Dom Država

Zašto je ubistvo grijeh? Utjecaj grijeha ubistva na sudbinu čovjeka, njegove porodice i cijelog klana.Okavaj grijeh, ne ubijaj.

O ŠESTOJ ZAPOVIJESTI ZAKONA BOŽIJEG

Nemoj ubiti

Šesta zapovest Gospoda Boga zabranjuje ubistvo, odnosno oduzimanje života od drugih ljudi i od sebe (samoubistvo), na bilo koji način.

Život je najveći Božji dar; dakle, lišiti sebe ili drugog života je najstrašniji, najteži i najveći grijeh. Samoubistvo je najstrašniji od svih grijeha počinjenih protiv šeste zapovijedi, jer je u njemu grijeh ubojstva otežan smrtnim grijehom očaja, mrmljanja i drske pobune protiv Promisla Božijeg. Osim toga, samoubistvo eliminira mogućnost pokajanja.

Osoba je kriva za grijeh ubistva čak i kada sama ne ubija, već doprinosi ubistvu izdavanjem naredbi, guranjem ili jednostavno ne miješanjem drugih u ovu krivičnu stvar. Na primjer: sudija koji izriče smrtnu kaznu optuženom čiju nevinost zna; svako ko svojim naredbom, savjetom, pomoći, pristankom pomaže drugima u izvršenju ubistva ili ko skriva i opravdava ubicu i time doprinosi počinjenju novih zločina; žena koja izvrši abortus i oni koji je podstiču i podržavaju u ovom grešnom planu; svako ko iscrpljuje svoje podređene teškim radom i okrutnim kaznama i time ubrzava njihovu smrt; svako ko neumjerenošću, pijanstvom, razvratom, ovisnošću o drogama i raznim porocima skraćuje sebi život; koji ne izbavlja ili ne spasava svog bližnjeg od smrti kada je to mogao učiniti.

Onaj ko želi smrt drugoga, ne pomaže bolesnima i siromašnima, živi s drugima u neprijateljstvu, gaji osjećaje zavisti, zlobe, mržnje, počinje svađu i svađe s drugima, a uznemiruje svoje bližnje, griješi i protiv šeste zapovijesti. Oni koji griješe protiv ove zapovijesti su zli i jaki koji vrijeđaju slabe, što je posebno često među djecom. Jevanđeljski zakon kaže: „Ko mrzi brata svoga (bližnjega) ubica je“ (1. Jovanova 3:15).

Pored fizičkog ubistva, postoji još strašnije i zlokobnije ubistvo – duhovno ubistvo. Ulogu duhovnog ubice najčešće ima iskušenje, odnosno ako neko zavede (zavede) svog bližnjeg u neveru ili na put poročnog života i time svoju dušu izloži duhovnoj smrti.

Spasitelj je rekao: „Ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo kad bi mu o vrat objesili vodenični kamen i utopio se u dubini morskim... Teško tom čovjeku kroz koga dolazi iskušenje” (Matej 18:6-7).

Da bi se šesta zapovest držala u celini, hrišćanin treba da pomaže siromašnima, da brine o bolesnima, da uteši tužne, da pomogne nesretnima koliko god je to moguće, da se prema svima odnosi krotko, ponizno i s ljubavlju, da se pomiri sa ljutima. , opraštajte uvrede, činite dobro neprijateljima i ne dajte destruktivan primjer ni riječju ni djelom drugima a posebno djeci.

Uvijek moramo imati na umu da su zločinačko ubistvo i borba u ratu, čak i sa velikim žrtvama, potpuno različite stvari. Rat je veliko društveno zlo, ali u isto vrijeme, rat je i velika katastrofa koju je Gospod dopustio da opomene i ispravi ljude. Poput rata, dozvoljeno je da se dogode epidemije, glad, požari i druge nedaće. Dakle, Sveta Crkva ne smatra ubistvo u ratu privatnim grijehom čovjeka, tim više što je svaki vojnik spreman, po zapovijedi Hristovoj, da „dušu svoju položi (život svoj) za prijatelje svoje“ u za odbranu vjere i otadžbine. Tako je među vojnicima bilo mnogo svetaca, proslavljenih i za života i posle smrti mnogim čudima.

Međutim, u ratu može doći do zločinačkih ubistava, kada, na primjer, ratnik ubije onoga koji se predao, čini zvjerstva, ubija civile i slično.

Smrtna kazna za zločinca takođe se odnosi na vrstu društvenog zla i veliko je zlo, ali je dozvoljena u izuzetnim slučajevima kada je jedino sredstvo za zaustavljanje brojnih zločina i ubistava. Ali sudije i vladari koji su odredili ovo pogubljenje odgovorni su sa svom strogošću pred Bogom za pravdu pogubljenja.

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA ŠESTOJ ZAPOVIJEDI

Da li ste nekoga ubili iz zlobe, u samoodbrani ili nenamjerno?

Jeste li ikada nekoga pretukli u tuči ili svađi, ili podsticali nekoga da pretuče ili općenito nanese štetu zdravlju drugih?

Jeste li na bilo koji način štetili životima ljudi, zlonamjerno ili nesvjesno?

Jeste li ostavili umiruću osobu bez pomoći?

Da li ste uvrijedili druge ljude riječju ili djelom, ili gajite mržnju i zlu volju prema bilo kome?

Da li je razdražljiv kod kuće i u zajednici?

Ako imaš snage i autoriteta, nisi li onda ugnjetavao udovice, siročad i općenito bespomoćne ljude, ili ih dovodio do pretjerane tuge i prerane smrti?

Nije li previše napornim i dugim radom, zastrašivanjem novčanim kaznama i otpuštanjem iscrpljivao snagu i zdravlje svojih podređenih, što bi im samo po sebi moglo skratiti život?

Jeste li nekoga zaveli i doveli ga na grijeh riječju i djelom?

Jeste li izbjegli iskušenja griješiti? Jeste li prisustvovali onim sastancima na kojima se vrijeđaju moralna osjećanja i raspiruju strasti? Jeste li gledali filmove ili čitali knjige koje opisuju i opisuju ubistva, nasilje i razvrat?

Da li pokazujete milost svojim komšijama? Pomažete li im u nevolji? Tešiš li ih u tuzi i nesreći? Volite li ih kao što volite sebe?

Da li ste pokušali da se pomirite sa onima koji su u ratu i da li ste doprineli pomirenju neprijateljskih?

Ako imate profesiju doktora i život je u vašim rukama, jeste li dozvolili da neko umre zbog nemara ili nemara, odugovlačenja iz lijenosti ili sebičnosti?

Da li ste imali grešnu namjeru da zadirate u svoj život ili ste nepažnjom ugrozili svoje zdravlje, pa i život?

(Žene) Da li ste izvršili abortus ili učinili nešto štetno za svoje nerođeno dijete?

(Muškarcima) Jeste li tjerali žene na abortus, jeste li ih uvjerili u ispravnost ove krivične odluke?

Da li ste ikada sebi dozvolili da zlostavljate svoje ljubimce? Zar ih nije izgladnjivao i tukao bez milosti? Jeste li ikada uživali u mučenju životinja?

Skraćujete li sebi život neumjerenošću, pijanstvom, ovisnošću o drogama, bludom, prekomjernim radom i brigama?

Da li pušite duvan?

Koliko ti je stalo do djela svoga spasenja?

Zar ne smatrate da je greh biti lečen?

Grijesi protiv šeste zapovijesti

Ubistvo s predumišljajem. „Ubice... imaju svoju sudbinu u jezeru koje gori vatrom i sumporom; ovo je druga smrt” (Otkrivenje 21:8). Samo Bog, kao Stvoritelj, može oduzeti čovjeku život kad god poželi; dakle, ubica se divi pravu Stvoritelja svijeta tako što ubija svog susjeda. Osim toga, ubica svojoj žrtvi nanosi najveće zlo koje se može zamisliti, jer je život kao dar od Boga sam po sebi najveća sreća za čovjeka; živeći dugo na zemlji, može se bolje pripremiti za vječni život i, mudro hodajući putem zemaljskog lutanja, može uživati u dobrim darovima koje je Gospodin pružio u ovom materijalnom životu. I tako ubica lišava svog komšiju svega ovoga. Takođe, društvo lišava korisnog člana, a porodici voljenog i neophodnog rođaka. Da bi osoba rasla i razvijala se kao ličnost, potrebno je mnogo vremena i rada mnogo, mnogo ljudi. A onda se u trenu sve to uništi i prekine kao rezultat uticaja jedne zle volje. Sama ljudska priroda sadrži odbojnost prema ubistvu. Moralna i bogobojazna osoba je opterećena i drhti čak i na same priče o ubistvu, a još manje želi da bude i minut u prisustvu takvog monstruma. Prema crkvenim zakonima, namjerne ubice su u antičko doba bile lišene pričešća cijelog života (Ank. 22); prema kasnijim pravilima, određuju im se pokajanja na najmanje 15 godina (Basily Vel. 56 i Grig. Nissk. 5). Dakle, namjerno ubistvo je u svakom pogledu užasan grijeh, teška odgovornost pred Bogom. Oni se gnušaju svih zakona – crkvenih, građanskih i prirodnih. To se ničim ne može opravdati.

Ponovljeno ubistvo. “I opet je poslao drugog: i njega su ubili; a mnogi drugi su ili pretučeni ili ubijeni” (Marko 12:5). Poznato je da osoba doživljava najteže kajanje zbog grijeha ubistva. Ali ako se osoba odluči ponovo počiniti ovaj smrtni grijeh, tada konačno ubija svoju savjest, predaje se u ruke Sotone i često, gubeći svoj ljudski izgled, postaje poslušno oruđe u rukama nečistog duha. Govoreći o ubistvima poginulih od njegove ruke, on više ne izražava žaljenje za njima, već se ponaša kao hladnokrvni gledalac. Takvu osobu nesumnjivo čeka vječna muka. Međutim, Gospod Bog „ne želi (večnu) smrt grešnika“ (Jezek. 18:23). A uz doživotno pokajanje, prihvatanje odgovarajuće kazne, može biti pomilovan i od Otkupitelja propalih grešnika - Isusa Hrista.

Abortus i savjeti za pobačaj. Abortus je ubijanje bebe u materici. I suštinski se ne razlikuje od ubistava već rođene djece. Nekima je jednostavno bilo dozvoljeno da se rode pa ubijeni, dok su drugi ubijeni a da se nisu ni rodili. I nema opravdanja za one koji čine takav grijeh. Do kraja svog života moraju podnijeti pokoru, rezignirano prihvatajući tugu i patnju koja im je dopuštena u ovozemaljskom životu za grijeh koji su počinili. Za ovaj grijeh podjednako su krivi i muškarci koji su natjerali ženu na abortus ili koji su samo pristali i dozvolili joj da učini ovaj ludi čin.

Ubijanje po naređenju, prijetnji, prisili ili naređenju drugog. “Absalom je naredio svojim slugama... da ga ubiju, ne boj se; To vam zapovijedam” (Kraljevi 13:28). Gore navedene vrste ubistava također spadaju u kategoriju ubistava s predumišljajem, ali krivica ne pada samo na direktnog ubicu, već još više na onoga ko je naredio. Ubistvo za novac pokazuje posebnu niskost duše i podlost ubice. Ovdje se ponavlja primjer Jude, koji je prodao nevinu krv za trideset srebrnika. Ako je ubistvo izvršeno pod prinudom ili pod prijetnjom vlastitom smrću ili smrću srodnika, onda prijetnja ne uništava grijeh onoga na koga se odnosila, jer je imao svoju volju i razum. Morao se oduprijeti zločinu, uprkos svim prijetnjama. Čak ni najočiglednija opasnost po život ne opravdava onoga ko, spasavajući svoj život, počini ubistvo nedužnog, jer se kaže: „Niko nema veće ljubavi od ove, da neko život svoj položi za prijatelje svoje“ (Jovan 15:13).

Indirektno saučesništvo u ubistvu. „Stajao sam tamo, odobravajući njegovo ubistvo, i čuvao haljine onih koji su ga tukli“ (Dela 22:20). Ovaj grijeh uključuje čuvanje straže tokom izvršenja ubistva, skrivanje ubica i pružanje im utočišta. Onaj koji je čuvao stražu prilikom izvršenja strašnog zločina nije uprljao ruke krvlju, ali na njegovom srcu je krv nevine žrtve. Pred Bogom je jednako kriv onaj ko ubije i odobri ovo ubistvo, a još više doprinese strašnom grijehu. Neopisivo je velika i krivica magaraca u kojima se kriju ubice. I kao što je porok opasniji i zločinačkiji od same krivice, tako je gomila ubica, a samim tim i njihovo prikrivanje, zločinačkiji od jednog slučaja ubistva.

Omogućavanje ubici ili samoubistvu oruđa za činjenje zločina. Ova radnja takođe spada u kategoriju pomaganja i podržavanja zločina. Ko da zločincu otrov, oružje i sl. s ciljem da mu pomogne u izvršenju zločina ili samoubistva, pomaže zločinačkoj namjeri i na sebe preuzima dio njenog izvršenja. Tako se u crkvenim pravilima kaže: „žene koje daju lijekove, koje dovedu do pobačaja u utrobi, podvrgnute su pokori ubice“ (one koje daju lijekove koji podstiču abortus podliježu istoj kazni kao i ubice) (6. Vaseljenski sabor pr. 91).

Ubistvo iz nehata je ubistvo počinjeno potpuno slučajno, bez ikakve želje nesvjesnog ubice. To se može dogoditi, na primjer, tokom vojnih vježbi ili tokom saobraćajne nesreće, kada osobu koja iznenada skoči na cestu udari vozač koji nije stigao zakočiti. Ali onaj ko ubije drugog, makar slučajno, i dalje je odgovoran pred Bogom i ljudima. U zavisnosti od situacije ubistva iz nehote, kažnjava se isključenjem iz pričešća na dvije ili više godina. Takva osoba mora podnijeti odgovarajuću pokoru i činiti djela milostinje i pokajanja. To posebno utvrđuje ispovjednik. Ali ako je osoba zbog svog nemara, nepažnje ili lakomislenosti postala nesvjesni ubica, kažnjava se mnogo strože. Svaki kršćanin koji se bavi djelatnošću koja, barem posredno, stvara opasnost po život drugoga, mora biti izuzetno pažljiv i pažljiv, neprestano se moliti Bogu da sačuva i izbjegne opasne situacije.

Izazov na dvoboj i ulazak u dvoboj. Iako se u naše vrijeme takva radnja praktički ne događa, ipak treba napomenuti da ovaj čin spaja dva strašna grijeha. To je želja da se ubije počinilac i svesni rizik da i sam bude ubijen (odnosno greh samoubistva). Bez obzira na motive dvoboja, moramo imati na umu da zapovijest „ljubavi prema neprijateljima“ strogo zabranjuje svaki pokušaj ubistva bližnjeg.

Ubistvo ili samo pokušaj atentata na nečiji život u nesvesti. Groznica, hodanje u snu, ludilo, intoksikacija alkoholom ili drogom - sve to, uz posebnu nasilnost neprijatelja-đavola, neke ljude navodi na ubistvo. Pretpostavimo da ako je nemoguće optužiti osobu za ubistvo zbog njegovog bolnog i potpuno nesvjesnog stanja u kojem se čini ovaj strašni grijeh, onda je često nesvjesni zločinac definitivno kriv što je sebe doveo u takvo stanje. Pijanstvo i ovisnost o drogama su upravo razlozi koji čovjeka dovode u stanje ludila. Dakle, ubistvo izvršeno pod dejstvom alkohola ili droge ne samo da ne oslobađa odgovornosti za učinjeni grijeh, već ga još više otežava. Osoba koja, na primjer, pati od mjesečarenja, znajući epileptičnu prirodu svoje bolesti, treba noću skloniti oružje od sebe. Moramo imati na umu da kršćanin ima anđela čuvara od Boga, koji se u trenucima nesvjesnih napada ne bi povukao od njega i ne bi mu dozvolio da počini zločin, da osoba prije toga bezbožnim djelima nije otjerala anđela svjetlosti. Sve navedeno navodi na zaključak da osoba koja je zločin počinila u nesvjesti i dalje ima udio krivice, te da se, došavši k sebi, mora odgovarajuće pokajati i pokajati.

Premlaćivanja trudne žene, koja su rezultirala prijevremenim porodom ili čak smrću djeteta, predstavljaju grijeh ubistva, iako ne namjernog, ali svakako dostojnog najstrože kazne. Jer neko ko tuče trudnicu ne samo da ugrožava njeno zdravlje i život, već često nanosi nepopravljivu štetu djetetu koje je počelo da se formira u majčinom tijelu. Čak i ako trudnica nakon batina ne dođe do pobačaja, buduće novorođenče i dalje trpi teška oštećenja bilo od direktnih udaraca u stomak ili od snažnih psihičkih iskustava i stresa buduće majke. Stoga, onaj ko digne ruku na trudnicu, muči je teškim radom, ruga joj se ili je jednostavno dovede do nervnih slomova, teško griješi.

Namjerno trovanje teških bolesnika radi ublažavanja njihovih tjelesnih patnji je težak grijeh i vrsta ubistva. Mi nismo došli na ovaj svijet svojom voljom i ne odlazimo svojom voljom. Gospod uzima svakog čoveka iz ovog života u vreme koje mu je pripremljeno odozgo, kada mu je bolje da se pojavi pred Božijim sudom. Ovdje smo mi hodočasnici na zemlji, a vrijeme našeg tjelesnog života je prolazno, služi da se pripremimo za vječnost, da savladamo nedostatke i steknemo osobine neophodne za Carstvo nebesko. A za to čovjek ponekad treba da se razboli i izdrži tuge, nesreće i tuge. U kontekstu svega navedenog, pomoći čovjeku da prekine svoj život kako bi izbjegao daljnju tjelesnu patnju je grijeh, jer su, možda, po Božjem planu, upravo te tuge bile namijenjene iskupljenju grijeha, razvijanju strpljenja. i poniznost. Dakle, osoba koja doprinese smrti svog bližnjeg lišava ga Carstva nebeskog, uništava njegovu dušu i čini ga plenom pakla.

Atentat na nečiji život koji nije završen zbog vanjskih prepreka. Jevreji su „poslali da ubiju i Lazara“, a takođe su čuvali apostola Pavla „da ga ubiju“ (Jovan 12:10; Dela apostolska 9:24). Općenito, pokušaj u ovom slučaju treba smatrati ubistvom koje je planirano, ali nije izvršeno. Pokušaj atentata se može smatrati potpuno završenim kada je ubica sa svoje strane učinio sve da oduzme život osobi, ali je potonja, iz neočekivanih razloga, ostala živa, na primjer, otrov je bio slab ili rana nije smrtonosna. Dakle, iako takvo ubistvo nije krunisano uspjehom, ono se smatra završenim, jer je ubica učinio sve da osigura uspjeh svog zločina. Ponekad pokušaj ubistva nije pokrenut ili „nije otkriven u vanjskom činu“ iz više vanjskih razloga. Na primjer, žrtva nije došla na mjesto ubistva ili je bilo previše svjedoka gdje se zločin planirao počiniti. Iako takav zločin nije striktno kažnjen građanskim zakonom, kršćanski zakon sudi drugačije. Jer građanski zakoni progone vanjska zla djela, a kršćanski zakon progone unutrašnje zle motive. Čak i ako osoba još nije počinila nikakav vanjski zločin, već je uslijedio pristanak srca da se ubije, jer „iz srca dolaze zle misli, ubistvo...“ (Matej 15,19). U duši se prvo pojavljuje misao kao nejasna želja, zatim se razvija, zatim se smišlja plan i sada je spreman pokušaj zle akcije. Dakle, čovjek postaje odgovoran pred Bogom od trenutka kada prihvati zlu pomisao, a njegova krivica se povećava kako razmišlja o zlu naumu i jača svoju odlučnost da počini zločin.

Samoubistvo. Juda je “otišao i objesio se” (Matej 27:5). Samoubistvo, počinjeno ne u ludilu, već u svesti, prethodno smišljeno i pripremljeno, je grešnije od svih drugih ljudskih zločina. Život je dar Božiji, kojim niko ne može raspolagati po svojoj volji, koji niko ne može odbiti ni na minut pre vremena kada sam Stvoritelj univerzuma ne pozove čoveka sa ovoga sveta. Nije uzalud instinkt samoodržanja ugrađen u svako živo biće. A prevladavajući ga, odričući se materijalnog postojanja, čovjek pokazuje potpuni pad vjere, udaljavanje od Boga, čak i do toga da negira milost, sveznanje i svemoć u Gospodinu, što bi moglo odvratiti nevolje od čovjeka. To je glavna krivica samoubistva, jer onaj ko nije ubio svoju vjeru u Boga vjeruje da će svi mrtvi uskrsnuti, a nepokajane grešnike čeka vječna muka. Stoga, tjelesnom samoubistvu obično prethodi potpuno samoubistvo duše. Samoubica je stvorenje koje se pobunilo protiv Stvoritelja. Ovo je izdajnik društva, države i nemilosrdni neprijatelj svojih rođaka. Na primjer, djeca koju napušta kao siročad, ostavljajući crnu mrlju nasljednog grijeha na cijeli njihov život. Nije uzalud da su crkveni zakoni izuzetno strogi u pogledu samoubistava. Zabranjeno im je da vrše sahranu, da im se pomene u crkvi, pa čak i da ih sahrane na pravoslavnom groblju. I nikakvi razlozi, nikakvi motivi za samoubistvo ne opravdavaju ovaj strašni grijeh. Da, danas je, recimo, život težak, ali sutra nam Svemogući Bog može dati slabosti (Is. 26:6). I što je najvažnije, zemaljski život nije mesto zabave i zadovoljstva, već mesto testiranja, pročišćenja i formiranja unutrašnjeg čoveka, budućeg građanina Carstva Nebeskog, čija je nagrada „na nebu“ (Matej 10,22). ). Patnja kojoj se samoubistvo nada da će okončati odustajanjem od života ne samo da ne prestaje nakon smrti, već postaje još gora. Užasnom psihičkom stanju u kojem duša prelazi u drugi svijet pridodaju se muka od direktnog utjecaja nečistih duhova i luda melanholija od razumijevanja beznađa i nepromjenjivosti stvarne patnje. Ne postoji crkvena molitva za samoubistva; niko im ne pruža ruku pomoći u ovom okeanu beskrajne patnje.

Pokušaj samoubistva koji nije rezultirao smrću. „Tamničar... potegne mač i htede da se ubije“ (Dela 16:27). Takve pokušaje na život, kada se, na primjer, uzme otrov, ali se iz više razloga pokazalo da nije smrtonosan, a vještina ljekara spriječila je opasnost po život, treba smatrati grijehom pravog samoubistva. Samoubistvo je bilo potpuno “mrtvo i oživjelo” (Luka 15:32), ne svojom vlastitom namjerom, već samo po Božjoj izvanrednoj milosti. Bez sumnje, još teža, strašnija je krivica one osobe koja, nekim čudom preživjevši, ponovi pokušaj ubistva. Ono što je ovdje zločinačko je to što grešnik nije prosvijetljen čudima Božjeg proviđenja koja mu spašava život, što se ne boji strahota nasilne smrti, što ne cijeni vječnost, u kojoj više neće imati priliku da se ponovo uništi. Neuspjeli samoubistvo mora izvršiti poseban podvig pokajanja svih preostalih godina svog života. Zapamtite da ga je Božja milost iščupala iz samih ralja pakla i dala mu vremena za pokajanje i ispravljanje.

Misli o samoubistvu - ove grešne misli uvijek imaju svoj izvor kao osnivač svakog zla - đavo. Stoga, čak i samo njihovo prihvatanje, makar i na kratko, otvara dušu za demonski uticaj, pomračuje um i srce i odstranjuje od čoveka pomoć anđela čuvara. Imati misli o samoubistvu je ozbiljan grijeh i zahtijeva trenutno pokajanje u ispovijedi. Ako se ovaj grijeh ne ispovjedi, nečisti duh će sve više zavladati dušom grešnika, podstičući ga da počini smrtni grijeh. Pokora za takav grijeh bi mogla biti, na primjer, služenje pokajničke molitve nekoliko godina, upravo na onaj dan u godini kada su takve misli primljene u dušu. Također je grijeh izraziti jednu namjeru ili uplašiti druge svojim mogućim samoubistvom, čak i ako takve namjere zapravo i nema. Čak i ako su to samo prazne riječi, neprijatelj, đavo, preslušavši ih, zapravo može razviti kod govornika želju da ispuni zlu misao. Osim toga, takve želje, izražene naglas, izazivaju značajnu tugu i tjeskobu među susjedima.

Saučesništvo u ubistvu, pomaganje i podržavanje ubistva, saznanje i šutnja o predstojećem zločinu. “Ako budeš šutjela u ovo vrijeme... propasti ćeš ti i kuća tvoga oca” (Estera 4:14). Rijetko koja osoba živi i ponaša se tako da je potpuno nemoguće uočiti njegovu namjeru ili pripremu za ubistvo ili samoubistvo. Stoga se oni oko ubice ne bi trebali, na primjer, iz straha od osvete, bojati prijaviti predstojeći zločin. Greška nije samo u tome što se zločin i zločinac kriju od pravde; Glavno je da se gubi vrijeme, propušta se prilika da se spasi nečiji život. Ponekad je razlog za šutnju o nadolazećem zločinu porodična veza sa potencijalnim zločincem ili zahvalnost za dobra djela ovih ljudi. Ali upravo u ime ljubavi prema bližnjemu ne treba šutjeti o nadolazećem zločinu, već ga spriječiti. Onaj ko je ćutao postao je tihi saučesnik u zločinu, na sebe je stavio smrtni grijeh i nije od njega odveo osobu koja mu je draga. Neprijavljivanje zločina takođe predstavlja krivicu, iako manje od propusta da se spriječi planirano ubistvo. Šutnja može potaknuti zločinca da počini još jedan sličan zločin, pa će krv nove žrtve pasti na dušu nijemog svjedoka. Šutnja je posebno grešna ako se sprema kazna za nedužnu osobu. Istina i zakon Božji za hrišćanina treba da budu iznad svega.

Poticanje na ubistvo ili samoubistvo je smrtni grijeh. Tako je Irodijadina kći tražila glavu Jovana Krstitelja kao nagradu od Iroda, a na njeno insistiranje kralj je počinio ubistvo, koje u početku nije ni pomišljao da počini (Mk 6,22-26). Podstrekač ubistva ili samoubistva je glavni krivac za ove grijehe. U izvesnom smislu, on je više kriv od samog ubice, jer narušavajući tuđu volju i savest, drugog uvlači u strašni greh. Tako, na primjer, podstiču drugog na ubistvo, pozivajući na osvetu i nazivajući ga kukavicom ako odbije, ili u očima uvrijeđenog iznose uvredu koja mu je nanesena toliko strašnom da se to, navodno, može oprati samo na trošak krvi počinitelja. Đavo, koji je zaveo naše praroditelje u grijeh, koji je uključivao i krivicu za samoubistvo i ubistvo (Gospod je upozorio: ako prekršiš zapovijest „umrijećeš“), sagriješio je i bio je i bit će kažnjen mnogo strože od Adama i Eve. Među podstrekačima ubistva i samoubistva su i oni koji daju informacije o potencijalnoj žrtvi, kao i daju savjete i preporuke za bolje izvršenje krivičnog djela. I oni koji podstiču na namjeravano djelo ili traže od drugog da počini ovaj smrtni grijeh. Tu spadaju i oni koji brane ubice i samoubistva u privatnim razgovorima ili u medijima, opravdavaju zločinca i hule na ubijene. Oni koji opravdavaju samoubistva posebno su krivi što su pronašli „nešto plemenito“ u motivima svog smrtnog grijeha. Takva zaštita podstiče buduće ubice i samoubice da počine strašne zločine.

Učestvovanje u premlaćivanju koje je moglo uzrokovati ili rezultirati smrću žrtve. “I poče da tuče svoje drugove,...i oni mu kamenjem razbiše glavu” (Matej 24:49; Marko 12:4). Svi oni koji su postali ubice, u pravilu su isprva bili samo svađali, bacajući ruke na bilo koji razlog i bez razloga. Drska navika napadanja, prebijanja bližnjeg, koji je slika Božja, veliki je grijeh, sadrži klicu ubistva. I zaista, ima toliko iznenadnih smrti tokom tuča: osoba je udarena, gurnuta, pala, udarila glavom o kamen ili nešto oštro, a rezultat je nenamjerno ubistvo. Ljutnja, bijes i ljuta narav nisu izgovor za napade i neuredne tuče. Ako osoba zna za takav nedostatak, onda mora biti pažljiva, izbjegavati i čak bježati od iskušenja koja se pojavljuju.

Ostavljanje ranjenika bez pomoći. “Sveštenik je išao tim putem i ugledavši ga (čovjeka ranjenog od razbojnika) prošao. Isto tako i levit...” (Luka 10:31-32). Ova dva predstavnika starozavjetnog sveštenstva prema ranjeniku su postupala gotovo jednako nečovječno kao i sami razbojnici, počinioci ovog zločina. Bezakono se ponašaju i oni ljudi koji vide svoje komšije u nevolji i ne pomažu im. Ako vide da neko umire u požaru, da se davi u vodi, da se smrzava od hladnoće ili da je iscrpljen od gladi, a ne pomognu, onda su oni krivci za nasilnu smrt ovih ljudi. Uvijek moramo imati na umu da su glavne osobine kršćanina milosrđe i samopožrtvovnost u ime bližnjeg, bez obzira na njegov spol, godine i vjersku pripadnost.

Ostavljanje putnika od strane vodiča ili suputnika na opasnom mjestu ili situaciji. “Ako oni ne ostanu na lađi, onda se ne možete spasiti” (Djela 27,31), govorilo se o brodarima koji su, vidjevši opasnost na moru, htjeli napustiti ostale i pobjeći da spasu svoje živote. Isto tako, oni koji su na sebe preuzeli odgovornost da budu vodiči (vozači, šoferi, itd.) drugih ljudi ne bi trebali da ih ostavljaju u opasnosti. Krivi su i oni vodiči koji su svojom lakomislenošću i nemarom doveli putnika u opasnu situaciju. Saputnici ne bi trebalo da napuštaju svog saborca, posebno tamo gde postoji moguća opasnost po njegov život, a još manje da ga napuštaju u teškom trenutku. Velika je krivica na ovakvim kapetanima, mašinistima, vozačima, pilotima koji se, obavljajući svoje dužnosti, bave nepovezanim poslovima, zaspu, pa čak i napiju se dok obavljaju odgovoran posao.

Ravnodušnost ili čak smeh pri pogledu da se neko tuče ili tuče nekoga. “Grci, uhvativši Sostena... pretukli su ga pred sudijom; a Galion nije bio ni najmanje zabrinut zbog toga” (Dela 18:17). Tako i sada neki gledaju sa ravnodušnošću, pa čak i sa zadovoljstvom i smehom, kako neko tuče drugog, samo tako ili zbog beznačajne krivice. Ne znači li to saučesništvo u batinanju, ako ne rukama, onda raspoloženju vašeg srca? Neophodno je poduzeti sve moguće mjere da se tuča ili premlaćivanje zaustavi, na primjer, pozvati policiju, koristiti riječi, pa čak i fizičku silu. Intervencija je neophodna i kada se bliski ljudi svađaju, na primjer, muž tuče ženu ili se sin svađa sa ocem (jer svaka tuča može dovesti do nesrećne smrti). Onaj koji ravnodušno gleda borbu je kao prvosveštenik Ana, koji nije uzdržao svog slugu da ne udari Isusa Hrista.

Volite gledati krvave spektakle poput tuča bez pravila, akcionih filmova prepunih ubistava i tuča, borbi pasa i drugih. Takvi spektakli su prototip gladijatorskih borbi, kada su se ljudi međusobno ubijali radi zabave gomile. Ovdje možemo govoriti i o saučesništvo u ubistvu, te o ubijanju iz zabave, uzbuđenja radi. Saosećanje i ljubav prema bližnjemu, zapovedana od Boga, ne razvijaju se u dušama ljubitelja krvavih prizora, ali hladna, đavolska surovost, ravnodušnost i agresija rastu u srcima onih koji vole patnju drugih. Takvim zabavama čovjek se kvari, otvara dušu đavolskom utjecaju i udaljava se od Boga.

Odbijanje ljekara da pruži nesebičnu pomoć siromašnima ili starima, posebno tokom epidemije. “Poštuj doktora po potrebi” (sa odgovarajućom nagradom u slučaju potrebe) (Sir. 38, 1) – ovaj Sirahov izraz se, naravno, odnosi na bogate ljude. Ali obolijevaju i siromašni, čiji životi nisu ništa manje dragi njihovim bližnjima i ništa manje vrijedni u Božjim očima. Možda nemaju sredstava za plaćanje liječenja ili novca za skupe lijekove i preglede. U ovom slučaju, kršćanska dužnost liječnika je da upotrijebi sva potrebna sredstva i jeftine lijekove kako bi pomogao pacijentu. A Gospod ga, videći milost doktora, neće ostaviti bez sredstava za život; biće ljudi koji će ga četvorostruko nagraditi za njegov rad.

Namjerno odgađanje izlječenja pacijenta ili nepažljivo liječenje. Da bi zastrašili pacijenta i time od njega dobili više novca i poklona, neki doktori podižu manje bolesti na nivo smrtno opasnih u očima bolesne osobe, odlažu njihovo izlječenje i na sve moguće načine mame novac za oskudne skupe lijekove. . Ovdje pseudoeskulapov griješi ne samo iz koristoljublja i obmane, već i nanošenjem psihičke i fizičke povrede pacijentu, nepotrebnim držanjem u krevetu, prisiljavanjem na emocionalni stres, te uzimanjem nepotrebnih, pa čak i štetnih lijekova. S druge strane, doktor je često kriv za ishitreno i nepažljivo postupanje prema pacijentu (često zbog velikog broja poziva i nenaplate za njegov rad), ishitrenu i netačnu dijagnozu, a samim tim i nepravilan tok liječenja. što ponekad dovodi do pogoršanja bolesti, pa čak i smrti pacijenta; hladnoća prema patnji pacijenta, nespremnost da se njegov bol ublaži raspoloživim sredstvima i konačno, grubo postupanje prema pacijentu, što pogoršava težinu njegovog ionako teškog stanja.

Dozvola ili savjet bolesnoj osobi da napusti radno mjesto bez posebne potrebe. Post je vrsta tjelesno-duhovnog lijeka, pa samo svećenik može dati dozvolu za njega. Samo u slučaju ozbiljnih bolesti i ekstremne starosti i fizičke slabosti može se preporučiti jedenje brze hrane. Treba imati na umu da se postom i molitvom Bog pomiruje, grijesi se opraštaju i iscjeljenje od bolesti šalje.

Doktorova šutnja o mogućoj skoroj smrti pacijenta i potrebi crkvene pripreme, kao i prepreka za posljednju kršćansku oproštajnu riječ za umiruće. „U drugim slučajevima, uspeh se dešava u njihovim rukama; jer se i oni mole Gospodu da im pomogne bolesnima da daju olakšanje i izlečenje da nastave život“ (Sir. 38, 13-14), tako se kaže u Reči Božijoj o dobrom lekaru. Liječnik bi trebao znati više od bilo koga drugog da, osim mističnog, blagotvornog utjecaja, ozdravljenju pomaže i duhovni, vjerski mir koji pacijent prima u sakramentima pokajanja i pričešća (Jak 5,15) ili. Božijom voljom, donosi olakšanje od teške bolesti. Dakle, liječnik uvelike šteti pacijentu i protivi se uspjehu vlastite prakse ako ne želi savjetovati ili čak sprječava pacijenta da pribjegne crkvenim sakramentima. U međuvremenu, poznato je da se novorođenčad, kojoj ljekari često ne mogu pomoći, nakon jedne ili više pričesti, potpuno oporavljaju. Takođe, lekar, kao niko drugi, zna vreme približavanja smrti pacijenta, a njegova direktna dužnost je da obavesti umirućeg ili bar njegovu rodbinu o približavanju smrti. To će pacijentu dati mogućnost da se unaprijed pripremi za svoju smrt, ispovjedi se, primi pomastinjenje, pričesti se Svetim Hristovim Tajnama i pripremi za odlazak u drugi svijet. U međuvremenu, mnogi moderni liječnici namjerno skrivaju njegovo granično stanje od pacijenta, pripremaju ga za brzi oporavak, ometaju posljednje oproštajne riječi crkve i time nanose nepopravljivu štetu njegovoj duši.

Grub odnos prema pacijentu, zanemarivanje kada je u nesvesti, kao i kada gubi razum. „Ti napadaš siroče i kopaš rupu svom prijatelju“ (Jov 6,27), pa je u tužnom stanju duha bolesni Jov rekao svojim prijateljima, koji su ga, umjesto da ga utješe, prekorili. Onaj ko grubošću, bezobrazlukom i nemarnim odnosom pogorša ionako teško stanje pacijenta, ubrzava njegovu smrt i sprečava njegov brzi oporavak. Dužnost čovjekoljublja zahtijeva od pacijenta eliminirati sve što ga može uznemiriti, uznemiriti, iritirati; potrebno je stvoriti što ugodnije uvjete za njegov oporavak. Što se tiče onih koji su bez svijesti ili ludi, oni zahtijevaju stalnu pažnju i nadzor. Toliko je primjera da su pacijenti ove vrste, ostavljeni bez odgovarajućeg nadzora, sami sebi nanijeli teške ozljede ili čak umrli. Broj ludih se značajno povećao posljednjih godina, što je uzrokovano i društvenim i nasljednim faktorima. I ovdje krivo rade oni rođaci koji iz predrasuda ili lažnog stida ne smještaju svoje pacijente u specijalne ustanove na liječenje, jer je kod kućnog liječenja ludilo praktično neizlječivo. Ali u svakom slučaju, čak i ludi moraju biti tretirani kao ljudi, kao Božja slika, s dužnim poštovanjem i poštovanjem. Često ih tuku, vrijeđaju i gladuju, kao da više nisu ljudi, već opasne divlje životinje. To se često dešava posebno u domovima za umobolne, gdje nema kontrole od strane rođaka. Teško onim doktorima koji se rugaju bespomoćnima i izlivaju svoj bijes na neuzvraćene.

Svjesno uzbuđenje tjeskobe ili čak mentalni nemir kod umiruće osobe. U posljednjim satima života umirućem je posebno potrebna briga, saosećanje i pomoć bližnjih. Završavaju se posljednji sati njegovog zemaljskog puta, nevidljivi, često zastrašujući svijet sve jasnije prodire u njegovu svijest. I ovdje su, više nego ikad, saosećajna ljubav bližnjeg, njegova naklonost, osmijeh, molitva uz krevet potrebniji onima koji odlaze na drugi svijet. Stoga su oni koji umirućeg uznemiruju bukom, vikom, glasnim razgovorom ili jednostavnim paljenjem televizora, koji se ne mole uz bolesnikov krevet, koji mu ne pomažu da mirno i blaženo pređe u drugi svijet, izuzetno su okrutni.

Nepažnja i nemar u rukovanju i skladištenju smrtonosnih predmeta. Tako neki ljudi s krajnjom nepažnjom pohranjuju vatreno oružje ili eksploziv, dok drugi drže otrovne ili moćne tvari u svojim domovima. Drugi pak, tokom opasnog rada, ne obezbjeđuju svojim podređenima potrebna sredstva lične sigurnosti. Drugi pak rizikuju živote drugih čineći nepromišljene radnje, na primjer, uperivši pištolj u osobu i imitirajući pucanj kako bi ga uplašili. Svi ovi postupci, u kojima su bile vjerovatne ili vidljive štetne posljedice po vlastiti ili tuđi život i postojala mogućnost da se izbjegnu, grijesi su i zahtijevaju posebno pokajanje i ispravljanje.

Oštre riječi komšiji, a posebno prijetnja da će ga ubiti. “Udarac jezika će kosti smrskati” (Sir. 28:20). Rezultat izlaganja riječima može biti potpuno drugačiji: ljubazna, milostiva riječ oživljava osobu, ali gorka, zajedljiva riječ može dovesti do smrti. Prijetnja nasilnom smrću često čovjeka toliko šokira da ga dugo ostavlja u velikom strahu, a ponekad čak i dovede do smrti. Mnogo toga ima izuzetno negativan uticaj na osobu receptivne prirode, posebno glasan glas koji drhti od ljutnje, zao, prodoran pogled, nasilno disanje koje izvire iz srca ispunjenog zlobom, a ponekad i direktna moć zlog duha s kojim osoba koja izriče prijetnje je postala bliska. Prijetnja izrečena naglas opasna je čak i za osobu koja prijeti, čak i ako je izrečena iz čiste strasti. Opasno je po tome što se može dalje razvijati; zahvaljujući đavoljem utjecaju može se pojaviti uporna želja za izvršenjem izražene prijetnje. I koliko su zle, prijeteće riječi daleko od onoga što je Isus Krist zapovjedio - od ljubavi prema bližnjima i neprijateljima.

Zla i neskrivena mržnja. „Svako ko mrzi brata svoga je ubica“ (1. Jovanova 3:15). Iz čega god ta mržnja proizilazi - iz pritajene zavisti prema bližnjima, iz uvreda koje im se nanose, iz urođenog ili stečenog karaktera, iz utvrđenog ubjeđenja - u svakom slučaju, ona je grešna i ubilačka. Mržnja i zloba su đavolska svojstva, dakle, ko god im se prepusti postaje rob nečistog duha. Štaviše, onaj kome je mržnja usmjerena i jasno otkrivena ne može biti miran. Spoznaja da ste omraženi obično uznemiruje i slama ljudski duh. Sama mržnja je početak ubistva. Prema crkvenim pravilima, ona podliježe sljedećoj pokori: „U slučaju smrti nekoga prema kome je izražena mržnja ili prema kome je postojalo nepomirljivo neprijateljstvo, mrzitelj se mora oprostiti 40 dana na grobu pokojnika“ (Nomokanon pr. 127).

Okrutnost je karakterna osobina koju karakteriše želja da se dokaže sopstvena važnost, moć i snaga uz potpunu ravnodušnost prema patnji drugih. U ovom slučaju se možda neće uočiti specifične manifestacije u ponašanju osobe, ali postoji stalna potraga za priznanjem nečijih zasluga, talenata i značaja uloge u određenim događajima. To se može izraziti i u izrazima lica i praćeno činjenicom da se osoba ponaša „napuhano“, neprestano nastojeći da dokaže da je u pravu i natjera druge da se povinuju donesenim odlukama. Ovaj kvalitet može biti nespecifičan i usko fokusiran. Tako se, na primjer, za jednu osobu njen značaj i snaga može manifestirati samo u intimnim odnosima, za drugu - u činjenici da ne mogu bez toga na poslu. Za treće - da je sakupio takvu kolekciju etiketa šibica kakvu nema niko drugi. U unutrašnjem svijetu, okrutnost je često praćena osjećajem neprijateljstva drugih, osjećajem necijenjenosti. Često okrutnost proizlazi iz ponosa, samopouzdanja i arogancije. Okrutnost takođe izaziva žar, fanatizam, ogorčenost, tvrdoglavost i asertivnost. U okolini okrutne osobe nehotice se stvara želja da je razotkrije zbog ličnog neuspjeha, da otkrije svoje nezadovoljstvo ovim ili onim njegovim ponašanjem, makar zbog nečega, ali da mu prigovori. Okrutnost vodi, biti nezadovoljan (ili nezadovoljan), do koronarne bolesti srca u različitim stepenima ozbiljnosti. Stoga su se rani srčani udari javljali kod ljudi u dobi kada su, postigvši nešto u životu, počeli gubiti tlo pod nogama, ali su pokušavali da ga održe. Srčani udari su u posljednje vrijeme „pomlađivali“ jer, da bi osjetili njihov značaj i zahtijevali njegovo priznanje, ljudi prestaju da smatraju neophodnim objektivan rad i zasluge; ljudi su počeli da smatraju da imaju pravo na priznanje od drugih samo zbog činjenice svog postojanja, nerazumnog rasta potraživanja. Prateći kvalitet (druga strana medalje) okrutnosti može se smatrati kukavičlukom. Okrutna osoba se obično pravda činjenicom da želi dobro ljudima, želi nešto dobro. Okrutnost se savladava samoponižavanjem (prepoznavanje sopstvene mršavosti), poslušnošću i marljivošću. Okrutnosti u svojoj duši možete se oduprijeti i prepoznavanjem prirodnih ograničenja i nesavršenosti čovjeka nakon pada, kao i preuzimanjem odgovornosti za svoje riječi i djela, ako ne pred ljudima, onda barem pred Bogom.

Okrutnost prema bijednicima ili ružnima. Okrutno je ostaviti ih bez ikakve pomoći ako im je potrebna, odbijati milostinju i hranu, rugati im se i rugati im se, tjerati ih iz crkava i manastira, kako ne bi uznemirili osjećaje i živce onih koji dolaze sa svojim deformiteti. Imajući siromašne pod svojom zaštitom, Gospod Bog nas nadahnjuje da ih sažalimo, a ne da ih tlačimo i ubijamo. Hristos je stalno bio okružen siromasima i onima koji su žedni isceljenja, kojima je uvek pomagao. Nije li ovo dirljiv primjer da pokažemo humanost ovim nesretnim ljudima?

Rizikovati svoj život zbog slave i novca. Život je sveti dar, a rizikovati ga radi ovozemaljskih koristi je ludilo. Kaskaderi, hodači po užetu, cirkuski izvođači i drugi često nepromišljeno riskiraju svoje živote. Često, zbog novca, ljudi poduzimaju smrtonosno opasne poduhvate, neopravdano vjerujući svom neprocjenjivom daru - životu - na oltaru mamona.

Opredjeljenje za izvršenje krivičnih djela koja uključuju opasnost od smrti. Pored grijeha zločina, takva osoba je i potencijalni samoubistvo. Na primjer, pljačkaš koji napada zaštićeni objekat, ili žena koja abortira, posebno u posljednjim mjesecima trudnoće. Osoba koja predvidi opasnost za svoj i život drugih, a ipak preuzima kriminalne rizike, čini teški grijeh potencijalnog ubistva ili samoubistva.

Iz knjige Molitvenik autor Gopačenko Aleksandar Mihajlovič

O trećoj zapovesti Zakona Božijeg 3. Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svojega (Nemoj uzalud uzimati ime Gospoda Boga svojega.) Ne prihvataj ga - ne koristi to, ne izgovaraj to; uzalud - uzalud Treća zapovest je zabranjeno izgovoriti ime Božije, uzalud, bez dužnog

Iz knjige Kompletan godišnji krug kratkih učenja. Tom IV (oktobar–decembar) autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

O četvrtoj zapovesti Zakona Božijeg 4. Pamti subotnji dan, da ga svetkuješ: šest dana radi, i u njih radi sve svoje poslove, a sedmi dan, subota je Gospodu. Bog tvoj. (Sjećaj se dana subote, da ga svetkuješ (tj. vodi ga sveto): radi šest dana i čini, u

Iz autorove knjige

O osmoj zapovesti Zakona Božijeg 8. Ne kradi. (Ne kradi.) Osmom zapovesti Gospod Bog zabranjuje krađu, odnosno prisvajanje na bilo koji način tuđeg.Vrste krađe su veoma različite: 1. Krađa, tj. krađa tuđe stvari.2. Pljačka, tj.

Iz autorove knjige

O devetoj zapovesti Zakona Božijeg 9. Ne slušaj lažnog svedoka protiv svog prijatelja (Ne svedoči lažno protiv drugog.) Ako se ne pokoravaš, ne svedoči (slušanje je svedok); protiv tvog prijatelja - protiv drugog, protiv tvog komšije; dokazi su lažni -

Iz autorove knjige

O desetoj zapovesti zakona Božijeg 10. Ne poželi svoju pravu ženu, ne poželi kuću bližnjega svoga, ni njegovo selo, ni slugu, ni sluškinju, ni vola, ni magarca, ni bilo koga od njih. njegovu stoku, niti bilo koje drveće susjeda.

Iz autorove knjige

O prvoj zapovesti zakona Božijeg Ja sam Gospod Bog tvoj: nemoj imati drugih bogova osim Mene. Ja sam Gospod Bog vaš; i ne treba imati drugih bogova osim Mene.Prvom zapovješću Gospod Bog upućuje čovjeka na Sebe i nadahnjuje da Njega poštuje - Jednog Istinitog Boga.

Iz autorove knjige

O DRUGOJ ZAPOVIJEDI ZAKONA BOŽIJEGA Ne pravi sebi idola ili bilo kakvog obličja, kao što je drvo na nebu, i drvo ispod zemlje, i drvo u vodama ispod zemlje: ne klanjaj se njima, niti im služi. Ne praviš sebi idola, niti ikakvu sliku istog. šta je gore na nebu i što je dole na zemlji,

Iz autorove knjige

O TREĆOJ ZAPOVIJESTI BOŽIJEG ZAKONA Ne izgovaraj uzalud ime Gospoda Boga svojega. Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svojega. Treća zapovijest zabranjuje uzalud uzimati ime Boga, bez dužnog poštovanja. . Ime Boga uzima se uzalud kada se spominje u

Iz autorove knjige

O ČETVRTOJ ZAPOVIJEDI ZAKONA BOŽIJEGA Pamti subotnji dan, da ga svetkuješ: šest dana radi, i u njima čini svoja djela, a sedmi dan je subota Gospodu Bogu svom. Subotnji dan, da ga svetite (tj. da ga svetite): šest dana radite i radite da ih nastavite

Iz autorove knjige

O PETOJ ZAPOVIJESTI BOŽIJEG ZAKONA Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti dobro bude, i da dugo živiš na zemlji. Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da živiš. Petom zapoviješću Gospod Bog nam zapovijeda da poštujemo svoje roditelje i za

Iz autorove knjige

O ŠESTOJ ZAPOVIJESTI BOŽIJEG ZAKONA Ne ubij.Ne ubij.Šestom zapoviješću Gospod Bog zabranjuje ubistvo,tj.oduzimanje života od drugih ljudi i od sebe(samoubistvo),na bilo koji način.Život je najveći Božji dar; dakle, lišiti sebe ili drugog života -

Iz autorove knjige

O OSMOJ ZAPOVIJESTI BOŽIJEG ZAKONA Ne kradi ne kradi Osma zapovest Gospoda Boga zabranjuje krađu, odnosno prisvajanje na bilo koji način tuđeg.Zabranjujući sve vrste oduzimanja imovine od bližnjeg, ova zapovest nalaže da budemo

Iz autorove knjige

Zapovesti Božjeg zakona (vidi stranu 11) Jedan jevrejski advokat upitao je Isusa Hrista: „Učitelju, koja je najveća zapovest?“ Isus Hristos mu je rekao: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom mišlju svojom. Ovo je prva i najveća zapovest.

Iz autorove knjige

St. mučenici episkop Akepsim, prezviter Josif i đakon Aifal (Vrste kršenja šeste zapovesti zakona Božijeg, zabrana ubistva) I. Sv. Mučenik episkop Akepsim, prezviter Josif i đakon Aifal, čiji se spomen danas slavi, postradali su u 4. veku u Persijskom carstvu. Kada

Utjecaj grijeha ubistva na sudbinu osobe, njegove porodice i cijelog klana.

Gospod je stvorio čoveka, dao mu telo, dušu, udahnuo mu život i samo on ima pravo da liši čoveka ovog života i niko drugi.
Ako su serijski manijaci i silovatelji došli na ovaj svijet da za neke duše postanu karmički dželati i ispune njihovu karmičku sudbinu, onda i dalje grijehe ubijenog vješaju na sebe, na svoju dušu, a on odlazi na dobro mjesto bliže Bogu.

A ako jedna osoba ubije drugu kao rezultat pijane tuče ili jednostavno iz ljutnje ili ljubomore, onda je i ona veliki grešnik i svi grijesi ubijenog su obješeni na njegovu dušu.
Sve ubice osuđuju ne samo sebe već i cijelu svoju porodicu, uključujući njihovu djecu, roditelje, braću i sestre, na ovo teško breme grijeha ubijene osobe, a osuđuju i svoju porodicu na vječno prokletstvo.
Ubicama se smatraju i nalogodavci, kao i oni koji nanesu smrtnu štetu određenoj osobi, porodici, timu, preduzeću usled čega je neko stradao.
Ubice su osobe čiji su postupci, klevete, prozivke, klevete, prijetnje natjerale osobu na samoubistvo ili je kao rezultat svojih radnji osoba iznenada umrla od srčanog ili moždanog udara. Među velikim grešnicima i ubicama našeg vremena su direktori komercijalnih banaka i službe za naplatu koji se, na ulicu ili misao, rugaju ljudima pljačkajući, prijeteći i profitirajući od nezakonitih kamata. I u starim danima smatralo se velikim smrtnim grijehom siromahu oduzeti posljednje sredstvo, a to niko nije radio, ni jedan trgovac, ni jedan princ, pa čak i kralj to je znao i poštovao stanje.
Dovođenje države i naroda do siromaštva povlači brojne smrti ljudi, što je takođe veliki grijeh za čelnike ove zemlje, a ni jedan od najviših crkvenih činova neće moći iskupiti grijeh ovog funkcionera - ubice. Što je viši položaj ubica, to je više grijeha obješeno na njegovu dušu i na cijelu njegovu porodicu.

Teški grijeh ubistva ne pada samo na one ljude koji su osudili drugu osobu na smrt kao rezultat samoodbrane - braneći se od agresije koja im je zaista ugrozila život (ako nisu prvi napali), ili kao rezultat nemara. (Gospod će presuditi da li je ovaj nemar bio namjeran, ne može se prevariti to će uspjeti).
Sve ubice se varaju u činjenici da će im Gospod za velike svote novca donirane crkvi, ili uložene u izgradnju hrama, oprostiti grijehe, ali to nije tako. Koliko god crkava ubica sagradio, koliko god se molio, koliko god novca dao, to mu neće pomoći da se oslobodi smrtnog grijeha. Nakon smrti čovjeka, njegovoj duši se sudi po njegovim djelima, a ne po novcu.
Dakle, na Sudu Božijem čovjeku dušu neće spasiti činjenica da je bio predsjednik ili poslanik ili svećenik - ovo suđenje teče po zakonima savjesti.

Nije uzalud Gospod rekao: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.“ Stoga, ubijajući, izdajući, dovodeći do samoubistva, otimajući čovjeku njegov posljednji novac, ovi ljudi na isti način ubijaju, dovode do samoubistva, pljačkaju njihove duše i lišiti ih Carstva Nebeskog.

Jedno od načela vjere je da se štetne strasti pobjeđuju vrlinama. Ovo se odnosi na sve religije bez izuzetka. Bilo da govorimo o tome kako okajati grijehe u islamu ili u kršćanstvu, u budizmu ili u nekoj drugoj vjeri, moramo se voditi ovim postulatom.

Ali prije nego što se iskupite za grijehe, morate razumjeti šta je to. Mnogo se ulaže u pojam greha, jer je sama reč u svom primarnom značenju „neuspeh“. Odnosno, greh je greška koju je napravila osoba, njen „nedostatak, nedoslednost“ sa Božjim planom. To znači da u širem smislu riječi, bilo koje misli i radnje ljudi koje su u suprotnosti sa zavjetima i postulatima ispovijedane religije mogu biti grešne.

Kako nastaju grijesi?

U tome kako se iskupiti za grijeh, važnu ulogu igra razumijevanje razloga koji ga je doveo. Grijesi su poput mreškanja na vodi. U ovom slučaju, osoba često vidi samo krugove koji se šire po površini vode, ali ne primjećuje kamen koji je bačen i potonuo na dno, uzrokujući ih.

Ova slika u potpunosti odražava mehanizam pojave grijeha. Osnova svakog od grijeha leži u onome što je čovjeka nagnalo da ga počini, odnosno, slikovito rečeno, kamen bačen u vodu i potonuo na dno. Po pravilu, ovaj kamen je jedan od sedam smrtnih grijeha, koji su najteži i najopasniji za ljudsku dušu.

Svaki od smrtnih grijeha neizbježno povlači za sobom obilan spisak prijestupa koji nisu čestiti. Često postaju dimna zavjesa koja sprečava osobu da vidi razlog svoje grešnosti. Proseći za njih, čovjek ne može prestati griješiti i ne osjeća olakšanje. To se događa zato što smrtni grijeh nastavlja da „vuče na dno“ i uništava dušu.

Koji gresi mogu biti?

Iako se svaka religija odlikuje određenom floridnošću i mekoćom, nedostatkom direktnosti, u pitanju kako se iskupiti za grijeh, sve je krajnje jednostavno i jasno. Postoji samo jedan odgovor - ne griješi. Ne griješite od početka, a ako se uvreda nije mogla izbjeći, nemojte je ponavljati niti otežavati.

Grijeh je kao bolest za dušu. Shodno tome, prije razmišljanja o njegovom izlječenju, odnosno o iskupljenju, potrebno je razumjeti koji grijesi mogu biti. U pitanju kako okajati grijehe, u pravoslavlju, kao i u kršćanstvu općenito, sveštenstvo konvencionalno razlikuje glavne, primarne i sporedne, koje slijede glavne. To jest, grijesi mogu biti ozbiljni ili obični.

Osim toga, postoje kršenja Božjih zapovijesti, što nominalno nije grijeh, već postaje put do njega.

koji su grijesi?

Kršćanstvo ima sedam smrtnih grijeha. Svetih sedam, prisutnih u mnogim religijskim tekstovima, nije nastalo preko noći. U početku je bilo osam grijeha. Međutim, s vremenom je, na osnovu praktičnih zapažanja života vjernika općenito, crkveno vodstvo došlo do spajanja te dvije pozicije u jednu. Kombinovani su koncepti kao što su „tuga“ i „malodušnost“.

Popis smrtnih grijeha sastavio je papa Grgur I Dvoeslov i počeo je uključivati sljedeće koncepte:

ponos;
zavist;
ljutnja;
malodušnost;
pohlepa;
proždrljivost;
lust.

Oni su kamen temeljac grešnosti čovjeka u cjelini. Njihovo prisustvo gura čoveka na grešna dela i truje ljudsku dušu.

Da li je kršenje zapovesti grijeh?

Svi vjernici, bez izuzetka, barem jednom u životu razmišljaju o ovom pitanju. Zaista, u modernom svijetu izuzetno je teško ne prekršiti zapovijesti. Na primjer, onaj koji kaže da okreneš drugi obraz ako udariš jedan. Na kraju krajeva, prva stvar koju osoba pokuša da uradi kada je uvrijeđena je da odgovori, kazni, uzvrati. Ili zapovijed “ne ubij” - abortusi, koji su dio rutinskih plaćenih usluga u svim ginekološkim klinikama, krše je. "Ne kradi" - shvatajući to šire od jednostavnog uzimanja tuđih stvari, osoba neminovno shvata da se zapovest krši svuda.

Nominalno, kršenje zapovijedi se u crkvenom svjetonazoru ne smatra grijehom. Međutim, to uopšte ne znači da kršenjem saveza koje je ostavio Gospod, osoba ne čini uvredu. On čini, a štaviše, ovo krivično djelo zahtijeva iskupljenje.

Kršenje zapovesti, ne nominalno, već u stvari, jedno je od najtežih manifestacija grešnosti, ako ga shvatimo šire od spiska smrtnih prestupa. Božje zapovijedi nisu nimalo nasumični skup vodećih postulata osmišljenih da pojednostave ljudski život i olakšaju crkvenjacima da vode svoje stado.

Njihovo poštovanje je neophodno kako bi se izbjegao pad, ali kršenje je direktan i najkraći put do smrtnih prijestupa, koji postaju otrov, smrtonosna bolest za dušu. Kršenje zapovesti dovodi do jednog od smrtnih grijeha, koji će neminovno utjecati na cijeli život osobe i utjecati na njegovu sudbinu.

Dakle, može se pratiti obrazac – smrtni grijeh postaje osnovni uzrok običnih prijestupa, ali kršenje zapovijesti je faktor koji dovodi do ozbiljnih prijestupa.

Kako ih izbjeći?

Razmišljajući o tome kako se može iskupiti za grijeh, svaka misleća osoba uvijek dolazi do zaključka da je najjednostavnija opcija ne počiniti ga. Povodeći analogiju sa bolešću, možemo reći da je jednostavan način pomirenja prevencija, sprečavanje razvoja i pojave grijeha.

Ovakav pristup nimalo nije u suprotnosti sa vjerskim osnovama, štoviše, zapovijedi su ljudima date upravo radi sprječavanja grešnosti. Međutim, da biste izbjegli grijehe, morate imati jasno razumijevanje njihove suštine. Ime grijeha ne može se shvatiti površno i doslovno, iza svakog imena kriju se mnoge pojave karakteristične za čovjekovu svakodnevicu. S mogućnošću smrtnog grijeha možete se susresti svuda i svaki dan, a ne morate čak ni izlaziti iz stana. Na primjer, grijeh lijenosti nije samo nevoljkost za bilo kakav posao, već i nedostatak duhovnog i intelektualnog razvoja, briga o sebi i domu i još mnogo toga.

O ponosu

Ovaj grijeh se često miješa sa visokim samopoštovanjem i zavišću. Međutim, ponos nema nikakve veze s pretjeranim osjećajem samopouzdanja ili željom da se u bilo čemu nadmaše drugi.

Ponos je način života u kojem osoba sebe smatra „pupkom cijele Zemlje“, a također vjeruje da su njegova postignuća rezultat njegovih i ničija drugih. To jest, na primjer, ako osoba postane svjetska svjetiljka u određenom polju, onda to iskreno smatra samo svojom zaslugom, potpuno zaboravljajući koliko su truda uložili njegovi roditelji, voljeni i učitelji. Takođe zaboravlja da je sve u životu dato od Gospoda.

O zavisti

Ovo je grijeh koji vreba svuda. Međutim, ne treba ga brkati sa željom da izgledate ili živite ništa gore od drugih. Zavist je u svojoj suštini dubok mentalni poremećaj, čiji korijen leži u poricanju Božjeg plana.

Osoba koja je podložna ovom grijehu ne primjećuje šta mu je Bog dao, on vidi isključivo ono što drugi imaju. Zapravo, zavist je svakodnevno poricanje svoje sudbine i želja da se živi tuđi život. Na primjer, čovjeku je dat talenat za crtanje, ali umjesto da slika platna i razvija se u tom smjeru, on gleda muzičare sa uzdasima i tvrdoglavo kuca po tipkama klavira.

O ljutnji

Ljutnja nije samo nekontrolisani izliv emocija. Ovo je bolesno stanje uma u kojem osoba poriče bilo kakvo protivljenje svojoj volji ili idejama. Ljutnja ne vodi samo do nasilja. On je samo nasilje u svim mogućim oblicima. Mnogi su podložni ljutnji; ona se izražava u diktatu vlastite volje i odbacivanju svega što od nje odstupa.

Na primjer, roditelji koji tjeraju svoju djecu da otelotvore svoje ideje odraslih i ugnječe svaku djetetovu nezavisnost, podložni su grijehu ljutnje. Grijehu ljutnje podliježu i supružnici koji tuku svoje supruge zbog pogrešnog kuhanja kotleta sa njihove tačke gledišta. Vladari koji uvode zakone koji zabranjuju neslaganje takođe pokazuju ljutnju. Ovaj grijeh je najčešći. Ima korijene u čovjekovoj sebičnosti, u njegovoj bliskosti sa svime oko sebe i njegovom žestokom protivljenju onome što se kosi s njegovim vlastitim uvjerenjima.

O malodušju

Najstrašniji i najteži od svih sedam smrtnih grijeha. Utučenost je najpodmukliji grijeh; ona se tiho uvlači u čovjekovu dušu, maskirajući se u loše raspoloženje ili tugu. Utučenost, poput kancerogenog tumora na tijelu, u potpunosti obuzima dušu i nevjerovatno ga je teško riješiti.

Depresija, tuga, melanholija ili nevoljkost da ustanete sa kauča je malodušnost. Nesklonost životu - tako sveštenstvo često tumači koncept ovog grijeha. Međutim, malodušnost se ne mora nužno manifestirati u teškoj depresiji ili drugim psihičkim poremećajima ličnosti. Svakodnevni umor, melanholija, tuga i nedostatak sposobnosti da se vidi nešto dobro – malodušnost. Lako je razlikovati grijeh od obične tuge ili tuge. Utučenost nikada nije svjetlost; tama vlada u duši osobe koja joj je podložna.

O pohlepi

Ovo nije samo želja da „podignete“ što više za sebe. Nema grijeha u čovjekovoj želji da živi u udobnosti i sitosti. Pohlepa je potpuna podređenost svih misli trci za materijalnim dobrima koja nisu potrebna.

Odnosno, ako osoba ima televizor, ali ode u trgovinu i kupi moderniji, reklamirani i moderniji, ali funkcije se praktički ne razlikuju od onog u kući, onda je to pohlepa. Greh pohlepe isključuje koncept odgovornosti. Odnosno, osoba troši a ne zarađuje. Pohlepa u modernom svijetu dovodi do beskonačnog povećanja materijalnih dugova, a to zauzvrat povlači potpunu nepažnju prema duhovnoj strani vlastite ličnosti, jer su sve misli zaokupljene samo ispraznim stvarima.

O proždrljivosti

Ovo nije samo zloupotreba hrane ili vina. Proždrljivost je slična pohlepi – to je s jedne strane potrošnja viška, ali grijesi su drugačiji.

Ovaj grijeh je ugađanje samom sebi, ugađanje sebi u svakom smislu. Prepuštanje sopstvenim strastima i trenutnim hirovima, bez obzira na to šta se tiču. Na primjer, putovanje u egzotične zemlje u posjetu bordelima s tinejdžerima je proždrljivost. Jesti dvije ili tri porcije prženog krompira sa svinjskom mašću tokom akutnog gastritisa također je proždrljivost. Ovaj pojam nema precizne granice, on podrazumijeva prepuštanje štetnim strastima u svim oblastima života.

O požudi

Požuda obično znači blud. Međutim, ova percepcija je previše pojednostavljena i sužena.

Požuda je bešćutnost, kako u tjelesnim zadovoljstvima tako iu bilo čemu drugom. Ako uzmemo u obzir grijeh na primjeru intimne sfere života, to znači mehaniku radnji koje stvaraju nervni grč koji pruža trenutno zadovoljstvo. U takvom seksualnom odnosu nema duše. Odnosno, svi priručnici koji vam govore šta, gdje i kako trebate "trljati" da biste dobili uzbuđenje, praktični su vodiči za grijeh požude. Ljudske duše moraju učestvovati u intimnoj vezi; mora postojati emocionalna komponenta, odnosno ljubav, a ne samo seksualna požuda.

Prema tome, požuda je bezdušnost, prevlast mesa nad emocijama. Ovaj grijeh se može manifestirati ne samo u intimnoj sferi ljudskog života, već iu bilo kojem drugom.

Šta mislite pod pokajanjem?

Svi vjerski tekstovi govore o tome kako se iskupiti za grijehe pred Bogom. Morate se iskreno pokajati za ono što ste učinili. Ne možete doći u crkvu, kupiti molitvu, stati pred ikonu i postati bezgrešan.

Pokajanje je prvi korak za iskupljenje za grijeh. Prvi, ali daleko od jedinog, iako temeljnog. Svijest o grešnosti ne može se zamijeniti sa pokajanjem. Ovo je izuzetno važna tačka. Razumijevanje umom nepravednosti ovog ili onog čina nema ništa zajedničko sa pokajanjem. Svjesnost vodi do pojave pokajanja.

Na primjer, žena posjeti ginekološku bolnicu i riješi se neželjene trudnoće. Nakon toga pronalazi vodič kako da se iskupi za abortiranu djecu, posjećuje hram ili manastir, naručuje molitve i demonstrativno se kaje za ono što je učinila. Je li ovo pokajanje? br. Štaviše, nakon nekog vremena žena ponovo završi u ginekološkoj bolnici i situacija se ponavlja. Samo što ona naručuje molitve ne za jednu po jednu bebu, već za dvije. I tako dalje, krug poroka se ne prekida, mijenja se samo broj beba koje sveštenici obilježavaju. Slični primjeri se mogu naći u bilo kojem području života.

Pravo pokajanje ne podrazumijeva histeriju i “udaranje čelom o pod”. Ovo je stanje duše u kojem je osoba pogođena kao grom; slično je nadahnuću. Istinsko pokajanje eliminira mogućnost ponavljanja grijeha na koji se odnosi. To jest, pokajanje dolazi iz ljudskog srca, a ne iz uma.

Međutim, ovaj osjećaj treba razviti i konsolidirati. Upravo zbog toga su potrebne posebne molitve, postupci odrješenja i drugi duhovni rituali pomirenja.

Kako se iskupiti za grijehe?

Glavno sredstvo iskupljenja za grijehe i očišćenje duše je ispovijed. Međutim, kada razmišljate o tome da li je moguće okajati grijeh, morate razumjeti spremnost svoje duše za to. Ne možete jednostavno doći u hram, pročitati spisak nedjela, dobiti oprost i postati „bezgrešno stvorenje“. Odlučujuću ulogu igra duhovna potreba za ovom radnjom.

Nominalno, pomirenje uključuje prisustvovanje ispovijedi. Tokom razgovora sa duhovnikom, osoba ne samo da nabraja svoja nedjela, već i govori o njima i analizira ih. Na primjer, kada se govori o preljubi, ljudi počinju svoj govor pitanjima kako da se iskupe za grijehe nevjere i postepeno dolaze do razgovora o situaciji u porodici, odnosima partnera, svakodnevnom životu i još mnogo toga. Ovo je spontani razvoj monologa, iako, ako je potrebno, sveštenik postavlja pitanja neophodna kako bi uzburkao one koji dolaze na ispovijed, natjerao ih da razmisle o razlozima uvreda i otklonili ih, a također se uvjerio u iskrenost. i dubina pokajanja.

Ovaj pristup oproštenju grijeha je isti. Takođe je relevantno za način okajanja grijeha za abortiranu djecu, iu drugim slučajevima. Ali ne postoje jedinstvena pravila o tome šta treba učiniti nakon ispovijedi. Svaki slučaj grijeha je jedinstven, jer su svi ljudi različiti i njihova vjera nema istu dubinu. Iz tog razloga, molitva koju svećenici preporučuju za okajanje grijeha je u svakom slučaju različita.

Kome da se moli, kako i koliko, odnosno šta sve brine ljude sa praktičnim razmišljanjem, određuje duhovnik na ispovesti, na osnovu onoga što je čuo. Ne postoji jedna uobičajena „čudesna“ molitva.

Šta se ne može otkupiti?

Put do pomirenja za grijeh je unutrašnji rad na sebi. Nemoguće je misliti da postoji grijeh koji se nikada ne može iskupiti. Nema takvih grijeha. Razlikuju se samo unutrašnji duhovni napori osobe; oni zavise od dubine i težine grijeha. Svaki zločin ili prijestup podliježe iskupljenju.

Naravno, izuzetak je samoubistvo. Ali to uopće nije grijeh koji se „ne može iskupiti“; takvo shvaćanje nije sasvim ispravno. Samoubistvo nije “nemoguće” iskupiti, već jednostavno nemoguće. Uostalom, osoba koja je dobrovoljno napustila ovaj svijet jednostavno se ne može pokajati za ono što je uradila, doći u crkvu i moliti se. Jer on više ne živi na ovom svijetu. Samo zbog toga se grijeh ne može iskupiti, a onaj ko ga je počinio podliježe odbacivanju od stada, odnosno sahranjivanju van osvećenja bez pridržavanja crkvenih obreda.

pita Andrey
Odgovorila Alexandra Lanz, 19.08.2010

Pitanje: Ako je Kajin sedmerostruko osvešćen, onda je Lameh osvećen sedamdeset puta sedmostruko. Ispada da su ubica i ubica ubice itd. uzima sve njihove grijehe na sebe? Objasnite ovaj tekst i da li je tačno da ubica preuzima na sebe sve grijehe onoga koga je ubio?

Drago doba dana, Andrey!

Ne nalazim ništa u Bibliji što podržava ideju da ubica preuzima na sebe sve grijehe osobe koju ubije. Sumnjam da je to paganska ideja koja iskrivljuje čistu riječ Jevanđelja, koja kaže: Hristos je uzeo na sebe sve grijehe svih ljudi cijelog svijeta i umro, otvarajući tako mogućnost da bilo koga oslobodi bilo kojeg grijeha . Dakle, ako ljudi i dalje griješe, to je samo zato što odbijaju da iskoriste ovu priliku.

Niko više ne može preuzeti tuđe grijehe. Samo Hriste. Možemo patiti samo zbog tuđih grijeha. Uostalom, ako medicinska sestra koja zanemaruje svoje dužnosti ne prokuha špriceve i time zarazi osobu bolešću, tada će osoba patiti zbog svog grijeha. itd.

Što se tiče “čudnih” govora Lameha, koji je bio Kainov potomak, dobro je rekao:

Lameh, sedmi od Adama, postaje prvi poligamist i drugi ubica na zemlji. Samo, za razliku od praoca Kajina, on više ne krije i ne krije svoj zločin, već peva odu svojoj slavi pred svojim ženama... Njegovoj drskosti nema granice i njegov rodoslov se završava.

Da li razumiješ? Lameh je u svojoj odvojenosti od Boga jednostavno poludio i počeo smatrati ubistvo zaslugom, a kaznu za ubistvo koja je zadesila Kajina kao nagradu.

S poštovanjem,

Pročitajte više o temi “Tumačenje Svetog pisma”:

Rat je strašan ne samo zbog svog vanjskog uništenja, već i zbog onoga što se događa u ljudskim dušama. Mržnja, ljutnja, očaj, gađenje, strah, malodušnost lome i iskrivljuju iznutra. Kakvi ćemo biti nakon rata? Kako ćemo izgraditi odnose sa ljudima?

Rat nas je naučio da se molimo za mir i za mrtve. Ali kako da se molimo za one koji su ubili naše najmilije, komšije, prijatelje? Šta učiniti ako se prema njima ne ponašate na kršćanski način? Uoči subote zadušnice Dimitrijevska, ovo pitanje smo uputili sveštenicima koji iz prve ruke znaju šta je rat.

Moramo pokušati da budemo iznad zla

Protojerej Aleksandar Podšivalov, klirik hrama u čast Sv. Jovan Ratnik, Druzhkovka:

— Pravoslavni hrišćanin u takvoj situaciji, naravno, mora da se osloni na Hristove zapovesti. Ubistvo je najstrašniji i najteži grijeh, neprihvatljiv za normalnog čovjeka čak i u mislima. Lišiti čoveka života znači lišiti ga onoga što mu nisi dao. U ovom slučaju, osoba prekoračuje svoje moći i prisvaja Božje moći na sebe.

Mnogo je duhovnih razloga za izvršenje ubistva. Prema apostolu, ako ljudi nemaju Boga u svojim mislima, onda će ih Gospod predati pokvarenom umu (Rim. 1:28). Odnosno, radiće razne nepristojne stvari. Čovjek postaje posuda najrazličitijih grijeha, koji se u njemu manifestiraju posebnom snagom. Ali ne treba misliti da se to odnosi samo na neke kriminalce, nedostojne ljude. Generalno, svako od nas ima veze sa smrću i ubistvom. Na kraju krajeva, kaže se: „Svako ko mrzi brata svoga je ubica“ (1. Jovanova 3:5).

U Crkvi se ubistvo definira kao suprotnost ljubavi. Ali razdvajaju ubistvo kao rezultat iskvarenog uma i ubistvo u ratu, koje je donekle opravdano. Ali samo na određeni način, pošto je zapovest nedvosmislena: „Ne ubij!“

Opravdano je kada vojnici brane svoju zemlju, svoju vjeru i ne ubijaju iz mržnje ili krvožele. Imamo primere svetaca koji su postali uzori ratnika: Sveti Georgije Pobedonosac, Aleksandar Nevski i mnogi drugi koji su ispunili zapovest „Niko nema veće ljubavi od ove, osim da čovek život svoj položi za prijatelje svoje“ (Jovan 13. :15). U ovom slučaju Crkva blagosilja vojnike - kao što je to učinila sa Svetim Sergijem Radonješkim i Dmitrijem Donskim.

Kako se ponašati prema svojim neprijateljima? - Mislim, kao što Sveto pismo kaže: „...u svemu što hoćete da ljudi čine vama, činite i vama“ (Matej 7:12). Gospod uzdiže osobu čak i više od prirodnih scenarija ponašanja za nju, kada se na dobro odgovara dobrim - On nam kaže da volimo svoje neprijatelje. Kako je to moguće? - Čuvajte dobrotu da u našim srcima ne bude mržnje.

Ako čovjek ne može postati prijatelj, oprostiti zločin koji je nad njim učinjen, onda barem ne treba da se osveti, da mržnja ne prelazi s koljena na koljeno. Zaista, u ovom slučaju čitave generacije su istrgnute iz istorije, kao što je to bio slučaj u srednjem veku u Rusiji: pre nego što je stigla da se pokrsti, odmah su počeli međusobni ratovi koji su trajali vekovima. Dakle, postoje dva puta: kršćanstvo, stvaralački put i put uništenja.

Ponavljam još jednom: glavno je da se ne ogorčite. Barem pokušajte i težite tome. Teško je dati takav savjet ljudima koji su direktno bombardovani, preživjeli nekim čudom, ili čak vidjeli kako ginu njihovi najmiliji, komšije i prijatelji. Ali pravoslavac mora zapamtiti i držati u srcu sljedeće: da, bezakonje se čini, za to nema izgovora. Zlo je zlo, to je činjenica. I činjenica da postoji rat je takođe činjenica. Ali Gospod nas uzdiže više, i mi se moramo truditi da budemo viši.

Kako liječiti? - okreni se našoj istoriji, istoriji naše zemlje, naše države, gde ima mnogo primera kako su se sveci ponašali kada su ubijali svoje najmilije ili sebe. Drugi je da gajite dobrotu u sebi. Moramo zaštititi svoje najmilije, moramo se zalagati za svoju vjeru, ali ne smijemo prekoračiti granicu. Kada osoba ubija radi ubijanja, kada je proganjana, mučena, to je neprihvatljivo. Činilo bi se mnogo gore - vodi se rat, ljudi ubijaju na obje strane. Ali ispostavilo se da možete biti i gore na ovoj pozadini: ubijati sa zadovoljstvom, rugati se...

Treće je da se sećamo Hristovog života. Hteli su da ga ubiju od rođenja. Za što? - Da, ni za šta, jer se rodio, jer je došao na ovaj svijet. Nije se bavio politikom, on je duhovno prosvjetljavao ljude, učio Božanskoj mudrosti. I kada je bio razapet, tražio je milost nad svojim ubicama. Krist nam daje viši koncept čovjeka - možda nam još nije dostupan zbog naše prizemnosti. Ovo je najviši stepen hrišćanstva, najviši stepen blagosti.

Da čovjek ne pređe granice i ne postane rob svojim osjećajima, može se sjetiti da kršćanin služi Bogu. A vojska služi narodu... Građanski sukobi su kao borba: huškača ima, ali što duže traje, manje se sećaju ko su. Pate obje strane, i što dalje, to više.

A u smislu mržnje, šta god da se desi, morate je zadržati u sebi. U slučaju suočavanja sa smrću, osjećaji se pogoršavaju, to je stres za bilo koju osobu - pravoslavnu ili ne. I u ovom slučaju, morate pokušati zadržati svoja osjećanja u okviru koje pokazuje kršćanstvo. Morate ostati ljudi. Na kraju krajeva, mržnja rađa mržnju, ubistvo rađa ubistvo. Ovo je iskušenje. Čovek je podložan iskušenju, ali mora da kontroliše svoja osećanja, jer ne može da voli ljude kako je Gospod zapovedio.

U pravoslavlju nema tačaka bez povratka

Protojerej Nikolaj Nikolenko, rektor Pantelejmonove crkve, Artjomovo, okrug Dzeržinski:

- Naravno, teško je izdržati bol, a još više smrt bližnjih. Ali ako se jedni prema drugima ne ponašamo kao prema kršćanima, to će dovesti do porasta mržnje, porasta neprijateljstva. Sadašnji bratoubilački rat je posljedica nehrišćanskih odnosa među ljudima, kada ne možemo oprostiti, ljubazno se odnositi prema drugima, a ta mržnja i bijes su došli do određene granice. Danas se često govori o „tački bez povratka“. Ali u pravoslavlju nema tačaka bez povratka; najvjerovatnije je to udaljenost od Boga, kada se osoba svjesno udaljava od Njega i ne želi se vratiti.

Osoba postavlja pitanje: "Kako mogu oprostiti?" Kako biste voljeli da vam se oprosti? Činimo toliko grijeha, toliko nedjela da smo za to odavno trebali biti kažnjeni, ali želimo da nam se Gospod lično smiluje. To je kao u detinjstvu. Koliko god da se dete loše ponaša, ono uvek misli: to je to, to više nikada neću! Nikada neću prevariti svoju majku niti se igrati. Vrijeme je prolazilo, smirio sam se - i opet je počelo. Student se nije pripremio za ispit - pita: "Gospode, samo da je prošlo!" Ispit je bio uspješan - opet sve po starom. Na kraju krajeva, prošlo je! I zaboravimo da zahvalimo Bogu.

I lako možemo povrijediti drugog, ali ne želimo oprostiti. Postoji mnogo primjera za to. Na primjer, u porodičnom životu. Uostalom, kada Gospod kaže: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“, On ne govori o izgladnjeloj Nigeriji ili ugroženim usurijskim tigrovima, već misli na porodicu svakog od nas. Komšija je žena, otac, majka, djeca, brat, sestra. Ali ljubav prema bližnjem mora ići dalje. Šta ako ne možete ni voljenoj osobi oprostiti? Naravno, ova nesposobnost se prelijeva i na strance.

Gospod je rekao: oprosti, i ja ću ti oprostiti. Kada oprostimo uvrednicima naših najmilijih, našim prijateljima, a ne osvetimo se, time ubijamo osvetu, uklanjamo je iz naših života. I tada će biti mira. Dok ne budemo u stanju da ubijemo osvetu i mržnju u sebi, oni nas neće ostaviti nigde. Pozivamo ih kod nas kroz naše akcije.

Šta učiniti ako ne možete oprostiti?...

Ovdje se može povući paralela sa sportom. Sportista kaže: kako ću prvi doći do cilja? Ako ne vježba, ne trenira ili ne slijedi dijetu, neće uspjeti. Isto tako, kršćanin treba moliti, postiti najbolje što može i moliti Boga za pomoć. Kada ne možemo sami izaći na kraj, trebamo se obratiti Njemu. Sveto pismo nas uči: što je nemoguće čovjeku moguće je Bogu. Moramo Ga zamoliti za ovu pomoć! Kao dete koje trči za majkom - pita sto puta, dvesta, a majka ga više ne može odbiti. Tako je i Gospod. Moramo biti naivni kao djeca i neumorno Ga moliti za pomoć. I Gospod će nam dati snagu da savladamo mržnju, gađenje i bol.

A mjera ljudske snage je različita za svakoga. Na primjer, nalazimo se na granici između Artjomova i Gagarina. Ovde se nalaze borbeni položaji. Naši tenkovi su danas podivljali. Zvučalo je zastrašujuće. Da nije bilo vjere i nade u Boga, psihički bi bilo jako teško. Do nas je stigao jedan fragment... To je razlog da se stalno prisjećamo šta je privremeno, a šta vječno. Neka nam Bog da da ovo preživimo - i ostanemo ljudi, a da se ne ogorčimo!

Sveštenik Roman Bondarenko, duhovnik Katedrale Bogojavljenja, Gorlovka:

„Prošle godine nismo mogli ni da zamislimo da će izraz „mirno nebo iznad naših glava“ postati toliko važan za nas – skoro jedan san za sve. Mnogo toga smo morali da vidimo i doživimo tokom bratoubilačkih previranja u Donbasu: mrtvu nedužnu decu, starce, polomljene kuće, spaljene crkve. Koliko ih je moralo da ode? Ali moramo nastaviti sa svojim životima, komunicirati sa onima koji su patili tokom bombardovanja - i sa onima koji su pucali. Gospod nam kaže da nema posebne zasluge da volimo one koji nas vole, jer većina tako živi. Moramo voljeti one koji nas vrijeđaju, moliti se za luđake koji stvaraju sve bezakonje koje nas okružuje.

Lakše reći nego učiniti, posebno u ovom slučaju. Kako majka koja je sahranila svoje dijete, ili dijete koje je ostalo siroče, može oprostiti ubici? Ili će graditelj hrama, koji je svu svoju dušu uložio u izgradnju, voljeti one koji su ga spalili? Teško da se bolesna baka jednim udarcem ne uvrijedi od onih koji su je ostavili bez doma.

Čovjeku je to nemoguće, ali Bogu je sve moguće. Gospod leči one bolesne koje su lekari napustili i leči rane koje se čine neizlečivim. Trebamo zahvaljivati Bogu za sve, nadati mu se više od nas samih, ljubiti Ga i moliti Mu se, a onda ćemo naučiti da volimo i svoje bližnje i svoje prestupnike.

Potrebno je vreme da se prevaziđe mržnja

Sveštenik Oleg Sukhov, rektor crkve Rođenja Jovana Krstitelja, Kramatorsk:

- S jedne strane, svi smo mi ljudi, sačinjeni od tela i duše. Duša nam govori jedno, tijelo drugo. Šta je najvažnije za osobu? Mora da bira. Ako mu je glavno Carstvo nebesko, on mora krenuti putem kršćanstva, ali ako je glavna stvar osveta, on će krenuti ovim putem. U tako složenom pitanju kao što je opraštanje onima koji ubijaju, moramo pronaći neku vrstu kompromisa u odnosu na njih, čiji glavni cilj nije da naudimo sebi ili naudimo drugoj osobi, kojoj pokušavamo oprostiti.

Kako doći do oprosta? — Odavno. Kao što se grad ne gradi odmah, kao što drvo ne daje plodove odmah, tako je čovjeku potrebno vrijeme da savlada mržnju, bol i ozlojeđenost.

Da bi drvo dalo plod, prvo morate iskopati zemlju, posaditi sadnicu, zaliti je, a nakon pet godina ona će početi da daje plodove. Tako je i sa ljudskim srcem.

Vrijeme liječi sve, uključujući i duševne rane. Veoma je teško odmah oprostiti, a retko ko uspe. Nakon ispovijesti, osoba kaže: “Opraštam svima!”, ali to ne može biti. Svi smo mi ljudi, svako ima svoja osećanja i svako ima svoj put u Carstvo Nebesko. Bog je svima odredio naš put i mi ga slijedimo – ali u istom smjeru. Dolazimo Hristu. Ali za sve treba vremena. Sveti oci su taj podvig činili celog života, a ne u jednom danu. I mi: potrebno je vrijeme da duhovna rana zacijeli.

Da biste dobili bilo kakvo voće, morate se potruditi. Šta je rad hrišćanina? To je da manje griješimo, a više ispovijedamo svoje grijehe. Pričestiti se Tijelom i Krvlju Hristovom. Kada sve ovo budemo činili, Gospod će nam otkriti put koji je koristan i spasonosan za svakog čoveka. Što se više ispovijedamo, što više vremena posvećujemo Kristu kroz molitvu i pokajanje, što mu se više približavamo, to smo bliži onoj visini koja je izvan domašaja ljudi koji žive drugim interesima.

Referenca

Dimitrievskaja Roditeljska subota je najbliža subota pre dana sećanja na sv. Velikomučenik Dimitrije Solunski (26. oktobar / 8. novembar). Postavljen nakon bitke na Kulikovom polju. Prvobitno je obavljena komemoracija za sve poginule vojnike u ovoj bici. Postepeno je Dimitrijevska subota postala dan sahrane svih preminulih pravoslavnih hrišćana.