Dom Dom

Poruka na temu Sarmata. Sarmatska plemena: povijest, život i kultura, vojni poslovi

U arheologiji se vezuje ime Sarmata sarmatska kultura, predstavljen uglavnom grobnim humcima. U njegovom okviru izdvaja se nekoliko zasebnih kronološki uzastopnih kultura: ranosarmatska (Prohorovskaya), srednjesarmatska (Suslovskaya), kasnosarmatska.

Prva u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-1.st. PRIJE KRISTA e., njegovo drugo ime je "prohorovska kultura". To je ime dobio u vezi s iskopavanjima gomila seljaka u blizini sela Prokhorovka u Orenburškoj regiji 1911. godine, a zatim ga je dalje istražio S. I. Rudenko 1916. godine. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal iz iskapanja u blizini sela Prokhorovka, po prvi je put identificirao spomenike ovog tipa s povijesnim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Klasični koncept "prohorovske kulture" u kronološkom okviru IV-II stoljeća. PRIJE KRISTA e. uveo je B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno najnoviji spomenici koji se pripisuju ranoj sarmatskoj kulturi datiraju iz prijelaza epoha.

Srednjosarmatsku kulturu izdvojio je P. D. Rau 1927 . U njegovoj periodizaciji takvi su spomenici činili stupanj A (Stuffe A) i pripadali su ranosarmatskom vremenu. Te spomenike, od kojih je većina potjecala iz grobne gomile Suslov, datirao je u kraj 2. st. pr. PRIJE KRISTA e. - kraj 1.st. PRIJE KRISTA e. U periodizaciji B. N. Grakova slični kompleksi nazivani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K. F. Smirnova, iza njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim bijelcima (široka i okrugla glava), s izuzetkom Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim bijelcima (uska lubanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Priča

Podrijetlo

Približna karta Skitije u prvom tisućljeću pr. e.

Sarmati su bili jedan od sjevernoiranskih naroda, uz europske Skite i azijske Sake. Antički pisci, posebice Herodot, izvještavaju da Sarmati potječu od Amazonki koje su se vjenčale sa skitskim mladićima. Ali stepske ljepotice nikada nisu uspjele u potpunosti ovladati jezikom svojih muževa. " Jer Sarmati govore skitski jezik, ali od davnina iskrivljen“, zaključuje povjesničar.

Očigledno, Sarmati su se prilično rano odvojili od većine Skita: čak i u svetoj knjizi Zoroastrijana Avesta, Sarmati se spominju pod imenom "Sairima" i nazivaju se nomadima, " koji ne poznaju moć vrhovnih vladara". Doista, Sarmati su u društvenom razvoju zaostajali za susjednim Skitima, još nisu imali državu. U 7.-5. st. pr. e. Sarmati su prolazili kroz fazu raspadanja plemenskog sustava. Produbljivala se imovinska i društvena nejednakost. Na čelu plemena bili su vođe koji su se oslanjali na odrede vojnog plemstva.

Osvajanje Skitije

U V-IV stoljeću pr. e. Sarmati su bili mirni susjedi Skitije. Skitski trgovci, koji su se uputili prema istočnim zemljama, slobodno su prolazili kroz sarmatske zemlje. U ratu s Perzijancima, Sarmati su bili pouzdani saveznici Skita. Za vrijeme Ateja sačuvani su saveznički odnosi, sarmatski odredi služili su u vojsci i na dvoru skitskog kralja. Odvojene skupine Sarmata naselile su se na području europske Skitije.

U III stoljeću pr. e. prijateljske odnose zamijenilo je neprijateljstvo i vojna ofenziva Sarmata na Skitiju. Agresivna militantnost mladih sarmatskih sindikata vremenski se poklopila sa slabljenjem skitskog kraljevstva. Krajem IV stoljeća pr. e. Skite je porazio vladar Trakije Lizimah. Tračani i keltska plemena Galaćana pritiskala su Skite sa zapada. Rezultat neuspješnih ratova bio je pad gospodarstva i otpadanje dijela ranije osvojenih zemalja i plemena od Skitije.

U poznatoj priči o Lucijanu “Toksaris ili prijateljstvo”, Skiti Dandamis i Amizok iskušavaju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " Odjednom su Sarmati napali našu zemlju među deset tisuća konjanika, - priča skit Toksaris, - a pješice ih je, kažu, bilo tri puta više. A kako je njihov napad bio nepredviđen, svi su pobjegli, mnogi hrabri ljudi su ubijeni, drugi su živi odvedeni. ... Sarmati su odmah počeli voziti plijen, skupljati gomilu zarobljenika, pljačkati šatore, zauzeli veliki broj kola sa svima koji su bili u njima».

Stalni napadi i postupno zauzimanje teritorija Skita od strane Sarmata završili su masovnom migracijom sarmatskih plemena u europsku Skitiju - u područje Sjevernog Crnog mora i Sjeverni Kavkaz.

Daljnja povijest

Nakon osvajanja europske Skitije, Sarmati su stekli slavu kao jedan od najmoćnijih naroda antičkog svijeta. Cijela se istočna Europa, zajedno s Kavkazom, zvala Sarmatija. Uspostavivši svoju dominaciju u europskim stepama, Sarmati su počeli uspostavljati mirnu suradnju s poljoprivrednim narodima, pružajući pokroviteljstvo međunarodnoj trgovini i grčkim gradovima crnomorskog područja. Političke udruge sarmatskih plemena prisilile su bliske i dalje susjede od Kine do Rimskog Carstva da obračunavaju sami sa sobom.

Počevši od II stoljeća pr. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Jazigi, Roksolani, Aorsi, Siraki, Alani; Tacit izvještava o razornom napadu Roksolana na podunavsku provinciju Rimskog Carstva Meziju 68. godine. e., gdje su? posjeći dvije kohorte»; prognan u grad Tom 8. poslije Krista. e. pjesnik Ovidije sa čežnjom i strahom opisuje Sarmate pod gradom u svojim “Tužnim pjesmama” - “ neprijatelj, jak konjem i strijelom dalekoletećom, ruši ... susjednu zemlju»; Josephus Flavius i Arrian ostavili su poruke o ratovima Alana u 1. i 2. stoljeću nove ere. e. u Armeniji i Kapadokiji - " grubi i vječno ratoborni Alani».

zapadni Sarmati

Zapadna sarmatska plemena - Roksalani i Jezizi, okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pr. e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očito je to bila rana država tipična za nomade, na čelu s plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspjeli ponoviti državno iskustvo Skita – od sredine 1. st. pr. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živjeli su jezici.

U prvoj polovici 1. stoljeća nove ere Jazigi su napredovali do srednjedunavske ravnice, gdje su zauzeli međurječje Dunava i Tise (dio današnjeg teritorija Mađarske i Srbije). Slijedeći jezike, Roksolani su se približili granici Rimskog Carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na području današnje Rumunjske). Zapadni Sarmati bili su nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici, te nisu propustili priliku intervenirati u međusobnu borbu unutar carstva. Kako i priliči eri vojne demokracije, Sarmati su Rim smatrali izvorom bogatog plijena. Metode stjecanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Iazygi u drugoj polovici 1. stoljeća i Roksolani početkom 2. stoljeća dobili su od Rima isplatu godišnjih subvencija u zamjenu za sudjelovanje u obrani rimskih granica. Nakon što su prestali primati ovaj danak, Roksolani su 117. pozvali u pomoć Jazige i napali podunavske provincije Rima. Nakon dvogodišnjeg rata, carstvo je bilo prisiljeno nastaviti s plaćanjem roksolana. Rimljani su sklopili mirovni ugovor s kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "Kralj Roksolana" i "Kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jezizi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su djelovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Podunavlja, a Roksolani su se nastanili na Donjem Dunavu i u sjeverozapadnom Crnom moru. Pokorivši Tračane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju između njih. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Posebno je tvrdoglava bila borba Sarmata s Rimom 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uvjeti mirovnog ugovora koji su Jazigi sklopili s carem Markom Aurelijem 179. godine. Rat je bio umoran i od Rimljana i od Sarmata, u čijem su se taboru borile dvije strane – pristaše i protivnici sporazuma s Rimom. Konačno je pobijedila stranka mira, a kralj Banadaspa, vođa pristaša rata, odveden je u pritvor. Pregovore s Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazizi su dobili pravo prolaska do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obvezali da neće ploviti na brodovima duž Dunava i da se neće naseljavati blizu granice. Nakon toga su Rimljani ukinuli ta ograničenja i odredili dane u koje su Sarmati mogli prijeći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazizi su vratili 100 000 zarobljenika u Rim.

Kasnije su se dogodili sukobi Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a potom opet suradnja. Sarmatski odredi stupili su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Skupine zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama - na području današnje Mađarske, Rumunjske, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

istočni Sarmati

Kineski geografi su istočni Sarmati bili poznati kao Yantsai ( Yancai) i postavljeni su na teritoriju zapadnog Kazahstana (u II. stoljeću pr.n.e.)

Istočni sarmatski savezi Aorsa i Siraca naseljavali su prostore između Azovskog i Kaspijskog mora, na jugu su se njihove zemlje prostirale do Kavkaskih planina. Siraki je zauzeo azovske stepe i sjevernokavkasku ravnicu sjeverno od Kubana. Podnožje i ravničarsko područje srednjeg Ciscaucasia također je pripadalo Sirakima, ali su ih na prijelazu u novu eru potisnuli Aorsi. Aorsi su lutali stepama od Dona do Kaspijskog mora, u regiji Donje Volge i istočnom Predkavkazju. Iza Volge, njihovi su nomadski logori stigli do južnog Urala i stepa srednje Azije.

Prema starogrčkom geografu i povjesničaru Strabonu, Aorsi i Siraki " dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se poljoprivredom».

Najviša razina razvoj zajednice isticali su se Siraci, koji su pokorili meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili svoju državu. Jedna od rezidencija siracijskih kraljeva bio je grad Uspa, koji se nalazio nedaleko od Istočna obala Azovsko more.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog mora i Ciscaucasia, zvali su se "gornji Aors". Dominirali su zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i središnju Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već su se u antici objašnjavali njihovim sudjelovanjem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazio put, povezujući Kinu i središnju Aziju s Istočna Europa i pomorsku trgovinu na Crnom i Sredozemnom moru.

Malo se zna o odnosu između Siračana i Aorsa. Sredinom 1. st. pr. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. stoljeća nove ere, tijekom borbe za prijestolje između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siraki djeluju kao neprijatelji. Siraci su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno s Rimljanima bili na strani Kotisa. Ujedinjene vojske Rimljana, Aorsa i bosporske opozicije zauzele su grad Uspu u Siracu. Ove događaje opisao je rimski povjesničar Kornelije Tacit. On kaže da je nakon pada Uspe kralj Siraka Zorsin " odlučio preferirati dobro svog naroda' i položio ruke. Lišen saveznika, Mitridat je ubrzo prestao s otporom. Ne želeći pasti u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsi Evnonu. Tacit piše: Ušao je u kraljeve odaje i čučeći na Evnonovim koljenima kaže: Pred tobom, Mitridate koji se dobrovoljno pojavio, kojeg Rimljani gone toliko godina.».

Dvije Sarmatije

Poznato je da je Klaudije Ptolomej u svojoj raspravi o Sarmatiji i Kavkazu pisao o dvojici Sarmata:

europska Sarmatija nazvao je teritorij Sjevernog Crnog mora od ušća Istre (Dunav) do ušća Tanaisa (Don); azijska Sarmatija- teritorij od Tanaisa do Koraksa (suvremeni Kodor), koji, prema nekim znanstvenicima, u potpunosti odgovara povijesnoj Čerkeziji iz 15. stoljeća. (prema Interianu).

alani

Alani su unija nomadskih istočnosarmatskih plemena iranskog govornog područja koja su sredinom 1. stoljeća nove ere privukla pažnju antičkih autora. e. Izraz "Alan" dolazi od drevne iranske riječi "Ariana", popularne u etnonimiji skitsko-sarmatskog stanovništva.

Alani su se posebno isticali svojom borbenošću među istočnosarmatskim savezima, na čelu s Aorsima. Izvori tog vremena puni su referenci na "nesalomive", "hrabre", "vječno ratoborne" Alane. Drevna tradicija ih spominje i u donjem toku Dunava, iu sjevernom crnomorskom području, i u stepama Ciscaucasia.

U 2. stoljeću n.e. e. „Alanija“ se spominje kao teritorij naseljen Alama. U isto vrijeme rijeka Terek dobila je ime "Alonta". Ne kasnije od sredine 3. stoljeća, u kineskim kronikama, nekadašnji posjedi Aorsa, lokalizirani u aralno-kaspijskim stepama, preimenovani su u "Alanju". Istodobno su sa stranica izvora nestala imena drugih sarmatskih plemena. Sve su to prekretnice u tom procesu, čija je suština bila da su Alani, prema autoru iz 4. stoljeća Ammianus Marcellinus, “ malo po malo, stalnim pobjedama iscrpljivali su susjedne narode i pronosili im ime».

Alani su vršili pohode kroz Kavkaz, koristeći i Daryal (“Alanska vrata”) i Derbentske prolaze, razarajući kavkasku Albaniju, Atropatenu i dosežući Kapadokiju, kao što je bio slučaj 134. godine. Uspostavivši kontakt s nekim sjevernokavkaskim planinskim plemenima, postali su prava pošast Zakavkazja. Odjeci ovih događaja sačuvani su, osim drevnih, u gruzijskim kronikama. Vladar Kapadokije, Flavius Arrian, smatrao je važnim stvaranje djela "Alanska povijest".

Alani su aktivno sudjelovali u poslovima Bosporskog kraljevstva. U Fanagoriji je bila grupa prevoditelja s alanskog. Vojna vlast Alana bila je toliko značajna da su u Rimskom Carstvu stvorili poseban vojni priručnik - vodič za borbu protiv njih, a rimska konjica je od alanske konjice posudila niz taktika.

Siraki

Potomci Sarmata

Izravni potomci Alana su moderni Oseti i Jasi. Osetski jezik (potomak alanskog jezika) jedini je sačuvani oblik sarmatskog jezika.

Jezik mađarskih jasa izgubljen je u 19. stoljeću, međutim, sačuvani pisani spomenici yaskog jezika govore da se praktički podudarao s osetskim.

Neki istraživači smatraju da su dio Sarmata (uglavnom Don Alana) asimilirali istočni Slaveni (Mravi) i postali dio Kozaka, a preko njega i ruskog i ukrajinskog naroda.

Dakle, smatra se da samonazivi slavenskih naroda Srbi i Lužičani potječu od sarmatskog plemena Serboi, izvorno zabilježenog na Kavkazu i Crnom moru u spisima Tacita i Plinija. U Commonwealthu je postojala službena verzija o sarmatskom podrijetlu poljskog plemstva (sarmatizam).

Život

odjeća

Glavna odjeća Sarmata bile su dugačke, prostrane hlače, kožne jakne, čizme od mekane kože i šiljasti šeširi od filca (kapuljača).

Prema antičkim povjesničarima, Sarmati " pleme ratoborno, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene sudjelovale u ratu ravnopravno s muškarcima(Rimski geograf iz 1. stoljeća nove ere Pomponije Mela).

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Stanovi su im bili šatori i vagoni. " Sarmati ne žive u gradovima i nemaju čak ni stalna prebivališta. Oni vječno žive u logoru, prevozeći imovinu i bogatstvo kamo god ih privuku njihovi najbolji pašnjaci ili su prisiljeni povlačenjem ili progonom neprijatelja.(Pomponije Mela).

Tijekom seobe Sarmati su vagonima prevozili svoju djecu, starce, žene i imovinu. Prema grčkom geografu s kraja 1. st. pr. e. - početak 1. stoljeća n.e. e. Strabon: " Kibitke nomada (nomada) napravljene su od filca i pričvršćene za vagone na kojima žive, oko šatora pase stoka čije meso, sir i mlijeko jedu».

Status žena

Plemkinje su često obavljale počasne svećeničke funkcije. Znakovito je da se, osim nakita, u grob mrtve žene, pa i djevojke, često stavljalo i oružje. Obiteljsko groblje, u pravilu, nastalo je oko ranijeg ukopa plemićke žene - vođe ili svećenice, koju su njezini rođaci štovali kao pramajku.

Antički autori koji su živjeli u to doba izvještavali su o sarmatskim ratnicama. Dakle, grčki povjesničar Herodot je primijetio da su njihove žene " jašu u lov sa i bez muževa, idu u rat i nose istu odjeću kao i muškarci... Nijedna se djevojka ne udaje dok ne ubije neprijatelja". Pseudo-Hipokrat je također izvijestio da sarmatske žene jašu konje, gađaju strijele i bacaju koplja. Daje i tako nevjerojatan detalj: djevojkama su često uklanjale desnu grudi kako bi sva snaga i vitalni sokovi prešli u desno rame i ruku i tako ženu učinili snažnom na razini muškarca. Sarmatske ratnice vjerojatno su poslužile kao osnova za drevne grčke legende o tajanstvenim Amazonkama.

Ukopi

Grobljanski humci - humci u kojima se po određenom pravilu nalazi nekoliko ukopa: bilo u prstenu ili u nizu. Pokopani leže u pravokutnim jamama, ispruženi na leđima, s glavom prema jugu. Od materijalnih nalaza najčešće se nalaze mačevi i bodeži sa srpastim vrhom, brončani i željezni vrhovi strijela, kopče i kopče iz garniture orme, lijevana keramika, brončana zrcala, koštani piercingi, zavojnice i koštane žlice.

Kultura i religija

Ratovanje

Sarmati su smatrani izvrsnim ratnicima, stvarali su tešku konjicu, oružje su im bili mačevi i koplja. Nakon što se prvi put pojavio u regiji Donje Volge, sarmatski mač, dugačak 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazao se nezamjenjivim u konjičkoj borbi.

Sarmati su svojim susjedima bili ozbiljni protivnici. " ... među Sarmatima nije bitan samo glas vođe: svi se međusobno huškaju da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da hrabrim jurišom upozore neprijatelja i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Oduvijek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kad se pojave konjički odredi, malo je vjerojatno da im se ijedan sustav može oduprijeti».

Sarmati su bili vrlo pametni ratnici. Sarmatski ratnici bili su naoružani dugim štukama, nosili su školjke od nasjeckanih i izglačanih komada roga, ušivene poput perja na lanenu odjeću. Proputovali su ogromna prostranstva kada su progonili neprijatelja ili kada su se sami povlačili, sjedeći na brzim i poslušnim konjima, i svaki je sa sobom vodio još jednog ili dva konja. Prebacivali su se s konja na konja kako bi ih odmorili.

Ratovanje Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatska vojna umjetnost za svoje je vrijeme bila na visokom stupnju razvoja. Sarmatsku strategiju i taktiku, najnovije modele oružja usvajaju Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu istočne ekspanzije, prvo grčki, a potom rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki su autori više pažnje posvetili običajima i povijesti barbara. Manje su ih zanimali vojni poslovi, jer su njihovi odnosi s lokalnim stanovništvom bili najvjerojatnije miroljubivi. Ratno umijeće Sarmata najviše su osvjetljavali rimski povjesničari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih trenutaka u opisima Sarmatije. Tako, na primjer, većina autora I-II stoljeća. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Savromatima. Sve do 1. stoljeća PRIJE KRISTA e. nema izravnih podataka o vojnim poslovima Sarmata, ali budući da vrijeme prvog aktivnog nastupa nomada u povijesnoj areni pada na 4.-3. stoljeće. PRIJE KRISTA e., onda bismo trebali razmotriti dokumente koji neizravno govore o različitim sferama vojnih poslova nomada.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika pojavljuju se od 1. st. pr. n. e. u spisima pjesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslao je 9. n.e. e. u progonstvu na obali Crnog mora u grad Toma, jedan je od prvih koji je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i usporedio ih s Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Neke od običaja "Skita i sličnih plemena" opisao je Lucius Anyus Kornut, filozof stoičke škole koji je živio u doba Nerona. Autor je obratio pozornost na nesalomivu pravdu i vojne vježbe nomadskih plemena. Pisac je spomenuo i štovanje boga rata Aresa.

Dionizije Periegetes je također spomenuo odnos nomada s bogom rata. Njegova djela datiraju iz 1.-2.st. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima su i “Sauromatska plemena, slavni rod ratobornog Aresa” (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaj Valery Flakk Setin Balb ostavio je podatke o "žestokoj sarmatskoj mladosti" i njihovoj "životinjskoj riki" (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien, pisao je o "žestokom Sarmatu" koji je živio oko Bika (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spomenuo je sarmatske konjičke jedinice (Pangerik o trećem konzulatu, VV, 145-150).

Antički autori, opisujući sarmatsku konjicu, veliku su pozornost pridavali takvim kvalitetama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji su mogli putovati i do 150 milja dnevno, što je ekvivalentno 220 km. Neki autori spominju izmjenjive konje. Sve je to omogućilo nomadima da prevladaju znatne udaljenosti. Ovidije izvještava da “neprijatelji napadaju u grabežljivom jatu” (Žalosne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje “brze napade” Sarmata na Meziju i Mediju (O židovskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4).

Opisi oružja i oružja Sarmata

Drevni su autori veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljen od zmije i ljudske krvi (O čudesnim slučajevima, 141). Gotovo doslovno, ova priča ponavlja priču o Pseudo-Aristotelu, u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Priče o zanimljivostima, 845a, 141).

Teofrast piše o "smrtonosnim biljkama koje razmazuju strijele". Kao što kaže drevni botaničar, neki otrovi odmah ubijaju, od djelovanja drugih osoba umire od iscrpljenosti. (Teofrast, O biljkama, XV, 2).

Ovidije pridaje veliku važnost strijelama. Pjesnik više puta spominje otrovne kukaste strijele nomada (Žalosne elegije, III, 10; V, 7, 10; Pisma iz Ponta, IV, 7, 10). Čak šalje jedan tobolac na dar svom prijatelju Fabiju Maksimu s pismom (Pisma iz Ponta, III, 8).

Pausanija govori o sarmatskim koštanim vrhovima strijela (Opis Helade, I, 21, 5). Plinije Stariji također piše da su Skiti navlažili svoje strijele otrovom (Prirodna povijest, 2, XI, 279). O tome piše i Klaudije Elian (O životinjama, IX, 15).

Opis tradicionalnog borbenog oružja - mača i koplja - također je prikazan u djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalosne elegije, V, 7). Flavije Josip spominje sarmatski mač (O židovskom ratu, VII, 7, 4), Valery Flakk opisuje "upravnika ogromnog vrha Sarmata" (Argonautica, VI, 20), Pausanija piše o koštanim kopljima (Opis Helade, I, 21, 5). Klaudije Klaudijan piše i o sarmatskim kopljima (O konzulatu Stilihona, I, 122).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Koristio se ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josip Flavije piše o pokušaju zarobljavanja armenskog kralja Trinidada lasom (O židovskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da “Sarmati bacaju lasoe na neprijatelje, a zatim, okrećući konje natrag, prevrću one koji su upali u laso” (Opis Helade, I, 21, 5). Najnoviji spomen upotrebe lasa od strane nomada nalazi se kod makedonskog biskupa Ambrozija, koji je živio u 5. stoljeću nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče neprijatelju oko vrata" (O razaranju Jeruzalema, V).

Prvi spomen koji se odnosi na zaštitno oružje nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi “O vodama” piše: “Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, lice mu je poput jelena ... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i vrlo jaka, pa je suše i prave školjke” (Na vodama, 172).

Zanimljiv opis oklopa ostavio je Pausanija: „Oni izrađuju školjke na sljedeći način: svaki od njih drži mnogo konja .... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih. Svoja kopita skupljaju, čiste, režu i od njih prave nešto poput zmijskih ljuski. Tko nije slučajno vidio zmije, sigurno je vidio zelene borove češere, dakle s utorima vidljivim na šišarke može se, možda, nepogrešivo usporediti ono što je napravljeno od kopita. Oni buše te ploče, šivaju ih zajedno s konjskim i bikovskim žilama i koriste ih kao školjke, koje po ljepoti ili snazi nisu inferiorne od helenskih, čak podnose udarce i rane nanesene u borbi prsa u prsa ” (Opis Helade , I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Tarandus, ali su u njegovoj priči nomadi pokrivali štitove kožom, a nisu od nje pravili školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50.000. vojske "militantnih" Roksolana, a također napominje da nomadi "nose kacige i školjke od sirove goveđe kože i štitove ispletene od grančica, a koplja, luk i mač služe kao napadno oružje" (VIII, 3, 17). Geograf navodi broj vojski Siraka i Aorsa, piše o prevlasti potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine. e. (Povijest, I, 79). Spomenuvši da se malo tko može oduprijeti hordama sarmatske konjice, Tacit je opisao poraz devettisućite vojske nomada od pomoćnih snaga treće legije. U opisu oružja Sarmata Tacit spominje štuke i dugačke mačeve koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške školjke vođa i plemstva, koje se sastoje od ploča međusobno pričvršćenih ili od najtvrđe kože. Pritom pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Od velike važnosti su djela rimskog povjesničara i istaknutog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131-137. Godine 135. po Kr. e. Arrian "odbija" alanski napad. Valja napomenuti da do bitke rimskih legija sa Sarmatima nije došlo - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat “sudara s Alanima”, Arrian je razvio zanimanje za svoje protivnike, te je događaje iz 135. posvetio “Raspolaganju protiv Alana”. Opisujući scenarij neuspjele bitke, Arrian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i pike, odjeveni su u oklop, koriste razne taktike tijekom bitke – lažno povlačenje, opkoljavanje.

Sarmatska plemena dominirala su današnjim područjem od 3. stoljeća prije Krista do 3. stoljeća nove ere.

Došavši iz južnouralskih stepa, naselili su se sjeveroistočno od staništa Skita. Sredinom 3. stoljeća nove ere germanska su plemena pomela Sarmate, uslijed čega su ovi dijelom postali dio gotske države Germanarich, drugi dio su prihvatili Proto-Slaveni i postali dio Černjahov. Kultura.

Ostaci plemena Sarmata otišli su dalje od Dona. Huni su konačno eliminirali Sarmate: neke su istrijebili, druge asimilirali.

Sarmatska plemena su 600 godina imala značajan utjecaj na svjetonazor naroda koji su živjeli u njihovim staništima.

Razmotrite sljedeće aspekte života Sarmata:

Sarmati su po nacionalnosti slični, jer imaju identičan antropološki tip;
sarmatska su plemena govorila iskrivljenim skitskim jezikom; Sarmati su bili neka vrsta narodne vojske, gdje su svi muškarci bili obveznici vojne službe. Bili su izrazito agresivni i ratoborni. Glavna ruka sarmatskih plemena bila je konjica, dok njihovi konji nisu bili jako brzi, ali izuzetno izdržljivi. U borbi su Sarmati koristili mačeve čija je duljina bila u rasponu od 70-110 cm;
Temelj društvenog ustroja Sarmata bila je plemenska zajednica, koja je uključivala skupinu srodnih obitelji, koje su živjele utaborene u šatorima koji su nalikovali jurtama Mongola.Sarmati su bili nomadski narod, dok je svako pleme posjedovalo svoj teritorij, čiji je prelazak doveo do međuplemenskih ratova. Jeli su meso, sir i mlijeko. Sarmatska plemena bavila su se uzgojem konja i ovaca;
Sarmatsko "gospodarstvo" temeljilo se na ratu i pljački. Nomadi su napadima zaplijenili namirnice i odveli ljude u ropstvo. Sarmati su prerađivali kože, od kojih su šivali odjeću, a kopali su i metale. Lijevači su od metala lijevali kotlove i ogledala, izrađivali metalne dijelove konjske orme, a kovači su kovali željezne mačeve i bodeže. Osim toga, zlatari su izrađivali nakit od zlata i srebra. Sarmati su aktivno trgovali kožama i rukotvorinama. Robovi su im bili glavni izvozni artikl;
posebno mjesto u vjerskim vjerovanjima Sarmata zauzimali su kultovi vatre i sunca.Štovali su i analoge;
Sarmati su se služili prekrasnom grčjom keramikom, budući da su njihovi vlastiti keramički zanati bili primitivni;
Značajka sarmatskog sustava bio je visok položaj u društvu žena, koje su bile ljubavnice i odgojiteljice djece, a također su zauzimale visoko mjesto u hijerarhiji plemena.

Sarmati - stepski ratnici

Osam stotina godina ovaj legendarni nomadski narod dominirao je beskrajnim euroazijskim stepama. Od 4. stoljeća pr do 4. stoljeća poslije Krista Povjesničari nalaze dokaze o golemom utjecaju Sarmata na Europu. Sarmatski ratnici bili su dio rimske vojske kao strana legija. Sarmatske žene - "Amazonke" nisu se borile ništa gore od muškaraca.

Sergej Lukjaško (Južni znanstveni centar Ruske akademije znanosti) kaže: „Sarmati su aktivno sudjelovali u politički život na granicama Rimskog Carstva, dosegli su u svojim pohodima na Apeninski poluotok i na Iberiju. Sarmati su čak organizirali svoje kraljevstvo u središtu Francuske."

Ovaj nomadski narod još uvijek ostaje misterij. Arheolozi su otkrili mnoga remek-djela antičke umjetnosti u humcima, uključujući i one na južnom Uralu, koje su stvorili Sarmati prije tisućljeća. Mnogo zlatnih predmeta. Mistična ljepota sarmatskih proizvoda plijeni maštu. Ljudi su se oduvijek divili kvalitetama ovog metala. Stoljećima se zlato smatralo darom bogova, blagoslovljenim suncem. Zlato je iznenađujuće sposobno poprimiti bizarne oblike kada je kovano i lijevano, poprima izrezane reljefe, uvijajući se u niti bizarnih uzoraka. Sjaj zlatnog nakita fascinira, plijeni složenošću vještog crtanja. Neprocjenjivo blago otkriva tajnu velikog nomadskog naroda.

Velika euroazijska stepa proteže se tisućama kilometara od granica Kine na istoku do Dunava na zapadu, od sibirske tajge na sjeveru do planinskih lanaca na jugu. Velika Stepa je stoljećima bila jedini kopneni put koji je povezivao Europu s Istokom. Stepa je postala kolijevka cijelog lanca nomadskih kultura rođenih u prostranstvima Azije.

Neki su zamijenili druge. Mlađi agresivni narodi izborili su pravo svojih susjeda da budu prvi i dominiraju u beskrajnim stepama. Sarmati su nam tajanstveni narod manje poznat od njihovih prethodnika, Skita. Sada, zahvaljujući arheološkim iskapanjima, kultura Sarmata počinje dobivati pravi oblik. Oko 4. stoljeća pr. Sarmati su potisnuli prethodno dominantne Skite na Krim i stekli slavu kao jedan od najmoćnijih nomadskih naroda antičkog svijeta. Poznato je nekoliko valova invazija nomada iz srednje Azije do juga Europe.

Otišli su svojim putem. Kroz stepe južnog Urala i sjevernog Kazahstana - 1. val. Kroz oaze srednje Azije, južnog Kaspija, Zakavkazja - 2. Jednom u istočnoj Europi, Sarmati su došli u fokus antičkih autora. Na antičkim kartama uobičajeno ime Skitije zamjenjuje se Sarmatija.

Prvi spomen Sauromata, u kojima mnogi nastoje vidjeti pretke Sarmata, nalazi se kod grčkog putnika i povjesničara Herodota. On izvještava: "Iza rijeke Tanais ( drevni naziv rijeka Don) više nisu skitske zemlje, već tamošnje zemlje pripadaju Savromatima.

skitski. Umjetnik Evg.Kray

Prema S. Lukyashku: "Ova kultura je nastala uglavnom na južnom Uralu i odatle dolazi na teritorij istočne Europe." Pozivamo se na "Sarmate" - povijesnu generalizaciju. Oni nisu bili jedan narod i bili su skupina srodnih plemena: Aorsi, Alani, Siraki, Yezyki, Salani. Ova plemena nisu uvijek bila prijateljska među sobom i držala su se neovisne politike. Sarmati su, kao i Skiti, govorili iranski.

Izuzetno je teško rekreirati povijest naroda koji nije imao gradove i pismo. Sarmati u cijeloj Velikoj stepi ostavili su dokaze o svom boravku. To su humke - zemljane humke nad grobnim mjestom. Humci se nalaze posvuda, postajući sastavni dio modernog stepskog krajolika. Kao i prije više tisuća godina, zadivljuju svojom veličinom, dominiraju okolnim prostorom. Topografski pregled nam omogućuje da zaključimo da humci nisu nasumično locirani. Nastali su na rutama nomadskih plemena. To potvrđuju slike iz svemira. ruski sateliti provoditi stalno praćenje cijelog stepskog teritorija, pomažući zaštititi humke kao nacionalne povijesne spomenike.

Humke su od velikog interesa za rekonstrukciju duhovnog života nomada. Prema vjerovanjima Sarmata, u ukop su se stavljale stvari koje bi pokojniku bile potrebne u zagrobnom životu: oružje, konjska orma, posuđe i nakit. Arheolozi postupno rekreiraju prošlost na temelju pronađenih predmeta i ljudskih ostataka, ulomaka keramike i nakita. Ukopi otkrivaju svijet složenih slika i izvorne kulture, što nije bilo ni nagovještaja u drevnim tekstovima koji su do nas došli. O moći, ljepoti i snazi ovog nevjerojatnog naroda govore blago zlatne zbirke iz sarmatskih humki. S. Lukyashko: "Arheološka otkrića posljednjih godina na području skitsko-sarmatske arheologije pokazala su cijelom svijetu izuzetnu veličinu ove drevne kulture. Veličanstveni primjeri umjetničke bronce, zlata, srebra pokazali su da svijet još uvijek nije poznavao ovaj dio vlastite kulture.. I Svjetska kultura otkriva ovu sjajnu stranicu drevna povijest i naravno da je interes za ovu stranicu ogroman."

Važno je razumjeti kako je bio organiziran život Sarmata. Svijet života i svijet smrti u umovima nomada bili su jasno razdvojeni. Mnogi predmeti izrađeni su posebno za pokop i nisu korišteni u uobicajen život. Boris Raev (Južni znanstveni centar Ruske akademije znanosti): "Živa kultura u kojoj živimo i kultura mrtvih s kojom se susreću arheolozi potpuno su različite. Ne možemo, također zato što je kultura naseljenog stanovništva informativnija za znanosti nego ukopa. Ukopi su vrlo specifičan kompleks, povezan je s vjerovanjima... Recimo, jedno stavljaju u grob, a nikad drugo. Ali to ne znači da Sarmati ovu stvar nisu imali, imali su je. A takvo što možemo naći u naseljima. Ali nomadi nisu imali naselja. Čini se da postoji začarani krug problema. Za neke ćemo odlučiti, za neke nikada nećemo.

Jedan od drevnih izvora izvještava da, poput Perzijanaca, Sarmati obožavaju mač. Rimski povjesničar Amian Marcellinus pisao je o štovanju mača od strane Alana: „Oni ne vide nikakve hramove ni svetišta, nigdje se ne vide njihove slamnate kolibe, a po barbarskom običaju zabadaju goli mač. u zemlju i s poštovanjem ga štuju kao Marsa, zemlje zaštitnika u kojima lutaju."

B. Raev: „Nomadsko društvo, zbog svoje specifičnosti, ne može se zatvoriti, ono nikada ne može postojati bez proizvoda poljoprivrednog društva, za razliku od sjedilačkog društva, koje može postojati bez proizvoda nomadske civilizacije za jednostavne razlog što naseljeno stanovništvo ima svoje stočne proizvode." Sarmati su stalno u kontaktu sa naseljenim narodima. Najbliži susjedi Sarmata koji žive u regiji Azov su grčke kolonije-naselja uz obale Crnog mora i u delti rijeke Don. Kao i poljoprivredna plemena Kubanske regije. Sarmati su vodili široku trgovinsku razmjenu, prodajući životinjske kože, robove, oružje i stoku. U starim grčkim gradovima kupovali su poljoprivredne proizvode: nakit, tkanine, odjeću, keramiku, ogledala, maslinovo ulje, vino. U humcima arheolozi pronalaze staklo, keramiku i zlatne predmete iz srednje Azije, Irana, Bliskog istoka i Egipta. Postoje veze s Kinom i Indijom. Odnosi Sarmata sa naseljenim narodima nisu uvijek bili mirni. Vojna nadmoć i potreba za poljoprivrednim i zanatskim proizvodima doveli su do grabežljivih napada. Sarmati su uspostavili tributarne odnose s nekim naseljenim narodima.

Mnogi artefakti nalaze se u starim naseljima. Na primjer, naselje meotske kulture, koje je bilo u izravnom kontaktu sa sarmatskim plemenima. Meoti su drevna plemena Sindra, Dandaria, Seraks, Doskhi i druga koja su živjela na jugoistočnoj obali Azovskog mora u 1. tisućljeću prije Krista. Azovsko more, inače, zvalo se Meotsko. B. Raev - voditelj iskapanja: "Antično naselje je jedno od najvećih meotskih antičkih naselja na Kubanu, možda je to grad Serac, koji spominje Ptolemej. Ovo mjesto je vjerojatno glavni grad zemlje seraka." Pronađeno je mnogo dokaza o odnosima sa Sarmatima. Keramika nosi puno informacija. Na primjer, robna marka na izvađenom predmetu omogućuje vam da utvrdite mjesto njegove proizvodnje i vrijeme proizvodnje kolibe. Mnogi zlatni predmeti iz sarmatskih grobnica nisu izliveni u jednom komadu, već su izrađeni od tanke folije nanesene na drvenu podlogu. Tijekom stoljeća organska baza propada, a ukras se urušava pod težinom tla. Draguljar-restaurator mora rekreirati djelo antičke umjetnosti od šačice zlatnih ploča, vratiti mu izgled u izvorni integritet. To zahtijeva ne samo mukotrpan rad već i intuiciju umjetnika.

Sarmati su se rado koristili uvezenim stvarima, što nije isključivalo ni vlastite zanate.

Uspjesi sarmatskih majstora u lončarstvu, oružju i nakitu vrijedni su najveće pohvale. Vješto su koristili zlatolijevanje, utiskivanje, štancanje na zlatnoj foliji. Umjetnost Sarmata karakterizira životinjski stil (zoomorf). Slika je ispunjena dinamikom. Slike grabežljivaca fleksibilnog tijela, konja, orlova i supova prikazane su nevjerojatnom ekspresivnošću detalja. Često su majstori ispunjavali svoja djela slikama mističnih stvorenja. Važna značajka sarmatskog stila je višebojnost, što je postignuto širokom uporabom dragog i poludragog kamenja, stakla i emajla u boji. Ideja majstora oduševljava hrabrošću izvedbe. Figurice jelena smrznute u brzom skoku. Ovdje umjetnička izražajnost, stilizacija slika, izražajnost čini da zaboravite na starost narukvice.

Od velikog je interesa pronalazak ritualnog srebrnog vrča s ručkom u obliku figurice grabežljivca s ugraviranim scenama radnje. Na zapletima se jasno čitaju scene iz Aveste, drevnog arijevskog učenja.

Konjogojstvo i stočarstvo bili su osnova gospodarstva Sarmata. Prijelaz s pašnjaka na pašnjak odredio je ritam nomadskog života. Sve što je potrebno prevozilo se u vagonima. Konj je stalni pratilac nomada. Sam život Sarmata i njegove zajednice ovisio je o konju, o njegovoj izdržljivosti. B. Raev: "Konj je bio sve. Bio je to hrana, bio je prijevozno sredstvo, općenito je to bio život. Ovi ljudi su tako spojeni s konjima, kao i svi drugi nomadi. "Nije sišao. Sa 52 godine , odveden je na konju da bi ga zakopali pod barakom. Ali u isto vrijeme, konj nije bio apsolutno kultna životinja, poput krava u Indiji ili mačaka u Egiptu. Odnosno, bio je sredstvo za život." Restauratori rade s neprocjenjivim zlatnim elementima pojasa. Ovaj sveti simbol ljudskog života Sarmati su ostavili u stepi pored pokojnika. Sarmati su tradicionalno ukrašavali svoje konje. Pogrebne konstrukcije donijele su nam izgled sarmatske konjske opreme. Falari su okrugle ploče od zlata ili srebra ukrašene reljefnim ornamentima ili crtežima - elementima svečane konjske orme. Postavljeni su na križanju pojaseva. Na prsa konja stavljen je veliki falar.

Iznenađujuće složen skulpturalni falar s trodimenzionalnim reljefom. U sredini je ahat s uzorkom. Okružen je zlatnim reljefom koji se sastoji od likova lavova koji leže jedan za drugim. Sastav uključuje umetke od almantina, tirkiza i stakla. Posebnu pozornost privlači masivni falar - poluloptasti naprsnik. Na vrhu mu je ukrašen medaljon koji se sastoji od umetka velike dragi kamen almandin, koji se oduvijek pripisivao magična svojstva. Ornamentalne trake umetnute su tirkiznim i ružičastim koraljima. Obilje ukrasnih elemenata u ormi potvrđuje pretpostavku o posebnom odnosu Sarmata prema konju. Možemo samo zamisliti kako je veličanstven i monumentalan izgledao plemeniti sarmatski konjanik kada je njegov konj bio ukrašen raskošnim zlatom i srebrom.

Čeprak - konjski ogrtač ukrašen je zlatnim pločicama-prugama. Tkana podloga je izgubljena, ali su svi ukrasi sačuvani u izvornom obliku. Sve ploče izrađene su tehnikom embossinga. Restauratorima je trebalo 15 godina da pronađu najpouzdaniju verziju lokacije zlatnih detalja. Znanstvenici sugeriraju da je žrtvena životinja bila prekrivena ovim zlatnim ogrtačem, čime je postala božanski nebeski konj - posrednik između dva svijeta ili pratilac pokojnika.

Kakav je bio izgled Sarmata? Koje su mu bile boje i oblika očiju? Boja kose? Ostaci nomada predmet su pomnog proučavanja antropologa. Studije kostura, proporcija kostiju i lubanje omogućuju nam da tvrdimo da su Sarmati bijelci. Antički autori govore o visokom rastu Sarmata, o njihovoj vitkoj i snažnoj građi. Boja očiju bila je svijetla, kosa duga, plava. Muškarci su nosili brade. Sarmatska nošnja nastala je kao odjeća jahača. Za razliku od Grka, oni su nosili uske hlače uvučene u mekane kožne čizme.

Sarmati su ušli u povijest kao narod iznimne vojničke hrabrosti. Smrću Velike Skitije postali su jedina moćna sila na području stepa istočne Europe. Zapravo, bili su to dobro uvježbana, dobro naoružana, u borbi prekaljena vojska. Zajamčena im je neovisnost od drugih naroda vojna sila. S. Lukyashko: "Sarmatski nomadi aktivno sudjeluju u svim vojnim i političkim sukobima tog vremena. Aktivno sudjeluju u vojnim zbivanjima u srednjoj Europi, na Bliskom istoku, služe uz naknadu ili partskim kraljevima ili armenski kraljevi, aktivno sudjelujući u borbi Armenije i Partije, s velikim zadovoljstvom prodaju svoju vojnu hrabrost i hrabrost onome tko plati više. "

Do 1. stoljeća n.e. Sarmati su već susjedi Rimskog Carstva. Na dunavskoj granici sve češće imaju sukobe s rimskim postrojbama. Rim je odmah cijenio njihovu snagu i vojnu snagu. To je dovelo do sklapanja mirovnog ugovora, koji je caru Marku Aureliju donio titulu Sarmata. Od tog vremena Sarmati sudjeluju u ratovima Rimskog Carstva kao strana legija. Prema uvjetima sporazuma, sarmatska plemena Jaziga poslala su u Rim 8000 konjanika, od kojih je više od 5000 prebačeno u Britaniju da čuvaju tvrđave pod kontrolom rimskih vojskovođa. U poznatim legendama o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola mnogi istraživači vide značajke karakteristične za odred sarmatske vojske. To bi moglo biti zbog prisutnosti Sarmata na Britanskim otocima.

S. Lukyashko: "Postoji duboko uvjerenje britanskih povjesničara da je ova skupina Sarmata imala ozbiljan utjecaj na formiranje škotske kulture. Ispostavlja se da su narodi povezani jedni s drugima povezani vezama vrlo drevne povijesti. Zapravo, u Škotskoj je poznata i često korištena korijenska stabljika "don", što na iranskom znači "voda". Ranije su Škoti također bila ratoborna pastirska plemena i vodila su barem još u srednjem vijeku. st., način života je vrlo blizak načinu života koji je bio karakterističan za Sarmate.

Jedinstven primjer sarmatskog oružja je bodež sa zlatnom drškom i zlatnom podstavom korica, izrađen u životinjskom stilu. Reljef zorno ilustrira fatalizam psihologije, borbenost, nefleksibilnost, vjeru u vlastite snage kao sarmatskog ratnika. Zlatni uzorak odražava dramatične prizore borbe orla - simbola hrabrosti i deve - simbola farmera. Orao napada devu, muči je...

Život Sarmata je stalna borba, u njemu nema mira i spokoja. Ovo je sukob koji može završiti pobjedom ili smrću.

Snaga Sarmata očitovala se i u činjenici da je njihov nomadski način života imao nevjerojatnu osobinu. Žene su imale jednaka prava s muškarcima svoje vrste. S. Lukyashko: "Taj izvanredan položaj žene u sarmatskom društvu učinio je povijest Sarmata prilično uočljivom na pozadini nomadske povijesti antike." Lijepi, graciozni jahači koji su slobodno rukovali oružjem radikalno su promijenili drevne ideje o mjestu žene u društvu. S. Lukyashko: „Uostalom, za Grke, za koje žena nije mogla ići na pijacu bez pratnje, odjednom je za njihovu kulturu bilo neprihvatljivo vidjeti ženu kako jaše konja, rukuje lukom i strijelom, baca koplje i strelice. .S obzirom da Sarmati nisu baš ponekad izgledali kao Amazonke, o kojima su stari Grci sastavljali mitove, onda su Grci došli do verzije da su Sarmati i Sauromati najbliži rođaci Amazonki.Kažu da potječu od Amazonke." Možda je ratoborna slika Amazonki posljedica činjenice da su same žene čuvale stada i gospodarstvo kada su muškarci išli u duge vojne pohode. U mnogim sarmatskim humcima središnji je ukop ženski. Tamo su, uz konjsku ormu i oružje, pronađene razne ženske stvari: ogrlice, staklenke za kakvu kozmetiku, eventualno tamjan ili parfem. Pažljiva obrada minijaturnih proizvoda je upečatljiva. Znanstvenici vjeruju da su žene bile na čelu nekih sarmatskih plemena.

S. Lukyashko: "Ali u 4. stoljeću poslije Krista, kao rezultat invazije s istoka novog moćnog nomadskog vala - Hunskog, Sarmati mu nisu mogli odoljeti. I oko 375. godine doživjeli su porazan poraz od Huna. Dio sarmatskog stanovništva stepe je uništen, plemena su ušla u Hunsku uniju.
Uvijek je tako bilo. Dolazak novih nomada, novog plemstva doveli su do nestanka prijašnjeg plemstva, a redovi su se stopili s pridošlicama, gubeći samoime, neke elemente svoje kulture, ali i dalje zadržavajući jezik. Sarmati su dugo bili poznati na prostranstvima istočne Europe pod imenom Assy ili Ossy. Kasnije su se naselili u središnjem Ciscaucasia. Od njih potječu moderni Oseti. Genetska i kulturna pozadina sačuvana je upravo ovdje na teritoriju Osetije. "

Drevni nomadski narodi nestali su u magli vremena. Istovremeno, mnoge su njihove vještine i sposobnosti prenijete na druge narode, postajući sastavni dio njihovog svakodnevnog života. Arheologija promatra uobičajene pojave poput štafete, kada najbolji zanati i postignuća postaju globalno iskustvo čovječanstva.

B. Raev: "Naš posao leži u tome da obnavljamo prošlost, koja bi se sada činila tako dalekom, toliko nepotrebnom za ljude koji lete na nekim svemirske stanice i koristiti internet. Zapravo, to apsolutno nije točno. Moderni ljudi sada ne bi mogli uživati u blagodatima civilizacije da nije bilo onih ljudi koji su izrađivali keramiku, mljeli žito itd. Stoga tu kulturu jednostavno moramo proučavati, moramo je poznavati, a to nas silno obogaćuje. "Sada se blago Sarmata čuva u muzeju grada Azova. Ovo je najbogatija zbirka svjetskog značaja. To je sjećanje naroda, koji je 8 stoljeća bio aktivan sudionik europske povijesti.

Rana povijest

Međutim, govoreći o podrijetlu samih Skita, Herodot je izvijestio da su "skitske nomade" koji su živjeli u Aziji protjerali Masageti i, "prešavši rijeku Araks, otišli u Kimerijsku zemlju", dok je nesigurno klasificirao same Masagete kao isti Skiti. Herodot je također izvijestio da je jezik "Sauromata" skitski, "ali oni ga već dugo govore s pogreškama". Tijekom invazije Darija I. u Skitiju, Sarmati su podržavali Skite i činili dio vojske skitskih kraljeva.

Postoji još jedna verzija o podrijetlu imena "Sarmati", koju je I. Markvart spojio s imenom jednog od sinova Traetaone, avestanska priča o Sayrimu, Turi i Aryi. Firdousi u "Shahnameh" piše da je "Zapad" došao u posjed Salmu (Sayrim), Tur - Chin i Turan, a Ireju (Arija) - Iran.

Osvajanje Skitije

U poznatoj priči o Lucijanu “Toksaris ili prijateljstvo”, Skiti Dandamis i Amizok iskušavaju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " Odjednom su Sarmati napali našu zemlju među deset tisuća konjanika, - priča skit Toksaris, - a pješice ih je, kažu, bilo tri puta više. A kako je njihov napad bio nepredviđen, svi su pobjegli, mnogi hrabri ljudi su ubijeni, drugi su živi odvedeni. ... Sarmati su odmah počeli voziti svoj plijen, skupljali gomilu zarobljenika, pljačkali šatore, zauzeli veliki broj kola sa svima koji su bili u njima» .

Stalni napadi i postupno zauzimanje teritorija Skita od strane Sarmata završili su masovnom migracijom sarmatskih plemena u područje Sjevernog Crnog mora.

Pomponije Mela je u svom opisu koristio podatke rimske pomorske ekspedicije koja je stigla do Jutlanda 5. godine poslije Krista. e. Od svih germanskih plemena samo su Hermione živjele istočno od Labe, ali Pomponije nije znao za njihove istočne susjede, očito pretpostavljajući da su Sarmati, budući da je to bilo na granicama Rimskog Carstva s današnjom Ugarskom, te je primijenio ovaj etnonim za sva negermanska plemena sjeverno od Dunava i istočno od Labe. .

Velika seoba

Početkom naše ere počelo je doba Velike seobe naroda čiji su pokretači, prema mnogim istraživačima, bili Huni.

Između 370. i 380. godine Huni razbijaju Ostrogote, a prije toga, prema Jordanu, prelazeći Meotidu, podjarmi Alane, slabeći ih čestim okršajima.

Jezični potomci Sarmata su Oseti, čiji su preci - Alani - bili skup dijela sarmatskih plemena.

Sarmatija Ptolemej

Počevši od II stoljeća pr. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - jazigi, roksolani, aorsi, siraci, alani; Tacit izvještava o razornom napadu Roksolana na podunavsku provinciju Rimskog Carstva Meziju 68. godine. e., gdje su? posjeći dvije kohorte»; prognan u grad Tomy 8. godine poslije Krista. e. pjesnik Ovidije sa čežnjom i strahom opisuje u svojim “Žalosnim elegijama” Sarmate pod gradom – “ neprijatelj, jak konjem i strijelom dalekoletećom, ruši ... susjednu zemlju»; Joseph Flavius i Arrian ostavili su poruke o ratovima Alana u 1. i 2. stoljeću u Armeniji i Kapadokiji - “ grubi i vječno ratoborni Alani».

"europska Sarmatija"

Zapadna sarmatska plemena - Roksalani i Jezizi - okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pr. e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očito je to bila rana država tipična za nomade, na čelu s plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspjeli ponoviti državno iskustvo Skita – od sredine 1. st. pr. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živjeli su jezici.

U prvoj polovici 1. stoljeća nove ere Jazigi su napredovali do srednjedunavske ravnice, gdje su zauzeli međurječje Dunava i Tise (dio današnjeg teritorija Mađarske i Srbije). Slijedeći jezike, Roksolani su se približili granici Rimskog Carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na području današnje Rumunjske). Zapadni Sarmati bili su nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici i nisu propuštali priliku da se umiješaju u međusobnu borbu unutar carstva. Kako i priliči eri vojne demokracije, Sarmati su Rim smatrali izvorom bogatog plijena. Metode stjecanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Počevši od druge polovice 1. stoljeća, Sarmati, odazivajući se pozivu kralja Dakije Decebala, sudjeluju u dačkim ratovima. Godine 87. rimska vojska pod zapovjedništvom Kornelija Fuska napada Dakiju. Rimljani su poraženi u bici kod Tapaija. Dačani su od Rima dobili isplatu godišnjih subvencija u zamjenu za sudjelovanje u obrani rimskih granica. Neke od tih subvencija primili su i Jezizi. Roksolani i Jezizi bili su odani saveznici Dačana i sudjelovali su u svim vojnim pohodima Dačana protiv Rimljana, uključujući prvi dački pohod Trajana i drugi dački pohod Trajana, sve do ljeta 106. godine, kada su rimske trupe, pod vodstvom cara Trajana, konačno zauzeo Dakiju i njezin glavni grad Sarmizegetuzu. Budući da su pretrpjeli ogromne gubitke, Yazygi nikada nisu mogli vratiti svoju prijašnju moć. Sada je vodstvo prešlo na Roxolane - plemena koja su živjela na istoku, pa stoga nisu pala pod rimsku okupaciju. Nakon pada Dakije, Rimljani su još neko vrijeme nastavili plaćati danak Roksolanima, ali su to ubrzo napustili. Nakon što su prestali primati danak, Roksolani i Jazigi su 117. godine napali podunavske provincije Rima. Nakon dvije godine napada, Rimsko Carstvo, koje je željelo mir na svojim istočnim granicama, bilo je prisiljeno nastaviti s plaćanjem Roksolana. Rimljani su sklopili mirovni ugovor s kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "Kralj Roksolana" i "Kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jezizi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su djelovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Podunavlja, a Roksolani su se nastanili na Donjem Dunavu i u sjeverozapadnom Crnom moru. Pokorivši Dačane, koji su živjeli između jezika i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju među njima. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Posebno je tvrdoglava bila borba Sarmata s Rimom 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uvjeti mirovnog ugovora koji su Jezizi sklopili 179. godine s carem Markom Aurelijem. Rat je bio umoran i od Rimljana i od Sarmata, u čijem su se taboru borile dvije strane – pristaše i protivnici sporazuma s Rimom. Konačno je pobijedila stranka mira, a kralj Banadaspa, vođa pristaša rata, odveden je u pritvor. Pregovore s Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazizi su dobili pravo prolaska do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obvezali da neće ploviti na brodovima duž Dunava i da se neće naseljavati blizu granice. Nakon toga su Rimljani ukinuli ta ograničenja i odredili dane u koje su Sarmati mogli prijeći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazizi su vratili 100 000 zarobljenika u Rim.

Osmotisućiti odred jaziške konjice primljen je u rimsku vojsku, dok su neki od jahača otišli služiti u Britaniju. Prema nekim znanstvenicima, poput Georgesa Dumezila, upravo su ti Sarmati bili izvor keltskih mitova o kralju Arturu i vitezovima okruglog stola.

"azijska Sarmatija"

Prema starogrčkom geografu i povjesničaru Strabonu, Aorsi i Siraki " dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se poljoprivredom».

Siraci su se istaknuli najvišim stupnjem društvenog razvoja, pokorili su meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili svoju državu. Jedna od rezidencija siracijskih kraljeva bio je grad Uspa, koji se nalazi nedaleko od istočne obale Azovskog mora.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog mora i Ciscaucasia, zvali su se "gornji Aors". Dominirali su zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i središnju Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već su se u antici objašnjavali njihovim sudjelovanjem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazila ruta koja je povezivala Kinu i središnju Aziju s istočnom Europom i pomorskom trgovinom u Crnom i Sredozemnom moru.

Prema antičkim povjesničarima, Sarmati " pleme ratoborno, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene sudjelovale u ratu ravnopravno s muškarcima”(rimski geograf iz 1. stoljeća nove ere Pomponija Mela).

Stanovi

Status žena

Kultura i religija

Očigledno je oblik vladavine među Sarmatima bio vojna demokracija, ali nema izravnih dokaza o strukturi vrhovne vlasti u sarmatskim plemenima na početku ere. Prilikom opisa vrhovne vlasti najčešće se koristi izraz "skeptukh", čije značenje nije sasvim jasno, budući da se primjenjivao i na plemenske vođe, kraljeve, vojskovođe i na dvorske dostojanstvenike (osobito kod Ahemenida sud).

Rani sarmat ("Prohorovskaya") u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ime je dobila po humkama koje se nalaze u blizini sela. Prokhorovka (okrug Sharlyksky u regiji Orenburg), iskopali su je seljaci 1911. godine. Ove humke dalje je istraživao S. I. Rudenko 1916. godine. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal iz iskapanja u blizini sela. Prokhorovka, po prvi put identificira spomenike ove vrste s povijesnim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Klasični koncept "kulture Prohorovke" uveo je B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno, najnoviji spomenici koji se pripisuju "kulturi Prohorovka" datiraju iz prijelaza epoha.

Srednjosarmatsku ("Suslovskaja") kulturu identificirao je P.D. Rau 1927. godine. U njegovoj periodizaciji takvi su spomenici činili stupanj A (“Stuffe A”) i pripadali su ranom sarmatskom vremenu. Te spomenike (od kojih većina potječe iz grobnog humka Suslov, koji se nalazi u okrugu Sovetsky, Saratovska regija) datirao je krajem 2. - krajem 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. U periodizaciji B. N. Grakova, slični kompleksi nazvani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K. F. Smirnova, iza njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Ukopi

Antropologija

Antropološki su Sarmati pripadali brahikranijalnim bijelcima (široka i okrugla glava), s izuzetkom Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim bijelcima (uska i duga lubanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Ratovanje

Sarmati su smatrani izvrsnim ratnicima, široko se vjeruje da su oni stvorili tešku konjicu, a njihovo oružje bili su mačevi i koplja. Pojavivši se prvi u području Donje Volge, sarmatski mač, dug 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazao se nezamjenjivim u konjičkoj borbi.

Sarmati su svojim susjedima bili ozbiljni protivnici. " ... među Sarmatima nije bitan samo glas vođe: svi se međusobno huškaju da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da hrabrim jurišom upozore neprijatelja i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije-Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Oduvijek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kad se pojave konjički odredi, malo je vjerojatno da im se ijedan sustav može oduprijeti».

Ratovanje Sarmata u djelima antičkih autora

Ratno umijeće Sarmata najviše su osvjetljavali rimski povjesničari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih trenutaka u opisima Sarmatije. Tako, na primjer, većina autora I-II stoljeća. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Savromatima. Sve do 1. stoljeća PRIJE KRISTA e. nema izravnih podataka o vojnim poslovima Sarmata, ali budući da vrijeme prvog aktivnog nastupa nomada u povijesnoj areni pada na 4.-3. stoljeće. PRIJE KRISTA e., onda bismo trebali razmotriti dokumente koji neizravno govore o raznim područjima vojnih poslova Sarmata.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika pojavljuju se od 1. st. pr. n. e. u spisima pjesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslan 8. godine poslije Krista e. u progonstvu na obali Crnog mora u grad Tomy, jedan je od prvih koji je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i usporedio ih s Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Odnos nomada s bogom rata spomenuo je i Dionizije Perieget. Njegova djela datiraju iz 1.-2.st. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima su i “Sauromatska plemena, slavni rod ratobornog Aresa” (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaj Valery Flakk Setin Balb ostavio je podatke o "žestokoj sarmatskoj mladosti" i njihovoj "životinjskoj riki" (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien, pisao je o "žestokom Sarmatu" koji je živio oko Bika (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spominje sarmatske konjičke jedinice (Pangerik o trećem konzulatu, VV, 145-150).

Jedan od posljednjih autora koji je pisao o nomadskoj konjici bio je Claudius Elian. Još jednom ponavlja aristotelovsku "priču o skitskoj kobili" (O životinjama, IV, 7).

Antički autori, opisujući sarmatsku konjicu, veliku su pozornost pridavali takvim kvalitetama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji su mogli putovati i do 150 milja dnevno, što je ekvivalentno 220 km. Neki autori spominju izmjenjive konje. Sve je to omogućilo nomadima da prevladaju znatne udaljenosti.
Ovidije izvještava da „neprijatelji upadaju u grabežljivo jato“ (Žalosne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje „brze napade“ Sarmata na Meziju i Mediju (O židovskom ratu, VII, 4, 3 ; 7, 4).

Opisi oružja Sarmata

Drevni su autori veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljen od zmije i ljudske krvi (O čudesnim slučajevima, 141). Gotovo doslovno, ova priča ponavlja priču o Aristotelu, u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Priče o zanimljivostima, 845a, 141).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Koristio se ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josip Flavije piše o pokušaju zarobljavanja armenskog kralja Trinidada lasom (O židovskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da “Sarmati bacaju lasoe na neprijatelje, a zatim, okrećući konje natrag, prevrću one koji su upali u laso” (Opis Helade, I, 21, 5).
Najnoviji spomen upotrebe lasa od strane nomada nalazi se kod makedonskog biskupa Ambrozija, koji je živio u 5. stoljeću nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče neprijatelju oko vrata" (O razaranju Jeruzalema, V).

Prvi spomen koji se odnosi na zaštitno oružje nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi “O vodama” piše: “Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, lice mu izgleda kao jelen... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i vrlo jaka, pa je suše i prave školjke” (Na vodama, 172).

Zanimljiv opis oklopa ostavio je Pausanija: „Oni izrađuju školjke na sljedeći način: svaki od njih drži mnogo konja .... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih. Svoja kopita skupljaju, čiste, režu i od njih prave nešto poput zmijskih ljuski. Tko nije slučajno vidio zmije, vjerojatno je vidio zelene šišarke, pa se s brazdama vidljivim na šišarkama može, možda, nepogrešivo usporediti ono što se pravi od kopita. Oni buše te ploče, šivaju ih zajedno s konjskim i bikovskim žilama i koriste ih kao školjke, koje po ljepoti ili snazi nisu inferiorne od helenskih, čak podnose udarce i rane nanesene u borbi prsa u prsa ” (Opis Helade , I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Tarandus, ali su u njegovoj priči nomadi pokrivali štitove kožom, a nisu od nje pravili školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50 000. vojske "militantnih" Roksolana, a također napominje da nomadi "nose kacige i školjke od sirove goveđe kože i štitove pletene od štapa, a koplja, luk i mač služe kao napadno oružje" (VIII, 3, 17). Geograf navodi broj vojski Siraka i Aorsa, piše o prevlasti potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Od velikog su značaja djela rimskog povjesničara i istaknutog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131.-137. Godine 135. Arrian je "odbio" alanski napad. Valja napomenuti da do bitke rimskih legija sa Sarmatima nije došlo - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat “sudara s Alanima”, Arrian je razvio zanimanje za svoje protivnike i posvetio događaje iz 135. “Raspoloženju protiv Alana”. Opisujući scenarij neuspjele bitke, Arrian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i pike, odjeveni su u oklop, koriste razne taktike tijekom bitke – lažno povlačenje, opkoljavanje.

Drugo Arrianovo djelo također govori o vojnim poslovima Sarmata (Taktika, 47, 16.6, 35.3). U "Taktici" povjesničar spominje konjanike naoružane strelicama i koji napadaju na alanski način, klinaste formacije nomadske konjice, kao i vojne značke u obliku zmajeva. Transparenti "ne izazivaju samo zadovoljstvo ili užas svojim izgledom, nego su također korisni za razlikovanje napada i kako različite jedinice ne napadaju jedna drugu."

Amijan Marcelin je opisao neke od vojnih običaja Sarmata. Od rođenja, nomadi uče jahati, stalno trenirati, obožavati mač. Smatraju sretnim onoga koji odustane od duha u borbi. Marcelin također opisuje običaj skalpiranja neprijatelja i ukrašavanja sarmatskih konja tim skalpovima.

Bilješke

Ščukin M.B. Na prijelazu ere Sankt Peterburg: Farn, 1994., str. 145.
Arheologija: Udžbenik. Pod uredništvom akademika Ruske akademije znanosti V.L. Yanina. M.: Izdavačka kuća Moskve. un-ta, 2006., ss. 327, 344.
Galkina E.S. Tajne ruskog kaganata. M.: "Veche", 2002, str. 327.
Sulimirsky T. Sarmati. Drevni ljudi juga Rusije. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, str. 126.
Skiti i Sarmati: problemi etnička pripadnost. Razgovor s antičkim učenjakom A. Ivančikom
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u "Povijesti" Herodota. - M., 1982. - S. 109.
Herodot. „Povijest“, 4. 21.
N. Lysenko. Iazygi na dunavskom limesu Rima u 1.-2. stoljeću. n. e. - S. 3-4.

Herodot je Sarmate nazvao "gušteroglavim". Lomonosov je vjerovao da Slaveni potječu od njih, a poljsko plemstvo nazivalo se njihovim izravnim potomcima. Ruske djevojke naslijedile su kokošnike od Sarmata.

Podrijetlo imena Sarmata obavijeno je dubokom misterijom. Vjeruje se da ih Herodot prvi put spominje u 5. stoljeću prije Krista, nazivajući plemena nomada istočno od Tanaisa Sauromatima, što na grčkom znači gušteroglavi. Dva stoljeća kasnije, na istom teritoriju, među antičkim geografima pojavljuju se Sarmati. Ne zna se je li spisateljska pogreška dovela do promjene imena ili se mislilo na dva različita plemena. Ali zbog identiteta teritorija, uobičajeno je da se Savromate Herodotove smatra Sarmatima. U 1. stoljeću prije Krista grčki geograf Strabon spominje nekoliko plemena nakon Sarmata, od kojih su najpoznatiji bili Roksolani. Njihovo ime je prevedeno s iranskih jezika kao Bijeli Alani. Kasnije ih je Lomonosov uzeo za pretke Rusa.

Sarmati su se na povijesnoj areni pojavili u 3. stoljeću prije Krista, kada su napali i protjerali Skite iz crnomorskih stepa. Do tog vremena nalazimo samo fragmentarne reference na Sarmate na istočnoj granici Skitije, ali arheološki dokazi potvrđuju njihovo kretanje s južnog Urala. U sjevernom crnomorskom području, Sarmati su četiri stoljeća - do 2. stoljeća nove ere, zauzimali dominantan položaj, istiskujući odatle druge nomade. Sarmati, vjerojatno, nikada nisu bili jedan narod i bili su skupina multietničkih, prvenstveno iranskih plemena. Sarmati, Alani, Roksolani, Aorsi - takva imena daju rimski pisci raznim nomadima koji žive sjeverno od Crnog mora, s vremena na vrijeme uznemirujući balkanske posjede Rimljana. Nažalost, Rimljani i Grci, iz čijih djela crpimo gotovo sve poznate podatke o Sarmatima, nisu ih pobliže opisali. Arheološki dokazi su brojniji, ali ni oni ne mogu odgovoriti na sva pitanja.

U sarmatskim ukopima, i što je važno, ne samo u njima, arheolozi ponekad pronalaze lubanje s izduženim leđima. Neki stručnjaci sugeriraju da se može govoriti o običaju umjetne deformacije lubanje, kada se novorođeno dijete povuče s zavojem na glavi. Na područjima sjevernog Crnog mora, Kubana i Sjevernog Kavkaza, takav je običaj zabilježen od 22. do 7. - 6. stoljeća pr. "Sarmatski ritual" postupno je nestao s teritorija Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebice u kokošniku. Nakon prekida dolazi, i opet se izdužene lubanje počinju nalaziti od 3. stoljeća pr. Ovo vrijeme se poklapa s djelovanjem Sarmata u regiji, ali nije jasno jesu li te činjenice povezane.

Grčki povjesničar Herodot napisao je da Sarmati potječu od brakova Skita i Amazonki. Od tada Amazonke, u opisima naroda koji žive sjeverno od Crnog mora, često koegzistiraju sa Sarmatima. Ta je činjenica zadobila poseban interes u očima antičkih pisaca, budući da su žene Sarmata, prema njemu, imale više prava - sudjelovale su u javnom životu, svetim akcijama, pa čak i u bitkama. Vjerojatno se u to vrijeme matrijarhat kod Sarmata očitovao u srodstvu po ženskoj liniji, a kasnije je taj običaj promijenjen.

Sarmati se smatraju inovatorima u tehnici konjičke borbe. To im je dalo dvije vrste oružja - dugo teško koplje i dugi mač. Prije Sarmata, konjica stepskih nomada bila je uglavnom lako naoružana - velike mase strijelaca na konju osiguravale su nadmoć nad svim vojskama naseljenih država. Teško naoružana konjica, s kratkim mačevima - akinaki i štitovima, nije bila brojna iu borbama joj je dodijeljena uloga posljednje pričuve. Sarmati su prvi među nomadima koristili dugačke, do 130 cm, mačeve. Kasnije je maču dodano teško koplje – contus sarmaticus. Duljina mu je bila 3 metra ili više i morala se držati s dvije ruke. Za štit s takvim oružjem nisu ostale ruke, a jedina obrana sarmatskog jahača bila je ljuskava školjka. Probojna moć jahača s takvim kopljem bila je iznimno velika. Pri prvom udarcu konjanik je mogao "napeti" nekoliko ljudi na koplje, nakon čega ga je odbacio i uzeo mač. Najvjerojatnije su Sarmati ovu vrstu konjanika posudili od Parta, a kasnije su takvi konjanici postali elita bizantske vojske - katafrakti. Sarmatske humke i zlato Na jugu Rusije - u regiji Kuban, na sjevernom Kavkazu i u Ukrajini, Sarmati su ostavili mnogo tragova. Prije svega, to su humke visine do 5 metara. Ukopi su se nalazili ispod bara, često vrlo bogati. Pratili su mrtve zlatni ovratnici, broševi, narukvice, brončana ogledala. U kolibama se moglo naći i oružje i ukrasi za konje, ali same konjske kosti su prije iznimka nego pravilo.

Ukrasi su bili bogato ornamentirani, majstori koji su ih izrađivali poznavali su tehniku filigrana i granulacije, znali su raditi sa zlatnom žicom. Likovi životinja - grabežljivaca, zmajeva, kopitara, obično su prikazivani u dinamičnim, zakrivljenim pozama. Gdje su živjeli ti obrtnici nije sasvim jasno. Rimskom ili grčkom majstoru bilo je teško izraditi takav nakit. Možda su ti obrtnici živjeli u meotsko-sarmatskim naseljima koja arheolozi još nisu otkrili. Sarmatski arheološki spomenici nestaju u III-IV stoljeću naše ere, što znanstvenici povezuju s invazijom Gota u sjevernom crnomorskom području i osnivanjem njihovog legendarnog vođe Germanarika Gotske države. Sarmati, vjerojatno pod nazivima manjih plemena - istih Alana, napreduju pod pritiskom s istoka i sjevera na jug, na Balkan. Odatle će se Alani preseliti u Španjolsku, gdje formiraju vlastito malo kraljevstvo, podložno Vizigotima nekoliko stoljeća kasnije. Sarmati i kokošnik Zanimljivo je da neki znanstvenici korijene ruskog kokošnika vuku upravo od Sarmata. Među njima je bio raširen običaj umjetne deformacije lubanje, zbog čega je ljudska glava poprimila oblik izduženog jajeta. Podrijetlo samog kulta datira iz paleolitika i može se smatrati manifestacijom yo yy] u početku, tijekom matrijarhata, samo su žene bile podvrgnute ritualnoj deformaciji lubanje. "Sarmatski ritual" postupno je nestao s teritorija Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebice u kokošniku. Sarmatizam u XV. XVII stoljeća, u doba kada su se moderne nacije oblikovale, interes za spise starogrčkih i starorimskih pisaca uvelike se povećao. U svojim radovima politolozi ranog modernog doba počeli su tražiti podrijetlo svojih država i nacija. I ako je za većinu zapadnoeuropskih zemalja zajednička država predaka bilo Rimsko Carstvo, a za Germane - pobjednička drevna germanska plemena, onda su Poljaci počeli tražiti svoje pretke u Sarmatima. U Poljskoj je to dovelo do stvaranja cijele ideologije sarmatizma – svojevrsnog genetskog mita. Plemstvo se smatralo potomcima Sarmata, olujom zapadnog svijeta i kulturnim susjedima divljeg istoka, a također je bilo uvjereno da su grbovi poljskog plemstva prepisani sa sarmatskih tamgi (znakova predaka). To je dovelo do plemićkih sloboda, republikanizma, orijentalne ljubavi prema luksuzu, posuđivanja barokne kulture i dominacije katoličanstva, koje je preraslo u ideju mesijanizma Commonwealtha. Uz samo Sarmatsko pleme ideologija je bila vezana samo uz antičko ime, ali je uvelike pridonijela njegovu širenju.