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Métropolite Innocent. Découverte des reliques de saint Innocent, évêque d'Irkoutsk Accusé d'activités contre-révolutionnaires, prison, exécution

Le dimanche 28 janvier, une divine liturgie spéciale a eu lieu dans l'église de la Dormition le dimanche du publicain et du pharisien.

Et lundi, la première des trois semaines préparatoires du Grand Carême a commencé. Ces jours-ci, alors que les orthodoxes se préparent à l'approche du Grand Carême, l'Église se souvient de la parabole du publicain et du pharisien. Et le recteur de l'église de l'Assomption, Mgr Innokenty, l'a mentionnée dans son sermon :

-Aujourd'hui est la semaine du publicain et du pharisien. Aujourd'hui, nous lisons un passage de l'Evangile, connu de tous ceux qui vont à l'église depuis longtemps, je ne le raconterai donc pas en détail, mais essayons avec vous de réfléchir à nouveau sur le sens de ce texte. Dans ce passage, nous sommes confrontés à deux personnes : l'une est un pharisien, l'autre est un publicain. Le pharisien était engagé dans ses activités pieuses et correctes, pensant à la manière dont il pourrait plaire à Dieu par l'accomplissement de tout ce qui est écrit dans la loi. Certes, il reste une question : a-t-il accompli et pouvait-il encore accomplir tout ce qui était écrit dans la loi de l'Ancien Testament. C'était difficile et, en général, impossible pour une personne de faire cela, mais néanmoins, pour lui-même, il semblait comme ça. Un publicain est une personne qui se livrait à d'autres activités, collectant des impôts en faveur de l'État romain, qui, comme vous le savez, était un occupant pour Israël et donc les Israéliens ne respectaient pas les publicains et les appelaient des traîtres, des trompeurs et d'autres mots impartiaux , et ils ne communiquaient pas avec eux dans le temple. Et ces deux personnes dans le temple, elles se comportent de manière complètement différente, indiquant leur disposition envers Dieu. Un pharisien, avant de commencer à prier, a regardé le publicain, s'est comparé à lui et a commencé à se réjouir devant Dieu et à le remercier du fait qu'il n'est pas un pharisien comme ce publicain, disant avec mépris que, disent-ils, je ne suis pas comme que, comme celui-ci, et en général, je fais tout d'une manière différente de celles, comme il se doit selon la loi - et je jeûne, et je fais un sacrifice. Le publicain n'a pas eu la possibilité de se conformer pleinement aux exigences religieuses, peut-être en raison de la nature de son activité, mais il s'est humblement rendu compte qu'il n'était pas digne devant Dieu et ne s'est donc tenu debout et n'a demandé que miséricorde à Dieu, qu'il pourrait être envoyé par le Seigneur. .

Les deux personnages de la parabole du Christ vous présentent deux images, deux exemples de la conscience religieuse de la relation entre l'homme et Dieu. Avant de revenir sur ce sujet du publicain et du pharisien, rappelons aussi qu'à partir de ce dimanche dans les temples nous avons recommencé à entendre les paroles de repentance concernant la première semaine avant le carême. Des mots qui nous font réfléchir à nos vies, à savoir si nous nous repentons devant Dieu et si nous sommes déterminés à changer nos vies. Rappelez-vous, quand dans le Précurseur je suis sorti prêcher, les paroles adressées par eux au peuple étaient assez simples et claires : Repentez-vous car le Royaume des Cieux est proche. Repentez-vous, car c'est l'essence du salut de l'âme humaine. Et maintenant, en ce dimanche, nous entendons à nouveau ces paroles invocatrices de repentance, afin que nous puissions recevoir Sa bénédiction du Seigneur. Soit dit en passant, chacun de nous doit y réfléchir. La repentance n'est pas seulement notre seul désir, expulsant de nous-mêmes ce que nous voyons en nous comme un péché. La repentance est aussi un don du Seigneur, un don de Dieu.

Et tout est expliqué simplement - pour l'Église orthodoxe, qui se prépare pour le Grand Carême, qui commence avec nous très bientôt, dans environ un mois, il est important pour l'Église que nous nous fixions le bon objectif, que le Seigneur a pour nous, et il veut notre salut. Mais il ne peut pas sauver une personne sans sa propre volonté, s'il n'a pas la volonté de se repentir, alors comment peut-il être délivré des péchés. C'est pourquoi l'Église, avant le Grand Carême, a établi des périodes de préparation si spécifiques afin que nous réalisions déjà et que nous voyions devant nous les objectifs que nous devrons décider, avant tout, par rapport à nous-mêmes et à nos âmes. Nous chantons, nous lisons, nous nous demandons si nous avons la repentance appropriée devant Dieu.

Mais dites-moi, le pharisien avait-il cette repentance devant Dieu ? D'une part, lorsque nous lisons la conclusion de cette parabole, il y a une phrase telle que le publicain a quitté le temple plus justifié, mais il n'y a pas de rejet complet du pharisien. Après tout, il a fait tout ce qui lui était attribué par la loi, comme nous l'avons dit plus tôt. Alors pourquoi en est-il sorti moins justifié que le publicain qui s'est écrié : « Dieu aie pitié de moi, pécheur. Parce que le pharisien n'avait pas un réel désir de se repentir, parce qu'un pharisien ou une personne d'une certaine humeur religieuse, quelqu'un qui veut que sa vie soit bonne, doit accomplir un certain type d'action - des règles. En fait, disons-le de cette façon, il y a des règles et nous les suivons très probablement. La seule question est de savoir comment traiter ces règles ? Nous les considérons comme tout à fait suffisants, ou y a-t-il autre chose à côté de ces règles, qui nous permet avec Dieu d'avoir la paix, d'avoir la paix, d'avoir le pardon. Voici une telle philosophie. Seules les règles externes seules - elles ne sauvent pas une personne. Qu'espérait le pharisien ? Qu'attendaient et espéraient les Juifs de l'Ancien Testament ? Ils pensaient qu'il y en avait et que tout devait être fait : faire des sacrifices, laisser certains pourcentages de leur richesse dans le temple, donner de petits pourcentages à ceux qui en avaient besoin. Ils pensaient, ils disent que nous faisons tout bien, mais que faut-il d'autre ? Dieu est maintenant obligé de s'assurer que tout va bien pour nous. Pour que nous ayons notre propre roi, pas romain, mais le nôtre - juif. C'est ce que pensait la majorité. Pourquoi le Seigneur, en la personne du pharisien, montre-t-il que de telles réflexions sont préjudiciables à l'humeur spirituelle d'une personne, car une personne dans un tel état devient progressivement orgueilleuse, n'acceptant pas un point de vue différent, refusant de considérer ce point de vue à tout, se considérant juste en tout. Convenez qu'une telle humeur se produit souvent chez nous - dans nos familles, lorsqu'une sorte de discussion survient entre mari et femme, ou entre enfants et parents. Et souvent personne ne veut comprendre et céder, et souvent tout se termine par des scandales et chacun reste avec sa propre opinion. Et tout cela vient encore du fait que dans l'âme d'une personne, il n'y a pas de diminution de soi face à une autre personne afin de la comprendre, du moins de la comprendre et de l'entendre, afin que vous puissiez essayer de trouver la paix et l'unité entre l'un l'autre. A cet égard, pour nous, cet enseignement sur le publicain et le pharisien à la veille du début du Grand Carême indique que sans condamnation intérieure de soi, sans humilité de soi devant tout et devant tous, sans humilité intérieure, on ne peut trouver la vraie repentir. Il est avec une fierté secrète, qui va se manifester dans le fait qu'il - cette personne va petit à petit condamner tout et tout, critiquer tout le monde sauf lui-même, il n'aimera pas tout, il grognera sur tout et peu à peu à l'intérieur d'une telle personne viendra le durcissement et pour une telle personne, peut-être pas dans toute sa mesure, l'action de la Grâce de Dieu et la Grâce de la repentance seront fermées. Une telle personne ne recevra pas la grâce de la repentance jusqu'à ce que la conscience de son humilité vienne. Ici, le publicain, dans cette parabole, est venu à la réalisation de son humilité. Il savait parfaitement qu'il n'y avait pas de quoi être fier. Il avait peut-être des richesses, mais pas des richesses justes. Tout le monde savait que les publicains volaient, mais il est venu et s'est condamné pour cela. Il s'est rendu compte qu'il était impossible de vivre ainsi. Vous devez changer, vous devez changer vous-même, votre attitude envers les autres, et Dieu répond à cette personne. Il a quitté le temple plus justifié parce qu'il s'est condamné lui-même, il a compris pourquoi il était pécheur.

Pour nous, frères et sœurs, le temps qui approche du Grand Carême est un temps, comme vous le savez, qui va à l'église depuis de nombreuses années, comme ce temps peut être béni, car en ce temps, et quand nous célébrons le jeûne corporel , et quand nous prions beaucoup et accomplissons d'autres actions, nous apprenons à nous humilier, et à ce moment une personne devient plus réceptive à l'action de la Grâce de Dieu. Eh bien, la base de ceci est l'esprit d'humilité et l'esprit d'auto-condamnation. Sans cela, il n'y a tout simplement personne, même dans le monde, vous savez parfaitement qu'une personne ne s'examinera pas de manière critique, ne soumettra pas ses actions à un examen critique. Au final, il s'arrêtera tout simplement, ses concurrents passeront outre. Et il en est de même dans la vie spirituelle. Il est important de pouvoir se mettre sans hypocrisie devant Dieu tel que vous êtes. Et à cet égard, il présentera la vérité devant Dieu, et si nous le faisons, alors nous découvrirons soudainement que nous n'avons rien à espérer sauf la miséricorde de Dieu. Nous savons vraiment, et lorsque nous nous humilions, alors dans la grâce de Dieu, nous trouvons la vraie repentance.

Frères et sœurs, à partir d'aujourd'hui, nous commençons à nous préparer pour le temps du Grand Carême et la semaine à venir, la semaine à venir, nous humiliera également dans la vie de tous les jours. Nous sommes, pour la plupart, habitués à jeûner le mercredi et le vendredi, et cette semaine, le jeûne du mercredi et du vendredi est annulé, bien que le mercredi et le vendredi, jours sacrés de commémoration du Sauveur, restent pour nous, mais le jeûne est annulé. L'Église prescrit par sa charte de ne pas jeûner ces jours-ci afin que nous apprenions tous à nous humilier ces jours-ci et à ne pas nous fier à nos actes souvent imaginaires, avec lesquels nous pensons plaire au Seigneur et à tous les saints, afin que nos péchés soient pardonnés . C'est important à la fois le jeûne, les prières et la position debout, mais quelque chose d'autre est également important, nous reliant à notre jeûne, cet état intérieur qui a conduit le publicain à une plus grande justification face au Seigneur. Je vous souhaite à tous, chers frères et sœurs, de trouver en vous-même un tempérament juste et de vous engager sur le chemin de l'humilité, de l'amour de Dieu et du prochain. Amen!

Le 22 février, l'Église honore la mémoire de saint Innocent, le premier évêque d'Irkoutsk, glorifié dans les saints, merveilleux dans les miracles.

Saint Innocent, évêque d'Irkoutsk, dans le monde Jean, est issu d'une famille noble des Kulchitsky. La date exacte de sa naissance est inconnue, il s'agit de 1680 ou 1682. John a reçu son éducation primaire à la maison, puis a poursuivi ses études à l'Académie théologique de Kiev. John a étudié avec beaucoup de succès. Au moment où il est diplômé de l'académie, il a été tonsuré moine sous le nom d'Innocent.

Après avoir obtenu son diplôme de l'académie, vers 1706-1708, le moine pieux fut convoqué à Moscou pour le poste d'enseignant et de préfet à l'Académie slave-grecque-latine, et de là, il fut emmené à Saint-Pétersbourg, où à cette époque le monastère Nevsky, la future laure, venait d'être fondé, pour servir ici d'exemple de bonne vie monastique.

Le moine instruit a été remarqué par l'empereur Pierre Ier, qui voulait former une mission spirituelle orthodoxe russe à Pékin, qui, selon le plan de l'empereur, devait être dirigée par un évêque.

Le 14 février 1721, le hiéromoine Innokenty fut consacré au rang d'évêque et affecté à la mission spirituelle de Pékin en Chine.

Immédiatement après Pâques, Vladyka Innokenty, accompagné de plusieurs ministres, a quitté Saint-Pétersbourg. Pendant près d'un an, ils sont arrivés à Irkoutsk, de là ils se sont déplacés plus loin, au-delà du Baïkal, et se sont arrêtés à Selenginsk, à la frontière avec la Chine. Ici, la mission a dû attendre la décision des responsables de Pékin sur le droit d'entrer.

Mais le gouvernement chinois a refusé un visa à "un membre du clergé, un grand seigneur", comme l'a décrit par inadvertance la commission des affaires étrangères du Sénat. Chez les Chinois, l'adresse « grand » n'était acceptée que pour l'empereur, et il est donc impossible que deux grands personnages soient en Chine en même temps.

Le saint a été contraint de passer trois ans à Selenginsk près de la frontière chinoise, endurant de nombreuses difficultés en raison de l'incertitude de sa position. Afin de ne pas mourir de faim, la Mission s'est engagée dans la pêche, embauchée pour travailler pour les résidents locaux. L'évêque trouva une consolation dans les prières et les services divins.

Ce n'est pas sans la Divine Providence que les Chinois ont refusé l'entrée à l'évêque. Sa présence forcée à Selenginsk s'est avérée très importante pour la prédication de la Parole de Dieu parmi les tribus mongoles locales. Usant de son droit épiscopal d'ordonner prêtre, le saint palliait ainsi le manque de clergé au-delà du Baïkal et épargnait aux protégés un long voyage vers la capitale de la Sibérie, Tobolsk, pour y être ordonnés.

Les bévues diplomatiques de l'ambassadeur de Russie en Chine, le comte Raguzinsky, et les intrigues de l'archimandrite Antoine Platkovsky d'Irkoutsk ont conduit à la nomination de l'archimandrite Antoine en Chine, et saint Innocent, par décret du Saint-Synode en 1727, a été nommé évêque de Irkoutsk et Nerchinsk et a commencé à gérer le diocèse nouvellement formé.

La proximité de la frontière chinoise, l'immensité et la sous-population du diocèse, un grand nombre de nationalités différentes (Bouriates, Mongols, etc.) qui n'étaient pas éclairées par la foi du Christ, le manque de routes et la pauvreté - tout cela a rendu la pastorale travail de saint Innocent difficile et sa vie pleine d'épreuves. Par un étrange oubli du Sénat, il ne reçut de salaire qu'à sa mort et souffrit d'un manque de fonds extrême. Dans ces conditions difficiles, les maigres fonds du monastère de l'Ascension d'Irkoutsk soutenaient encore deux écoles ouvertes sous celui-ci - mongole et russe. Les soins inlassables du saint se sont tournés vers leur organisation - la sélection de professeurs dignes, fournissant aux étudiants les livres, les vêtements et la nourriture nécessaires.

Le saint a travaillé sans relâche pour organiser le diocèse, pour renforcer sa vie spirituelle, comme en témoignent ses nombreux sermons, épîtres pastorales et prescriptions. Dans les travaux et les difficultés, Saint Innocent a acquis la fermeté spirituelle, l'humilité et la perspicacité.

Pendant un peu plus de quatre ans, il a servi le troupeau d'Irkoutsk, mais même ce court laps de temps, il l'a utilisé avec grand bénéfice pour le salut. Vladyka Innokenty ne se distinguait pas par une bonne santé, il souffrait surtout de maux de tête, mais il n'abandonnait pas ses actes, ni la prière ni l'humilité de la chair. Le saint aimait prier dans une grotte derrière la clôture du monastère, qui a été creusée par le fondateur du monastère de l'Ascension, Elder Gerasim. Le saint avait également pour coutume de faire le tour de l'église de l'Ascension la nuit et de la prier des quatre côtés.

Saint Innocent aimait beaucoup servir la Divine Liturgie. Jusqu'aux derniers jours de sa vie, il a essayé de ne pas manquer l'occasion ici-bas de s'unir au Christ.

En 1728, une sécheresse a commencé dans la région du Baïkal au printemps. Le diocèse est menacé de famine par la pénurie de pain qui commence dès 1727. Avec la bénédiction du saint, à partir de mai, dans les églises d'Irkoutsk et de la dîme d'Irkoutsk, un service de prière pour la fin de la sécheresse a commencé à être ajouté à chaque liturgie, le samedi, ils ont chanté un akathiste à la Mère de Dieu, et le dimanche, un service de prière cathédrale était servi. "Les prières", a déclaré le saint, "devraient se terminer le jour d'Ilyin." Le 20 juillet, une tempête a éclaté à Irkoutsk avec des pluies si fortes que de l'eau jusqu'aux genoux se tenait dans les rues de la ville - la sécheresse s'est arrêtée.

Grâce aux travaux de Saint Innocent, la construction d'une église en pierre dans le monastère de l'Ascension a commencé à remplacer celle en bois, les limites du diocèse ont été élargies, qui comprenaient non seulement les districts de Selenginsky, mais également les districts de Yakoutsk et d'Ilimsk.

Le saint, qui ne se distinguait pas par une bonne santé, sous l'influence d'un climat rigoureux et de l'adversité, partit tôt pour le Seigneur. Il se reposa le matin du 27 novembre 1731.

La mort de Vladyka a été signalée au vice-gouverneur Zholobov. Cet homme exorbitant mercenaire et cupide a emporté non seulement tous les biens de l'évêque, mais aussi une partie des biens du monastère. Ainsi, il a privé les frères non seulement de la possibilité d'enterrer Saint Innocent, mais même la liturgie ne pouvait être célébrée faute de vin. Et seulement après une demande persistante, Zholobov a alloué trois cents roubles pour l'enterrement du saint, lui interdisant de continuer à s'adresser à lui.

Peu de temps après la mort du saint, le Seigneur a révélé le jugement sur les coupables de l'évêque. L'archimandrite Antoine (Platkovsky), qui a été déshonoré au dernier degré à Pékin par le Gentil Lang, qui l'a publiquement et sévèrement battu, a été emmené enchaîné devant le couvent de l'Ascension jusqu'à Saint-Pétersbourg. Là attendaient la malheureuse privation de dignité et l'emprisonnement. Le vice-gouverneur Zholobov a été décapité par un tribunal pénal de Saint-Pétersbourg. Ces deux événements ont frappé tout le monde, même les plus invétérés dans l'incrédulité, par leur providence.

En 1764, le corps du saint a été retrouvé incorruptible lors de travaux de réparation dans l'église du monastère de Tikhvine. De nombreux miracles ont eu lieu non seulement à Irkoutsk, mais aussi dans des endroits reculés de Sibérie lors d'un appel priant au saint. Cela a incité le Saint-Synode à ouvrir les reliques et à glorifier le saint en 1800. Depuis 1804, la célébration de sa mémoire s'est établie dans toute la Russie.

Et maintenant, confiants dans l'intercession du saint de Dieu, saint Innocent, révélé à nous, nous nous tournons vers lui avec des prières.

Selon les sites internet :

Archevêque de Kherson et Tauride
INNOCENTIE

Saint Innocent, archevêque de Kherson et Taurida (dans le monde Ivan Alekseevich Borisov) est né le 15 décembre 1800 dans la ville de Yelets, province d'Orel, dans la famille d'un prêtre.

Dans la maison parentale, Ivan a étudié l'alphabet slave, le livre d'heures et le psautier et a appris à écrire.

En 1819, Ivan Borisov a terminé le cours du séminaire avec un excellent succès et est entré à l'Académie théologique de Kiev.

En 1823, Ivan Alekseevich a terminé le cycle complet d'études universitaires en tant que premier maître et a été nommé au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg en tant qu'inspecteur et professeur d'histoire de l'Église, mais moins de trois mois plus tard, il a pris le poste de recteur de la École théologique Alexandre Nevski de Saint-Pétersbourg. Ici, il a prononcé des vœux monastiques sous le nom d'Innokenty et a été ordonné hiéromoine. En décembre 1824, le père Innokenty est nommé licencié en sciences théologiques à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et quelques mois plus tard, son inspecteur et professeur extraordinaire. En mars 1826, il est élevé au rang d'archimandrite.

Le père Innokenty est surtout célèbre pour son extraordinaire talent de prédicateur. Par la suite, Vladyka Innokenty sera surnommée la "Chrysostome russe". En tant que prédicateur, il se distinguait par le fait qu'il agissait avant tout sur le cœur de ses auditeurs et les captivait par la clarté et la simplicité de ses paroles, la convergence subtile et spirituelle des objets, l'art d'y découvrir des aspects nouveaux et divertissants et la capacité de porter ses enseignements au plus près des cas et des circonstances divers. . Ainsi, Vladyka Innokenty a créé une nouvelle école russe de prédication, loin de toute ostentation extérieure et de toute érudition sèche. Ses sermons ont été traduits à un moment donné en grec, allemand, français et polonais.

En plus des sermons, Vladyka a laissé de nombreux ouvrages scientifiques merveilleux et des traductions, telles que : « La vie de St. Cyprien", "Monument de la foi", "Histoire des conciles œcuméniques", traduction du "Livre du pilote" et bien plus encore.

En 1836, le 21 novembre, dans la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg, le jour de l'entrée dans l'église de la Très Sainte Théotokos, l'archimandrite Innokenty fut consacré évêque de Chigirinsky.

En 1845, Vladyka a été élevé au rang d'archevêque. Et après 3 ans, il a été nommé dans le diocèse de Kherson-Tauride, où le divers troupeau orthodoxe était constamment soumis à l'influence pernicieuse des Tatars, des Juifs et des colons allemands.

Restaurer les anciens monuments chrétiens de Crimée, détruits par les Tatars, et fonder leur propre "Athos russe" - c'est la principale chose que l'archipasteur voulait réaliser pendant son administration du diocèse de Kherson-Taurian.

Au cours de ses voyages à travers la Crimée, Vladyka laissait généralement ses compagnons au pied des montagnes, tandis qu'il montait lui-même à leurs sommets pour prier aux endroits où les anciens ascètes avaient des exploits.

Dans les dernières années de sa hiérarchie, Mgr Innokenty prit la part archipastorale la plus vive dans les désastres de la guerre de Crimée et exerça une influence extrêmement bénéfique sur les soldats.

Lors du couronnement de l'empereur Alexandre II, l'archevêque Innokenty a été nommé membre du Saint-Synode.

Des travaux intenses et des soucis brisèrent la santé du glorieux archipasteur. Vladyka tomba malade à Sébastopol pendant la bataille des troupes russes avec l'ennemi, et sur le chemin du retour à Odessa, il mourut à Kherson le 25 mai 1857, lors de la brillante fête de la Trinité vivifiante.

Canonisé par l'Église orthodoxe russe en 1997.

L'archevêque Innokenty (dans le monde Ivan Alekseevich Borisov) est né dans la ville de Yelets en 1800 dans la famille du prêtre de l'église de l'Assomption Alexy Borisov. Dans la maison parentale, Ivan a étudié l'alphabet slave, le livre d'heures et le psautier et a appris à écrire.

En 1819, Ivan Borisov a terminé le cours du séminaire avec un excellent succès et est entré à l'Académie théologique de Kiev. Là, il se consacre à l'étude des sciences avec une telle ferveur qu'il passe parfois des nuits entières à lire un livre. Obéissant à une vocation intérieure, il s'est surtout occupé de la compilation et du traitement des sermons.

En 1823, Ivan Alekseevich, 23 ans, a terminé le cycle complet d'études universitaires en tant que premier maître et a été affecté à l'école théologique Saint-Nevski. Ici, il a prononcé des vœux monastiques sous le nom d'Innokenty et a été ordonné hiéromoine.

En décembre 1824, le père Innokenty est nommé licencié en sciences théologiques à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et quelques mois plus tard, son inspecteur et professeur extraordinaire.

En mars 1826, il est élevé au rang d'archimandrite. En 1836, le 21 novembre, dans la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg, le jour de l'entrée dans l'église de la Très Sainte Théotokos, l'archimandrite Innokenty fut consacré évêque de Chigirinsky.

En mars 1840, il est nommé à la chaire de l'évêque du diocèse de Vologda. Ici, il est resté pendant 9 mois, puis a été transféré au diocèse de Kharkiv. Son ministère à Kharkov a duré environ sept ans. Pendant cette période, il a restauré les monastères Akhtyrsky et Svyatogorsky, a ouvert le couvent Saint-Nicolas. Vladyka a eu l'idée d'établir une procession religieuse solennelle à Kharkov à l'occasion du transfert dans la ville du monastère Kuryazhsky de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu.

La grandeur de l'esprit de saint Innocent s'est également révélée dans ses visites aux guerriers souffrants dans les infirmeries, où sévissait le typhus contagieux, et où l'on pouvait voir toute la douleur lourde, toute la souffrance engendrée par la guerre. Dans les batailles, il faisait le tour des rangs des troupes, encourageant les héros. Et ici, le courageux père-berger était l'ange réconfortant de la souffrance.

Lors du couronnement de l'empereur Alexandre II, l'archevêque Innokenty a été nommé membre du Saint-Synode.

Canonisé par l'Église orthodoxe russe en 1997.

Tropaire à Saint Saint L'innocence de Kherson, voix 4

Dès votre plus jeune âge, adhérant aux enseignements de la piété et de la crainte de Dieu, réussissant dans la grâce du Christ, vous avez acquis des talents verbaux et êtes apparu comme un prédicateur infatigable du salut, illuminant l'âme des fidèles de significations salvatrices et amenant chacun à correction. Saint Hiérarque Père Innocent, priez le Christ Dieu de nous accorder le pardon des péchés et une grande miséricorde.

Jean tropaire au saint saint L'innocence de Kherson, voix 4

Aujourd'hui, la ville de Kherson se réjouit, la terre de Tauride se réjouit, ayant le livre de prières de Saint Innocent du Christ, un bon berger et un homme juste, comme la Mère de Dieu, l'image de Kasperovsky vous a glorifié, dans la région de Novorossiysk vous avez confirmé la bonne foi. En attendant, au saint hiérarque Père Innocent, priez le Christ Dieu, sauvez nos âmes.

Kontakion au saint hiérarque L'innocence de Kherson, voix 1

Élu du Seigneur, bon serviteur et fidèle, ornement de l'Église russe, nouveau Chrysostome, bon berger du troupeau du Christ, St. Avec vos chaleureuses prières au Trône de la Très Sainte Trinité, nous vous renforçons, vous appelons avec gratitude: Réjouis-toi, Père Innocent, saint très glorieux.

Né le 30 mai 1784 au village. Pavlov, situé non loin de Moscou, dans la famille d'un pauvre clerc d'église.

Dès l'enfance, Hilarion s'est distingué par une disposition exceptionnellement douce. Par conséquent, lorsqu'il est entré au séminaire Perervinskaya de Moscou, il a été surnommé Smirnov pour sa douceur et son comportement impeccable.

Après avoir été diplômé du Séminaire Perervin en tant que meilleur élève, Hilarion a été transféré au Séminaire de Lavra, où il a poursuivi sa formation dans les classes : langues historiques, philosophiques, théologiques et étrangères.

En 1805, avant même d'avoir obtenu son diplôme du séminaire, il fut, comme l'un des étudiants les plus capables, nommé professeur dans la classe élémentaire de grammaire du même séminaire. Puis il a été chargé d'enseigner la poésie, en même temps il s'est engagé dans l'interprétation des évangiles du dimanche et a enseigné pour tout le séminaire ....

L'amour de la science, la diligence dans l'accomplissement des devoirs, la simplicité du cœur, la fidélité dans la parole - voilà ce qui caractérisait le jeune professeur.

Le 13 octobre 1809, Hilarion, qui dès son plus jeune âge est tombé amoureux de la solitude, a été tonsuré moine avec le nom d'Innocent par le métropolite Platon à la Holy Trinity Sergius Lavra. Dès le lendemain, il est ordonné hiérodiacre, puis hiéromoine.

Le 6 août 1810, le hiéromoine Innokenty fut nommé higoumène du monastère Nikolaevsky Ugresh et le 14 octobre, il fut transféré au monastère Znamensky de Moscou.

Le 22 janvier 1812, sur la recommandation de la Commission des écoles théologiques, il se voit offrir un poste de professeur de théologie à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg.

En septembre 1813, archim. Innokenty a été approuvé par le recteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg et professeur de théologie, ainsi que membre du Comité de censure spirituelle, tout en restant en même temps professeur d'histoire de l'Église à l'académie. Dans la même période, il est nommé recteur de l'ermitage Sergius.

Être à Saint-Pétersbourg sur une série de services sacerdotaux en 1813-1814, archim. Innocent est devenu célèbre comme un merveilleux prédicateur. Ses sermons étaient remplis de la puissance de la parole de l'évangile. Il parlait avec vivacité, avec enthousiasme, avec chaleur. Ses sentiments enflammés ont pénétré le cœur des auditeurs.

L'oeuvre d'archim. Innocenty en tant que professeur d'histoire de l'Église. Il n'a pas suivi les sentiers battus, mais, chaque fois que possible, a vérifié les données historiques par rapport à leurs sources. À la suite de travaux inlassables dans ce domaine, il a compilé l'Inscription de l'histoire de l'Église des temps bibliques au XVIIIe siècle, publiée en 1817 en tant que manuel d'enseignement classique. Ses œuvres n'étaient pas moins importantes: "Théologie subjective et pratique active", "Expérience dans l'explication des deux premiers psaumes", "Explication du Credo".

Son activité inlassable dans la diffusion de l'illumination spirituelle a été notée par la Commission des écoles théologiques. En 1814, Archim. Innocent a reçu le diplôme de docteur en théologie.

Remarquable était la vie personnelle intérieure d'Archim. Innocent. Dès son plus jeune âge, il s'est distingué par les vertus chrétiennes d'humilité, de piété, d'humilité et d'une pureté de vie irréprochable. Lui-même était un juge strict de toutes ses paroles, de ses actes et de ses actes. La prudence dans chaque action et chaque parole se transforma chez lui en une veille spirituelle incessante. Aucune de ses lèvres n'entendit un seul mot inutile.

Son visage exprimait toujours la tranquillité d'esprit, la tendresse et la révérence. Il possédait un don exceptionnel de perspicacité, lisant les sentiments intérieurs d'une personne.

Dans sa vie, il a surtout évité la condamnation de son côté et des autres, interrompant habilement l'interlocuteur qui tentait de lui parler des lacunes des autres.

Une caractéristique remarquable d'Archim. L'innocence était son manque de possessions dans la vie. Avec les nécessiteux, il partageait le dernier qu'il avait.

Ainsi, de nombreuses qualités merveilleuses ornaient déjà Innokenty lorsque la décision fut prise de l'élever au rang d'évêque.

En mars 1819, dans la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Innokenty fut consacré évêque de Penza et de Saratov. Cette nomination avait également un autre aspect - sous couvert de promotion, c'était la noble expulsion d'Innokenty de Pétersbourg. De plus, initialement, sur ordre du souverain, il devait être nommé à Orenbourg, mais à la demande du Saint-Synode, en raison de la mauvaise santé de la personne nommée, Orenbourg fut remplacé par Penza. La raison en était l'intrigue du ministre des Affaires spirituelles, Prince. Golitsyn pour le fait qu'Innokenty s'oppose au mysticisme non-orthodoxe, à la mode à cette époque.

Vladyka est parti humblement vers le lieu de sa nouvelle destination. Mais il n'a pas eu longtemps pour gérer le diocèse de Penza. Les travaux incessants à Saint-Pétersbourg pour répandre l'illumination spirituelle épuisèrent sa santé naturellement faible. De plus, une fois, il a attrapé un mauvais rhume, ce qui a aggravé sa maladie. Cependant, de mauvaise santé, il se précipita vers son diocèse avec empressement.

21 juin 1819 Évêque L'innocence est arrivée à Penza. Pendant une courte période de gestion du diocèse de Penza, il a réussi à gagner la confiance et le respect de son troupeau. Tous les dimanches et jours fériés, malgré la faiblesse de sa santé, il servait lui-même la Divine Liturgie et délivrait des enseignements instructifs. Ses enseignements, malgré toute leur simplicité, portaient l'empreinte de la grâce et de la sagesse spirituelles.

Au cours d'une courte période d'activité archipastorale, Mgr Innokenty a réussi à inspecter presque toutes les églises, s'est occupé de l'amélioration de la maison de l'évêque et a personnellement assisté aux examens dans les établissements d'enseignement théologique du diocèse.

En août 1819, alors qu'il se rendait à Saratov, il tomba gravement malade et ne put plus se lever de son lit de malade.

Doux et patient, il n'a pas proféré une seule plainte, personne n'a entendu son gémissement. Affaibli à tel point qu'il ne pouvait même pas tenir un verre dans ses mains, ep. Innocent n'a pas cessé de s'occuper des affaires diocésaines.

La veille de sa mort, le 9 octobre 1819, il a eu une vision dans un rêve, dont il a parlé à son préposé de cellule. « Il m'a semblé, dit-il, que les cieux s'étaient ouverts. Deux jeunes hommes brillants en robes blanches, ayant volé d'une hauteur, sont apparus devant moi et me regardant avec amour, ils m'ont pris faible et m'ont porté au ciel avec eux. Mon cœur était rempli d'une joie indescriptible et je me suis réveillé.

Avec la révérence préparant son départ pour l'éternité, le 10 octobre 1819, il demanda à accomplir sur lui le sacrement de l'onction. À la fin de ce rite sacré, la langue d'Innocent a commencé à s'engourdir, sa respiration a commencé à se briser, il a lui-même croisé les bras en croix sur sa poitrine et est mort tranquillement à 6 heures du soir.

Classé parmi les saints de l'Église orthodoxe russe pour la vénération générale de l'Église au Conseil des évêques du Jubilé en août 2000.

Sources

L'article est basé sur les matériaux de l'encyclopédie orthodoxe "Tree".