mitropolit Inoćentije. Otkrivanje moštiju Sv. Inokentija, episkopa Irkutskog Optuženog za kontrarevolucionarne aktivnosti, zatvor, pogubljenje

Dana 28. januara, u nedjelju, u Uspenskom hramu održana je posebna Božanska Liturgija na nedjelju mitara i fariseja.

A u ponedjeljak je počela prva od tri pripremne sedmice Velikog posta. Ovih dana, kada se pravoslavni spremaju za bliži Veliki post, Crkva se sjeća parabole o mitaru i fariseju. A rektor Vaznesenjske crkve episkop Inokentije ju je spomenuo u svojoj propovijedi:

-Danas je sedmica carinika i fariseja. Na današnji dan čitamo odlomak iz jevanđelja, poznat svima koji već duže vrijeme idu u crkvu, pa ga neću detaljno prepričavati, ali pokušajmo zajedno s vama da još jednom razmislimo o značenju ovoga tekst. U ovom odlomku suočeni smo sa dvoje ljudi: jedan je farisej, drugi carinik. Farisej se bavio svojim pobožnim i ispravnim aktivnostima, razmišljajući o tome kako bi mogao ugoditi Bogu kroz ispunjenje svega što je napisano u zakonu. Istina, još uvijek se postavlja pitanje: da li je ispunio i mogao ispuniti sve što je napisano u starozavjetnom zakonu. Čovjeku je bilo teško i općenito nemoguće to učiniti, ali je ipak za sebe izgledao takav. Carinik je osoba koja se bavila drugim aktivnostima, ubiranjem poreza u korist rimske države, koja je, kao što znate, bila okupator za Izrael i stoga Izraelci nisu poštovali carinike i nazivali ih izdajnicima, prevarantima i drugim nepristrasnim riječima. , i nisu komunicirali s njima u hramu. A ovo dvoje ljudi u hramu, oni se ponašaju na potpuno različite načine, što ukazuje na njihovo raspoloženje prema Bogu. Jedan farisej, pre nego što je počeo da se moli, pogleda carinika, uporedi se sa njim i poče da se raduje pred Bogom i da mu zahvaljuje što nije farisej kao ovaj carinik, prezrivo govoreći da, kažu, ja nisam kao da, kao ovaj, i generalno, sve radim na drugačiji način od onih, kako treba po zakonu - i postim, i dajem žrtvu. Carinik nije imao priliku da se u potpunosti povinuje vjerskim zahtjevima, možda zbog prirode svoje djelatnosti, ali je ponizno shvatio da je nedostojan pred Bogom i stoga je samo stao i zamolio Boga za milost, koju bi mogao biti poslat od Gospoda. .

Dvojica ljudi u prispodobi o Hristu predstavljaju vam dve slike, dva primera religiozne svesti o odnosu čoveka i Boga. Prije nego se vratimo na ovu temu o cariniku i fariseju, sjetimo se i da smo od ove nedjelje u hramovima ponovo počele da slušamo riječi pokajanja o prvoj sedmici prije posta. Riječi koje nas tjeraju da razmišljamo o svom životu, o tome da li imamo pokajanje pred Bogom i da li smo odlučni da promijenimo svoje živote. Zapamtite, kada sam u Preteči izašao da propovijedam, riječi upućene ljudima bile su dovoljno jednostavne i jasne: Pokajte se jer se približilo Carstvo nebesko. Pokajte se, jer to je suština spasenja ljudske duše. I sada, ove nedjelje, ponovo čujemo ove prizivne riječi pokajanja, kako bismo dobili Njegov blagoslov od Gospoda. Inače, svako od nas treba da razmisli o ovome. Pokajanje nije samo naša jedina želja, istiskivanje iz sebe onoga što u sebi vidimo kao grešno. Pokajanje je takođe dar od Gospoda, dar od Boga.

A sve je jednostavno objašnjeno – za Crkvu pravoslavnu koja se sprema za Veliki post koji kod nas počinje vrlo brzo, za otprilike mjesec dana, za Crkvu je važno da sebi postavimo pravi cilj koji ima Gospod za nas, i on želi naše spasenje. Ali on ne može spasiti čovjeka bez svoje volje, ako nema volje da se pokaje, kako se onda može izbaviti od grijeha. Zato je Crkva prije Velikog posta uspostavila tako specifične periode priprema da već sada spoznajemo i vidimo pred sobom one ciljeve o kojima ćemo morati odlučiti, prije svega, u odnosu na sebe i svoju dušu. Pevamo, čitamo, razmišljamo da li imamo pravo pokajanje pred Bogom.

Ali recite mi, da li je farisej imao ovo pokajanje pred Bogom? S jedne strane, kada čitamo zaključak ove parabole, u njoj postoji takva fraza da je carinik opravdanije napustio hram, ali nema potpunog odbacivanja fariseja. Uostalom, uradio je sve što mu je po zakonu pripisano, kao što smo ranije rekli. Pa zašto je izašao manje opravdan od carinika koji je povikao: "Bože pomiluj me grešnog." Jer farisej nije imao stvarnu želju da se pokaje, jer farisej ili osoba određenog religioznog raspoloženja, onaj koji želi da mu život bude dobar, mora izvršiti određenu vrstu radnje – pravila. Zapravo, recimo to tako, postoje pravila i mi ih se najvjerovatnije pridržavamo. Pitanje je samo kako se odnosimo prema ovim pravilima? Smatramo ih svedovoljnim, ili postoji još nešto osim ovih pravila, što nam omogućava s Bogom da imamo mir, da imamo mir, da imamo oproštenje. Evo takve filozofije. Samo vanjska pravila - ona ne spašavaju čovjeka. Čemu se farisej nadao? Šta su starozavetni Jevreji očekivali i čemu su se nadali? Mislili su da takvih ima i sve se mora učiniti: žrtvovati se, ostaviti određene procente svog bogatstva u hramu, dati male procente onima kojima je potrebna. Mislili su, kažu da radimo sve kako treba, ali šta drugo treba? Bog je sada obavezan da se pobrine da sve bude u redu sa nama. Tako da imamo svog kralja, ne rimskog, nego svog - jevrejskog. To je ono što je većina mislila. Zašto Gospod, u liku fariseja, pokazuje da su takva razmišljanja štetna za čovekovo duhovno raspoloženje, jer osoba u takvom stanju postepeno postaje ponosna, ne prihvatajući drugačije gledište, odbijajući da razmotri ovu tačku gledišta kod sve, smatrajući da je u svemu u pravu. Slažete se da se takvo raspoloženje često dešava kod nas - u našim porodicama, kada se pojavi neka vrsta rasprave između muža i žene, ili između djece i roditelja. I često niko ne želi razumjeti i popustiti, a često se sve završi skandalima i svako ostaje pri svom mišljenju. A sve to opet proizlazi iz činjenice da u duši osobe nema omalovažavanja sebe pred drugom osobom da bi je razumjeli, barem razumjeli i čuli, kako biste pokušali pronaći mir i jedinstvo između jedan drugog. S tim u vezi, za nas ovo učenje o cariniku i fariseju uoči početka Velikog posta ukazuje na to da bez unutrašnjeg osuđivanja sebe, bez poniznosti sebe pred svim i svima, bez unutrašnje poniznosti, čovek ne može pronaći istinu. pokajanje. On je sa potajnim ponosom, koji će se očitovati u tome što će on - ta osoba postepeno osuđivati ​​sve i svašta, kritikovati sve osim sebe, neće mu se sve svidjeti, gunđaće na sve i malo po malo unutar takve osobe doći će otvrdnjavanje i za takvu osobu, možda ne u punoj mjeri, biće zatvoreno djelovanje Blagodati Božije i Milosti pokajanja. Takvoj osobi neće biti data milost pokajanja sve dok ne dođe svijest o njenoj poniznosti. Ovdje je carinik, u ovoj prispodobi, došao do spoznaje svoje poniznosti. On je savršeno dobro znao čime bi se mogao ponositi. Možda je imao bogatstvo, ali ne i pravedno bogatstvo. Svi su znali da carinici kradu, ali on je došao i osudio se zbog toga. Shvatio je da je nemoguće živjeti ovako. Treba da se promenite, da promenite sebe, svoj odnos prema drugima, a Bog odgovara ovoj osobi. Opravdanije je napustio hram jer je sebe osudio, shvatio je u čemu je grešan.

Za nas, braćo i sestre, vrijeme koje se bliži Velikom postu je vrijeme, kao što znate, ko već dugi niz godina ide u crkvu, koliko ovo vrijeme može biti blagosloveno, jer u ovom vremenu i kada slavimo tjelesni post , a kada se puno molimo i obavljamo druge radnje, učimo se poniziti i u to vrijeme čovjek postaje najprijemčiviji za djelovanje milosti Božije. Pa, osnova ovoga je duh poniznosti i duh samoosuđivanja. Bez toga jednostavno nema osobe, čak ni na svijetu, vi dobro znate da se čovjek neće kritički preispitati, neće svoje postupke podvrgnuti kritičkom ispitivanju. Na kraju će jednostavno stati, njegovi konkurenti će ga zaobići. I isto je tako u duhovnom životu. Važno je biti u stanju da se nelicemjerno postaviš pred lice Boga kakav jesi. I u tom pogledu, on će iznijeti istinu pred Bogom, a ako to učinimo, onda ćemo odjednom otkriti da se nemamo čemu nadati osim milosti Božijoj. Mi zaista znamo, i kada se ponizimo, tada u milosti Božijoj nalazimo istinsko pokajanje.

Braćo i sestre, od danas počinjemo da se pripremamo za vrijeme Velikog posta i nadolazeća sedmica, nadolazeća sedmica, ponizit će nas i u svakodnevnom životu. Uglavnom smo navikli da postimo srijedom i petkom, a ove sedmice se ukida post u srijedu i petak, iako nam srijeda i petak, kao sveti dani sjećanja na Spasitelja, ostaju, ali post je otkazan. Crkva svojom poveljom pripisuje da ne postimo ovih dana kako bismo svi naučili da se ovih dana ponizimo i da se ne oslanjamo na svoja često izmišljena djela, kojima mislimo ugoditi Gospodu i svim svetima, kako bi nam grijesi bili oprošteni. . Ovo je važan i post, i molitve, i stajanje, ali je važno i nešto drugo, što nas povezuje sa našim postom, onim unutrašnjim stanjem koje je carinika dovelo do većeg opravdanja pred licem Gospodnjim. Svima vama, draga braćo i sestre, želim da u sebi nađete pravedno raspoloženje i krenete putem poniznosti, ljubavi i prema Bogu i prema bližnjima. Amen!

Crkva 22. februara slavi uspomenu na Svetog Inokentija, prvog episkopa Irkutskog, u svetima proslavljenog, čudesnog čudesnog.

Sveti Inokentije, episkop Irkutski, u svetu Jovan, potekao je iz plemićke porodice Kulčickih. Tačan datum njegovog rođenja nije poznat, to je 1680. ili 1682. godina. Jovan je osnovno obrazovanje stekao kod kuće, a zatim je nastavio studije na Kijevskoj teološkoj akademiji. John je studirao sa odličnim uspjehom. Kada je završio akademiju, zamonašen je sa imenom Inoćentije.

Po završetku akademije, otprilike 1706-1708, pobožni monah je pozvan u Moskvu na mjesto učitelja i prefekta na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, a odatle je odveden u Sankt Peterburg, gdje je u to vrijeme upravo se osnivao Nevski manastir, buduća lavra, da bi ovde služio kao primer dobrog monaškog života.

Obrazovanog monaha primetio je car Petar I, koji je želeo da u Pekingu osnuje rusku pravoslavnu duhovnu misiju, koju je, prema planu cara, trebalo da vodi episkop.

Dana 14. februara 1721. jeromonah Inokentije je posvećen u čin episkopa i raspoređen u Pekinšku duhovnu misiju u Kini.

Odmah nakon Vaskrsa, Vladika Inokentije, u pratnji nekoliko ministara, napustio je Sankt Peterburg. Skoro godinu dana stigli su do Irkutska, odatle su se preselili dalje, iza Bajkala, i zaustavili se u Selenginsku, na granici s Kinom. Ovdje je misija morala čekati odluku pekinških zvaničnika o pravu na ulazak.

Ali kineska vlada je uskratila vizu "svešteniku, velikom lordu", kako ga je Senatski komitet za vanjske poslove nehotice opisao. Kod Kineza je obraćanje „veliki“ prihvaćeno samo za cara, pa je stoga nemoguće da u Kini istovremeno budu dvije velike osobe.

Svetac je bio primoran da provede tri godine u Selenginsku blizu kineske granice, podnoseći mnoge teškoće zbog nesigurnosti svog položaja. Da ne bi umrla od gladi, Misija se bavila ribolovom, unajmljena da radi za lokalno stanovništvo. Utjehu je biskup nalazio u molitvama i bogosluženjima.

Kinezi nisu bez Božjeg proviđenja zabranili ulazak biskupu. Pokazalo se da je njegovo prisilno prisustvo u Selenginsku bilo vrlo važno za propovijedanje Riječi Božje među lokalnim mongolskim plemenima. Koristeći svoje episkopsko pravo na sveštenički čin, svetac je time nadoknadio nedostatak sveštenstva izvan Bajkala i spasio štićenike od dugog putovanja u glavni grad Sibira, Tobolsk, na rukopoloženje.

Diplomatske greške ruskog ambasadora u Kini grofa Raguzinskog i intrige irkutskog arhimandrita Antonija Platkovskog dovele su do imenovanja arhimandrita Antonija u Kinu, a Sveti Inokentije je ukazom Svetog Sinoda 1727. godine imenovan za episkopa Irkutsk i Nerčinsk i počeo je upravljati novoformiranom biskupijom.

Blizina kineske granice, prostranost i nenaseljenost biskupije, veliki broj različitih nacionalnosti (Burijati, Mongoli itd.) koji nisu bili prosvijećeni Kristovom vjerom, nedostatak puteva i siromaštvo – sve je to činilo pastoralom djelo svetog Inokentija teško i njegov život pun nedaća. Čudnim previdom Senata nije primao platu do svoje smrti i trpio je krajnji nedostatak sredstava. U ovim teškim uslovima, oskudna sredstva Irkutskog manastira Vaznesenja i dalje su izdržavala dve škole otvorene u okviru njega - mongolsku i rusku. Neumorne brige sveca bile su usmjerene na njihovu organizaciju - odabir dostojnih učitelja, obezbjeđivanje učenika potrebnim knjigama, odjećom, hranom.

Svetac je neumorno radio na uređenju biskupije, jačanju njenog duhovnog života, o čemu svjedoče njegove brojne propovijedi, pastirske poslanice i recepti. U trudovima i nevoljama, Sveti Inokentije je stekao duhovnu čvrstinu, poniznost i pronicljivost.

Nešto više od četiri godine služio je irkutskom stadu, ali je i ovo kratko vrijeme iskoristio s velikom koristi za spasenje. Vladika Inokentij se nije odlikovao jakim zdravljem, posebno je patio od glavobolje, ali nije napustio svoja djela, ni molitvena ni poniznost tijela. Svetitelj je voleo da se moli u pećini iza manastirske ograde, koju je iskopao ktitor Vaznesenja Gospodnjeg, starac Gerasim. Svetac je imao i običaj da noću obilazi crkvu Vaznesenja i moli joj se sa četiri strane.

Sveti Inokentije je veoma voleo da služi Liturgiju. Do poslednjih dana svog života trudio se da ne propusti priliku da se sjedini sa Hristom ovde na zemlji.

Godine 1728. u proleće je počela suša u regionu Bajkala. Eparhiji je prijetila glad od nestašice kruha, koja je počela još 1727. godine. Sa blagoslovom svetitelja, od maja, u crkvama Irkutska i Irkutske desetine, na svakoj Liturgiji je počeo da se dodaje moleban za prestanak suše, subotom se pevao akatist Bogorodici, a nedjeljom je služena katedralna molitva. "Molitve", reče svetac, "treba da se završe na Iljinov dan." U Irkutsku je 20. jula izbila oluja sa tako jakom kišom da je voda do koljena stajala na ulicama grada - suša je prestala.

Trudom svetog Inokentija počela je izgradnja kamene crkve u manastiru Vaznesenja koja je zamijenila drvenu, proširene su granice eparhije, koja je uključivala ne samo Selenginski, već i Jakutsku i Ilimsku oblast.

Svetac, koji se nije odlikovao dobrim zdravljem, pod uticajem oštre klime i nedaća, rano je otišao Gospodu. Upokojio se ujutro 27. novembra 1731. godine.

Vladikina smrt je prijavljena viceguverneru Žolobovu. Ovaj preterano plaćenik i pohlepni čovek oduzeo je ne samo svu imovinu episkopa, već i deo manastirske imovine. Time je braći oduzeo ne samo mogućnost da sahranjuju svetog Inokentija, već se ni liturgija nije mogla obaviti zbog nedostatka vina. I tek nakon upornog zahtjeva, Zholobov je izdvojio tri stotine rubalja za sahranu sveca, zabranivši mu da mu se i dalje obraća.

Ubrzo nakon smrti svetitelja, Gospod je objavio sud nad biskupovim prestupnicima. Arhimandrit Antonije (Platkovski), koga je u Pekingu do poslednjeg stepena obeščastio nejevrejski Lang, koji ga je javno i žestoko pretukao, odveden je u lancima pored manastira Vaznesenja u Sankt Peterburg. Tamo je čekalo nesretno oduzimanje dostojanstva i zatvor. Viceguverner Žolobov je odrubljen od strane krivičnog suda u Sankt Peterburgu. Oba ova događaja su svojom proviđenjem pogodila sve, čak i one najokorjelije u nevjerici.

Godine 1764. telo sveca pronađeno je netruležno tokom popravki u crkvi manastira Tihvin. Mnoga čuda su se desila ne samo u Irkutsku, već iu udaljenim mestima u Sibiru tokom molitvenog obraćanja svecu. To je nagnalo Sveti sinod da otvori mošti i proslavi sveca 1800. godine. Od 1804. godine u cijeloj Rusiji ustanovljeno je obilježavanje njegovog sjećanja.

I sada, uzdajući se u zagovor svetitelja Božjeg, svetog Inokentija, koji nam je otkriven, obraćamo se molitvama k njemu.

Prema web stranicama:

Arhiepiskop Hersonski i Tauridski
INNOKENTIY

Sveti Inokentije, arhiepiskop Hersonski i Tavrijski (u svetu Ivan Aleksejevič Borisov) rođen je 15. decembra 1800. godine u gradu Jelecu, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika.

U roditeljskom domu Ivan je učio slovensko pismo, Časopis i Psaltir i naučio pisati.

Godine 1819. Ivan Borisov je s odličnim uspjehom završio bogosloviju i upisao Kijevsku bogoslovsku akademiju.

Godine 1823. Ivan Aleksejevič je diplomirao pune akademske studije kao prvi magistar i bio je postavljen u Petrogradsku bogosloviju za inspektora i profesora crkvene istorije, ali je nepuna tri meseca kasnije preuzeo mesto rektora crkve. Teološka škola Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburgu. Ovdje se zamonašio sa imenom Inokentije i zamonašio u jeromonaha. U decembru 1824. godine otac Inokentije je postavljen za diplomiranog teoloških nauka na Petrogradskoj teološkoj akademiji, a nekoliko meseci kasnije za njenog inspektora i vanrednog profesora. U martu 1826. godine uzdignut je u čin arhimandrita.

Otac Inokentije je posebno poznat po svom izuzetnom talentu za propovedanje. Nakon toga će Vladika Inokentij biti nazvan "Ruski Zlatoust". Kao propovjednik isticao ga je to što je prvenstveno djelovao na srca svojih slušatelja i plijenio ih jasnoćom i jednostavnošću riječi, suptilnim i duhovitim zbližavanjem predmeta, umijećem otkrivanja novih i zabavnih aspekata u njima i sposobnost da svoja učenja približi što je više moguće različitim slučajevima i okolnostima. Tako je Vladika Inokentij stvorio novu rusku školu propovedanja, daleko od svake spoljašnje upadljivosti i suvoparne učenosti. Njegove propovijedi su svojevremeno prevođene na grčki, njemački, francuski i poljski.

Pored propovijedi, Vladika je ostavio mnoga divna naučna djela i prijevode, kao što su: „Život sv. Kiprijana“, „Spomenik vjere“, „Istorija vaseljenskih sabora“, prijevod „Pilotske knjige“ i još mnogo toga.

1836. godine, 21. novembra, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, na dan Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice, arhimandrit Inokentije je posvećen za episkopa Čigirinskog.

U martu 1840. godine postavljen je za katedru episkopa Vologdske biskupije. Ovdje je ostao 9 mjeseci, a zatim je prebačen u Harkovsku biskupiju. Njegova služba u Harkovu trajala je oko sedam godina. U tom periodu obnovio je Ahtirski i Svjatogorski manastir, otvorio manastir Svetog Nikole.

Godine 1845. Vladika je uzdignut u čin arhiepiskopa. I nakon 3 godine postavljen je u eparhiju Herson-Tauride, gdje je raznoliko pravoslavno stado stalno bilo podvrgnuto pogubnom utjecaju Tatara, Jevreja i njemačkih kolonista.

Obnavljanje drevnih hrišćanskih spomenika na Krimu, koje su uništili Tatari, i osnivanje sopstvenog "ruskog Atosa" - to je glavna stvar koju je arhipastir želeo da postigne tokom svog upravljanja Hersonsko-taurijskom eparhijom.

Tokom svojih putovanja po Krimu, Vladika je obično ostavljao svoje saputnike u podnožju planina, a sam se uspinjao na njihove vrhove da se pomoli na mestima gde su se podviga drevni podvižnici.

Episkop Inokentije je u poslednjim godinama svog jerarhije najživlje arhipastirski učestvovao u katastrofama Krimskog rata i izuzetno blagotvorno uticao na vojnike.

Prilikom krunisanja cara Aleksandra II, arhiepiskop Inokentije je imenovan za člana Svetog sinoda.

Intenzivni trudovi i brige narušile su zdravlje slavnog arhipastira. Vladika se razbolio u Sevastopolju tokom bitke ruskih trupa sa neprijateljem, a na povratku za Odesu umro je u Hersonu 25. maja 1857. godine, na svetli praznik Trojice Životvorne.

Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 1997.

Arhiepiskop Inokentije (u svetu Ivan Aleksejevič Borisov) rođen je u gradu Jelecu 1800. godine u porodici sveštenika Uspenske crkve Aleksija Borisova. U roditeljskom domu Ivan je učio slovensko pismo, Časopis i Psaltir i naučio pisati.

Godine 1819. Ivan Borisov je s odličnim uspjehom završio bogosloviju i upisao Kijevsku bogoslovsku akademiju. Ovdje se posvetio proučavanju nauka s takvim žarom da je ponekad provodio cijele noći čitajući knjigu. Pokoravajući se unutrašnjem pozivu, najviše se bavio sastavljanjem i obradom propovijedi.

Godine 1823. 23-godišnji Ivan Aleksejevič završio je punu akademsku studiju kao prvi magistar i bio raspoređen u Bogoslovsku školu Svetog Nevskog. Ovdje se zamonašio sa imenom Inokentije i zamonašio u jeromonaha.

U decembru 1824. godine otac Inokentije je postavljen za diplomiranog teoloških nauka na Petrogradskoj teološkoj akademiji, a nekoliko meseci kasnije za njenog inspektora i vanrednog profesora.

U martu 1826. godine uzdignut je u čin arhimandrita. 1836. godine, 21. novembra, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, na dan Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice, arhimandrit Inokentije je posvećen za episkopa Čigirinskog.

U martu 1840. godine postavljen je za katedru episkopa Vologdske biskupije. Ovdje je ostao 9 mjeseci, a zatim je prebačen u Harkovsku biskupiju. Njegova služba u Harkovu trajala je oko sedam godina. U tom periodu obnovio je Ahtirski i Svjatogorski manastir, otvorio manastir Svetog Nikole. Vladika je došao na ideju da se u Harkovu uspostavi svečana verska procesija povodom prenosa u grad iz Kurjažskog manastira čudotvorne ikone Majke Božje.

Godine 1845. Vladika je uzdignut u čin arhiepiskopa. I nakon 3 godine postavljen je u eparhiju Herson-Tauride, gdje je raznoliko pravoslavno stado stalno bilo podvrgnuto pogubnom utjecaju Tatara, Jevreja i njemačkih kolonista.

Episkop Inokentije je u poslednjim godinama svog jerarhije najživlje arhipastirski učestvovao u katastrofama Krimskog rata i izuzetno blagotvorno uticao na vojnike.

Veličina duha svetog Inoćentija pokazala se i u njegovim posjetama stradalnim ratnicima u ambulantama, bjesnio je zarazni tifus i gdje se mogla vidjeti sva teška tuga, sva stradanja nastala u ratu. U borbama je obilazio redove trupa, bodreći heroje. I ovdje je hrabri pastir-otac bio anđeo koji je utješio patnje.

Prilikom krunisanja cara Aleksandra II, arhiepiskop Inokentije je imenovan za člana Svetog sinoda.

Intenzivni trudovi i brige narušile su zdravlje slavnog arhipastira. Vladika se razbolio u Sevastopolju tokom bitke ruskih trupa sa neprijateljem, a na povratku za Odesu umro je u Hersonu 25. maja 1857. godine, na svetli praznik Trojice Životvorne.

Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 1997.

Tropar Svetom Svetitelju Inokentija Hersonskog, ton 4

Od malih nogu, držeći se učenja pobožnosti i straha Božijeg, uspevši u milosti Hristovoj, stekao si verbalne talente i javio se kao neumorni propovednik spasenja, prosvetljujući duše vernih spasonosnim značenjima i vodeći sve na ispravku. Sveti Arhijereje oče Inokentije, moli Hrista Boga da nam podari oproštenje grehova i veliku milost.

Jovana tropar svetitelju Inokentija Hersonskog, ton 4

Danas se raduje grad Herson, raduje se zemlja Taurida, imajući molitvenik svetog Inokentija Hristovog, pastira dobrog i pravednika, kao Majka Božija, lik Kasperovskog vas je proslavio, u oblasti Novorosijsk ste potvrdili pravu veru. U međuvremenu, svetom arhijereju ocu Inokentiju, molite se Hristu Bože, spasi duše naše.

Kondak svetom arhijereju Inokentija Hersonskog, glas 1

Izabran od Gospoda, sluga dobri i verni, ukras Ruske Crkve, novi Zlatoust, dobri pastir stada Hristovog, sv. Vašim toplim molitvama kod Prestola Presvete Trojice krepimo, blagodarno te zovemo: Raduj se, bogomudri oče Inoćentije, preslavni svetitelju.

Rođen 30. maja 1784. godine u selu. Pavlov, koji se nalazi nedaleko od Moskve, u porodici siromašnog crkvenog službenika.

Od djetinjstva, Hilarion se odlikovao izuzetno krotkim raspoloženjem. Stoga, kada je ušao u moskovsku Perervinsku bogosloviju, dobio je nadimak Smirnov zbog svoje krotkosti i besprijekornog ponašanja.

Nakon što je završio Perervinsku bogosloviju kao najbolji učenik, Ilarion je prebačen u Bogosloviju Lavre, gdje je nastavio školovanje u nastavi: istorijskim, filozofskim, teološkim i stranim jezicima.

Godine 1805., još prije nego što je završio bogosloviju, on je, kao jedan od najsposobnijih učenika, postavljen za učitelja u osnovnoj gramatičkoj klasi iste Bogoslovije. Potom je određen da predaje poeziju, istovremeno se bavio tumačenjem nedjeljnih jevanđelja i predavao za cijelu bogosloviju...

Ljubav prema nauci, marljivost u obavljanju dužnosti, jednostavnost srca, vjernost na riječi – to je ono što je odlikovalo mladog učitelja.

13. oktobra 1809. godine Ilarion, koji je od malih nogu zavoleo samoću, zamonašio je mitropolit Platon u Lavri Svete Trojice Sergije. Već sutradan je rukopoložen za jerođakona, a zatim za jeromonaha.

6. avgusta 1810. jeromonah Inokentije je postavljen za igumena manastira Nikolajevski Ugreš, a 14. oktobra premešten je u moskovski Znamenski manastir.

Dana 22. januara 1812. godine, na preporuku Komisije bogoslovskih škola, ponuđeno mu je mjesto nastavnika teologije na Petrogradskoj teološkoj akademiji.

U septembru 1813. arhim. Inokentija je odobrio rektor Petrogradske bogoslovije i profesor bogoslovije, kao i član Komisije za duhovnu cenzuru, dok je istovremeno ostao i nastavnik crkvene istorije na akademiji. U istom periodu imenovan je za rektora Sergijevog skita.

Boraveći u Sankt Peterburgu na nizu svešteničkih službi 1813-1814, arhim. Inoćentije je postao poznat kao divan propovednik. Njegove propovijedi bile su ispunjene snagom evanđeoske riječi. Govorio je živahno, sa entuzijazmom, sa toplinom. Njegova vatrena osećanja prodrla su u srca slušalaca.

Rad arhim. Inokentije kao učitelj crkvene istorije. Nije išao utabanim putem, već je, kad god je bilo moguće, provjeravao istorijske podatke u odnosu na njihove izvore. Kao rezultat neumornog rada u ovoj oblasti, sastavio je Natpis crkvene istorije od biblijskih vremena do 18. veka, objavljen 1817. kao udžbenik za klasično učenje. Ništa manje značajna su bila njegova djela: "Aktivna subjektivna i praktična teologija", "Iskustvo u objašnjenju prva dva psalama", "Objašnjenje vjerovanja".

Njegovu neumornu aktivnost u širenju duhovnog prosvjetljenja zabilježila je Komisija teoloških škola. Godine 1814. arhim. Inoćentiju je dodeljena zvanje doktora teologije.

Izvanredan je bio unutrašnji lični život Arhima. Nevin. Od malena su ga odlikovale kršćanske vrline poniznosti, pobožnosti, poniznosti i besprijekorne čistoće života. I sam je strogo sudio svim svojim riječima, djelima i djelima. Oprez u svakom djelu i riječi pretvarao se s njim u neprestano duhovno bdjenje. Nijedna od njegovih usana nije čula nijednu besposlenu reč.

Njegovo lice je uvijek izražavalo duševni mir, nježnost i poštovanje. Posjedovao je izuzetan dar uvida, čitanja unutrašnjih osjećaja osobe.

U životu je najviše izbegavao osude kako sa svoje, tako i sa strane drugih, vešto prekidajući sagovornika koji je pokušavao da mu priča o nedostacima drugih.

Izvanredna karakteristika Arhim. Inokentije je bio njegov nedostatak imovine u životu. Sa potrebitima je podijelio posljednje što je imao.

Tako su Inokentija već krasile mnoge divne osobine kada je donesena odluka da se on uzdiže u čin biskupa.

U martu 1819. godine, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, arhimandrit Inokentije je posvećen za episkopa Penze i Saratova. Ovo imenovanje imalo je i drugu stranu - pod maskom unapređenja, bilo je to plemenito protjerivanje Inokentija iz Peterburga. Štaviše, u početku je, po nalogu suverena, trebao biti imenovan u Orenburg, ali je na zahtjev Svetog sinoda, zbog lošeg zdravlja imenovanog, Orenburg zamijenjen Penza. Razlog tome bila je intriga ministra duhovnih poslova, princa. Golitsyn zbog činjenice da se Innokenti suprotstavljao nepravoslavnom misticizmu, modernom u to vrijeme.

Vladika je ponizno otišao na mjesto svog novog odredišta. Ali nije mu trebalo dugo da upravlja Penza eparhijom. Neprekidni trudovi u Sankt Peterburgu na širenju duhovnog prosvjetljenja iscrpili su njegovo prirodno slabo zdravlje. Osim toga, jednom se jako prehladio, što je pogoršalo njegovu bolest. Međutim, slabog zdravlja, željno je požurio u svoju biskupiju.

21. juna 1819. biskup Inokentije je stigao u Penzu. Za kratko vrijeme upravljanja Penzanskom biskupijom uspio je zadobiti povjerenje i poštovanje svoje pastve. Sve nedjelje i praznike, uprkos slabosti svog zdravlja, sam je služio Liturgiju i držao poučne pouke. Njegova učenja, uz svu svoju jednostavnost, nosila su otisak duhovne milosti i mudrosti.

U kratkom periodu arhipastirske delatnosti episkop Inokentije je uspeo da pregleda skoro sve crkve, pobrinuo se za uređenje arhijerejskog doma i lično prisustvovao ispitima u teološkim obrazovnim ustanovama eparhije.

U avgustu 1819. godine, putujući u Saratov, teško se razbolio i više nije mogao ustati iz kreveta bolesti.

Krotak i strpljiv, nije izgovorio nijednu žalbu, niko nije čuo njegov jauk. Oslabljen do te mere da nije mogao da drži ni čašu u rukama, ep. Inoćentije nije prestajao da se bavi eparhijskim poslovima.

Dan prije smrti, 9. oktobra 1819. godine, u snu je vidio viziju o kojoj je ispričao svom ćeliji. „Činilo mi se“, rekao je, „da su se nebesa otvorila. Dva bistra mladića u bijelim haljinama, doletevši s visine, pojavila su se preda mnom i gledajući me s ljubavlju, uzeli su me slabašnog i odnijeli sa sobom na nebo. Srce mi je bilo ispunjeno neizrecivom radošću i probudio sam se.

S poštovanjem pripremajući se za njegov odlazak u vječnost, 10. oktobra 1819. zamolio je da se nad njim obavi sakrament pomazanja. Po završetku ovog svetog obreda, Inoćentiju je počeo utrnuti jezik, disanje mu se prekidalo, sam je prekrstio ruke na grudima i tiho umro u 6 sati uveče.

Uvršten među svece Ruske pravoslavne crkve za opšte crkveno poštovanje na Jubilarnom arhijerejskom saboru u avgustu 2000.

Izvori

Članak je zasnovan na materijalima pravoslavne enciklopedije "Drvo".