روشنفکران و کلیسا: چرا «و»؟ کلیسای ارتدکس «تانهاوزر» در پرتو سیاست فرهنگی جدید به روشنفکران نیاز دارد.

دیروز کمونیست ها آنها را هزاران نفر پخش کردند و آنها را ماله ملت می دانستند، امروز نه تنها اقدامات کمونیست ها و اتحاد جماهیر شوروی را مقدس تشخیص دادند، بلکه خواستار پاسخگویی همه مخالفان با آنها شدند. براستی:

"دنیا فقط قدرت را می شناسد.
دنیا فقط درد را باور دارد.» (ج)

درخواست شورای روشنفکران ارتدوکس سن پترزبورگ به مقدس پدرسالار مسکو و کریل تمام روسیه...

حضرتعالی!
سازمان عمومی "کلیسای جامع روشنفکران ارتدکس سنت پترزبورگ" وظیفه خود می داند که توجه شما را به اظهارات غیرقابل قبول کشیش گئورگی میتروفانوف در مورد جنگ بزرگ میهنی و جنبش ولاسوف جلب کند. او در کتاب خود "تراژدی روسیه" و همچنین در سخنرانی های تلویزیونی جنجالی خود "پیروزی دولت" را برای ما روز پیروزی مقدس می نامد ، که همچنین به روز کلیسایی برای یادبود سربازان کشته شده در جنگ بزرگ میهنی تبدیل شده است. . او خائنانی را که با فاشیست‌ها همکاری می‌کردند قهرمانان شکست خورده روسیه و قهرمانان واقعی را قربانیان درمانده و تقریباً «خادمان شر» می‌داند. به عبارت دیگر، کشیش G. Mitrofanov در تلاش است تا به خائنان "ظاهری از تقوا" بدهد (دوم تیم. 3:5).

مسئله خیانت ژنرال A.A. Vlasov از نظر تاریخی و اخلاقی واضح است. ولاسوف واقعاً به سوگند نظامی خود خیانت کرد و به روسیه خیانت کرد و در نتیجه به آن آسیب رساند و نه رژیم کمونیستی یا رهبران آن. از نظر ایدئولوژیکی، او طرفدار روسیه تزاری نبود؛ ایدئولوژی ROA و KONRA در عمق تبلیغات آبوهر و ورماخت توسعه یافت. اگر این ایدئولوژی پیروز می شد، مردم روسیه (مانند سایر مردم جهان) زیر یوغ مضاعف نازی ها و کمونیست های «سابق» که از نظر روحی تغییر نکرده بودند، می افتادند. در ساعت سخت رنج روسیه بر روی صلیب، ولاسوف به طرف بدترین دشمن خود رفت و شروع به خدمت به یکی از وحشتناک ترین رژیم های تاریخ بشریت کرد - رژیم فاشیست هیتلر که سیاست تجزیه را دنبال می کرد. روسیه و نابودی کامل مردم روسیه. در عین حال، ما خود ولاسوف و مجریان مستقیم دستورات او را که دستانشان به خون بومی خود آغشته است، از آن دسته از مردم روسیه که توسط رژیم کمونیستی طرد شدند و تنها در جستجوی راهی برای بازگشت به میهن خود بودند متمایز می کنیم. به صفوف ROA پیوست.

دیدگاه های کشیش گئورگی میتروفانوف با نگرش کلیسای ارتدکس روسیه در پاتریارسالاری مسکو نسبت به جنگ بزرگ میهنی متفاوت است. همانطور که مشخص است، کلیسای ارتدکس روسیه از اولین روز جنگ بزرگ (حتی قبل از درخواست معروف استالین) مردم را به مبارزه با دشمن فراخواند و از سال 1994 به برکت جلیل جلاله الکسی دوم یادگار مبارک، روز پیروزی اهمیت واقعاً کلیسایی پیدا کرد و به روز دعا و یاد سربازان کشته شده در میدان نبرد، از همه شکنجه شدگان، از جمله به دست ولاسووی ها تبدیل شد.

از منظر اخلاقی، بازپروری ولاسوف به معنای توجیه گناه یهودا و تجلیل از خیانت و همچنین سرکوب گسترده نازی ها در خاک روسیه است. از نظر سیاسی، این به معنای تهدید انشعاب در کلیسا و جامعه و همچنین پیچیدگی روابط کلیسا و دولت است، به ویژه در ارتباط با ایجاد کمیسیونی برای مبارزه با جعل تاریخ روسیه. اگر می توان ولاسوف را بازسازی کرد، پس چرا باندرا و باندرایی ها - قاتلان بسیاری از روحانیون ارتدکس - نه؟ بر این اساس، واحدهای اس اس لتونی، استونیایی و لیتوانیایی که ژنرال ولاسوف با آنها خواستار اتحاد شد، موجه هستند.

در حال حاضر، کشیش G. Mitrofanov سمت مسئول بخش تاریخ کلیسا آکادمی الهیات سنت پترزبورگ را بر عهده دارد. ما تصمیمات پرسنلی رهبری آکادمی را زیر سوال نمی بریم، با این حال، لازم می دانیم که توجه شما را به دیدگاه های کشیش جرج جلب کنیم، که وی پس از انتصاب خود به طور کامل آشکار کرد و یک کمپین تبلیغاتی بی سابقه را که به چنین تاریخ مقدسی برای آکادمی اختصاص داده شده بود، به راه انداخت. مردم روسیه به عنوان 22 ژوئن - روز خاطره و اندوه. همه اینها به ویژه در زمینه تدارکات کشور برای شصت و پنجمین سالگرد پیروزی غیرقابل تحمل است - شاید آخرین سالگردی که جانبازان جنگ بتوانند در آن شرکت کنند. همچنین باید تأکید کنیم که سیاست پرسنلی که تحت تأثیر کشیش جی. کتاب جدید طرفدار ولاسوف. همه اینها می تواند تأثیر شدیدی بر آموزش کشیشان آینده بگذارد، که ممکن است قربانی تهاجم فکری "کلیسا ولاسووی ها" شوند و دیدگاه هایی را به گله خود بیاورند که به انشقاق کمک می کند. سال گذشته، در روز پیروزی، رسوایی در مرکز روحانی مقدس لاورای الکساندر نوسکی رخ داد، زمانی که جانبازان جنگ و بازماندگان محاصره از سخنرانی های طرفدار ولاسوف یکی از شاگردان کشیش G. Mitrofanov آزرده شدند.

کشیش G. Mitrofanov به طور سیستماتیک نظرات دیگری را بیان می کند که با آموزه های کلیسای ارتدکس در تضاد است. بنابراین، در سال 2007، در میزگرد "خانواده در کلیسای مدرن"، او در دفاع از سقط جنین صحبت کرد و همچنین اظهاراتی غیراخلاقی داد که هدف از ازدواج تولد فرزندان نیست، بلکه روابط جسمانی بین همسران است. در خلال کنفرانس "عزیز ازدواج - مقدسات وحدت" (2008)، پدر G. Mitrofanov اظهار داشت که "برای قرن ها، ایده ازدواج به عنوان یک مراسم مقدس برای مردم روسیه بیگانه بود." وقتی از St. او به پیتر و فورونیا، به عنوان نمونه ای از یک زوج ازدواج ایده آل در هیجوگرافی روسی، پاسخ داد: "ما به طور قطع نمی دانیم که آیا این افراد اصلا وجود داشته اند یا خیر." اظهارات گئورگی میتروفانوف در دفاع از اتانازی و همچنین نظرات وی در مورد "مصلحت" جایگزینی زبان اسلاوونی کلیسایی با روسی مدرن شناخته شده است.

حضرتعالی! ما عمیقاً با هموطنانی که به خواست سرنوشت در طول جنگ و متعاقباً در خارج از کشور در اسارت یافتند، همدردی می کنیم. درام شخصی و اجتماعی آنها غیرقابل انکار است، همانطور که جنایات رژیم الحادی در روسیه شوروی بدون شک است. با این حال، تاریخ کشور ما در قرن بیستم به "مجمع الجزایر گولاگ" خلاصه نمی شود و مردم روسیه به نگهبانان و زندانیان اردوگاه های کار اجباری شوروی. ادعای نادرست چنین هویتی متجاوز (آلمان هیتلری) و قربانی (روسیه) را در یک سطح قرار می دهد که مملو از مشکلات غیرقابل پیش بینی سیاسی، مالی و سرزمینی برای کشور ما در آینده است.

با توجه به مطالب فوق، ما مجبوریم اعتراف کنیم که کل وزارت O.G. Mitrofanov - و بالاتر از همه کتاب "تراژدی روسیه" او - در مبانی مفهومی خود توهین به روسیه و مردم روسیه است و در تضاد شدید با روسیه است. دیدگاه کلیسای ارتدکس مدرن روسیه در مورد ماهیت و پیامدهای جنگ بزرگ میهنی 1941-1945. ما صادقانه معتقدیم که کشیش G. Mitrofanov باید تصمیم بگیرد: یا او یک روحانی و واعظ کلیسا است، که موظف است دیدگاه های خود را با سنت کلیسا مرتبط کند، یا او یک تبلیغ نویس آزاد است که در واقع با آن مخالف است. در مورد اول، او باید علناً از دیدگاه‌های طرفدار ولاسوف و مفهوم هم‌شکلی بین رژیم‌های شوروی و نازی چشم پوشی می‌کرد و همزمان از جانبازان جنگ عذرخواهی می‌کرد. در مورد دوم، همانطور که ما متقاعد شده‌ایم، وظیفه وجدان او را ملزم به ترک پست مسئول بخش تاریخ کلیسا و بخش تاریخ کلیسای سنت پترزبورگ می‌کند. ما از شما، عالیجناب، می خواهیم که به کشیش جرج کمک کنید تا این انتخاب دشوار را بین ترجیحات ایدئولوژیک و سیاسی شخصی و حقیقت تاریخی که کلیسای ما به طور کلی به رسمیت می شناسد، انجام دهد.

با خضوع، دعای مطهر حضرتعالی را مسئلت داریم!

متن "آدرس" در جلسه تمدید شده شورای اجرایی شورای روشنفکران ارتدکس سن پترزبورگ در تاریخ 5 نوامبر 2009 مورد بحث و تصویب قرار گرفت. مقرر شد "آدرس" به معظم له ارسال شود. اسقف مسکو و کل روسیه کریل، اعلیحضرت، متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا ولادیمیر، اعلیحضرت، برجسته ترین اسقف گاچینا آمبروز.

در این جلسه اعضای شورای روشنفکران ارتدکس سن پترزبورگ حضور داشتند:

گراچوا I.V..، روانشناس، رئیس سازمان سنت پترزبورگ "جامعه فرهنگی "خانه روسیه"؛

گرانتوفسکی A.V..، رئیس مرکز روحانی مقدس در تثلیث مقدس الکساندر نوسکی لاورا، کارگردان.

گوساکووا V.O، نامزد تاریخ هنر، رئیس چرخه "فرهنگ و هنر" سپاه موشکی و توپخانه کادت سن پترزبورگ، مدرس ارشد در دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام. A.I. هرزن؛

Dvernitsky B.G..، کاندیدای علوم زمین شناسی و کانی شناسی، سردبیر مجله "خودآگاهی روسی"؛

Zarudny D.I..، دانشگاهیان، دکترای علوم فنی، عضو آکادمی مترولوژی، استاد؛

کازین ع.ال..، دکترای فلسفه، استاد، رئیس. بخش فیلمبرداری دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ، عضو اتحادیه نویسندگان و اتحادیه سینماگران روسیه.

کونیایف N.M..، نویسنده، دبیر هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان روسیه؛

Kugai A.I..، دکترای فلسفه، استاد آکادمی مدیریت دولتی شمال غرب;

Kuhar V.V.، مدیر مشارکت غیرانتفاعی "مرکز برنامه های اجتماعی"؛

لوبانوف N.A..، مدیر موسسه تحقیقاتی مسائل اجتماعی-اقتصادی و آموزشی آموزش مداوم بزرگسالان، دانشگاه دولتی لنینگراد. A.S. پوشکین؛

موروز الکسی، کشیش، کاندیدای علوم تربیتی، عضو هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان روسیه در سن پترزبورگ، عضو هیئت مدیره انجمن روانشناسان ارتدکس در سن پترزبورگ، رئیس مرکز مبارزه با مواد مخدر "رستاخیز"؛

پوزدنیاکوف N.I.، عضو هیئت رئیسه آکادمی علوم و هنر پتروفسکی؛

Rebrov A.B.، شاعر، دبیر هیئت مدیره اتحادیه نویسندگان روسیه، سردبیر مجله "Rodnaya Ladoga"؛

Semenov V.E..، دکترای روانشناسی، پروفسور، دانشمند ارجمند فدراسیون روسیه، مدیر مؤسسه تحقیقات جامع اجتماعی در دانشگاه دولتی سن پترزبورگ.

سمنتسف V.V..، کاندیدای علوم تربیتی، مدرس ارشد در گروه تئوری و روش شناسی تدریس و آموزش، دانشگاه دولتی لنینگراد. مانند. پوشکین؛

سرگوننکوف B.B..، رئیس جامعه تجاری کارآفرینان ارتدکس "DeloRus"؛

Skotnikova G.V..، دکترای مطالعات فرهنگی، استاد دانشگاه دولتی فرهنگ و فرهنگ سنت پترزبورگ;

سوکورووا O.B.، کاندید تاریخ هنر، دانشیار، دانشکده تاریخ، دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ.

استپانوف A.D.مورخ، سردبیر خبرگزاری روسی لاین؛

تیخومیرووا A.K..، الکساندر نوسکی اخوان؛

فدورووا T.N..، هنر پژوهشگر مؤسسه تحقیقاتی علوم اجتماعی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، دبیر علمی شورای روشنفکران ارتدوکس سن پترزبورگ.

فومینا م.س..، کاندیدای تاریخ هنر، دانشیار موسسه به نام. I.E. Repin از آکادمی هنر روسیه، عضو اتحادیه هنرمندان روسیه؛

شاروف S.N.عضو هیئت مدیره اخوان الکساندر نوسکی؛

شوچیکوف A.N.کاندیدای علوم فلسفی، مدیر مرکز بین دانشگاهی مطالعات دینی، رئیس مشترک شورای اجرایی شورای روشنفکران ارتدکس سن پترزبورگ.

رئیس شورای اجرایی شورای روشنفکران ارتدکس سن پترزبورگ بلیاکوف A.P..

چه کسی کلیسا را ​​مورد انتقاد قرار می دهد، که جهل ناگزیر به آن منجر می شود، و همچنین درباره آرمانشهرهای رمانتیک و واعظان "آخر زمان" - گفتگوی کافی کشیش ولادیمیر پوچکوف.

- پدر، همانطور که می دانید، در جامعه ارتدکس افراطی وجود دارد. دو بال وجود دارد: به اصطلاح. روشنفکران لیبرال و محافظه کاران رادیکال. لیبرال ها عمدتاً از سنت ارتدکس انتقاد می کنند که اغلب آن را نمی شناسند، آن را نمی پذیرند و از به رسمیت شناختن آن امتناع می ورزند.

چرا و چه زمانی افراط های فوق به وجود آمدند؟ چرا لیبرال ها از قوانین کلیسا و سنت ترس دارند؟ چه نوع آزادی را در سر می پرورانند؟

- در میان مسیحیان ارتدکس واقعاً لیبرال ها و محافظه کاران وجود دارند، اما من عجله نمی کنم که چنین ویژگی های خشن را به یکی یا دیگری بدهم. انکار به خاطر انکار، و همچنین حملات شوونیستی، بیشتر تابع گروه کوچکی از مؤمنان است که آگاهانه یا ناخواسته، ایمان واقعی را با مجموعه ای از ایده ها جایگزین کرده اند. کاستی های ذکر شده در ذاتی آنها به طور کامل وجود دارد. این گروه‌ها تقریباً حاشیه‌ای هستند و دیدگاه‌های طرفداران آنها معمولاً غیرسیستماتیک است، بنابراین من آنها را به عنوان جنبش‌های تثبیت شده در ارتدکس نمی‌دانم.

درست تر است که از مدرنیست ها (برای من این کلمه خصلت منفی ندارد) و سنت گرایان صحبت کنیم.

نباید تصور کرد که مدرنیست ها با سنت کلیسا آشنا نیستند. بسیاری از آنها افرادی هستند که می خوانند و فکر می کنند. در عین حال، همه سنت هایی که در زندگی کلیسایی اخیر توسعه یافته اند با سنت مطابقت ندارند. یکی از نمونه های بارز، دعاهای آنافورا در مراسم عبادت است. تحت تأثیر عوامل مختلف، سنت مخفی خوانی این دعاها تقریباً در همه جا برقرار شده است، در حالی که از محتوای خود دعاها مشخص می شود که آنها برای خواندن عمومی نوشته شده اند. و سنت متأخر خواندن آنها با صدای آهسته، از دیدگاه سنت عبادی، بدعت به نظر می رسد. مدرنیست ها با مشاهده چنین ناهماهنگی هایی از صحبت در مورد آن هراسی ندارند.

در عوض، مشکل این است که بسیاری از آنها با خواستن خیر بی قید و شرط کلیسا تلاش می کنند تا همه چیز را به یکباره تغییر دهند و بد درک می کنند که تغییرات رادیکال و سریع هرگز برای کلیسا بی دردسر نبوده است.

اولین و کاملاً جسورانه ایده های "مدرنیستی" در روند آماده سازی شورای محلی همه روسی 1917-1918 تدوین شد، بسیاری از آنها توسط شورا مورد بررسی قرار گرفتند و برخی از آنها تایید شدند. «مدرنیست‌ها» را گاه متکلمان مکتب پاریس نیز می‌نامند، اگرچه ندای معروف Fr. کتاب «پیش به سوی پدران» جورج فلوروفسکی به جای درخواست برای انکار سنت‌هایی که در قرن‌های اخیر شکل گرفته است، بازگشت به سنت پدری را اعلام می‌کند.

بر این اساس، نوگرایان هیچ ترسی از سنت و قوانین ندارند. تنها این ترس وجود دارد که آداب و رسوم ناشی از آگاهی عمومی کلیسا در دوران اخیر، سنت و سنت واقعی را مبهم نسازد.

- چرا جناح لیبرال با موضع رسمی کلیسا، رهبری و نمایندگان آن مخالفت می کند و در عین حال از برخی «آموزه های نادرست» حمایت می کند؟ معلوم می شود که آنها آثار چند صد ساله پدران کلیسا را ​​که از خلوص ارتدکس دفاع می کردند خط می زنند و این را با این واقعیت توضیح می دهند که آنها کلیسا را ​​در کلیسا نمی بینند. آنها به چه نوع کلیسایی نیاز دارند؟

- تعمیم نمی دهم. ما اغلب کسانی را در زمره «معلمان دروغین» قرار می دهیم که بیشتر از دیگران در زمینه مسیح تلاش کرده اند و کارشان ثمره واقعی به همراه داشته است. کافی است نقدهای کتاب های Fr. الکساندر اشممان، ردیف‌هایی در سخنرانی‌های A. Kuraev... در اینجا، بیان مخالفت‌ها بیشتر یک وظیفه وجدان است تا تحقیر سنت.

از سوی دیگر، البته انتقاد آشکاری وجود دارد. زمانی که تقریباً هر چیزی که در کلیسا است بد، منسوخ و در معرض دفع فوری اعلام می شود. حاملان چنین ایده هایی اغلب افرادی با موقعیت فعال در زندگی، کلیساها یا اعضای پاراکلیسا هستند که توانسته اند به طور حرفه ای تثبیت شوند و معتقدند که فقط آنها می دانند مسیحیت باید چگونه باشد. این افراد به راحتی هر عقیده، حتی مضحک ترین، را تا زمانی که مخالف کلیسای سنتی باشد، تحسین می کنند. به طور کلی، "چنین کار وجود دارد - انتقاد از کلیسا."

من فکر نمی کنم که چنین افرادی دیدگاه کل نگر خود را از کلیسا داشته باشند. بی‌شک، جاه‌طلبی و میل آن‌ها برای اثبات خود، البته بیش از حد است، اما در اصل آنها آرمان‌شهرهای رمانتیک هستند. اوج توانمندی آنها نمایش در فضای رسانه ای و جدل در شبکه های اجتماعی است.

- روی دیگر همان سکه، افراطی دیگر، شوونیسم ارتدکس است. من شخصاً نسبت به برخی از اقدامات ارتدکس نگرش دوسوگرایانه دارم، زیرا این آمیخته با "جدایی از جهان" نمایشی است، مخالفت با جامعه مدرن، که فقط افراد متفکر و شک و تردید را از ارتدکس دور می کند، که ضامن صلح، خیر و نیکی است. ارزش های اخلاقی و نه خصومت. این خصومت با همه مخالفان، از جمله برادران ارتدوکس خودشان، کارت دعوت جناح رادیکال است. پیش نیازهای ظهور چنین دیدگاه هایی چیست؟ با این چگونه روبرو میشوید؟

اگر رویکرد انتقادی ناشی از میل به صحبت با ناتوانی کامل در انجام کار خلاقانه است، پس دلیل قهقرایی رادیکال بی میلی به فکر کردن است. از V. Vysotsky به یاد داشته باشید: "نیازی به فکر کردن نیست - کسی که همه چیز را برای ما تصمیم می گیرد با ما است." پس از آمدن به کلیسا ، یک فرد وابسته و کودک بسیار سریع فرصتی پیدا می کند که نه تنها کاستی های خود را توجیه کند بلکه آنها را به درجه فضیلت برساند. «همه چیز از برکت است»، «اطاعت بالاتر از همه فضایل است»، «اطاعت از بزرگتر خود»... اکنون مسئله کوچکی است - باید خود را یک اعتراف کننده پیدا کنید، و کسی که به شما بگوید چگونه آن را قطع کنید. . و آن را پیدا می کنند. درست در جایی که «به تو برکت می‌دهم بر روی روسری»، «تلویزیون را دور بریز» و «جرأت نداری شوهرت را در طول روزه بغل کنی». نیازی به گفتن نیست که جوامع دور این گونه روحانیون بدبخت جمع می شوند و مانند یک گرگ به جهان و جامعه می نگرند، حتی از بی ضررترین نوآوری ها می ترسند و آماده مبارزه تا آخر برای خود هستند "همه هلاک می شوند، اما ما نجات خواهیم یافت" واهی هایی که خودشان ایجاد کردند با آن آمدند.

به نظر من تنها با آموزش تفکر به مردم می توانیم با این پدیده مبارزه کنیم. ادبیات به بهترین شکل با این کار کنار می آید و اصلاً معنوی نیست. عشق به خواندن ادبیات خوب سکولار (اول از همه کلاسیک) را با پنهان کردن آثار پدران زاهد از او و این خطر که او تحت تأثیر «فعالان ارتدکس» قرار گیرد، در یک نوزاد بیدار کنید. واعظان "آخر زمان" به میزان قابل توجهی کاهش خواهند یافت.

در عین حال، من عجله نمی‌کنم که هیچ محافظه‌کار کلیسا را ​​به‌عنوان یک واپس‌گرا و شوونیست بدانم. من شخصاً کشیش هایی را می شناسم که نسبت به اهل محله خود بسیار سختگیر هستند. این شدت گاهی اوقات به چیزهای کاملاً روزمره گسترش می یابد. خدمات در کلیساهای آنها مطابق با Typikon انجام می شود، روزه ها طبق سخت ترین قوانین رعایت می شود و حتی سنت های مذهبی غیر قانونی نیز با احترام مورد احترام قرار می گیرند. علاوه بر این، در جوامع آنها هیچ پیرزن شرور، هیچ متعصبی با درخشش ناسالم در چشمانشان وجود ندارد، هیچ کس تقوای خود را به رخ نمی کشد، و همه تلاش می کنند تا طبق انجیل زندگی کنند. این سنت گرایی سالمی است که در پس زمینه آن، شوونیست های پر سر و صدا، اما اندک، اگرچه آزاردهنده به نظر می رسند، اما همچنان یک سوء تفاهم هستند.

- افراط و تفریط های فوق نه تنها در بین افراد غیر مذهبی، بلکه در بین کشیشان نیز آشکار می شود. در ارتدکس از تنوع عقاید استقبال می شود؛ وحدت در امر اصلی مهم است. اما چه حدودی برای اختلاف قابل قبول است؟ چگونه چنین دیدگاه های متفاوتی می توانند در کنار هم وجود داشته باشند؟

- مرزهای اختلاف توسط کتاب مقدس و الهیات پدری مشخص شده است. برای اینکه از این مرزها فراتر نروید، شناخت خوب هر دو مورد اول و دوم ضروری است. نه توانایی نقل در حین خطبه، بلکه علم. پیش نیاز اصلی برای همزیستی مسالمت آمیز زیر یک سقف کلیسای لیبرال ها، مدرنیست ها، سنت گرایان و محافظه کاران، توانایی شنیدن یکدیگر و علاقه متقابل است. در نهایت، اطمینان کامل به حقانیت خود نشانه ای از داشتن حقیقت نیست، بلکه یک ذهن محدود است. اما در بحث‌ها باید بتوانید بدون نزاع بحث کنید، مانند روبین و نرجین سولژنیتسین - با اعتقاد، با شور و شوق، هر آنچه که دنیا مطرح می‌کند، اما در عین حال بدون از دست دادن احترام متقابل و بدون تلاش برای ترک حرف آخر برای خودتان. .

- چرا جستجوی فروتنانه برای رهبری کلیسا در آموزه های ایمانی با سرگردانی خودخواسته ذهن در حوزه اندیشه دینی جایگزین می شود؟ چه چیزی باعث این می شود؟

- انسان مدرن به نحوی دردناک و بیمارگونه برای آزادی خود ارزش قائل است و همیشه نمی داند آزادی در واقع چیست. این، افسوس، نشانی از روزگار ماست که آقا در یادداشت های روزانه خود بسیار دقیق توصیف کرده است. الکساندر اشممان: "عصر بردگان سرکش که جایگزین دوران "اطاعت" بالای افراد آزاد شد.

ضبط شده توسط ناتالیا گوروشکوا

در امر ایمان، خطر روزگار ما این است که در ذهن روشنفکران ما، حتی مؤمنانی که خود را ارتدوکس می‌دانند، معنای اقتدار کلیسا و خلوص جزم ایمان روز به روز تیره‌تر می‌شود. و کل امر ایمان به حقایق اخلاقی تقلیل می یابد. از این رو سردی نسبت به کلیسا و بی تفاوتی نسبت به حقایق ارتدکس در ذات آنها است. این که دشمنان کلیسا تلاش می کنند آگاهانه چنین نگرشی را نسبت به کلیسا، نسبت به جزمات ایمانی در میان روشنفکران حفظ کنند، قابل درک است: ریشه کن کردن ارتدکس از روح مردم و از بین بردن کلیسا رویای گرامی آنهاست. متأسفانه خود مؤمنان، به‌ویژه آنهایی که در مدارس سکولار تحصیل کرده‌اند، ناخودآگاه زمینه را برای دشمنان کلیسا فراهم می‌کنند تا بذر بی‌تفاوتی نسبت به عقاید اعتقادی را در میان آنها بکارند. یک بدعت ظاهر می شود، یک آموزه نادرست که آموزه های ارتدکس را تحریف می کند - "فرزندان کلیسا" تحصیل کرده ما به ماهیت اختلافات در حال ظهور در مورد این یا آن نقطه از آموزش ارتدکس اهمیتی نمی دهند. علاوه بر این، آنها که با جزم شناسی ناآشنا هستند، گاهی اوقات آماده "دگمایی" هستند، برای بیان این یا آن عقیده، حتی نمی خواهند با نحوه ارائه این یا آن نکته آموزشی در شرح های اعتقاد ارتدکس، نوشته الهیات ارتدکس کنار بیایند. . اگر غرور چنین متکلم آماتوری را با بی دقتی جریحه دار کنید، او آماده است سرسختانه از عقیده خود دفاع کند، گاهی اوقات فقط از نظری که به تازگی به ذهنش خطور کرده است، و اگر تصمیم بگیرید به شدت آن را رد کنید، او شروع به دفاع از اندیشه خود می کند. گاهی کاملاً مخالف، با اصرار بیشتر بر آموزه های کلیسا... اقتدار کلیسا حتی به ذهن او نمی رسد: او مرجع خودش است. بله، این یک پدیده غم انگیز و در عین حال بسیار خطرناک برای خلوص تعلیم ایمان است - بی تفاوتی کامل نسبت به عقاید جزمی، به درک کلیسا از روندهای جدید در زمینه جزم شناسی، به اقتدار کلیسا، من. من حتی در مورد اقتدار سلسله مراتب زمان ما صحبت نمی کنم، بلکه از خود کلیسا صحبت می کنم، زمانی که آموزه های آن بر اساس تعالیم پدران مقدس، در مورد اتفاق نظر کل اسقف در مفاد اصلی این یا آن نقطه اثبات می شود. درس دادن. دگم، به این ترتیب، توسط روشنفکران ما چیزی منسوخ شده، با از دست دادن همه ارزش ها، که زمان فراموشی و کنار گذاشتن آن فرا رسیده است، به عنوان یادگاری از گذشته باستان تلقی می شود... کم کم، اصل راهنمای ارتدکس در رابطه "پسر کلیسا" به آموزه های کلیسا فراموش شده است، و از آنجایی که مسیحی بودن بدون هیچ جزمی غیرممکن است، بنابراین به جای اصل ارتدکس، اصل فرقه ای به آگاهی مسیحی ارتدکس نفوذ می کند، بدون توجه به به او؛ جستجوی فروتنانه برای رهبری کلیسا در آموزه های ایمان با سرگردانی خودآگاهانه ذهن در حوزه اندیشه دینی جایگزین می شود. بنابراین، بی‌تفاوتی نسبت به جزم اندیشی منجر به فراموشی اصول راهنمای تفکر کلامی ارتدکس می‌شود و از اینجا خودسری اندیشه دینی متولد می‌شود که به محض بیدار شدن میل به تشخیص ایمان، به اختلاف نظر و فرقه‌گرایی منجر می‌شود. در روح یک مؤمن که اصل راهنمای تفکر ارتدکس را از دست داده است. مانند کشتی که لنگر خود را از دست داده و از سکان محروم است، آنگاه مؤمن از عقاید جزمی جدا شده و با خودسری اندیشه به سوی فرقه گرایی منحرف شده است.

به همین دلیل است که پدران مقدس برای پاکی جزمیات ایمان محکم ایستادند. برخی از راهبان به سنت آگاتون گفتند: "ما در مورد تو شنیده ایم که تو مردی زناکار و مغرور هستی؟" او پاسخ داد: درست است. دوباره از او می پرسند: "آگاتون تو تهمت گو و تهمت زن هستی؟" پاسخ داد: بله. و همچنین می گویند: "تو ای آگاتون بدعت گذار هستی"؟ پاسخ داد: نه، من بدعت گذار نیستم! سپس از او پرسیدند: به ما بگو چرا با اولین سؤال موافقت کردی، اما نتوانستی سؤال آخر را تحمل کنی؟ فرمود: من اولين رذائل را در خود اعتراف مي كنم، زيرا اين شناخت براي من سودمند است و بدعت گذار بودن به معناي تكفير از خداست ولي من نمي خواهم از خدا تكفير شوم. این بدان معنی است که قدیس خدا از تکفیر کلیسا می ترسید، زیرا کسی که از کلیسا تکفیر می شود از خدا نیز تکفیر می شود، زیرا رئیس کلیسا خداوند است. گناهان عادی ما گناهان ضعف اراده ماست و بدعت گناه عقل مغرور است. هر بدعتی اساساً تحریف تعالیم ایمان است. تعلیم اخلاق نیز مبتنی بر تعلیم ایمان است، بر دگم: اگر جزم تحریف شود، اساس تعلیم اخلاقی ناگزیر تحریف می شود. بدعت فاجعه بار است زیرا جایی برای فروتنی در برابر اقتدار کلیسا نمی گذارد و بدعت گذار را از امکان توبه و در نتیجه فیض نجات بخش محروم می کند. حفظ خلوص جزم گرایی تا چه اندازه مهم است. به همین دلیل است که در زمان ما، و همیشه، او با تمام آموزه های نادرست به شدت برخورد می کرد و با در امان ماندن از بزرگترین گناهکارانی که مرتکب گناهان اراده شده بودند، آنها را از خود تکفیر نکرد، بلکه بدعت گذارانی را که آموزه های او را تحریف می کردند، بی رحمانه از ارتباط با او قطع کرد. اگر پندها نمی خواستند از خرد خود دست بردارند...

می دانیم که خداوند خود گناهکارانی را که بر گناهان فانی اصرار می ورزند نمی بخشد، زیرا اگر خود گناهکار این تمایل را نداشته باشد، اگر اراده خود را برای درک تأثیر نشان ندهد، عشق به خدا نمی تواند با حقیقت خدا در تضاد باشد. محبت خدا بر او از طریق توبه فروتنانه. سنت کلیسا می گوید که آریوس با توبه و فریب ریاکارانه تلاش کرد تا با کمک قدرت سلطنتی به اعماق کلیسا بازگردد، اما توسط عدالت خدا به ریاکاری خود محکوم شد.

شایان توجه است که به محض ظهور هر آموزه نادرستی، روشنفکران لیبرال ما بلافاصله آن را تحت حمایت خود می گیرند و در مقابل کلیسا، در مقابل نمایندگان آن قرار می گیرند. این به تنهایی نشان می دهد که چنین افرادی چقدر از کلیسا دور شده اند. در قضاوت‌های آنها می‌توان از قبل، گویی، نسبت به نمایندگان کلیسا، و علاوه بر این، نسبت به نمایندگان نه تنها کلیسای مدرن، بلکه همچنین کلیسای قرن‌های گذشته، احساس تحقیر کرد - مسلماً، هنوز ساکت است. اما هنوز کاملاً قابل توجه است: آیا چیز خوبی می تواند از ناصره بیاید؟ ما از آن قرن ها خیلی جلوتر رفته ایم: آیا ارزش دارد که آنها را به حساب آوریم؟.. و بدبختان با این فکر کردن، بیشتر و بیشتر به ظلمت جهل معنوی و خودسری اندیشه دینی می روند... در این میان، به نظر می رسد. : اگر به مقدس، صلح طلب و رسولی اعتقاد دارید، اگر می خواهید فرزند وفادار او باشید، اگر در عین حال خودتان نمی توانید عمیقاً تمام تعالیم او، تعالیم او را مطالعه کنید، پس چه چیزی ساده تر است: به کسانی اعتماد کنید که خود مسیح به آنها اعتماد کرده است. این تعالیم، این تعلیم در خلوص - چوپانان کلیسا و اقتدار تثبیت شده آن توسط خدا، و این برای رستگاری شخصی شما برای شما کافی است. اما این سادگی ایمان، این اعتماد بی قید و شرط به نمایندگان کلیسا است که روشنفکران فرضی معتقد ما ندارند. خودشان می خواهند همه مسائل ایمانی و زندگی را با شعور خود حل کنند و به همین دلیل در شبکه های حکمت کاذب می افتند، در آن گرفتار می شوند و به بدعت ها و انشقاق ها می افتند...

در چنین شرایطی، چگونه ما شبانان کلیسا نمی‌توانیم از احتمال و دور افتادن رسمی چنین فرزندان کلیسا، که از هر باد تعلیم می‌لرزند، نترسید؟ با انواع آزادی های فعلی، دیگران ممکن است این کار را صرفاً به دلیل تمایل به نشان دادن لیبرالیسم خود، نگرش منفی خود نسبت به مقامات کلیسا و نمایندگان آن انجام دهند. اما چنین سقوطی در اصل تنها باز شدن آبسه ای است که مدت هاست در بدن کلیسا ایجاد می شود. البته، او باید تمام اقدامات را برای درمان این "آبسه" انجام دهد، اما اگر بیماری قابل درمان نباشد، شاید برای کل بدن کلیسا بهتر باشد اگر اعضای آلوده از آن دور شوند و به دیگران آسیب نرسانند. همچنان سالم هستند به فضل خدا اعضا...

رسوایی با تولید اپرای Tannhäuser ریچارد واگنر در تئاتر اپرا و باله نووسیبیرسک به نوعی تصویر آینه ای از داستان شوخی گروه Pussy Riot در کلیسای جامع مسیح منجی در زمستان 2012 شد. سپس کلیسا و مقامات اعضای گروه پانک را به حمله به فضای معبد متهم کردند که برای آزمایش های خلاقانه در نظر گرفته نشده بود. اکنون سلسله مراتب کلیسا، به نمایندگی از رئیس اسقف نشین نووسیبیرسک و برد، متروپولیتن تیخون، با حمایت دادستانی، به فضای خلاقانه تئاتر حمله کرده است.

"Tannhäuser" در پرتو سیاست فرهنگی جدید

سه سال پیش، بسیاری، از جمله نویسنده این سطور، از به اصطلاح "نماز پانک" در کلیسای جامع مسکو با بی تدبیری و سلیقه بدش آزرده شدند. اما تهدید به حبس واقعی برای سه شرکت کننده در این اقدام و از همه مهمتر، موج خشم بخش کوچکی از روحانیون و مؤمنان نسبت به آنها، باعث همدردی غیرارادی پانک ها و یک سری از آنها شد. سخنرانی های روشنفکران در دفاع از خود. قانونی که پس از این داستان برای محافظت از احساسات مؤمنان تصویب شد، سپس توسط بسیاری به عنوان یک کنجکاوی تلقی شد که عواقب جدی در پی نداشت. معلوم شد که جدی است.

دادگاه نووسیبیرسک، جایی که اسقف تیخون در دادگاه شکایت کرد، در ابتدا هیچ جرمی در اقدامات کارگردان نمایش، تیموفی کولیابین پیدا نکرد. در این لحظه بود که این رسوایی هنوز می تواند خاموش شود. با این حال، همانطور که محقق مشهور کتاب مقدس آندری دسنیتسکی با کنایه ای تلخ در صفحه فیس بوک خود نوشت، "دادگاه سعی کرد آبروی کلیسا را ​​حفظ کند، اما کلیسا به آن اجازه انجام این کار را نداد." اعتراض دادستانی، برکناری مدیر هنری بوریس مزدریچ توسط ولادیمیر مدینسکی وزیر فرهنگ و حذف تانهاوزر از رپرتوار توسط ولادیمیر کخمان، مدیر هنری جدید تئاتر، داستان اپرای واگنر را به نمادی از اپرای جدید کرملین تبدیل کرد. سیاست فرهنگی یا بهتر بگوییم ایدئولوژی جدید قدیمی آن.

بازگشت سانسور؟

در چند سال گذشته، هر گونه تشدید قوانین در آنچه که تحت نظر شوروی «حوزه ایدئولوژیک» نامیده می‌شد، همواره نیاز به ممنوعیت‌های بیشتر و بیشتر و کاربرد عملی آنها را افزایش داده است. و اکنون، معاون رئیس اداره ریاست جمهوری روسیه، ماگومدسلام ماگومدوف، پیشنهاد ایجاد استانداردی برای پیش نمایش اجراهای تئاتر در تئاترهای دولتی دارد. در واقع، ما در مورد بازگرداندن سانسور صحبت می کنیم که در زمان شوروی توسط کمیته های به اصطلاح رپرتوار انجام می شد.

وزارت فرهنگ به این واقعیت اشاره می‌کند که سازمان‌های دولتی نمی‌توانند پول بودجه را برای چیزی که دولت دوست ندارد خرج کنند. در واقع، این مشکل نه تنها در روسیه وجود دارد. به عنوان مثال، در سال 1999، رودی جولیانی، شهردار وقت نیویورک، تلاش کرد تا یارانه های شهری را از موزه هنر بروکلین به دلیل نمایشگاهی از هنرمندان معاصر حذف کند. تصویری از مادر خدا که با مدفوع فیل ساخته شده بود را نشان می داد. کلیسای کاتولیک از پیشنهاد شهردار حمایت کرد، مؤمنان موزه را جمع کردند، اما طوفان به سرعت فروکش کرد. کسی به دادگاه نرفت به هر حال، این دعوا در هر صورت به هیچ نتیجه ای نمی رسید: متمم اول قانون اساسی ایالات متحده آزادی بیان و بیان خود را تضمین می کند. این سوال به طور کلی در هر مورد خاص قابل حل است، اما تقریبا غیرممکن است که یک بار برای همیشه حل شود.

واضح است که در روسیه، با گذشته توتالیتر خود، که تنها در 25 سال گذشته از تاریخ بیش از 11 قرن خود رسماً بدون سانسور زندگی کرده است، نگرش نسبت به محدودیت ها در حوزه خلاقیت متفاوت از مثلاً در روسیه است. ایالات متحده. در آنجا، البته، در طول دو قرن اخیر، هنجارهای اجتماعی نیز تغییر کرده است، اما دولت، به طور کلی، هرگز در حوزه هنری دخالت نکرده است، و دادگاه ها واقعا مستقل هستند.

کلیسای ارتدکس روسیه از ایدئولوژی محافظت می کند

از دیدگاه شخصی من، آنچه در مورد داستان تانهاوزر به همان اندازه مهم است این است که احتمالاً سرانجام کلیسای ارتدکس روسیه و بخش قابل توجهی از روشنفکران را تقسیم کرد. رهبری کلیسا آزادی بیان را صرفاً حق گناه و تمسخر چیزهای مقدس می داند. روشنفکران بر این باورند که حق بیان هنری، حتی اگر به کسی توهین کند، اگر بدون قید و شرط نباشد، باید مطمئناً به طور قابل اعتماد محافظت شود.

به عنوان یک قاعده، حامیان سه گانه "ارتدوکس-استبداد-ملیت"، مانند کارگردان و بازیگر فیلم نیکولای بورلیایف، از طرف کلیسا در زمینه سکولار صحبت می کنند. این باعث می شود که موقعیت کلیسا از نظر بسیاری سیاسی شده و عمداً به کرملین وفادار باشد. شکاف بین روشنفکران و کلیسا به دلیل آمادگی رهبری کلیسای ارتدکس روسیه برای توسل به قدرت دستگاه دولتی برای فشار بر مخالفان عمیق تر می شود. کلیسا ادعا می کند که آنها با وارثان روحانی کمیسرهای سرخ سال 1917 که از مسیحیت نفرت دارند می جنگند. نمایندگان روشنفکر پیامدهای غم انگیز همزیستی با قدرت امپراتوری را به یاد می آورند که کلیسا را ​​در همان سال 1917 به فاجعه کشاند.

در پس زمینه اشتهای فزاینده دولت در حوزه ایدئولوژیک، روشنفکران در حال رادیکال شدن هستند و کلیسای ارتدکس روسیه بیش از پیش شبیه یک اداره دولتی کمکی برای ایدئولوژی می شود. در آستانه سالگرد کودتای بلشویکی در سال 2017، افسوس، به نظر می رسد که تاریخ آماده است تا دوباره خود را تکرار کند.

در شهرهای بزرگ نقش مهمی در زندگی کلیسا ایفا می کند. برخی از این روشنفکران اعضای یا فرزندان اعضای جوامع غیرقانونی کلیسا هستند که در زمان شوروی وجود داشتند. از بسیاری جهات، این آنها هستند که تداوم اشکال سنتی زندگی کلیسا را ​​تضمین می کنند. دانشگاه ارتدکس سنت تیخون، یکی از بزرگترین موسسات آموزشی ارتدکس در جهان، در اوایل دهه 1990 توسط یکی از این محافل روشنفکر ایجاد شد. اما امروز روشنفکران به طور مداوم از آن ایدئولوژی رسمی بالفعل انتقاد می کنند که می توان آن را ارتدوکس-میهن پرستانه نامید. روشنفکران کلیسا احساس طرد شده و بی ادعا می کنند، اگرچه برخی از نمایندگان آن در حضور بین شوراها کار می کنند.

رئیس کلیسای سنت سوفیای حکمت خدا در خاکریز صوفیه، روبروی کرملین. روزی روزگاری او به عنوان یک پسر محراب برای مردان الکساندر شروع کرد، سپس فرزند روحانی پیر معروف جان کرستیانکین شد. او چندین سال رئیس کلیسایی روستایی در منطقه کورسک بود، جایی که روشنفکران مسکو از او دیدن کردند. او به عنوان اعتراف کننده سوتلانا مدودوا، که مدت ها قبل از اینکه بانوی اول شود، شروع به رفتن به کلیسای سنت سوفیا کرد، به شهرت رسید. بازیگر Ekaterina Vasilyeva به عنوان رئیس در کلیسای پدر ولادیمیر کار می کند و پسر واسیلیوا و میخائیل روشچین، نمایشنامه نویس، دیمیتری، به عنوان کشیش در کلیسای دیگری خدمت می کند، جایی که ولگین نیز پیشوا است. یکی از غیورترین اهل محله، همسر ایوان اوخلوبیستین، اوکسانا و فرزندانشان است. علیرغم ترکیب نامتعارف محله، کشیش ولادیمیر ولگین تقریباً به عنوان سختگیرترین اعتراف کننده در مسکو شهرت دارد. محله او پر از خانواده های پرجمعیت است.

کشیش دیمیتری اسمیرنوف

یکی از تأثیرگذارترین کشیشان سفید پوست (نه راهبان) در کلیسای روسیه. او در میان گله‌اش بسیار محبوب است: مجموعه‌هایی از خطبه‌های او در قالب کتاب، ضبط‌های صوتی و تصویری از دهه 1990 میلیون‌ها نسخه فروخته شده است. یکی از محبوب ترین مفسران ارتدکس در رسانه ها. او وبلاگ ویدیویی خود را اداره می کند و در کانال تلویزیونی ارتدکس "Spas" پخش می شود. یکی از نمایندگان اصلی ایدئولوژی میهن پرستانه ارتدکس. در زمان پاتریارک الکسی، کشیش دیمیتری به شوخی به عنوان رئیس کل مسکو خوانده می شد، زیرا او همزمان رئیس هشت کلیسا بود. او همچنین در مراسم تشییع پاتریارک الکسی سخنرانی خداحافظی کرد. در زمان کریل، یکی از کلیساهای بزرگ - سنت نیکلاس در زاییتسکی - از او گرفته شد و در مارس 2013 از سمت خود به عنوان رئیس بخش روابط با نیروهای مسلح، که از زمان تأسیس آن در سال 2013 رهبری می کرد، برکنار شد. در سال 1379، مسئول معرفی مؤسسه روحانیون در ارتش. مبارزه اصلی با سقط جنین و پیشگیری از بارداری؛ او مفتخر است که محله‌اش «مثل بنگلادش» نرخ زاد و ولد دارد.

حاملان بنر

کلیسای کلیسای سنت نیکلاس شگفت انگیز در برسنفکا، که در مقابل کلیسای جامع مسیح منجی، بین خانه روی خاکریز و اکتبر سرخ قرار دارد، یک سبک نظامی ارتدکس جدید ایجاد کردند. مردان قوی با چکمه های رزمی و تی شرت "ارتدکس یا مرگ". محافظه کاران افراطی با شماره های شناسایی مالیاتی، گذرنامه های بیومتریک، عدالت نوجوانان و هنر مدرن مخالفند. مقدسین غیرقانونی، از جمله سرباز یوگنی رودیونوف، که در چچن درگذشت، مورد احترام قرار می گیرند.

حامیان

بودجه کلیسا در تمام سطوح با کمک های خیرین حمایت می شود. این بسته ترین جنبه زندگی کلیسا است.

اهداکنندگان عمده (و عمومی) کلیسا

مالک شرکت "امین مالی شما" و هلدینگ کشاورزی "شیر روسیه". از ساخت کلیساها، نمایشگاه های نقاشی شمایل و غیره حمایت می کند. کارمندان را مجبور به گذراندن دوره های فرهنگ ارتدکس می کند و به همه کارمندان متاهل دستور می دهد که ازدواج کنند. او یک کلیسای کوچک را در قلمرو شرکت خود به افتخار ایوان وحشتناک که در کلیسای روسیه مقدس شناخته نشده است و قرار نیست مقدس شود، تقدیس کرد.

رئیس JSC راه آهن روسیه، رئیس هیئت امنای بنیاد سنت اندرو اول نامیده (FAP) است، که تامین مالی انتقال آثار دوشس اعظم مقدس الیزابت فئودورونا، دست راست الیزابت فئودورونا، به روسیه است. یحیی باپتیست، یادگارهای لوقا رسول و کمربند مریم مقدس. FAP همچنین هزینه سفرهای VIP برای دریافت آتش مقدس در اورشلیم، برنامه احیای صومعه مارتا و مریم در مسکو را پرداخت می کند و با بودجه آن چندین کلیسا به نام سنت الکساندر نوسکی در مرزهای روسیه ساخته شد.

بنیانگذار صندوق سرمایه گذاری Marshall Capital و سهامدار اقلیت اصلی Rostelecom. بنیاد سنت باسیل بزرگ، که او ایجاد کرد، کلیساهای مسکو و منطقه مسکو، بازسازی صومعه ها، و هزینه های بازسازی ساختمان DECR را تامین مالی می کند. زاییده فکر اصلی این بنیاد، ورزشگاه ریحان بزرگ است، یک موسسه آموزشی نخبگان در روستای زایتسوو در نزدیکی مسکو، هزینه تحصیل در آن 450 هزار روبل در سال است.

وادیم یاکونین و لئونید سواستیانوف

رئیس هیئت مدیره شرکت داروسازی پروتک و یکی از اعضای هیئت مدیره این OJSC بنیاد سنت گرگوری الهی را تأسیس کردند. این بنیاد دارای یک گروه کر سینودال، یک مدرسه تحصیلات تکمیلی در سراسر کلیسا است، برخی از پروژه های DECR (عمدتاً سفرهای متروپولیتن هیلاریون به خارج از کشور) را تأمین مالی می کند و نمایشگاه هایی از نمادها را در کشورهای مختلف سازماندهی می کند. این صندوق شامل یک سالن ورزشی ارتدکس در موروم و برنامه ای برای احیای زیارتگاه های روستوف بزرگ است.

فعالین

جوانانی که قبلاً برای جامعه کلیسا ناشناخته بودند، از اشکال رادیکال تظاهرات عمومی (نمایش ها، اقدامات) برای "دفاع از ارتدکس" استفاده می کنند. برخی از کشیش ها، از جمله کشیش وسوولود چاپلین، از فعالیت های تهاجمی بسیار حمایت می کنند. و حتی یورش به دفتر حزب یابلوکو و موزه داروین باعث محکومیت بی چون و چرای مقامات رسمی کلیسا نشد. رهبر این فعالان دیمیتری "انتئو" تسوریونوف است.

شماس آندری کورایف

در دهه 1990 - اوایل دهه 2000، او برجسته ترین و موفق ترین مبلغ کلیسا بود که با سخنرانی در مورد ارتدکس در سراسر کشور سفر می کرد، مناظره ها را سازماندهی می کرد و در برنامه های گفتگوی تلویزیونی شرکت می کرد. او چندین اثر الهیاتی نوشت، به ویژه در مورد افشای آموزه های روریش. او بیش از 15 سال است که در دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی مسکو تدریس می کند؛ معمولاً در طول سخنرانی هایش جایی برای نشستن وجود ندارد. در زمستان 2008-2009، او به طور فعال برای انتخاب متروپولیتن کریل به عنوان پدرسالار مبارزات انتخاباتی کرد و مقالات افشاگرانه ای درباره رقیب اصلی خود در انتخابات، متروپولیتن کلمنت نوشت. به همین دلیل، پس از انتخاب، پدرسالار به او درجه افتخاری پروتودیک اعطا کرد و به او مأموریت داد تا کتاب درسی "مبانی فرهنگ ارتدکس" را برای مدارس کلاس 4-5 بنویسد. این کتاب درسی کورایف است که توسط وزارت آموزش و پرورش به عنوان راهنمای اصلی دوره مجتمع دفاعی-صنعتی توصیه شده است. با این حال، در سال 2012، پیشکسوت به طور فزاینده ای با موضع مقامات کلیسا مخالفت کرد. به ویژه، بلافاصله پس از اجرای پوسی ریوت در کلیسای جامع مسیح ناجی، او خواستار «تغذیه پنکیک به آنها» و اجازه دادن به آنها در آرامش شد. در طول دادگاه او بارها درباره رحمت یادآوری کرد. پس از این، آنها شروع به گفتن کردند که کورایف از دست داده است. حضور او در رسانه ها به میزان قابل توجهی کاهش یافته است، اما وبلاگ LiveJournal او همچنان محبوب ترین وبلاگ روحانی است.

رئیس کلیسای تثلیث جانبخش در خوخلی. او را یکی از رهبران لیبرال های کلیسا می دانند (علی رغم دیدگاه های سنتی و حتی محافظه کار الهیات). این تا حدودی به دلیل ترکیب محله است: روشنفکران، هنرمندان، موسیقیدانان. اما از بسیاری جهات - با سخنرانی های پدر الکسی در رسانه ها. وی در سال 2011 در وب سایت «ارتدکس و جهان» متن «کلیسای خاموش» را در مورد اولویت اصل اخلاقی در روابط کلیسا با مردم و دولت منتشر کرد و مشکلاتی را که کلیسا با آن مواجه بود پیش بینی کرد. سال های بعد پس از این مقاله بحثی در مورد جایگاه روشنفکران در کلیسا مطرح شد. مخالف اصلی پدر الکسی کشیش وسولود چاپلین بود که استدلال می کرد که روشنفکران فریسیان انجیلی هستند.