala mišljenja, emocije i stavove svoje starosne i polne grupe nikada neće biti optužena da se smije, plače ili ljuti bez razloga. Ako osoba temperamentom odstupi od norme: njegovo će ponašanje biti podvrgnuto najpažljivijoj analizi i izazvati će prezir.
Jedna od najneomiljenijih osobina vršnjaka izražena je riječju “fiasili” – doslovno “želi biti iznad svih ostalih”, ili, kraće rečeno, “arogantan”. Oni su zainteresovani za osobu prvenstveno za njegove postupke, a da ni na koji način ne pokušavaju da proniknu u dubinu motiva njegovog ponašanja.
Procjena osobe se uvijek daje u smislu starosne grupe – i starosne grupe govornika i starosti osobe koja se procjenjuje. A na procjene govornika utječu njegove godine, tako da se procjene čovjekovih snaga i slabosti mijenjaju s godinama ocjenjivača. U procenama odraslih, norme ponašanja su u korelaciji sa uzrastom na sledeći način: mala deca treba da budu tiha, da ustaju rano, da slušaju, da marljivo i radosno rade, da se igraju sa decom istog pola; mladi ljudi treba da budu vrijedni i vješti u svom poslu, da ne budu isprsnici, da pokažu razboritost u braku, odanost rodbini, ne ogovaraju, ne huligani; odrasli moraju biti mudri, miroljubivi, spokojni, velikodušni, brižni za dobro ime svog sela, moraju voditi život u skladu sa svim pravilima pristojnosti.
9. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza
Upoznali smo djevojke koje prolaze kroz isti proces fiziološkog razvoja kao i naša. Zato bi se ovdje moglo reći: „Ovo su najpogodniji uslovi za naš eksperiment“. Devojka u razvoju je stalni faktor i u Americi i na Samoi; Civilizacije Amerike i Samoe se razlikuju jedna od druge. Izuzev fizioloških promjena, nismo pronašli druge značajne razlike koje bi razlikovale grupu djevojčica u pubertetskoj dobi od grupe koja će sazreti nakon dvije godine, odnosno od grupe koja je prošla ovaj period prije dvije godine.
Recept za vaspitače koji preporučuju posebne pedagoške taktike za ophođenje sa tinejdžerkama, primenjene na samoanske prilike, bio bi: visoke devojke se razlikuju od niskih devojčica istog uzrasta, i moramo koristiti različite metode u njihovom obrazovanju.
Šta, dakle, Samoa ima što Amerika nema, a šta Amerika ima ta Samoa nema, na osnovu čega bi se mogle objasniti razlike u ponašanju adolescencije? Dvije glavne komponente razloga za to
posebno samoanski uslovi;
životni uslovi primitivnog društva uopšte.
Samoansko porijeklo, koje čini odrastanje djece tako lakim i tako jednostavnom stvari, opći je spontani karakter cijelog društva. Ovdje niko ne pati zbog svojih uvjerenja niti se bori do smrti u ime određenih ciljeva. Ovdje se sukob roditelja i djeteta rješava tako što dijete prelazi da živi na drugoj strani ulice, između sela i odrasle osobe tako što odrasla osoba odlazi u susjedno selo, između muža i zavodnika njegove žene. nekoliko pari fino izrađenih prostirki. Ovim ljudima ne prijete ni siromaštvo ni velike nesreće, pa se zato ne bore tako grčevito za život i ne drhte od straha za budućnost. Nikakvi nemilosrdni bogovi, brzi u ljutnji i oštri u osveti, ne remete nesmetan tok njihovih života. Ratovi i kanibalizam davno su prošlost, a sada je najveći razlog za suze, ako ne i samu smrt, odlazak u posjetu rodbini na drugo ostrvo. Ovdje se nikome u životu ne žuri i niko nije kažnjen za zaostajanje. Naprotiv, ovdje se daroviti, razvijeni iznad svojih godina, zadržavaju da bi ih najsporiji sustigli. A u ličnim odnosima Samoanaca ne vidimo jake vezanosti. Ljubav i mržnja, ljubomora i osveta, tuga i žalost - sve to traje samo nedeljama. Od prvog mjeseca svog života, dijete, koje je prešlo iz jedne slučajne ženske ruke u drugu, uči lekciju: nemojte se mnogo vezati za jednu osobu, nemojte imati velika očekivanja ni sa jednim od svojih rođaka. Upravo tu leži glavni razlog bezbolne transformacije samoanske djevojke u ženu. Tamo gdje niko ne doživljava duboka osjećanja, tinejdžera neće mučiti tragične situacije.
Slični dokumenti
Uloga narodnog stvaralaštva u patriotskom vaspitanju dece. Percepcija plesne slike. Značaj narodne igre kao kulturnog fenomena. Odraz u plesu mentaliteta umjetničkog oličenja karaktera, temperamenta i estetskih ideala naroda.
test, dodano 12.10.2015
Djetinjstvo kao osnova ljudskog razvoja. Periodizacija djetinjstva i karakteristike dječjeg razvoja. Pedagoška razmišljanja prošlosti o razvoju ličnosti. Filozofski i pedagoški pogledi. Pedagogija kao bogonadahnuta umjetnost. Duhovnost kao osnova ličnosti.
kurs, dodan 14.02.2007
Porodica je društvena institucija za formiranje ličnosti. Njene društvene funkcije. Porodično obrazovanje u razvoju djeteta. Aspekti psihologije o porodici. Uloga roditelja u razvoju djece. Odgajanje djeteta u porodicama različite strukture. Greške porodičnog vaspitanja.
sažetak, dodan 25.06.2008
Definicija bajke, njene vrste i vrste, uloga u odgoju djeteta. Nacionalne bajke, njihov značaj za cjelokupni razvoj djeteta. Bajke uključene u edukativni program na kojem autor radi. Korišćenje bajki u radu sa decom.
sažetak, dodan 21.09.2011
Suština i sadržaj pojma „kultura zdravog načina života“, karakteristike i pravci njenog formiranja kod predškolskog djeteta. Upotreba različitih oblika rada predškolaca u procesu razvoja kulture zdravog načina života.
kurs, dodato 08.06.2013
Fiziološka osnova za formiranje motoričkih sposobnosti. Razvoj djeteta u prvoj godini života. Predškolski (period ranog djetinjstva) od jedne do tri godine. Gimnastika i masaža od nula do tri godine. Preporučene igre od rođenja do tri godine.
sažetak, dodan 20.05.2009
Kratak prikaz života, ličnog i stvaralačkog razvoja pjesnika-prosvetitelja Abaija. Glavni psihološki problemi u njegovom radu: odnos duše i tijela, uloga obrazovanja u psihološkom razvoju ličnosti. Moralno vaspitanje deteta.
test, dodano 03.04.2009
Odgoj djeteta kao sastavni dio pedagoške nauke, kao formiranje socio-psiholoških novoformacija u strukturi njegove ličnosti. Osobine igre kao obrazovnog procesa. Uloga igre u organizaciji života predškolske djece.
kurs, dodan 18.10.2010
Osobine i glavni problemi provođenja procesa odgoja djece u jednoroditeljskim porodicama. Uticaj stilova roditeljskog stava na formiranje ličnosti i karaktera deteta. Oblici i metode socijalno-pedagoške pomoći jednoroditeljskim porodicama u podizanju djece.
kurs, dodato 14.06.2016
Psihološki i pedagoški aspekti formiranja stereotipa o rodnim ulogama kod djece i adolescenata. Osobenosti starosnog razvoja adolescenata. Značaj seksualnog obrazovanja djece i adolescenata u svjetlu trendova u kulturnom razvoju i reproduktivnom ponašanju.
1. Uvod
Tokom proteklih stotinu godina, roditelji i nastavnici prestali su smatrati djetinjstvo i adolescenciju nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Pokušali su da prilagode obrazovne sisteme potrebama djeteta, umjesto da ga stisnu u kruti pedagoški okvir. Na ovu novu formulaciju pedagoških zadataka natjerala su ih dva faktora – razvoj naučne psihologije, kao i teškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što odrasli trebaju očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljute propovijedi sa propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvještaji sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se nešto mora učiniti s tim periodom čovjekovog života koji nauka naziva mladosti. Spektakl mlađe generacije koja sve više odstupa od normi i ideala prošlosti, nevezana za ugledne porodične standarde i grupne vjerske vrijednosti, uplašio je opreznog konzervativca i zaveo radikalnog propagandistu u misionarski krstaški rat protiv bespomoćne omladine. Smetalo je i najnepromišljenijima od nas.
U američkoj civilizaciji, sa svojim brojnim kontradiktornostima različitih imigrantskih slojeva, desetinama suprotstavljenih standarda ponašanja, stotinama vjerskih sekti, s promjenjivim ekonomskim uslovima života, poremećeni status mladih bio je uočljiviji nego u starijim i etabliranijim civilizacijama Evropa. Američki uslovi izazvali su psihologa, pedagoga i sociologa, tražeći od njih prihvatljivo objašnjenje za sve veću patnju djece. Baš kao i u današnjoj posleratnoj Nemačkoj (* To se odnosi na Nemačku posle Prvog svetskog rata. - Prim.), gde se mlađa generacija suočava sa još težim problemom prilagođavanja uslovima života od naše dece, knjižare su preplavljene literaturom, teoretiziraju o mladosti, pa ovdje u Americi psiholozi rade sve da objasne fermentaciju mladosti. Kao rezultat, imamo radove poput Mladosti Stenlija Hola, koji u samom pubertetu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje doživljava kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao period života u kojem su teškoće prilagođavanja i sukobi apsolutno neizbježni.
Oprezni dječji psiholog, koji svoj sud zasniva na eksperimentu, ne bi se složio s ovom teorijom. Rekao bi: "Nemamo podataka iz kojih bismo mogli izvući zaključke. Sada znamo vrlo malo čak ni o prvim mjesecima djetetovog života. Tek smo počeli učiti kada će njegovo oko moći pratiti kretanje zraka svjetlosti, pa možemo li dati definitivan odgovor na pitanje „Kako će razvijena ličnost, o kojoj još ništa ne znamo, reagirati na religiju?“ Ali naučne priče upozorenja su uvijek nepopularne. A ako eksperimentalni naučnik ne želi da se povezuje sa određenom teorijom, onda su sociolog, propovednik i učitelj sve uporniji u pokušaju da dobiju direktan i nedvosmislen odgovor. Promatraju ponašanje tinejdžera u našem društvu, uočavaju očigledne i rasprostranjene simptome bunta kod njih i kao takve ih izvlače iz godina. Majke se upozoravaju da su kćeri između trinaeste i devetnaeste godine posebno teške. Ovo je, kažu teoretičari, prelazno doba. Fizičke promjene koje se dešavaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica praćene su određenim mentalnim promjenama. Njih je nemoguće izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Baš kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, tako se neminovno dešavaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari se osvrću oko sebe na tinejdžere u našoj civilizaciji i s uvjerenjem ponavljaju: „Da, energično.
Takvi stavovi, iako nisu potkrijepljeni nalazima eksperimentalne nauke, postali su široko rasprostranjeni, utjecali su na našu pedagošku teoriju i paralizirali naše roditeljske napore. Kada bebi izbijaju zubi, majka mora da trpi njegov plač. Na isti način, mora se naoružati maksimalnom smirenošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ako dijete nemamo za što grditi, onda je jedina razumna pedagoška politika koju imamo pravo zahtijevati od učitelja tolerancija. Teoretičari nastavljaju da posmatraju ponašanje adolescenata u američkom društvu i svake godine im donose potvrdu svoje hipoteze: izveštaji škola i sudova za maloletnike daju sve više primera razvojnih poteškoća u adolescenciji.
Ali postepeno je uspostavljen drugi put nauke o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u širokom spektru društvenih sredina. Etnograf je, dok je shvaćao sve veći materijal o običajima primitivnih naroda, počeo shvaćati ogromnu ulogu društvene sredine, sredine u kojoj je svaka osoba rođena i odrasla. Jedan za drugim, različiti aspekti ljudskog ponašanja, za koje se smatralo da su neizbežne posledice naše prirode, ispostavili su se kao jednostavni proizvodi civilizacije, odnosno nešto što je prisutno kod stanovnika jedne zemlje, a odsutno kod stanovnika drugi, iako potonji pripadaju istoj rasi. Sve je to naučilo etnografa da ni rasa ni opšta ljudska priroda ne mogu unaprijed odrediti kakav će oblik poprimiti čak i fundamentalne ljudske emocije poput ljubavi, straha, ljutnje u različitim društvenim sredinama.
Stoga etnografi, na osnovu svojih zapažanja ponašanja odraslih u drugim civilizacijama, dolaze do mnogih zaključaka sličnih onima biheviorista1 koji su proučavali dojenčad koja još nisu bila izložena utjecaju civilizacije koja oblikuje njihovu savitljivu ljudsku prirodu.
Na osnovu ovakvog pogleda na ljudsku prirodu, etnografi su slušali aktuelne glasine o mladosti. I čuli su da se upravo oni stavovi koji su, s njihove tačke gledišta, determinisani društvenim okruženjem - pobuna protiv autoriteta, idealistički porivi, filozofske sumnje, bunt i militantni žar - pripisuju delovanju specifičnog perioda ljudskog fiziološkog razvoja. . Međutim, njihovo poznavanje odlučujuće uloge kulture i plastičnosti ljudske prirode navelo ih je da sumnjaju u to. Imaju li tinejdžeri sve ove poteškoće prilagodbe samo zato što su tinejdžeri, ili zato što su tinejdžeri koji žive u Americi?
Biolog koji sumnja u staru hipotezu i želi testirati novu ima na raspolaganju laboratorij. Tamo, pod najstrožim uslovima kontrole, može da menja svetlost, vazduh, hranu koju dobijaju njegove životinje ili biljke od samog rođenja i tokom celog života. Držeći sve osim jednog stanja konstantnim, on može izvršiti najpreciznija mjerenja utjecaja tog pojedinačnog stanja. Ovo je idealna naučna metoda, metoda kontroliranog eksperimenta, uz pomoć koje je moguće izvršiti strogu objektivnu provjeru svih hipoteza.
Čak iu polju psihologije ranog djeteta, istraživač može samo djelomično reproducirati ove idealne laboratorijske uslove. On ne može kontrolirati prenatalno okruženje djeteta, a svoja objektivna mjerenja može izvršiti tek nakon njegovog rođenja. On, međutim, može kontrolirati okruženje u kojem dijete živi tokom prvih nekoliko dana svog života i odlučiti koji vizualni, slušni, mirisni ili gustativni stimulansi na njega djeluju. Ali takvi jednostavni uslovi rada ne postoje za adolescente istraživače. I htjeli smo istražiti ništa više i ništa manje od utjecaja civilizacije na ljudski razvoj tokom puberteta. Da bismo ga proučavali na najrigorozniji način, morali bismo konstruisati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike grupe adolescenata različitim okruženjima. Istovremeno bismo sastavili listu faktora čiji uticaj bismo želeli da proučimo. I tek onda, kada bismo, na primjer, htjeli proučavati utjecaj veličine porodice na psihologiju adolescenata, morali bismo izgraditi niz civilizacija, sličnih po svemu, osim po jednom – porodičnoj organizaciji. A onda, ako bismo otkrili razlike u ponašanju naših tinejdžera, onda bismo sa sigurnošću mogli reći da je veličina porodice ta koja uzrokuje tu razliku, da će, na primjer, jedino dijete imati burniju mladost od djeteta koje je član velike porodice. Mogli bismo učiniti potpuno istu stvar s desetak drugih faktora koji navodno utječu na ponašanje adolescenata: rano ili kasno saznanje o seksualnosti, rano ili kasno seksualno iskustvo, odvojeno ili zajedničko obrazovanje polova, podjela rada između spolova ili ti zajednički poslovi, pritisak na dijete da ga se prisili na određeni vjerski izbor ili nedostatak istog. Mi bismo mijenjali jedan faktor, dok bismo druge držali potpuno konstantnim i analizirali koji su aspekti naše civilizacije, ako ih ima, odgovorni za poteškoće koje naša djeca doživljavaju u adolescenciji.
Nažalost, takve idealne eksperimentalne metode su nam uskraćene kada predmet našeg istraživanja postane čovječanstvo ili cjelokupna struktura društvenih odnosa. Herodotova eksperimentalna kolonija, u kojoj se bebe uzimaju od roditelja2 i pažljivo bilježe rezultati njihovog odgoja, je utopija. Nezakonit je i selektivni metod odabiranja iz naše civilizacijske grupe djece koja zadovoljavaju jedan ili drugi zahtjev. Ovim metodom morali bismo da odaberemo pet stotina adolescenata iz malih porodica i petsto iz velikih, a zatim pokušamo da utvrdimo ko je od njih imao najveće poteškoće u prilagođavanju svom okruženju u mladosti. Ali u isto vrijeme, ne bismo znali koji su drugi faktori utjecali na ovu djecu – kako su izloženost seksualnosti ili susjedi u njihovom neposrednom okruženju utjecali na njihov adolescentni razvoj.
Koja je metoda, dakle, dostupna nama koji želimo da izvedemo eksperiment na ljudima, ali nemamo sredstava ni da stvorimo kontrolisane uslove za takav eksperiment, niti da pronađemo primere tih uslova u našoj sopstvenoj civilizaciji? Jedini mogući metod za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Za takve studije etnografi biraju vrlo jednostavne, primitivne narode, čije društvo nikada nije dostiglo složenost svojstvenu našem. Prilikom odabira tako jednostavnih naroda kao što su Eskimi, australski Aboridžini, stanovnici ostrva južnog Pacifika i Pueblo Indijanci, etnografi se rukovode sljedećim razmatranjem: jednostavnost civilizacije olakšava analizu.
U naprednim civilizacijama poput onih u Evropi ili višim civilizacijama Istoka, trebale bi godine da istraživač počne da razumije sile koje djeluju unutar njih. Proučavanje samo francuske porodice kao institucije zahtijevalo bi od njega da prvo prouči francusku historiju, francusko pravo i odnos protestantizma i katolicizma prema rodu i ličnosti. Primitivni narod bez pisanog jezika postavlja nam mnogo lakši problem, a iskusni istraživač može razumjeti principe organizacije primitivnog društva za nekoliko mjeseci.
Niti činimo predmetom našeg proučavanja jednostavnu seljačku zajednicu u Evropi ili izolovanu grupu belih planinskih stanovnika na američkom jugu. Način života ovih ljudi, iako jednostavan, u suštini pripada istoj istorijskoj tradiciji kojoj pripadaju i složeni delovi evropske ili američke civilizacije. Predmet našeg istraživanja su primitivne grupe koje iza sebe imaju hiljade godina istorijskog razvoja na potpuno drugačijim putevima od našeg. Kategorije indoevropske gramatike izostaju iz njihovog jezika, njihove religijske ideje su po svojoj prirodi različite od naših, njihova društvena organizacija je ne samo jednostavnija, već i bitno drugačija od naše. Svi ovi kontrasti, koji su istovremeno dovoljno upečatljivi da iznenade i probude misao svih naviklih samo na naš način života, i dovoljno jednostavni da ih brzo shvatimo, pomoći će da se nauči mnogo o utjecaju civilizacija na pojedince koji žive u njima.
Zato sam, istražujući problem mladosti, odlučio da ne idem ni u Njemačku ni u Rusiju, već sam otišao na Samou, jedno od ostrva u Tihom okeanu, koje se nalazi 13 stepeni od ekvatora i naseljeno tamnoputim Polinežanima. . Ja sam žena i stoga bih mogla računati na više povjerenja kada radim sa djevojčicama nego sa dječacima. Osim toga, malo je žena etnologa, pa je stoga naše znanje o djevojčicama koje pripadaju primitivnim narodima mnogo oskudnije od znanja dječaka. To me je navelo da svoje istraživanje prvenstveno fokusiram na samoansku adolescenticu.
Ali postavljajući sebi zadatak na ovaj način, morala sam da se ponašam potpuno drugačije nego što bih se ponašala da je predmet mog proučavanja bila tinejdžerka u Kokomu u Indijani. U ovom drugom slučaju, odmah bih prešao u srž stvari. Ne bih morao dugo razmišljati o jeziku Indijane, ponašanju za stolom ili ritualima prije spavanja. Takođe ne bih morao da proučavam na najiscrpniji način kako se deca uče da se oblače, koriste telefon ili šta se podrazumeva pod pojmom savesti u Indijani. Sve je to dio opće strukture američkog načina života, poznatog meni kao istraživaču, a vama kao čitateljima.
Ali situacija je potpuno drugačija kada provodimo eksperiment sa tinejdžerkom koja pripada primitivnoj rasi. Ona govori jezikom čiji su sami zvuci neobični, jezikom u kojem imenice postaju glagoli, a glagoli imenice na najbizarniji način. Ispostavilo se da su sve njene životne navike drugačije. Sjedi prekrštenih nogu na tlu, a sjesti je na stolicu znači učiniti je napetom i jadnom. Jede prstima iz pletenog tanjira i spava na podu. Njena kuća je jednostavno krug kočića zabijenih u zemlju, prekriven konusnim krovom od palme, s podom od komadića koralja koje je prevrnulo more. Priroda koja je okružuje je potpuno drugačija. Lišće kokosovih palmi, hlebnog voća i drveća manga njiše se iznad njenog sela. Nikada nije vidjela konja, a jedine životinje koje poznaje su svinja, pas i pacov. Ona jede taro3, hlebno voće, banane, ribu, divlje golubove, srednje kuvanu svinjetinu i rakove. I kao što je bilo potrebno shvatiti duboke razlike između prirodnog okruženja i svakodnevnih životnih navika jedne polinezijske djevojke od naše, tako je bilo potrebno shvatiti da je društveno okruženje ove djevojke u svom odnosu prema seksu, djeci i ličnost je bila u jednako snažnom kontrastu sa društvenim okruženjem mlade američke djevojke.
Ušao sam dublje u proučavanje djevojaka u ovom društvu. Najviše vremena sam provodio sa njima. Pažljivo sam proučavao kućno okruženje u kojem su ove tinejdžerke živele. Više sam vremena provodio na dječjim igrama nego na savjetima starijih. Govoreći njihovim jezikom, jedući njihovu hranu, sedeći na šljunčanom podu, bosa i prekriženih nogu, činila sam sve da izgladim razlike među nama, da se zbližim i razumem sve devojke iz tri mala sela koja se nalaze na obali malog ostrvo Tau u arhipelagu Manu'a.
Tokom devet mjeseci koje sam provela na Samoi upoznala sam se sa mnogim detaljima o životima ovih djevojaka – veličinom njihovih porodica, položajem i bogatstvom njihovih roditelja, te saznala koliko je opsežno njihovo seksualno iskustvo. Sve ove činjenice iz svakodnevnog života ja sam sažeo u tabeli priloženoj uz knjigu. Sve to nije ni sirovina, već samo gole kosti za proučavanje porodičnih problema i seksualnih odnosa, normi prijateljstva, predanosti, lične odgovornosti, svih onih neuhvatljivih tačaka ključanja koje remete miran život naših mladih Polinežana. Ali pošto su svi ovi suptilni aspekti života devojaka bili tako slični jedni drugima, budući da je život jedne devojke toliko ličio na život druge u jednostavnoj homogenoj kulturi Samoe, osećala sam se da imam pravo da generalizujem, iako sam upoznala samo pedeset devojke koje žive u tri mala susedna sela.
U poglavljima koja slijede nakon ovog uvoda, opisao sam živote djevojčica, živote njihovih mlađih sestara koje će uskoro postati tinejdžerke, njihovu braću s kojima je strogo zabranjeno razgovarati, njihove starije sestre koje su prošle kroz pubertet, njihove očeva i majki, mišljenja i čiji stavovi određuju mišljenje i stavove njihove djece. I dok sam sve ovo opisivao, uvijek sam sebi postavljao pitanje koje me je slalo na Samou: da li su problemi koji muče naše tinejdžere proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Da li bi se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?
Ali ova formulacija problema, zbog različitosti ovog jednostavnog života na malom pacifičkom otoku s našim, natjerala me je da ponovo stvorim sliku cjelokupnog društvenog života na Samoi. Pritom su nas zanimali samo oni aspekti ovog života koji rasvjetljavaju probleme mladih. Pitanja političke organizacije samoanskog društva nas nisu zanimala, jer ona ne utiču niti utiču na djevojke. Detalji o sistemima srodstva ili obožavanju predaka, genealogiji i mitologiji od interesa samo za stručnjake bit će objavljeni na drugom mjestu. Ovdje sam pokušao prikazati Samoanku u njenom društvenom okruženju, opisati tok njenog života od rođenja do smrti, probleme koje će morati riješiti, vrijednosti koje vode njene odluke, patnje i zadovoljstva ljudska duša napuštena na ostrvu u južnim morima.
Ovaj opis ima za cilj da učini više od samo naglašavanja jednog specifičnog problema. Trebalo bi čitatelju dati i neku predstavu o drugačijoj – i suprotnoj našoj – civilizaciji, o drugačijem načinu života, koji su drugi predstavnici ljudske rase smatrali i zadovoljavajućim i ugodnim. Znamo dobro da naši najsuptilniji osjećaji i najviše vrijednosti uvijek imaju kontrast u svojoj srži, da bi svjetlo bez tame, ljepota bez ružnoće izgubile svoje kvalitete i doživjeli bismo ih drugačije nego sada. Isto tako, ako želimo cijeniti našu vlastitu civilizaciju, ovaj složeni životni poredak koji smo sami sebi stvorili i koji se toliko trudimo prenijeti na svoju djecu, morali bismo ga uporediti s drugim civilizacijama koje su vrlo različite od naše. Čovjek koji je putovao Evropom vraća se u Ameriku u stanju pojačane osjetljivosti na nijanse vlastitih manira i pogleda, na ono čega prije putovanja nije bio potpuno svjestan. Ali Evropa i Amerika su delovi iste civilizacije. Već jednostavne varijacije istog velikog obrasca života izoštravaju moć kritičkog vrednovanja kod učenika moderne Evrope ili kod proučavaoca naše vlastite istorije. Ali ako napustimo tok indoevropske kulture, tada će se sposobnost kritičkog vrednovanja naše civilizacije još više povećati. Ovdje, u zabačenim dijelovima svijeta, pod povijesnim uvjetima koji su vrlo različiti od onih koji su doveli do uspona i pada Grčke i Rima, grupa ljudskih bića razvila je obrasce života toliko različite od naših da ni u najluđim snovima ne možemo dozvoliti njihov uticaj na naše odluke. Svaki primitivni narod izabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. To je jedinstvenost njegovog doprinosa istoriji ljudskog duha.
Samoanska ostrva pružaju nam samo jedan od ovih atraktivnih i raznolikih životnih obrazaca. Ali kao što je putnik koji je jednom otišao od kuće mudriji od čovjeka koji nikada nije prešao vlastiti prag, tako bi poznavanje druge kulture trebalo izoštriti našu sposobnost da istražujemo s većom upornošću, da cijenimo svoju s većom simpatijom.
Budući da smo pred sebe postavili sasvim konkretan moderni problem, ovaj narativ o drugačijem načinu života biće posvećen uglavnom obrazovanju, odnosno procesu kojim odojče oba pola, na scenu ljudskih poslova, dolazi potpuno nekultivisano. , postaje punopravni punoletni član svog društva. Najjasnije ćemo predstaviti one aspekte samoanske pedagogije, uzimajući ovu riječ u najširem smislu, po čemu se razlikuje od naše. A ovaj kontrast, obnavljanjem i oživljavanjem naše samospoznaje i naše samokritičnosti, može nam pomoći da preispitamo, pa čak i izgradimo obrazovanje koje dajemo svojoj djeci.
Iz knjige Marchera, L. Ollarsa, P. Bernarda. Porođajna trauma: metoda za njeno rješavanje od Marcher Lisbeth Iz knjige Partija odlučuje o svemu. Tajne pridruživanja profesionalnim zajednicama autor Ivanov Anton Jevgenijevič Iz knjige Kupovina koja te uništava autor Orlova Anna EvgenievnaUvod Nedavno su Rusi razvili novu nezdravu strast - kupovinu - koja postaje sve raširenija. Ovaj fenomen je došao iz inostranstva zajedno sa propagandom zapadne kulture. Psiholozi širom sveta počeli su da zvone na uzbunu. Opsesivno
Iz knjige Roditeljstvo bez vrištanja i histerije. Jednostavna rješenja složenih problema autorUvod Kažete: – Djeca nas zamaraju. Upravu si. Objašnjavate: “Moramo se spustiti na njihove koncepte.” Spustite, savijte, savijte, smanjite. Grešiš. To nije ono što nas čini umornim. Ali zato što morate da se uzdignete do njihovih osećanja. Ustanite, stanite na prste, istegnite se.
Iz knjige Kako razviti ličnost. Roditeljstvo bez vrištanja i histerije autor Surženko Leonid AnatolijevičUvod Kažete: – Djeca nas zamaraju. Upravu si. Objašnjavate: “Moramo se spustiti na njihove koncepte.” Spustite, savijte, savijte, smanjite. Grešiš. To nije ono što nas čini umornim. Ali zato što morate da se uzdignete do njihovih osećanja. Ustani, stani na prste,
Iz knjige Sretan brak od Larryja CrabbaUvod Solomon je napisao: „Postoje stvari o kojima govore: „Evo, ovo je novo“, ali to je već bilo u vijekovima koji su bili prije nas“ (Propovjednik 1:10). Još jedna knjiga o porodici... Može li biti u tome nešto novo? Nije li vrijeme da se prestane pisati knjige u kojima se istine predstavljaju kao najnovije?
Iz knjige Kako sačuvati brak. Kako obnoviti prekinutu vezu od Jenique DuncanUvod Oni "hrišćanski brakovi" u kojima vjernici svoje porodične odnose grade na svjetovnim vrijednostima i oslanjajući se samo na vlastite ljudske snage čine medvjeđu uslugu kršćanstvu. Ako smo posvećeni utjelovljivanju ljubavi i moći Kristove u našem bračnom odnosu, onda smo
Iz knjige Kako sve uraditi. Vodič za upravljanje vremenom autor Berendeeva MarinaUVOD Sjećate se onih vremena kada ste bili dijete, ležeći na travi, gledajući oblake koji lebde nebom? Obično djeca u takvim trenucima maštaju o tome šta će postati kad porastu. Prodavačica, pekar, zlatar - lista mogućnosti je tada izgledala neiscrpna;
Iz knjige Mužjaci: vrste i podvrste. autor Baratova Natalya VasilievnaUvod Ako držite glavu na ramenima kada svi oko vas gube svoje, onda jednostavno ne razumijete situaciju. Evansov zakon. Dan za danom, godinu za godinom, radimo nešto, galamimo se, ne obazirući se šta tačno i kako radimo. Pogledajmo sebe
Iz knjige Autogeni trening autor Rešetnikov Mihail MihajlovičUvod Mužjaci... Osobenosti lova... U takvom naslovu ima nečeg aktivnog, čak agresivnog, ratobornog. Međutim, ne treba se čuditi. Takva su vremena, takav je moral. A vremena su takva da ako skromno sjedite u ćošku, ostat ćete ništa
Iz knjige Superfreakonomija autor Levitt Stephen David Iz knjige Savjeti za one koji se vjenčaju, već odbačeni i koji strastveno žele da budu odbijeni autor Svijaš Aleksandar Grigorijevič Iz knjige The Oxford Manual of Psychiatry autor Gelder MichaelUvod Kada čitate moje mudre misli, pokušajte da se riješite svojih glupih. K. Civilev S obzirom na mahnit tempo savremenog života, vi, dragi čitaoče, želite što prije da odgovorite na svoje pitanje: Kome je ova knjiga i zašto je potrebna? Odgovorimo odmah na prvu
Iz knjige Beyond the Pleasure Principle. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja" od Freuda Sigmunda Iz knjige Žena. Priručnik za muškarce. autor Novoselov OlegI. Uvod Kontrast između individualne i društvene ili masovne psihologije, koji, na prvi pogled, može izgledati tako značajan, pobližim ispitivanjem gubi dosta svoje oštrine. Istina, psihologija ličnosti proučava pojedinca i
