Kultura Margaret Mead i svijet djetinjstva. Tipologija kultura prema F

IPART. UVOD

Margaret Mead (1901–1978) je izuzetna američka etnografkinja 20. veka, talentovana istraživačica koja je stajala na početku nove nauke, kulturne antropologije. Pod utjecajem poznatih američkih antropologa svog vremena, Franza Boasa i Ruth Benedict, započela je aktivan terenski rad 1925. godine i posjetila niz malo proučenih, ali s etnografskog gledišta izuzetno zanimljivih zemalja, uključujući Polineziju i Samou. U procesu proučavanja kulturnog naslijeđa ovih zemalja, Mead je veliku pažnju posvetio posebnostima razvoja ličnosti u tradicionalnom društvu, bliskom odnosu između zakona određene kulture i psihologije različitih starosnih grupa koje su u nju uključene. Napredak i rezultate svog dugogodišnjeg istraživanja odrazila je u nizu naučnih monografija, objedinjenih pod opštim nazivom „Kultura i svet detinjstva“.

Prije svega, počevši od svog upoznavanja sa životom primitivnih naroda, Margaret Mead nastoji proniknuti u odnose između mlađe i starije generacije otočana i pronaći mjesto tih odnosa u procesu odrastanja i dječaka i djevojčica. Njena zapažanja dotiču se vrlo akutnog problema “očeva i sinova” u svakom trenutku, koji istraživač uspijeva pronaći u jedinstvenoj psihologiji otočana.

Međutim, značaj rada Margaret Mead nije odmah cijenjen. Možda je to bilo zbog činjenice da se svrha njenog rada nije mogla ograničiti samo na etnografski okvir: odražavala je najhitnije probleme 20. stoljeća, od kojih mnogi i danas napreduju. Kao i svaki pravi naučnik, Margaret Mead nije mogla da ne razmišlja o budućnosti malih i velikih nacija sveta. A možda nam upravo njeni radovi otvaraju vrata ove budućnosti.

IIPART. KLJUČNE MISLI MONOGRAFIJE U RAZUMEVANJU SAVREMENOG ČITAOCA

Svaka knjiga Margaret Mead, koja se dotiče pitanja odrastanja osobe u primitivnom društvu, sadrži ne samo striktna zapažanja naučnika o životu i odnosima učesnika u ovom društvu, već i šira, globalna razmišljanja. To su razmišljanja o povezanosti generacija, o sličnostima i razlikama između kultura koje su udaljene jedna od druge, o važnosti nauke u otkrivanju ovih sličnosti i razlika, o ulozi naučnih aktivnosti u obnavljanju i očuvanju znanja o životu. naroda izolovanih od ostatka sveta. Istraživač je čvrsto prepoznao potrebu za takvim očuvanjem. Upravo o tome Mead govori na prvoj stranici knjige “Rime on the Blackberry Blossoms”: “U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moramo ih opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni" ( I. Mraz na rascvjetalim kupinama, dio 2, pogl. jedanaest). A valjanost njenog stava i dalje potvrđuju radovi hiljada talentovanih i preduzimljivih antropologa u različitim delovima sveta.

Odabravši samoansko društvo kao polaznu tačku svog terenskog istraživanja, Margaret Mead pokušava shvatiti kako se djetinjstvo predstavnika takvih društava razlikuje od istog perioda u životu Evropljana. Polazeći od zapažanja Sigmunda Frojda, Mead postavlja pitanje koje je nekada zabrinjavalo psihologa („Kakva su deca primitivnih naroda ako njihovi odrasli liče na našu decu u razmišljanju?“) i u svom rasuđivanju dolazi do važnog zaključka: „ ... Samoanska kultura ne samo da se nježnije odnosi prema djetetu, već ga i bolje priprema za predstojeće susrete sa životnim poteškoćama.” ( II. Odrastanje na Samoi, Ch.XIII) Razvijajući ovu ideju, autor dokazuje da životni uvjeti u takvim primitivnim društvima kao što je Samoa ne samo da ne ometaju potpuni razvoj djeteta, već i proširuju granice mnogih njegovih sposobnosti, često stavljajući djecu na ravnopravnu osnovu s odraslima. . Stoga je, prema istraživaču, pravedno smatrati da je mlađa generacija, rođena daleko od modernih civilizacija, često prilagođenija stvarnom životu od evropskih dječaka i djevojčica.

U svojoj drugoj knjizi, Kako odrastati u Novoj Gvineji, Margaret Mead uranja u život i kulturu malog plemena Manus kako bi detaljnije istražila proces odrastanja. Da bi to uradio, istraživač, kao etnograf, antropolog i psiholog, posmatra karakteristike porodične hijerarhije koju je usvojio Manus, identifikuje lične uloge svakog člana porodice i stepen uticaja svakog od njih na formiranje djetetovog ličnost. U toku svojih promišljanja o svim ovim pitanjima, Mead dolazi do vrlo važnog zaključka: „... rješavanje porodičnih problema leži, možda, ne u odbijanju oca i majke njihove uloge, kako smatraju neki entuzijasti, već u njihovom međusobnom dopunjavanju" ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.I) Nema sumnje da ideja izražena u ovoj kratkoj izjavi zabrinjava današnje sociologe i psihologe jednako kao što je zabrinjavala mnoge Meadove savremenike.

Pozivajući se na primjer običaja naroda Samoana i Manusa, u kojima djeca, u početku prepuštena sama sebi, istovremeno ovise o primjeru svojih starijih suplemenika, istraživač ukazuje na potrebu obrazovanja kroz svakodnevni život. „Standardi ponašanja odraslih, iskristalisani godinama svjesnog, intenzivnog života, mogu se prenositi sa oca na sina, sa učitelja na učenika, ali se teško mogu prodavati na veliko, putem kina, radija, novina“, odgovara Margaret Mead modernom problem adaptacije djeteta na njegovu kulturnu sredinu ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.XIV). Odnosno, bez obzira na stepen razvoja društva, osoba od prvih dana mora naučiti da mu se prilagodi, usvajajući vitalne vještine u direktnom kontaktu sa svojim odraslim i iskusnim nosiocima: roditeljima, starijim vršnjacima, nastavnicima. Ovo je najkraći i najispravniji način socijalizacije pojedinca, ne samo uvođenje djeteta u rad, već i približavanje kulture njegovog rodnog naroda.

Nastavljajući lanac razmišljanja o uticaju tradicije određenog naroda na formiranje djetetove ličnosti, Margaret Mead u svojoj monografiji „Kultura i kontinuitet“ postavlja pitanje uloge jezika koju su mali predstavnici društva preuzeli od onih oko njih dugi niz godina. Istraživač naglašava: „Način na koji djeca uče jezik od starijih određuje u kojoj mjeri će moći naučiti nove jezike kao odrasli“ ( IV). I današnja pedagoška praksa može potvrditi da sam proces savladavanja maternjeg jezika u djetinjstvu može naknadno utjecati ne samo na njegovo zanimanje za jezike drugih naroda, već i na njegovu sposobnost da ih ovlada.

Da sumira ovaj dio svojih misli, Margaret Mead citira ideju da je tokom mnogih stoljeća podizanje djece širom svijeta bilo zasnovano na metodama koje su stvorile kulture u razvoju ( IV. Kultura i kontinuitet, pogl. 1). Ova ideja je neosporna, jer je, kao što je poznato, odgajanje djeteta u interakciji sa kulturom preduslov za njegov puni razvoj. Neosporna je kao i Meadova tvrdnja da se ove metode ne mogu primijeniti na svu djecu bez izuzetka podjednako, bez uzimanja u obzir njihovih individualnih karakteristika ( tamo). U tome, po mom mišljenju, istraživač vidi jednu od najvećih poteškoća u pitanju kulture i kontinuiteta generacija.

Opisujući tok sopstvenog istraživanja, Margaret Mead se često osvrće na izjave svojih savremenika, eminentnih antropologa i etnografa 20. veka, ilustrujući svojim rečima svoja lična razmišljanja i zaključke. dakle, u 11. poglavlju knjige "Mraz na rascvjetaloj kupini" Američki lingvista i etnograf Edward Sapir kaže da učenje stranog jezika nema moralni aspekt. S tim u vezi, Sapir je vjerovao da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku. Po mom mišljenju, učenje bilo kojeg jezika je nemoguće bez proučavanja moralnih pravila svojstvenih domorodačkom narodu, budući da ona proizlaze iz kulture samog naroda i općih zakona čovječanstva. Teško je razumjeti nepoznatu kulturu bez udubljivanja u moralne aspekte odnosa unutar nje. I možete ostati pošteni čak i ako govorite sve jezike svijeta.

Proučavajući sliku života u primitivnim društvima, Mead pronalazi mnoge tradicije i primjere ponašanja koje bi, po njenom mišljenju, bilo lijepo da ljudi u civilizaciji pozajme. Primjerice, detaljno istražujući proces odrastanja djeteta u samoanskom društvu, istraživač vidi mnogo pozitivnih stvari u činjenici da dječja osjećanja nisu tako potpuno usmjerena prema domu i roditeljima. Ona smatra da snažna vezanost između djeteta i njegovih roditelja samo ometa njegovo odrastanje ( II. Odrastanje na Samoi, Ch.XIII). Možda je Margaret Mead htela da ukaže na nesamostalnost naše dece, ali sam uveren da jaka osećanja prema porodici i prijateljima ne mogu štetno uticati na ličnost u nastajanju. Štaviše, danas smo akutno suočeni sa suprotnim problemom, vezan za nevoljnost djece da brinu o svojim roditeljima, sa njihovom nepažnjom, gorčinom, pa čak i prezirom prema najvažnijoj stvari u životu - svojoj porodici. Iz ovog problema proizilazi niz strašnih posljedica, uključujući prenatrpanost staračkih domova, stotine beskućnika izbačenih na ulice i degradaciju porodice kao jedne od nezamjenjivih institucija društva. Stoga je veoma važno usaditi modernoj djeci najtoplija osjećanja prema njihovoj porodici. Osim što će naučiti da budu samostalni, biće im bolje i pouzdanije da slijede primjer svojih najmilijih.

Kao što znate, u izvorima kulture djetinjstva stoje dvije najvažnije društvene institucije: institucija majčinstva s jedne strane i institucija očinstva s druge strane. U svojoj knjizi “Kako odrastati u Novoj Gvineji” Margaret Mead s pravom primjećuje da se u činjenicu majčinstva ne može sumnjati, jer je majka ta koja djetetu daje njegovo prvo, neotuđivo pravo – pravo na život. Ali da li to znači da očinstvo nije jednako važno? Istraživač smatra očinstvo „manje pouzdanom osnovom za utvrđivanje porijekla osobe“, koja se „uvijek može dovesti u pitanje“ ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, IV. Porodicni zivot). Po mom mišljenju, u pitanjima porijekla i razvoja osobe, i ocu i majci djeteta treba dati jednake uloge i ovdje se ne može tvrditi o prednosti jednih u odnosu na druge. I prirodni i kulturni razvoj djeteta ovisi o učešću obje strane, a svo njegovo nasljeđe proizlazi iz njihove zajednice.

U istom poglavlju svoje druge knjige, Mead izvlači posljedicu iz nepravilnog, prepažljivog, po njenom mišljenju, odgoja u evropskim porodicama, koji se sastoji u neznanju djece o rođenju i smrti. Prema istraživaču, kada bi se djetetu pružila prilika da o tome sazna što je prije moguće, kao što se radi među Samoanskim narodom, tada susret s ova dva fenomena ljudske prirode ne bi kod njega izazvao tako velika emocionalna previranja. Djelomično se slažem s ovom idejom: što prije dijete bude upućeno u misterije života i smrti, to će mu biti lakše da se poveže sa njihovim manifestacijama u kasnijem životu. Međutim, ista saznanja mogu ozbiljno traumatizirati svijest nespremnog djeteta, uzdrmati svijet djetinjstva i ostaviti mračne uspomene povezane s ovim vremenom u duši male osobe.

Jedan od najvažnijih razloga za poređenje djetinjstva američke djece i svijeta samoanske djece za Margaret Mead bilo je upoznavanje s poslom. Ako se kod nas radne sposobnosti djeteta počinju razvijati tek u školskim godinama, onda za malog člana primitivnog društva „odrasli život“ počinje već u dobi od četiri ili pet godina. A praksa Samoanaca, prema istraživaču, pokazuje se produktivnijom, jer djeca ranije uče vještine koje njihovi roditelji posjeduju. Po mom mišljenju, uvođenje iste prakse među našim narodima lišilo bi djecu mogućnosti za samoopredjeljenje i, kao rezultat, ne bi im omogućilo da razviju mnoge skrivene talente. Uostalom, jednostavne podvale ne stoje uvijek iza igara naše djece: dok se igraju, uče o svemu što ih okružuje, upoznaju se sa predmetima i ljudima oko sebe, tako da se uskoro zabava može pretvoriti u svrsishodnu aktivnost.

IIIPART. ZAKLJUČAK

Monografije Margaret Mead su kolosalan rad, jedna od najvrednijih studija u oblasti studija kulture, antropologije i etnografije. Uronivši u svijet ovih malih prirodnih zajednica, toliko različitih od naših megagradova, ona povlači mnoge paralele između njega i svijeta civilizacije, dokazujući da je struktura svakog društva, čak i najprimitivnijeg po našem mišljenju, zasnovana na univerzalnim ljudskim zakonima. i principi koji pretvaraju dijete u odraslu osobu i uspostavljaju nevidljivu vezu između udaljenih generacija.

S obzirom na zavisnost malog svijeta djetinjstva od bogatog i ustaljenog naslijeđa narodne kulture, Mid tu zavisnost uzdiže na rang univerzalnog, čineći apsolutnu ulogu kulturnog u procesu razvoja i formiranja ličnosti. Čini se da pokušava reći čitateljima da različite boje kože, različite religije, pa čak ni udaljenost kontinenata ne čine veliku razliku među ljudima. Isto Manus društvo je na mnogo načina slično našem društvu, a mnoge njegove karakteristike mogu se naći u strukturi modernih civilizacija. Baš kao i one osobine koje su mnoge od ovih civilizacija izgubile u procesu svog razvoja, moglo bi se pokušati ponovo usvojiti.

Knjiga Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva" bit će zanimljiva svima koji se zanimaju za etnografiju i slabo proučavane kulture otočkih naroda. Zanimljiva je i po memoarskim epizodama, u kojima istraživačica govori o početku svog puta i kao naučnica i kao samo žena. Njena knjiga obogaćuje nečije horizonte i pomaže da se iznova sagleda modernost u mnogim njenim svetlim i mračnim manifestacijama, ukazujući da budućnost sveta može biti bolja samo oslanjajući se na njegovu prošlost. Naime, o kulturnoj prošlosti jednog velikog naroda zvanog čovječanstvo.

MVP - (Mead) Margaret (1901-1978) - Amerikanka. antropolog, profesor New York, Yale, Columbia University, istaknuta ličnost u pacifističkoj, anti-rasnoj, ekologiji. i ekumenski pokreta. Učenik Boasa i Benedikta, M. je vodeći problem ove škole – „kultura i ličnost“ – razvio u tri pravca: istraživanje problema socijalizacije dece, kulturološko značenje seksualnih uloga i socijalna i kulturološka dimenzija ličnost. Centralno za M.-ov koncept je tvrdnja da je kulturni karakter skup mentalnih obrazaca. život uslovljen kulturom. Empirijski, osnova ovog koncepta je dvadesetpetogodišnje terensko istraživanje M. archaic. useva pomoću projektivnih testova, foto i filmskih opisa. Početni pogledi na svet. and theor. M.-ove instalacije uključuju: a) ekstremnu relativizaciju kriterijuma kulturne norme, sve do odbacivanja dihotomije „primitivno – civilizovano” kao evrocentrične predrasude u duhu funkcionalne škole (Malinowski, Radcliffe-Brown); b) neokantovski epistemološki. model koji nauku posmatra samo kao proces spoznaje. istine, uključujući i vjerske; c) humanitarno-hrišćanski. ekumenizam, koji misticizam, ateizam i socijalni reformizam cijeni kao različite. vrste religija energija; d) filozof semantika A. Lovejoya, prema kroju prirode društava, svijesti u specifičnom. kultura je određena skupom ključnih koncepata za ovu kulturu i njihovim interpretacijama. Na osnovu rezultata svoje prve ekspedicije na ostrvo 1925-26. Tau (Samoa) M. objavio je materijal koji je postao naučna senzacija – zaključak o odsustvu specifičnosti u arhaičnoj kulturi. sukoba adolescencije, iz čega je proizilazilo da problemi mladih na Zapadu imaju isključivo društvene izvore. Godine 1931-33, na osnovu uporedne studije tri plemena Nove Gvineje, M. je izneo hipotezu o zavisnosti seksualnog ponašanja od principa kulture i, prema tome, o relativnosti normi seksualnog ponašanja, koje je imalo veliki uticaj na ideologiju feminizma. 1936-50, u sklopu etnografskih studija stanovnika Balija, M. je razvio novi stav prema arhaičnosti. rituali - kao specifični. manifestacije univerzalnog kosmičkog. osjećaj koji je u osnovi svih religija, uključujući i kršćanstvo. U to vrijeme M., zajedno sa R. Benediktom, organizuje poređenje i proučavanje tipova nacionalnosti. likova, usmjerenih na prevazilaženje kulturnih stereotipa. Preuzimajući teoriju nacionalnog karaktera, M. se zbližio s predstavnicima neofrojdističke škole „kulture i ličnosti“. M. je predložio engleski. etnograf J. Gorerova ideja da poveže karakteristike ruskog. nacionalni karakter sa onim usvojenim na ruskom. porodice dugo vežbaju. bebe koje se čvrsto povijaju, pod uticajem kojih deca navodno razvijaju naviku strpljenja i poslušnosti. Iako je M. negirao direktnu uzročnu vezu između metoda brige o djetetu i vrste kulture, „pelenski determinizam“ je ušao u istoriju nauke kao primjer mehanizma.

U istoriji kulture M. razlikuje tri vrste kultura: postfigurativne, u kojima djeca uče od svojih predaka; konfigurativna, u kojoj i djeca i odrasli uče od jednakih i vršnjaka; prefigurativno, u kojoj i odrasli uče od svoje djece. M.-ov koncept obuhvata zavisnost međugeneracijskih odnosa od tempa naučnog i tehnološkog razvoja. i društvenosti razvoja, naglašava da međugeneracijski prijenos kulture ne uključuje samo informacije. tok od roditelja ka djeci, ali i omladinska interpretacija modernog vremena. situacije koje utiču na stariju generaciju.

To znači da je knjiga koju je M. napisao zajedno sa J. Baldwinom o rasnim predrasudama i niz publikacija - studija o Amer., dobila odjek u društvima. Indijanci, uništavajući sliku "divljaka" koja se razvila u masovnoj svijesti. U 60-im godinama pod utiskom nihilizma tendencije kontrakulturnog pokreta mladih M. je napustio etičku. konceptima funkcionalizma, kritikujući njegova rana djela za apsolutnu relativizaciju pojmova dobra i zla. Theor. i studije kulture M.-ova istraživanja akumuliraju se u utopijskoj literaturi. projekat stvaranja globalne „kulture participacije“. U prvoj fazi, po njenom mišljenju, trebalo bi implementirati semiotiku. jedinstvo čovečanstva, tj. stvorio univerzalni sistem grafova, jedinstven geofizički. kalendar, itd.; u drugom je razvijen jedan jezik. M. o tranziciji u ovu „živu utopiju” razmišlja kao o rezultatu dvije „tihe revolucije”: tehnološke. modernizacija “trećeg svijeta” i “revolucija metafora” u razvijenom svijetu, tokom koje će zavodljivi demonizam pojma “pakao” biti zamijenjen živom slikom “raja” stvorenom iz arhaičnih mitova, dječjih fantazija i plodovi ekumenskog stvaralaštva. elita. Ova revolucija će dovesti do stvaranja novog čovjeka. generacije orijentisane ka raju. Jedinica zajednice u novoj kulturi treba da bude „ognjište srednje veličine“, koje je veće od nuklearne porodice, ali manje od klana. Njegovo duhovno postojanje mora biti osigurano kombinacijom liturgijskog. sabornost i liberalne vrijednosti individualizma. M.-ove ideje i dalje imaju ozbiljan uticaj na etnografiju. i studije kulture istraživanja, kao i sociologija. simbolična škola interakcionizam, iako su kritikovani zbog apologetike u analizi primitivnih kultura.

Op.: Promjena kulture indijanskog plemena. N.Y., 1932; Seks i temperament u tri primitivna društva. N.Y., 1935; Nacionalni karakter // Antropologija danas. Ed. od A.L. Kroeber. Chi., 1953; Punoljetstvo na Samoi. N.Y., 1971; Twentieth Century Faith. N.Y., 1972; Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988.

Lit.: Kon I.S. Margaret Mead i etnografija djetinjstva // M. Mead. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1988; Gordon J. Margaret Mead: The Complete Bibliography 1925-75; Hag, 1976; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead u Novoj Gvineji: An Appreciation//0ceania. 1980. V. 50, br. 4.

V.A. Chalikova

Sve u svemu, danas sam imao čudno veče. Krematorij, Medovina i rasprave na temu otvorenih odnosa u kontekstu svega navedenog.
Ispod je dosta knjiga na navedenu temu, ali pošto je (generalno) ovo posao za univerzitet, napisano je, možda, pomalo dosadno *Moskva odbija da primi informacije na najmanje kritičan način nakon 12 sati čitanja /sažimajući*
Pa ko čita, bravo)) Rad je, inače, o socijalnoj psihologiji djetinjstva.

Knjiga Margaret Mead “Kultura i svijet djetinjstva” istražuje procese odrastanja djevojčica samoanskog plemena, koje je u vrijeme istraživanja bilo primitivno i malo proučavano. M. Mead opisuje razlike u pristupima odgoju djece u "američkoj" - zapadnoj i samoanskoj kulturi, postavljajući glavno pitanje o razlozima razlika u iskustvima adolescencije zapadnog tinejdžera (kontroverzan, agresivan, nezadovoljan i nesiguran) i samoanska djevojka, čiji se razvoj od djevojčice do žene odvija prirodno i bezbolno. Glavne razlike se mogu svesti na sljedeće odredbe sa posljedicama:
1. veliki značaj veza predaka na Samoi, odgoja djece u njihovom kontekstu (odgovornost za mlađu djecu leži na njihovoj braći i sestrama ili polusestrama, što smanjuje ovisnost djeteta o roditeljima i uči ga da svoje potrebe zadovoljava na različite načine i sa pomoć različitih ljudi)
2. aktivnosti igre su neraskidivo povezane sa radnim aktivnostima (npr. djevojčice od 5-6 godina više se ne igraju lutkama ili posuđem, već čuvaju djecu ili pomažu u kućnim poslovima, izvršavaju upute za starije, a dječaci ne bacaju igračke na tržište čamcima, ali naučite upravljati kanuom u sigurnim lagunama, loviti ribu ili pomagati starcima, savladavajući aktivnosti koje su značajne za društvo i stjecanje položaja u društvu)
3. dete je odgajano u prirodnim uslovima, što mu omogućava da registruje čitav niz međuljudskih interakcija i razume suštinu pojava koje se dešavaju u plemenu (rođenje, smrt, seks, bolest, pobačaj, itd.)
4. komunikacija među spolovima je moguća samo prije adolescencije i nakon završetka adolescencije, što doprinosi tretiranju suprotnog spola ne kao emocionalno i ideološki bliske osobe, već kao partnera koji obavlja vrlo specifične funkcije i smanjuje rizik od incesta. Blisko prijateljstvo od poverenja moguće je uglavnom između rođaka, obično istog pola.
5. Pritisak na djecu praktički nema - ona sama odlučuju kada će prekinuti vezu između brata i sestre (a to određuje najmlađe dijete - kada djevojčica dostigne svjesno doba, godine razumijevanja, ona će sama osjećati “stid” i uspostaviti formalne barijere između nje i suprotnog spola). Još jedna važna tačka je sloboda izbora vremena sklapanja braka bez ograničenja u seksualnom životu. U našem današnjem društvu to je već norma, ali tokom istraživanja (prva polovina dvadesetog veka) pritisak roditelja u pogledu izbora supružnika i vremena venčanja često je bio traumatičan faktor.
Iz navedenih karakteristika proizilaze sljedeće posljedice odrastanja:
1. Samostalnost, lakoća komunikacije među rođacima (ako dođe do sukoba između roditelja i djeteta tinejdžera, dijete ga rješava jednostavnom promjenom mjesta stanovanja (najčešće sa svojom mnogobrojnom rodbinom), što nije za osudu, pa čak i uz normalno Odnosi roditelja/djete na Samoi su široko rasprostranjena praksa i ne smatraju se sukobom interesa, već s praktične tačke gledišta - „Bolje bi mi bilo da živim sa svojim ujakom, pošto je u njegovom selu sada bolje pecati“, dok je u naše društvo napuštanje roditeljske porodice bez formiranja sopstvene je konfliktna situacija i podrazumeva potpuno ili delimično odstranjenje od roditelja ili roditelja)
2. Nezavisnost od konkretnog roditelja i, kao posledica toga, odsustvo seksualnih kompleksa (po Frojdu), emocionalna nezavisnost u budućnosti od intimnog partnera, jer seks se posmatra kao čisto fizička komponenta života, zadovoljenje potreba (što smanjuje rizik od usamljenosti, bolnih iskustava raskida, ljubomore, nevjere, kao i frigidnosti i impotencije)
3. Nezavisnost od partnera (supružnika) uveliko pojednostavljuje porodične odnose. Konkretno, ako ovaj odnos nekome od para ne odgovara, razvod se provodi jednostavnim povratkom u roditeljski dom ili formiranjem nove porodice, što negira nezadovoljstvo u braku i negativna osjećanja koja se s tim doživljavaju.
4. Prirodno obrazovanje (ovdje mislim na transparentnu filozofiju pitanja rođenja i smrti, bolesti, međuljudskih interakcija) omogućava adolescentima da do puberteta formiraju zdrav stav prema pitanjima smrti itd., što također pozitivno utiče na mentalna fleksibilnost i ispravnost percepcije i prihvatanja.svi aspekti postojanja.
5. Zatvorenost informacionog prostora ujedinjuje sve zajednice, što daje isti odnos prema vjeri, filozofiji, načinu života cjelokupnog društva i njegovih pojedinih članova, čime se pojednostavljuje izbor strategije obrazovanja i ponašanja djece u društvu (za razliku od našeg kulture, gdje velika varijabilnost stavlja tinejdžere u ćorsokak i razdvaja ne samo djecu i roditelje, već doprinosi formiranju sumnje u sebe i izboru životnog puta, a samim tim i bolnog iskustva osjećaja usamljenosti među velikom broj ljudi okolo)
6. Kontinuitet igre i radnih aktivnosti postavlja neodvojivost “teorije” od prakse – za razliku od našeg društva, gdje se profesionalna definicija pojavljuje tek na kraju adolescencije, a što se tiče procesa školovanja, njegov praktični značaj jer dijete ostaje praktično neshvaćeno sve do ulaska u odraslu dob i doživljava se kao nešto neizbježno, obavezno za sve, ali ne donosi konkretne rezultate.
M. Mead obraća pažnju na to kako se odgoj i obrazovni proces u našem društvu može unaprijediti, ali, nažalost, susreće se s nizom kontradikcija koje nastaju upravo kao rezultat razlika u kulturama – nešto što je normalno u malom društvu nikada neće ukorijeniti se u razvijenom informacionom prostoru, predlažući različite razvojne mogućnosti i mogućnosti za svakog pojedinačnog člana. No, ipak, savremena praksa pokazuje da se društvo u svom razvoju ipak vraća nekim osnovama, pojednostavljuje i razdvaja mnoga područja života, stvaraju se teorije prirodnog odgoja koje svake godine imaju sve više sljedbenika. Vjerujem da ovakav povratak korijenima može značajno povećati adaptaciju čovjeka u savremenom svijetu, povećati fleksibilnost prosuđivanja i smanjiti traumatske faktore razvoja u društvu, što je, zapravo, djelo praktičnog psihologa.

Margaret Mead (1901-1978) - američka antropologinja, njene naučne ideje nastale su kao rezultat "terenskog" istraživanja svjetonazora, rituala i ponašanja stanovnika Nove Gvineje, Samoe i Balija. Glavno djelo: “Kultura i svijet djetinjstva”, “Nacionalni karakter”.

M. Mead je pristalica kulturnog relativizma, tj. princip relativnosti kulturnih normi: ono što je neophodno i dobro za jednu kulturu može biti neshvatljivo i neprihvatljivo za drugu. Sa ovih pozicija M. Mead ne prihvata evrocentrizam (idealizaciju zapadne civilizacije u poređenju sa „nezapadnim“) i odbacuje podelu kultura na „civilizovane“ i „primitivne“.

M. Mead je pristalica kulturnog ekumenizma; ekumenizam (od grčkog "ekumena" - čitava naseljena zemlja) je doktrina o jedinstvu istorijske sudbine čovječanstva, uprkos razlikama među kulturama. Ako globalizam insistira na usklađivanju svih kultura u skladu sa zapadnim standardima, onda ekumenizam iznosi ideju jedinstva u različitosti, kada kulturne karakteristike različitih kultura obogaćuju kulturni fond čovječanstva. Mead istražuje nacionalne karaktere različitih kultura, posebno izražava ideju da praksa čvrstog povijanja beba u Rusiji utiče na formiranje kulture zasnovane na strpljenju.

Meadovo istraživanje dovelo je do senzacionalnog zaključka da se sukobi između odraslih i adolescenata („očeva i sinova“) sistematski javljaju samo u zapadnoj kulturi i onim kulturama koje se pridržavaju njenih razvojnih principa. Upravo se u zapadnoj kulturi, izgrađenoj na progresu, javlja i obrnuta strana napretka: mladi poriču kulturu svojih očeva, a kada postanu očevi, njihova djeca negiraju njihovu kulturu. U ne-zapadnim kulturama, međugeneracijske kontradikcije su mnogo manje izražene. Na osnovu toga, M. Mead identifikuje tri tipa kultura: 1) postfigurativne (u kojima deca uče od svojih roditelja i predaka); 2) konfigurativna (u kojoj deca i odrasli uče od vršnjaka); 3) prefigurativna (u kojoj i odrasli uče od svoje djece).

M. Mead je nastojao da uništi stavove zapadnih kultura o nezapadnjacima kao o „divljacima“. Vjerovala je da će se vremenom pojaviti inkluzivna “kultura inkluzije” zasnovana na različitostima. Mid smatra da će, nakon što se zajednički kalendar konačno proširi i zajednički jezik postepeno razvije, zemlje “trećeg svijeta” tehnološki sustići razvijene zemlje. Nova ljudska generacija će biti fokusirana na utjelovljenje "raja" na zemlji, čije će slike morati razvijati nova elita (naučnici, vjerske ličnosti, političari, filmski reditelji, pisci) na temelju drevnih mitova, dječijim snovima i plodovima kreativnosti. U novom društvu, prema M. Meadu, ljudi će se naseljavati ne u velike gradove (gde su izbrisane kulturne karakteristike i prevladava masovna kultura), već u relativno male zajednice, veće od porodice, ali manje od klana.

“Aksijalno doba” ljudske civilizacije u učenju K. Jaspersa.

K. Jaspers (1883-1969) – njemački filozof, kulturolog, psiholog, psihoterapeut. Glavna kulturna djela Jaspersa su: „Poreklo istorije i njena svrha“, „Smisao i svrha istorije“.

Jaspers je u svojim pogledima bio egzistencijalistički mislilac. Koncept “egzistencije” sa latinskog je preveden kao “egzistencija” ili dinamička promjena, pretapanje, restrukturiranje ljudske suštine. Da bi objasnio ovaj proces, autor koristi filozofski koncept “transcendencije”, koji se može prevesti kao nadilaženje vlastitih granica, granica, širenje mogućnosti svijesti i kreativnosti.

Prema Jaspersu, historija određene osobe i društva u cjelini je proces nadilaženja nečijih granica, ponovnog topljenja, „svajanja“ samog sebe. Egzistencijalizam karakterizira paradoksalna teza: “osoba nije identična (nije jednaka) sebi”. To znači da ako se fizički objekti jedva mijenjaju u kratkom vremenu, onda se čovjek, kao osjetljiv, kognitivni živi sistem, mijenja svakog trenutka. Odnosno, u kratkom vremenskom intervalu, u trenutku, stanje ljudske percepcije se donekle mijenja, razlikuje se od prethodnog, koncentrirajući se na nove ciljeve, misli, planove, namjere. To sugerira da je osoba stalno u procesu „vajanja“ sebe, a društvo u cjelini također se neprestano gradi, rekreira ili vaja. Dakle, svaka istorijska situacija svakog društva je individualna, ona daje kulturi priliku da „uči“, ne ponavlja greške iz prošlosti i da prevaziđe probleme, poteškoće i opasnosti. Jaspers ove faktore (prijetnje, rizike, opasnosti, probleme, iskušenja) naziva „graničnim situacijama“, koji su katalizatori koji ubrzavaju proces kulture koji prevazilazi svoje granice; “granične situacije” “tjeraju” da postanemo bolji. Prisjetimo se primjera kada je kreativnost pomogla kromanjoncima da nadmaše fizički moćnije neandertalce zbog kolektivizma i mašte, trenirane kroz rituale. Ili kada su ljudi koji su stvorili civilizacije Drevnog istoka uspjeli pretvoriti nedostatak (močvarni teren u dolinama velikih rijeka) u prednost (povoljni uslovi za poljoprivredu).

Istorija ove ekspanzije ljudskih sposobnosti, prema Jaspersu, uključuje sljedeće faze. 1) Praistorija I. U praistorijskom periodu formira se pametno ljudsko tijelo koje nema usku specijalizaciju poput životinja, riba i ptica, ali može biti operater za rješavanje najrazličitijih problema. 2) Prometejske ere a (čovjekov izum govora, mita, oruđa, sposobnosti korištenja vatre). 3) Važna „prekretnica“ u kolektivnom učenju kultura bila je tzv "aksijalno doba" ljudska civilizacija (8-2 vek pne) tokom ovog perioda, uglavnom u civilizacijama Drevnog Istoka, novi oblici svesti, različiti od mitologije, formirali su se istovremeno i nezavisno jedan od drugog. Mitološke ideje ljudi su doživljavali kao krute „programe“ koji su trebali da se automatski reprodukuju. Ljudska percepcija je funkcionisala kao automat po principu: „Ja ne glumim, nego šta mi se dešava“ (kada rezonujemo: „Hteo sam najbolje, ali nije išlo“ – ovo je rudiment mitološki pogled na svijet, jer u njemu nije glavna stvar pojedinac, već njene namjere i odgovornost, te okruženje). Umjesto automatizama, razvijaju se oblici svijesti (konfucijanizam, taoizam u staroj Kini, budizam u staroj Indiji, filozofija u staroj Grčkoj, zaraostrijanstvo u starom Iranu), izgrađeni na samokontroli, samosvijesti, sposobnosti samostalnog regulacije svojih emocionalnih stanja. stanje, ponašanje, život, sudbina i budite odgovorni za ono što se dešava, upravljajte sobom. 4) Drugo „prometejsko“ doba, povezano sa razvojem nauke i tehnologije, od Novog doba do danas. 5) U bliskoj budućnosti moguće je novo Aksijalno vrijeme, u kojem će osoba postati sposobna da izvrši invaziju na svoju sudbinu, odnose s ljudima i prirodom, kako bi ih ponovo izgradila u harmoničnije, savršenije forme. Prema Jaspersu, osnova novog pogleda na svijet koji olakšava ovu tranziciju treba da bude filozofsko vjerovanje u mogućnost podizanja nivoa organizacije sebe, svoje porodice, svojih ljudi i čovječanstva u cjelini.

Margaret Mead (16. decembar 1901, Filadelfija - 15. novembar 1978, Njujork) je bila američka antropologinja.

Rođena je u porodici kvekera u Filadelfiji, kao ćerka oca koji je bio profesor na Poslovnoj školi Wharton na Univerzitetu u Pensilvaniji i majke sociologa koja je radila sa italijanskim imigrantima. Studirala je jednu godinu na Univerzitetu DePauw u Indijani, diplomirala je na Univerzitetu Kolumbija (1923.) i tamo odbranila magistarski rad 1924. godine. Na njene naučne poglede veliki su uticaji Ruth Benedict i Franz Boas. Godine 1925. otišla je na terensko istraživanje u Polineziju, Samoa, gdje je prikupila mnogo materijala o procesu socijalizacije djece i adolescenata u samoansko društvo.

Nakon povratka iz Polinezije 1926. godine, počela je raditi kao kustos u Američkom prirodnjačkom muzeju u New Yorku. Godine 1929. odbranila je disertaciju na Univerzitetu Kolumbija i stekla zvanje doktora filozofije (Ph.D.).

Udavala se tri puta za razne antropologe (uključujući Gregoryja Batesona).

Proučavala je odnose između različitih starosnih grupa u tradicionalnim (Papuanci, Samoanci i dr.) i modernim društvima (generacijski jaz), dječju psihologiju sa stanovišta tzv. etnopsihološka škola.

U svom djelu “Odrastanje na Samoi” (1928.) došla je do zaključka da nema generacijskog sukoba i poteškoća u socijalizaciji adolescenata u tradicionalnom društvu.

knjige (2)

Kultura i svijet djetinjstva

Prvo izdanje na ruskom jeziku izabranih radova istaknute američke etnografkinje Margaret Mead, posvećeno etnografiji djetinjstva.

Knjiga daje prilično potpunu sliku izvornih terenskih istraživanja i teorijskih pogleda M. Meada, koji je imao snažan uticaj na razvoj strane etnografije i psihologije 20. stoljeća.

Muško i žensko

Istraživanje seksualnosti u svijetu koji se mijenja.

Kako će muškarci i žene zamisliti svoje muške i ženske kvalitete u svijetu koji se brzo mijenja dvadesetog (a možemo dodati i dvadeset prvog) vijeka, kada toliki koncepti moraju biti preispitani?

Knjiga je napisana korištenjem materijala o kulturama sedam plemena i naroda južnih mora koje je sama autorica istraživala, kao i podataka o svim poznatim svjetskim kulturama u kojima su se rađali mitovi koji izražavaju vezu između muškaraca i žena, žena i djece. , koristeći metode nauke antropologije, koja proučava ustaljene običaje i pomaže u poređenju kako su ljudi izgradili tako različite i nevjerovatne kulture na jednom biološkom nasljednom materijalu.