Opis Boschovog iskušenja svetog Antuna. Slike Hijeronimusa Boscha

Gustave Flaubert

Iskušenje svetog Antuna

U znak sećanja na mog prijatelja

ALFRED LE POITEVIN,

Preminuo u Neuville Champ Doiselle

Thebaid. Vrh planine, platforma zaokružena polumjesecom, zatvorena je velikim kamenjem.

Pustinjakova koliba - u dubini. Napravljena je od blata i trske, sa ravnim krovom i bez vrata. Unutra možete vidjeti vrč i crni kruh; u sredini, na drvenom postolju, velika knjiga; na zemlji tu i tamo tkanje vlakana, dvije-tri strunjače, korpa, nož.

Na deset koraka od kolibe, u zemlju je zaboden visoki krst, a s druge strane platforme stara, uvijena palma se naginje nad ponorom, jer je planina uspravno usječena, a Nil se kao da stvara , jezero u podnožju litice.

Pogled na desno i lijevo je ograničen zidom od stijena. Ali sa strane pustinje, poput ravnih izbočina obale, prostiru se uporedo ogromni talasi pepeljastobelog peska, jedan za drugim, idući gore; prilično daleko, iznad pijeska, lanac libijskih planina čini zid kredaste boje, blago zasjenjen ljubičastim parama. Sunce mi zalazi pred očima. Nebo na sjeveru je sivo-biserne nijanse, u zenitu, ljubičasti oblaci, poput kosmosa džinovske grive, protežu se duž plavog luka. Ove vatrene zrake potamne, azurne pruge postaju sedefno blijede; grmlje, gromade, zemlja - sve izgleda čvrsto kao bronza, a zlatni prah lebdi u vazduhu, tako fini da se stapa sa lepršanjem svetlosti.

Sveti Antun, sa dugom bradom, dugom kosom i tunikom od kozje kože, sjedi prekrštenih nogu i sprema se da plete strunjače. Čim sunce nestane, duboko uzdahne i kaže, gledajući oko horizonta:

Drugi dan! još jedan dan u prošlosti!

Prije, međutim, nisam bio tako nesretan! Pred zoru sam počeo da se molim; zatim se spustio do reke po vodu i vratio se strmom kamenitom stazom sa mehom na ramenu, pevajući himne. Zatim se zabavljao čišćenjem kolibe, uzimanjem alata; Trudio sam se da prostirke budu potpuno iste, a korpe lagane, jer su mi se i najmanja djela tada činila obavezama, i nije bilo ničega opterećujućeg u njima.

U određeno vrijeme prestao sam raditi i, ispruživši ruke u molitvi, osjetio sam, takoreći, mlaz milosrđa koji se slijeva sa nebeskih visina u moje srce. Sada se osušio. Zašto?..

Polako hoda u zidu od stijena Svi su me ukorili kad sam izašao iz kuće. Majka mi je pala mrtva, sestra mi je izdaleka davala znake da se vratim; i da je Amonaria, dijete koje sam sretao svako veče kraj ribnjaka, kad je tjerala bivole, plakala. Potrčala je za mnom. Njene gležnjače blistale su u prašini, a tunika joj je vijorila na bokovima na vjetru. Stari asketa koji me je odveo vikao je na nju. Naše kamile su nastavile galopirati, a ja nisam vidio nikog drugog.

Prvo sam izabrao faraonovu grobnicu za svoj stan. Ali čarolija teče u ovim podzemnim palačama, gdje se čini da je tama zgusnuta drevnim pušenjem tamjana. Iz dubine sarkofaga čuo sam tugaljiv glas kako me doziva; inače su pred mojim očima odjednom oživjele gadosti naslikane na zidovima, a ja sam pobjegao na obale Crvenog mora i sklonio se u ruševine tvrđave. Tamo su moju družinu činili škorpioni koji su puzali među kamenjem; iznad, iznad glave, na plavom nebu, orlovi su kružili neprestano. Noću su me kidale kandže, štipali kljunovi, mekana krila su me dodirivala, a strašni demoni, urlajući u mojim ušima, oborili su me na zemlju. Pošto su mi čak i ljudi iz jednog karavana koji je krenuo ka Aleksandriji pružili pomoć, a onda me odveli sa sobom.

Tada sam odlučio da učim od dobrog starca Didyme. Iako je bio slijep, niko nije poznavao Sveto pismo bolje od njega. Kada je čas završio, otišao je u šetnju, oslanjajući se na moju ruku, ja sam ga odveo do Pakeuma, odakle se vidi svjetionik i pučina. Zatim smo se vratili kroz luku, jureći među ljudima svih nacionalnosti, sve do Kimerijaca obučenih u medvjeđe kože, i gimnozofa iz Ganga natrljanih kravljom balegom. I neprestano su se sukobljavali na ulicama: ili su Jevreji odbijali da plaćaju porez, ili su pobunjenici pokušavali da proteraju Rimljane. Osim toga, grad je pun jeretika, pristalica Manesa, Valentina, Basilidesa, Arija - i svi vas gnjave, raspravljaju i uvjeravaju.

Ponekad se sjetim njihovih govora. Koliko god se trudili da ne obraćate pažnju na njih, oni su i dalje sramotni.

Povukao sam se u Koltsim i predao se tako velikom pokajanju da se više nisam bojao Boga. Jedan, drugi, želeći da postanu anahoriti, okupili su se oko mene. Dao sam im pravila aktivnog života, mrzeći ludost gnostika i sofisticiranost filozofa. Sa svih strana su me opsjedali porukama. Iz daleka me je posjetio.

U međuvremenu, narod je mučio ispovednike, a žeđ za mučeništvom vukla me je u Aleksandriju. Progon je okončan tri dana ranije.

Na povratku su me talasi ljudi zaustavili kod Serapisovog hrama. Vladar, rekli su mi, želi da da posljednji primjer. Usred trijema, usred bijela dana, naga je žena bila vezana za stup, a dva vojnika su je bičevala remenima; pri svakom udarcu njeno se celo telo grčilo. Okrenula se, otvarajući usta - i iznad gomile, kroz duga kosa koja joj je prekrivala lice, činilo mi se da sam prepoznao Amonariju...

Međutim… ovaj je bio viši… i lijep… neopisivo!

Prelazi rukama preko čela.

Ne! Ne! Ne želim da razmišljam o tome!

Drugi put me Atanasije pozvao da ga podržim protiv arijanaca. Sve je bilo ograničeno na uvrede i ismevanje. Ali od tada je oklevetan, izgubio je stolicu, pobjegao. Gdje je on sada? - Ne znam ništa o tome! Niko ne misli da mi kaže vesti! Svi moji studenti su me napustili, Hilarion je jedan od njih!

Imao je petnaestak godina kada je došao; imao je tako radoznao um da mi je postavljao pitanja svakog minuta. Onda je zamišljeno slušao - i sve što mi je trebalo, doneo mi je bez gunđanja, okretniji od koze, i tako veselo da bi nasmejao patrijarhe. Da, to je za mene bio sin!

Nebo je postalo crveno, zemlja je postala potpuno crna. Pod naletima vjetra, poput ogromnih pokrova, izdižu se i ponovo padaju pruge pijeska. Ptice iznenada jure kroz jaz, kao u trouglastom odredu, kao komad metala, čiji samo rubovi drhte.

Antonije ih gleda.

Oh! kako bih volio da ih pratim!

Koliko sam puta sa zavišću gledao i velike brodove sa jedrima kao krilima, a pogotovo kad su odveli one kojima sam ugostio! Kakve smo divne sate proveli zajedno! kako su se naše duše izlile! Niko me nije zarobio kao Amon: pričao mi je o svom putovanju u Rim, o katakombama, o Koloseumu, o pobožnosti poznate žene, hiljadu drugih stvari!.. a ja nisam htela da odem sa njim! Otkud moja tvrdoglavost da nastavim takav život? Bilo bi mi dobro da ostanem sa nitrijskim monasima, pošto su me molili. Žive u odvojenim ćelijama i istovremeno međusobno komuniciraju. Nedjeljom ih truba poziva u crkvu, gdje se vješaju tri škorpiona da kazne zločince, lopove i gmizavce, jer je njihov umor težak.

Umetnik Hieronymus Bosch
Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe sa iskušenjima. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana osoba u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji. Njegova biografija puna je priča o čudesnim izvlačenjima i egzorcizmima koje su sveci izvodili, ali istovremeno sadrži i mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Herakleje (Gornji Egipat). Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Potiče od plemenitih i bogata porodica Christian. Nakon smrti svojih roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju na pobožni život u molitvi i meditaciji. Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina živio je potpuno povučeno, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: prvo je imao oblik lijepa žena, a zatim i demonske mučitelje.

Anthony se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (iguman monaškog reda) obično nosi monaški klobuk, ogrtač i mantiju. Na njegovom ogrtaču na lijevom ramenu ušiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo "theta". Naslanja se na štaku (palicu) sa drškom u obliku slova T - pokazatelj njegove poodmakle godine. Štaka je tradicionalni amblem srednjovjekovnog monaha čija je dužnost bila pomagati osakaćenima i bespomoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno za štaku. Obično se koristio za istjerivanje zlih duhova i smatra se da je pokazatelj iskušenja svetog Antuna i njegove sposobnosti da istjeruje demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, ove životinje su tovili antonijanski monasi u srednjem vijeku radi masti, koja se koristila kao lijek protiv Antonijanske vatre. Ponekad joj oko vrata visi zvono (u 17. veku svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo na ispašu na posebnim zemljištima, a zvono je razlikovalo ove svinje od svih ostalih). Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarotti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - napisano je 1487-1488. A ako je Michelangelo zaista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Istorijski izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku svetog Antuna. Međutim, nemoguće je sa preciznošću reći da li se radi o istom djelu. Istoričari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo naslikao kopiju gravure koja prikazuje svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. stoljeća. Jedan od Mikelanđelovih biografa, Askanio Kondivi, napisao je da mu je mladi umetnik rekao da je, dok je radio na slici, otišao na lokalnu pijacu da vidi kako da slika riblje krljušti. Ako uporedimo rad Mikelanđela i Šongauera, postaje jasno da Mikelanđelo nije napravio tačnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje krljušti, on je malo podigao glavu svetog Antuna i dao mu odvojeniji izraz lica.

Hieronymus Bosch

Triptih "Iskušenje svetog Antuna" jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Boscha u cijelom evropskom slikarstvu nije postojao tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata. U pozadini oltara, plamen vatre izvlači rub šume iz tame, reflektuje se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, baca grimizne odsjaje na gusti zid šume. Bosch ne samo da maestralno prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću. Na sva tri krila otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Nema više tradicionalne podjele krila na "Raj" i "Pakao", kompozicija se čita u cijelosti, cijeli svijet vrvi od demona. Naučnici na različite načine objašnjavaju značenje lica prikazanih čudovišta, priznaju različite interpretacije, ali je njihova priroda Zla sigurna.

Umjetnik dovoljno detaljno i blisko biografiji priča o svim Anthonyjevim mukama. Na lijevoj strani triptiha demoni nose starca kroz zrak, na desnoj ga pokušavaju odvratiti od meditacije slikom opscenog obroka, na središnjoj elegantna dama, čija je demonska priroda nagoviještena dugim vozom, koji joj možda pokriva rep, nosi šolju vina pored sebe. Međutim, ogromna većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom, stvaranjem Zla na ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo samo legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost slike neobična je čak i za njega. Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba iz koje, pak, viri rep treće. Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem, pa demoni pod maskama riba i glodara nose Antonija po nebu. Dva monaha i čovjek, u čijoj maski neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, protiv neba. Antonije i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prelaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici). Ali ova tranzicija je glavna stvar koju Bosch ovdje želi reći. Prešavši most ispod kojeg grupa đavola, zaleđenih u zaleđenu rijeku, čita lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi pratioci morat će ući na usku stazu - možda je to isti put koji je samo nekolicini odabranih. pass.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden pretjerano velikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega, simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako se uzme još šire, sladostrasnost. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustruje scenu iskušenja iz biografije Antuna.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, guta samu žabu, umjesto da hrani svoju djecu; ptica zastrašujućeg izgleda, obuvena u klizaljke (na papiru u njenom kljunu piše - "lijenost", znači nemir u molitvama Bogu) - sve to, prema umjetnikovoj namjeri, treba da ilustruje ljudske grijehe i iskušenja kojima je sv. Anthony je podvrgnut.

Centralni dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Antuna, koji je ipak okružen raznim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, postavljena trpeza mami svojim izobiljem... gledaoca. Đavolske mahinacije su nemoćne da natjeraju Antonija da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: broj demona uvjerava u suprotno. Sotoni treba dobrovoljni pristanak, on ne samo da zastrašuje - on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun je okružen grupom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz stanja molitve. Posebno je izražajan obred takozvane "crne mise", odigrane oko sveca. Njegovi učesnici su obdareni znakovima koji označavaju magiju, herezu, alhemiju, a čini se da se svi kreću na mahanje čarobnog štapića čoveka sa cilindrom. Igrači bacaju kockice, luksuzno odjevena gospođa igra obred pričesti sa "monahinjom" koja sjedi naspram nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice na konju lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol originala grijeh). S lijeve strane je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: čamac riba, sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac-školjka. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan unutar patke gondole, kostur raža razapetog na jedro, također kao da vapi - rupa između suhih peraja...

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, pokazuje izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci sotone, kroz razmišljanje i molitvu, starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja. (od Donata Battilotti)

Lucas van Leiden

Paolo Veronese

Plastično jasna studija figura u Iskušenju svetog Antuna Paola Veronesea približava ovu sliku, kao i sva rana Veroneseova djela, umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike ih lišava one unutrašnje snage, one istinske veličine koja izdvaja junake monumentalnih kompozicija rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove "Atinske škole" i stropa Mikelanđelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odneli u Pariz 1797. godine tokom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je bila izložena u Musée des Beaux-Arts u Caenu od 1803. godine, primetan je uticaj dela Đulija Romana i Mikelanđela. Uporedimo, na primjer, slikovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim torzom Belvedere, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototip za mnoge Michelangelove plastične motive. Međutim, graciozna slika žene zavodnice, prikazana na slici na lijevom rubu, još uvijek je puna sjećanja na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun je prikazan prostrt na zemlji. Desna ruka grčevito steže knjigu. Levom se pokušava zaštititi od demona, ali Vice, u liku žene, svojim kandžastim prstima drži ruku sveca. Reljefni mišići demona prikazani su na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Brueghel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja o iskušenju svetog Antuna izgrađena je oko borbe sveca sa iskušenjima, koje je on nazvao „demonima“. Ova tema se ogledala u mnogim umjetničkim djelima i imala je dva oblika: 1) Demoni (često u obliku divljih životinja i čudovišta koja muče njegovo tijelo) nadvladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi. njega na jakom svetlu. 2) Žene (bludnice) su prikazane zbog prisustva u njemu erotskih vizija i teme razvrata, koja je rasplamsala maštu umjetnika. U ranom renesansnom slikarstvu žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko porijeklo. Počevši od XVI veka. obično su prikazani goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Corinth

Salvador Dali

Ova slika je nastala zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelju". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio podvrgnut raznim iskušenjima.

Na konkursu su učestvovali mnogi umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su istaknuti umjetnici i kreativna elita. Nije Salvador Dali pobijedio na takmičenju, već emigrant iz Evrope.

Sveti Antonije je pustinjak koji je živeo u 4. veku. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. Po pravilu, strašni demoni ili zavodljive žene podvrgavali su asketu mukama ili iskušenjima.

Ova radnja je bila prilično popularna u srednjem vijeku i renesansi, a zatim je slika svetog Antuna bila malo zaboravljena i ponovno zapamćena sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i imidžu, koji ga izdvaja od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici se lako uočava određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno manifestuje na dugim i tankim nogama slonova. U lijevom uglu nalazi se lik glavnog junaka, svetog Antuna, a središnji dio platna zauzimaju sama iskušenja kojima je pustinjak podvrgnut.

Prvi u ovoj liniji je konj koji se diže, simbolizujući senzualni užitak i nenadmašnu moć. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi na leđima ima čašu želje s golom ženskom figurom, drugi obelisk, a drugi na leđima arhitektonsku kompoziciju u Paladijevom stilu.

U pozadini slike "Iskušenje svetog Antuna" vidi se Eskorijal, koji je simbol harmonične kombinacije duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo iz ove slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, potiče nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pravac je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.

Koga god zovu Salvador Dali: genije, biznismen, guru samopromocije. Ovo je zaista sve što on jeste. Provokativne slike prikazane na platnu su uvijek ispovijest samog Dalija, koji može ozbiljno razgovarati s vama slikarskim jezikom, ili može glumiti mijenjajući maske.

Parcela

Bez rječnika Dalijevih simbola, platno, naravno, izgleda kao skup - iako kompoziciono izgrađen - magičnih figura. O svakom - po redu.

U donjem lijevom uglu je sveti Antun koji se brani krstom (simbolom svoje neugasive vjere) od đavolskih iskušenja. Sama iskušenja su kolo koje je u fokusu naše pažnje.

Konj koji se uzgaja je simbol senzualnog užitka i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje sa golom ženom na leđima, drugi ima obelisk, koji podsjeća na rad rimskog vajara Berninija, a posljednji imaju arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova pomalo podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu u oblacima vidi se španski El Escorial, koji je za umjetnika bio simbol reda i zakona, ostvaren spojem duhovnog i svjetovnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim radovima. Čovjek gradi mnoge planove u svom životu, sujeta ne poznaje granice, život prolazi pod teretom želja. Planine dragulja, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje se spremaju odlomiti - to je simbol činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram „igračke“ sa fragmentom nagog ženskog tijela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena od strane demona.

Vjeruje se da je ova slika dovela do novog smjera u radu Salvadora: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomske ere u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antonije je pustinjak iz 4. veka. Svoju privrženost vjeri dokazao je svojom neustrašivosti pred zastrašujućim vizijama koje su ga redovno posjećivale. Halucinacije su obično dolazile u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali ove slike i slikali žene s rogovima, podsjećajući na njihovo sotonsko porijeklo.

Anthony je obično prikazivan kao bradati starac. (wikipedia.org)

Priča o Anthonyju bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali sjetio? Sve je vrlo jednostavno - od želje za pobjedom. Albert Levin, američki filmski producent, raspisao je konkurs za sliku iskušanog sveca. To nije urađeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma po priči Gi de Mopasana "Dragi prijatelju". 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Nadrealista Max Ernst je pobijedio. I stvaranje Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirisana Dalijem, prilagodila je priču sadašnjosti. Na čelu "procesije" je simbol dolara Džordž Vašington, stilizovan kao boginja pravde Temida. Prati ga oronuli Ujka Sem - američka ekonomija, na čijem telu sedi komarac Osama bin Laden i isisava poslednje "sok". Slijede Kina i arapske zemlje. A slogan ovog alegorijskog crtanog filma je: Ne budi izgubljen u čudnom svijetu ulaganja (“Nemoj se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija”).

Sudbina umjetnika

Od djetinjstva se Salvador osjećao posebnim. I pokušavao je na sve moguće načine to demonstrirati drugima: počinjao je svađe, pravio skandale, bacao bijes - sve samo da bi se istaknuo i privukao pažnju na sebe.

Vremenom, kada se postavilo pitanje karijere, Dali je bio toliko opsednut komercijalnim uspehom da mu je Andre Breton skovao anagramski nadimak: "Avida Dollars" (što nije sasvim tačno na latinskom, ali prepoznatljivo znači "pohlepan za dolarima") . Zvučalo je zajedljivo, ali to nije uticalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili da troše bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnija stvar u istoriji umetnika je da je umro sam i bolestan. Ni novac ni slava nisu ga spasili od gomilanja strasti, čije su paukove noge ipak pokleknule.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest je otežavala rad. Teško je bilo brinuti o bolesnom i izbezumljenom starcu, bacao se na medicinske sestre sa onim što mu je bilo zavučeno ispod ruke, vikao, grizao.

Dali je preminuo 23. januara 1989. od srčanog udara. Umjetnik je zavještao da ga sahrani kako bi ljudi mogli hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u pod u jednoj od prostorija Muzeja Dali teatra u Figueresu.

Nastavimo upoznavanje sa radom JERONIMA BOSCHA 1450-1516, njegovo pravo ime je Jeroen Antonison van Aken, Holandski umjetnik , jedan od najvećih majstoraSjeverna renesansa, smatra se jednim od najzagonetnijih slikara u istoriji zapadne umetnosti.

Boschova umjetnost je dvosmislena. Mnogi od vas ne vole Boschove slike. Možda ste u pravu. U njima, na primjer, nema određene ljepote u poređenju sa holandskim mrtvim prirodama, ali me jako zanima njegov rad. Ne zbog njihovog estetskog užitka, već zato što njegove slike imaju ogromnu moć privlačnosti.

Neki smatraju da je Bosch nešto slično nadrealista XV vijeka, izvlačeći svoje neviđene slike iz dubina podsvijesti , i, nazivajući njegovo ime, oni se uvijek sjećajuSalvador Dali.

Drugi vjeruju da Boschova umjetnost odražava srednjovjekovno "ezoterične discipline“- alhemija, astrologija, crna magija . Drugi pak pokušavaju povezati umjetnika s raznim religijama jeresi koji je postojao u to doba.

Escorial Librarian Fra José de Sigüenzakoji je živeo u 17. veku. i koji je dobro poznavao Boschove slike, vjerovao je da ako njegova slika jeretik, kralj Filip II teško da bi tolerisao prisustvo njegovih dela u Eskorijalu; oni su, naprotiv, satira o svemu grešnom.

Siguenza je Boschov rad ocijenio na sljedeći način:

“Razlika između rada ovog čovjeka i rada drugih umjetnika je u tome što drugi pokušavaju prikazati ljude kako izgledaju izvana, ali on ima hrabrosti da ih prikaže onakvima kakvi su iznutra.”.

veliki španski pisac Lope de Vega zvani Bosch" najveličanstveniji i neponovljivi umjetnik", a njegov rad -"osnove moralističke filozofije».

Slažem se u potpunosti sa ove dvije tvrdnje.Mislim da ćete detaljnim upoznavanjem njegovih radova razviti svoje gledište.Čak i ako vam se ne sviđaju BOSCH-ove slike, ljubitelji umjetnosti bi trebali znati ime i rad ovog neobičnog umjetnika .

BOSCH je živeo u 15. veku, tako da kriterijume za ocenjivanje njegovog slikarstva ne možemo uzimati iz 21. veka, njegovo slikarstvo ćemo doživljavati onako kako su to zahtevali kanoni tog vremena.

SO. TRIPTYCH BOSCH "Iskušenje svetog Antuna" 1505-1506

S obzirom da su slike na slici vrlo male, detaljnije ćemo analizirati sliku, ali prije nego što nastavimo sa analizom, podsjetio bih se na priču o svetom Antunu.

KO JE SVETI ANTUN?

Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe sa iskušenjima. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana osoba u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji.

Njegova biografija puna je priča o čudesnim izvlačenjima i egzorcizmima koje su sveci izvodili, ali istovremeno sadrži i mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Herakleje (Gornji Egipat).

Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Poticao je iz plemenite i bogate hrišćanske porodice. Nakon smrti svojih roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju na pobožni život u molitvi i meditaciji.

Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina živio je potpuno povučeno, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: prvo je imao izgled lijepe žene, a zatim demonskih mučitelja.

RADNJA SLIKE - ANTONIJEVA BORBA SA DEMONIMA

Malo se zna o istoriji pisanja i prvobitnoj sudbini ovog neobičnog triptiha.

Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanista Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschovog rada.

Sliku ljudskog roda, zagrijanog u grijesima i glupostima, i beskrajnoj raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, ovdje se pridružuju muke Hristove i prizori iskušenja sveca, koji nepokolebljivom čvrstoćom vjere dopušta da izdrži navalu neprijatelja - Svijeta, Mesa, Đavola.

CENTRALNI DIO

Prostor slike bukvalno vrvi fantastičnim nevjerovatnim likovima. Bijela ptica je pretvorena u pravi krilati brod koji ore nebo.

Centralna scena - izvođenje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora.

Ovdje izvrsno odjevene svećenice slave bogohulnu službu, okružene su šarolikom gomilom: nakon bogalja, igrač žuri na bezbožničko pričešće. mandolina u crnom ogrtaču sa veprovom njuškom i sovom na glavi (ovde je sova simbol hereza ; prema drugim izvorima, sova je predstavnik sila svjetlosti, koji obavlja funkciju Božije oko svjedočiti protiv alhemičara na posljednjem sudu).

Iz ogromnog crvenog voća (indikacija faze alhemijskog procesa) pojavljuje se grupa čudovišta, predvođena demonom koji se igra na harfa - jasna parodija na anđeoski koncert.

bradati muškarac unutra cilindar , prikazan u pozadini, smatra se čarobnjakom koji vodi gomilu impsova i kontrolira njihove postupke. I imp-muzičar je osedlao čudno sumnjivo stvorenje, nalik na ogromnu očupanu pticu, obuvano u drvene cipele

U pozadini oltara, plamen vatre izvlači rub šume iz tame, reflektuje se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, baca grimizne odsjaje na gusti zid šume.

Bosch ne samo da maestralno prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću.

Donji dio kompozicije zauzimaju čudni brodovi. Na zvuk demonskog pjevanja, patka bez glave pliva, drugi demon gleda kroz prozor umjesto pačjeg vrata.

Žena sa kaležom za pričest

Ni katolički ni Pravoslavna crkvaženi nije dozvoljeno da služi kao sveštenik, a posebno da vrši sakrament pričešća. Bosch ovdje prikazuje vješticu, u čijoj posudi nije Kristova krv, već alhemijski eliksir života, napravljeno crnom magijom

.

Crni, bijeli i crveni oblici

Oni predstavljaju tri istoimene faze u transformaciji materije u toku alhemijskog procesa. Vrč i čaša na stolu su takođe punjeni eliksirom koji su skuvali demoni.

Nakaza sa jajetom u rukama

Ovo je pobačaj, koji simbolizira alhemijskog homunkulusa - humanoidno stvorenje stvoreno umjetnim putem, drugim riječima, čovjeka iz epruvete. U rukama drži filozofsko jaje, u kojem sazrijeva kamen filozofa - reagens koji metale može pretvoriti u zlato.

Čovek sa štakom

Bosch aludira na tajne obrede inicijacije koje su usvojili alhemičari, tokom kojih novi adept Morao sam izuti cipelu i otkriti koleno. To daje razlog za pretpostavku da je i sam umjetnik nekada bio dio jednog od tajnih sindikata.

Ruševine na kojima se slavi misa

Ovo je simbol atanora, alhemijske peći u kojoj se odvija transmutacija materije.

Sova

Jedini predstavnik svjetlosnih sila u ovoj sceni. Ona obavlja funkciju Božjeg oka da svjedoči protiv alhemičara na Posljednjem sudu.

Pogledajmo sada scenu sa desne strane.

Ovdje govorimo o letu za Egipat.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice na konju lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol originala grijeh).

S lijeve strane - vitez, sa konjskom lobanjom umjesto šlema, svira lutnju

Prevrnuta posuda

Ovo je bila oznaka jednog od dva načina da se dobije kamen filozofa - "mokri". Kod Bosch-a, vrč je predstavljen u obliku kravlje poleđine.

crveno jaje

Ovo je kamen filozofa.

Suvo drvo

On je i simbol "suhe" metode stvaranja kamena filozofa, i simbol grijeha, koji isušuje i ubija dušu. Povijena beba je još jedan prikaz homunkulusa.

Alhemijska Biblija

Knjiga koju drži sveštenik nema slova, samo tačke.

Naočale

Simbol lažnog znanja.

obrnuti lijevak

Simbol prevare.

Rat

Simbol bogohuljenja.

U prvom planu je paklena flotila: čamac riba, sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac-školjka. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan u gondolu za patke, kostur raža razapetog na jedro, također kao da ispušta krik - rupa između suhih peraja

LIJEVO KRILO

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo samo legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost slike neobična je čak i za njega.

U pejzažu srednjeg dela krila, fantastično je kombinovano sa stvarnim - obronak se ispostavlja kao leđa lika koji stoji na sve četiri, a trava je njegov ogrtač. Njegova zadnjica se uzdiže iznad ulaza u pećinu, koju neki istraživači smatraju svečevim utočištem, a drugi je bordelom.

Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba iz koje, pak, viri rep treće.

Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem, pa demoni pod maskama riba i glodara nose Antonija po nebu.

Dva monaha i čovjek, u čijoj maski neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, protiv neba. Antonije i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prelaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici).

Ispod, ispod mosta preko potoka prekrivenog ledom, grupa demona sluša monaha kako čita nečitko pismo. Ovoj grupi prilazi ptica na klizaljkama sa porukom u kljunu koja glasi "debeo" - ruganje sveštenicima koji profitiraju od trgovine. indulgencije.

DESNO KRILO

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden pretjerano velikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega, simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako se uzme još šire, sladostrasnost. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustruje scenu iskušenja iz biografije Antuna.

Postavljena trpeza, koju podupiru goli demoni, slika je posljednjeg iskušenja svetitelja - greh proždrljivosti . Hleb i vrč na stolu su takođe bogohulni pokazatelj euharistijska simboli (istovremeno iz vrata vrča viri svinjski but).

Postoje i mnoge reference na crnu magiju - među iskušenjima sveca, prikazanim u središnjem dijelu triptiha, nalaze se i crna misa i sabat , koji, očigledno, juri pored dve figure koje lete na ribu. Vjeruje se da đavo pomažečarobnjaci odleti na mjesto demonskog okupljanja.

Postoji oko 20 primjeraka triptiha - potpunih i (češće) fragmentarnih, od kojih je, možda, najprecizniji i najpotpuniji (datirani 1520-30.) u Briselu. Muzej antičke umjetnosti.

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, pokazuje izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci sotone, kroz razmišljanje i molitvu, starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja.

Umetnost Holandije u 15. i 16. veku
Oltar “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha, nije slučajno da ima mnogo njegovih ponavljanja iz 16. stoljeća: šest kopija cijelog oltara, pet njegovog središnjeg dijela, i jedno od bočnih krila je snimljeno. Rekordirani crteži na originalu elokventno svjedoče o posebnom intenzitetu kreativnog procesa - umjetnik je, kako kažu, "u svoj rad uložio dušu". Ovaj triptih Hijeronimusa Boscha, jedno od njegovih najvažnijih djela, prepun je zlonamjerne sprdnje sveštenstvu. Nikada prije Boscha u cijelom evropskom slikarstvu nije postojao tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata. U pozadini oltara, plamen vatre izvlači rub šume iz tame, reflektuje se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, baca grimizne odsjaje na gusti zid šume. Bosch ne samo da maestralno prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću.

Malo se zna o istoriji pisanja i prvobitnoj sudbini ovog neobičnog triptiha. Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanista Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschovog rada. Sliku ljudskog roda, zagrijanog u grijesima i glupostima, i beskrajnoj raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, ovdje se pridružuju muke Hristove i prizori iskušenja sveca, koji nepokolebljivom čvrstoćom vjere dopušta da izdrži navalu neprijatelja - Svijeta, Mesa, Đavola.

U to doba, kada je postojanje pakla i sotone bila nepromjenjiva stvarnost, kada se dolazak Antihrista činio potpuno neizbježnim, neustrašiva postojanost sveca, koji nas je gledao iz svoje kapele ispunjene silama zla, trebala je ohrabriti ljude i ulio nadu u njih. Centralni dio "Iskušenja svetog Antuna". Prostor slike bukvalno vrvi fantastičnim nevjerovatnim likovima. Bijela ptica je pretvorena u pravi krilati brod koji ore nebo. Boschova fantazija je očigledno bila hranjena slikama na draguljima i novčićima iz ere Aleksandra Velikog.

Centralna scena - slavljenje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora. Ovdje izvrsno odjevene svećenice slave bogohulnu službu, okružene su šarolikom gomilom: nakon bogalja, mandolista u crnom ogrtaču sa veprovom njuškom i sovom na glavi (ovdje je sova simbol jeresi) žuri na bezbožničko pričešće. Iz ogromnog crvenog voća (naznaka faze alhemijskog procesa) pojavljuje se grupa čudovišta, predvođena demonom koji svira harfu - jasna parodija na anđeoski koncert. Vjeruje se da je bradati muškarac u cilindru, prikazan u pozadini, čarobnjak koji predvodi gomilu demona i upravlja njihovim akcijama. A demon-muzičar je osedlao čudno sumnjivo stvorenje, nalik ogromnoj očupanoj ptici, obuveno u drvene cipele. Donji dio kompozicije zauzimaju čudni brodovi. Na zvuk demonskog pjevanja, patka bez glave pliva, drugi demon gleda kroz prozor umjesto pačjeg vrata.