Boschevo iskušenje svetoga Antuna opis. Slike Hieronymusa Boscha

Gustave Flaubert

Kušnja svetog Ante

U spomen na mog prijatelja

ALFRED LE POITEVIN,

preminuo u Neuville-Champ-Doiselle

Thebaid. Vrh planine, platforma zaokružena polumjesecom, zatvorena je velikim kamenjem.

Pustinjakova je koliba u dubini. Izrađena je od gline i trske, s ravnim krovom i bez vrata. Unutra možete vidjeti vrč i crni kruh; u sredini na drvenom stalku velika knjiga; na zemlji tu i tamo vlakna tkanja, dvije-tri prostirke, košara, nož.

Desetak koraka od kolibe, visok križ je zaboden u zemlju, a na drugom rubu platforme, stara, iskrivljena palma naginje se nad ponorom, jer planina je usječena okomito, a Nil oblikuje, takoreći , jezero u podnožju litice.

Vidik desno i lijevo ograničen je ogradom od stijena. Ali s pustinjske strane, poput ravnih izbočina obala, ogromni valovi pepeljastobijelog pijeska protežu se paralelno, jedan za drugim, uzdižući se; Posve u daljini, iznad pijeska, lanac libijskih planina oblikuje zid boje krede, blago zasjenjen ljubičastim parama. Sunce zalazi pred vašim očima. Nebo na sjeveru je sivo-biserne boje; u zenitu se preko plavog luka protežu ljubičasti oblaci poput pramenova divovske grive. Ove vatrene zrake potamne, pruge azurne postanu sedefasto blijede; grmlje, gromade, zemlja - sve se čini tvrdo kao bronca, a zlatna prašina lebdi u zraku, tako fina da se stapa s titranjem svjetla.

Sveti Antun, s dugom bradom, dugom kosom i tunikom od kozje kože, sjedi prekriženih nogu i sprema se plesti prostirke. Čim sunce nestane, on duboko uzdahne i reče pogledom po horizontu:

Drugi dan! još jedan dan u prošlosti!

Prije, međutim, nisam bila tako nesretna! Pred zoru sam počeo moliti; zatim je sišao do rijeke po vodu i vratio se strmom stjenovitom stazom s mehom na ramenu, pjevajući himne. Zatim se zabavio čisteći kolibu i uzeo svoj alat; Trudila sam se da strunjače budu potpuno iste i da košare budu lagane, jer su mi se moji najmanji poslovi tada činili kao dužnosti i ništa u njima nije bilo teško.

U dogovorene sate prestao sam raditi i, ispruživši ruke na molitvu, osjetio sam kako se mlaz milosrđa s nebeskih visina slijeva u moje srce. Sad se osušilo. Zašto?..

On hoda polako u zidu od stijena.Svi su me krivili kad sam napustio svoj dom. Majka mi je pala mrtva, sestra izdaleka davala mi znake da se vratim; i da Ammonaria, dijete koje sam svake večeri sretao na jezercu dok je tjerala bivole, plače. Trčala je za mnom. Narukvice na njezinim nogama svjetlucale su u prašini, a njezina tunika, otvorena na bokovima, vijorila je na vjetru. Stari asket koji me odvodio vikao je na nju. Naše su deve nastavile galopirati, a ja više nikoga nisam vidio.

Isprva sam za svoj dom odabrao grobnicu jednog faraona. Ali čarolija teče u ovim podzemnim palačama, gdje tama kao da je zgusnuta drevnim tamjanom. Iz dubine sarkofaga čuo sam žalosni glas kako me zove; inače su pred mojim očima odjednom oživjele gadosti naslikane na zidovima, te sam pobjegao na obalu Crvenog mora i sklonio se u ruševine tvrđave. Ondje su mi društvo činili škorpioni koji su puzali među kamenjem; gore, iznad glave, orlovi su neprestano kružili na plavom nebu. Noću sam bio razdiran kandžama, stegnut kljunovima, meka me krila dotakla, a strašni demoni, zavijajući u mojim ušima, oborili su me na zemlju. Jednom su mi čak i ljudi iz jedne karavane koja je išla u Aleksandriju pružili pomoć i onda me poveli sa sobom.

Tada sam odlučio učiti od dobrog starca Didima. Iako je bio slijep, nitko bolje od njega nije poznavao Sveto pismo. Kad je sat završio, pošao je u šetnju, oslanjajući se na moju ruku, a ja sam ga odveo do Pakeuma, odakle se vidio svjetionik i pučina. Zatim smo se vratili kroz luku, gurajući se među ljudima svih nacionalnosti, čak i Kimerijancima odjevenim u medvjeđe kože, i gimnozofima s Gangesa, namazanim kravljom balegom. A na ulicama je bilo stalnih sukoba: ili su Židovi odbili platiti porez, ili su pobunjenici pokušali protjerati Rimljane. Osim toga, grad je pun heretika, sljedbenika Manesa, Valentina, Basilida, Arija - i svi vas gnjave, svađaju se i uvjeravaju.

Ponekad mi se vraćaju njihovi govori. Koliko god se trudili ignorirati ih, i dalje vas zbunjuju.

Povukao sam se u Koltsim i predao tako velikom pokajanju da sam se prestao bojati Boga. I jedni i drugi, želeći postati isposnici, okupiše se oko mene. Dao sam im povelju za aktivan život, mrzeći ekstravagancije gnostika i filozofije filozofa. Opsjedali su me porukama sa svih strana. Dolazili su iz daleka da me posjete.

U međuvremenu, ljudi su mučili ispovjednike, a žeđ za mučeništvom odvela me u Aleksandriju. Progon je prestao prije tri dana.

Na povratku su me valovi ljudi zaustavili kod Serapisovog hrama. Vladar, rekli su mi, želi dati posljednji primjer. Nasred trijema, usred bijela dana, gola žena bila je privezana za stup, a dva vojnika su je bičevali remenima; pri svakom udarcu cijelo joj se tijelo izvijalo. Okrenula se, otvorenih usta, i iznad gomile, kroz duga kosa pokrivajući joj lice, učinilo mi se da sam prepoznao Ammonariju...

Međutim... ova je bila viša... i lijepa... neopisivo!

Prelazi rukama preko čela.

Ne! Ne! Ne želim razmišljati o tome!

Drugi me put Atanazije pozvao da ga podržim protiv arijanaca. Sve se ograničilo na blaćenje i ismijavanje. Ali od tada je bio oklevetan, izgubio je stolicu i pobjegao. Gdje je on sada? - Ne znam ništa o tome! Nitko ni ne pomišlja da mi kaže vijest! Svi su me učenici napustili, među njima i Hilarion!

Bilo mu je oko petnaest godina kad je došao; imao je tako radoznao um da mi je svake minute postavljao pitanja. Zatim je zamišljeno slušao i sve što mi je trebalo donosilo mi je bez mrmljanja, brzo kao klinac, i tako veselo da bi nasmijalo patrijarhe. Da, to je bio moj sin!

Nebo je pocrvenjelo, tlo potpuno pocrnjelo.Pod naletima vjetra, poput ogromnih pokrova, uzdižu se i spuštaju pruge pijeska. Ptice odjednom prolijeću kroz procjep, kao u trokutastoj formaciji, poput komada metala, kojemu samo rubovi drhte.

Anthony ih gleda.

Oh! kako bih ih volio slijediti!

Koliko sam puta i ja sa zavišću gledao velike brodove, s jedrima poput krila, a osobito kad su odnijele u daljinu one koje sam ugostio! Kakve smo divne sate proveli zajedno! kako su nam se duše izlile! Nitko me nije toliko zarobio kao Amon: pričao mi je o svom putovanju u Rim, o katakombama, o Koloseumu, o pobožnosti poznate žene, tisuću drugih stvari!.. i nisam htjela otići s njim! Odakle moja upornost da nastavim ovako živjeti? Dobro bih učinio da sam ostao s nitrijskim redovnicima, jer su me molili. Žive u odvojenim stanicama i u isto vrijeme međusobno komuniciraju. Nedjeljom ih truba zove u crkvu, gdje vise tri škorpiona da kazne zločince, lopove i uljeze, jer su njihova pravila stroga.

Umjetnik Hieronymus Bosch
Antun Veliki je sveti pustinjak iz 4. stoljeća, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva povijesno pouzdana ličnost u povijesti monaštva u egipatskoj pustinji. Njegov životopis pun je priča o čudesnim istjerivanjima i istjerivanjima demona koje je činio svetac, ali u isto vrijeme sadrži mnogo razumnih izreka praktične pobožnosti. Rođen oko 251. u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat). Umro u 106. godini, oko 356. godine. Došao iz plemićkog i bogata obitelj kršćanski. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antunu bilo osamnaest godina, naglo se probudio duhom, razdijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života molitve i meditacije. Cijeli njegov kasniji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, najprije u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama u blizini Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, mučen vizijama: isprva imajući izgled prekrasna žena, a zatim - demonski mučitelji.

Antonije se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (opat monaškog reda) obično nosi monašku kapuljaču, ogrtač i sutanu. Na njegovu ogrtaču na lijevom ramenu našiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo “theta”. Oslanja se na štaku (šipku) s ručkom u obliku slova T – pokazatelj njegove poodmakle dobi. Štaka je tradicionalni simbol srednjovjekovnog redovnika, čija je dužnost bila pomagati obogaljenima i nemoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno na štaku. Obično se koristi za istjerivanje zlih duhova i smatra se da se odnosi na iskušenje svetog Antuna i njegovu sposobnost da istjeruje demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, u srednjem vijeku te su životinje tovili antonijski redovnici za mast koja se koristila kao lijek protiv antonske vatre. Ponekad nosi zvono oko vrata (U 17. stoljeću svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo paše na posebnim zemljištima, a zvono ih je razlikovalo od svih ostalih). Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarroti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - nastalo je 1487.-1488. A ako je Michelangelo doista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Povijesni izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku sv. Antuna. Međutim, doista je nemoguće sa sigurnošću reći radi li se o istom djelu. Povjesničari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo kopirao gravuru svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. stoljeća. Jedan od Michelangelovih biografa, Ascanio Condivi, napisao je da mu je mladi umjetnik ispričao kako je, radeći na slici, otišao na lokalnu tržnicu vidjeti kako se slikaju riblje ljuske. Usporedite li djela Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio točnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje ljuske, lagano je podigao glavu svetog Antuna i dao mu distanciraniji izraz .

Hieronymus Bosch

Triptih “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Bosch u cijelom europskom slikarstvu nije vidio tako hrabro i realistično precizno prikazivanje svjetlosnih efekata. U pozadini oltara plamen vatre grabi iz tame rub šume, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlom. Na sva tri vrata otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Nema više tradicionalne podjele ploča na "Raj" i "Pakao", kompozicija se može čitati kao cjelina, cijeli svijet vrvi od demona. Znanstvenici na različite načine objašnjavaju značenje pojavljivanja prikazanih čudovišta, priznaju različita tumačenja, ali njihova priroda Zla je neporeciva.

Umjetnik dovoljno detaljno i blizu biografije govori o svim Anthonyjevim mukama. U lijevom dijelu triptiha demoni nose starca zrakom, u desnom ga pokušavaju odvratiti od meditacije slikom opscenog obroka, u središnjem elegantna dama, čiju demonsku prirodu nagovještava dugačak šlep, koji možda pokriva njen rep, nosi čašu vina pored njega. Međutim, velika većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom - stvaranjem Zla u ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha sv. Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza neobična je i za njega. Među njima je crvena riba na metalnim kotačima s gotičkim tornjem na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje pak viri rep treće. Izgled čudovišta u sukobu je s njihovim staništem; tako Anthonyja nebom nose demoni pod maskom riba i glodavaca. Dvojica redovnika i muškarac, u čijem izgledu neki istraživači vide Boschov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon mukotrpne borbe s đavlom koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana gore, naspram neba . Anthony i njegovi drugovi prelaze most od dasaka (prolaz lišen smisla, kako pišu neki znanstvenici). Ali ovaj prijelaz je glavna stvar o kojoj Bosch ovdje želi govoriti. Prešavši most ispod kojeg skupina đavola, smrznuta u zaleđenoj rijeci, recitira lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi drugovi moraju ući na usku stazu - možda je to ista staza kojom samo nekolicina odabranih smije proći.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih kušnji. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i tajanstvena radnja oko stola do njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, šire gledano, sladostrasnosti. Sotona u liku gole žene - kraljice demona - pod "Venerinim šatorom" - personificira grijeh požude i preljuba, a također ilustrira scenu kušnje iz Antonijevog života.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, proguta samu žabu, umjesto da nahrani vlastitu djecu; ptica zastrašujućeg izgleda potkovana klizaljkama (na papiru u kljunu piše "lijenost", što znači nemarnost u molitvama Bogu) - sve bi to, prema umjetnikovu planu, trebalo ilustrirati ljudske grijehe i kušnje na koje sv. Anthony je razotkriven.

Središnji dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Ante, koji je ipak još uvijek okružen svakojakim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, postavljeni stol mami svojim obiljem... Glavno veselje sila podzemlja prikazana je u geometrijskom središtu vrata, gdje se svetac, okružen zlim duhovima, okreće prema promatraču. Đavolske su spletke nemoćne da natjeraju Antuna da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: brojnost demona uvjerava u suprotno. Sotoni je potreban dobrovoljni pristanak, on ne samo da zastrašuje, on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun okružen je skupinom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz molitvenog stanja. Posebno je dojmljiv obred tzv. “crne mise”, koja se izvodi oko sveca. Njegovi su sudionici obdareni znakovima koji označavaju magiju, krivovjerje, alkemiju, a svi kao da se kreću na zamah čarobnog štapića čovjeka s cilindrom. Igrači bacaju kockice, raskošno odjevena dama izvodi obred pričesti s "opaticom" koja sjedi nasuprot nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje stražnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha). ). Lijevo je vitez, s konjskom lubanjom umjesto kacige, svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: ribarnica slična onoj prikazanoj na lijevom preklopu, čamac - patka bez glave i čamac od školjki. Čovjek koji vrište u naočalama zakopan u patku gondole, kostur raže razapet na jedru, također kao da vrišti - rupa između suhih peraja...

Triptih Hieronymusa Boscha jasno otkriva temu prisutnosti đavla u ovom svijetu, demonstrirajući iznimnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antun se uspijeva oduprijeti vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobjeđuje sve kušnje i dolazi do vječnog spasenja. (autor: Donata Battilotti)

Lucas van Leyden

Paolo Veronese

Plastično jasna razrada likova u “Iskušenju sv. Antuna” Paola Veronesea ovu sliku, kao i sva Veroneseova rana djela, približava umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike ih lišava one unutarnje snage, one istinske veličine koja odlikuje junake monumentalnih kompozicija rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove “Atenske škole” i stropa Michelangelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odnijeli u Pariz 1797. godine tijekom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je od 1803. bila izložena u Muzeju likovnih umjetnosti u Caenu, primjetan je utjecaj djela Giulija Romana i Michelangela. Usporedimo, primjerice, likovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim belvederskim torzom, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototipom mnogih Michelangelovih plastičnih motiva. No, graciozna slika zavodnice prikazana na lijevom rubu slike još uvijek je puna sjećanja na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun prikazan je ničice na zemlji. Desna ruka grčevito steže knjigu. Lijevicom se pokušava obraniti od demona, ali Vice u ženskom liku svojim kandžastim prstima drži svečevu ruku. Isklesana muskulatura demona prikazana je na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Bruegel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja kušnje svetog Antuna izgrađena je oko svečeve borbe s kušnjama koje je on nazvao "demonima". Ova se tema odražava u mnogim umjetničkim djelima i dobila je dva oblika: 1) Demoni (često pod obličjima divljih životinja i čudovišta koja muče njegovo tijelo) svladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim im se Bog pojavi njega na jakom svjetlu. 2) Žene (bludnice) prikazane su zbog prisutnosti erotskih vizija i teme razvrata, što je poticalo maštu umjetnika. U slikarstvu rane renesanse žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko podrijetlo. Od 16. stoljeća. obično se prikazuju goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Korint

Salvador Dali

Ova slika nastala je zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelj". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio izložen raznim iskušenjima.

Na natječaju su sudjelovali brojni umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su ugledni umjetnici i kreativna elita. Na natjecanju nije pobijedio Salvador Dali, nego iseljenik iz Europe.

Sveti Antun je pustinjak koji je živio u 4. stoljeću. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. U pravilu, asketa je bio podvrgnut mukama ili iskušenjima od strane strašnih demona ili zavodljivih žena.

Ova je radnja bila vrlo popularna u srednjem vijeku i renesansi, a onda je slika sv. Antuna pomalo zaboravljena da bi se ponovno prisjetila sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i liku, koji ga razlikuje od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici je lako vidljiva određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno očituje u dugim i tankim nogama slonova. Lik glavnog lika, svetog Antuna, nalazi se u lijevom kutu, a središnje mjesto na platnu zauzimaju upravo iskušenja kojima je pustinjak izložen.

Prvi u ovoj liniji je propeti konj, simbol senzualnog zadovoljstva i nenadmašne moći. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi ima Pehar želja s likom gole žene na leđima, drugi ima obelisk, a posljednji na leđima imaju arhitektonsku kompoziciju u paladijevskom stilu.

U pozadini slike “Iskušenje sv. Antuna” vidi se Escorial koji je simbol skladnog spoja duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo od te slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, počinje nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pokret je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.

Salvadora Dalija nazivaju svime: genijem, biznismenom, samo-PR guruom. Ovo je stvarno sve on. Provokativne slike prenijete na platno uvijek su ispovijest samog Dalija, koji vam može ozbiljno govoriti jezikom slike, a može i glumiti, mijenjajući maske.

Zemljište

Bez Dalijevog rječnika simbola, platno, naravno, izgleda kao skup - iako kompozicijski konstruiran - magičnih figura. Razgovarajmo o svakom redom.

U donjem lijevom kutu je sveti Ante koji se križem (simbolom svoje neugasle vjere) brani od đavolskih napasti. Sama iskušenja su kolo koje je u središtu naše pažnje.

Uzdignuti konj je simbol senzualnog zadovoljstva i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje s golom ženom na leđima, drugi ima obelisk koji podsjeća na djelo rimskog kipara Berninija, a posljednji ima arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova djelomično podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu, u oblacima, vidi se španjolski El Escorial, koji je za umjetnika bio simbol reda i zakona, ostvarenog spojem duhovnog i svjetovnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim djelima. Čovjek mnogo planira u životu, taština nema granica, život prolazi pod teretom želja. Planine nakita, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje samo što se nisu otkinule simbol su činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram “igračka” s fragmentom nagog ženskog tijela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena demonima.

Vjeruje se da je ova slika dovela do novog smjera u radu Salvadora: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomskog doba u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antun je pustinjak iz 4. stoljeća. Svoju predanost vjeri dokazao je svojom neustrašivošću pred strašnim vizijama koje su ga redovito pohodile. Halucinacije su se u pravilu javljale u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali te slike i slikali žene s rogovima, evocirajući njihovo sotonsko podrijetlo.

Antuna obično su prikazivali kao bradatog starca. (wikipedia.org)

Anthonyjeva priča bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali sjetio? Vrlo jednostavno – iz želje za pobjedom. Albert Levine, američki filmski producent, raspisao je natječaj za lik iskušanog sveca. Ovo nije učinjeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma prema noveli Guya de Maupassanta “Belarus Ami”. 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Pobijedio je nadrealist Max Ernst. I stvaranje El Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirirana Dalíjem, adaptirala je priču za moderna vremena. Na čelu "povorke" je simbol dolara George Washington, stiliziran kao božica pravde Themis. Slijedi ga oronuli Uncle Sam - američka ekonomija, na čijem tijelu sjedi komarac Osama bin Laden i isisava posljednje "sokove". Slijedi Kina i arapske zemlje. A slogan ovog crtića-alegorije je: Don’t be lost in the weird world of investment (“Nemojte se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija”).

Sudbina umjetnika

Salvador se od djetinjstva osjećao posebnim. I na sve je moguće načine to pokušavao pokazati drugima: započinjao je tučnjave, stvarao skandale, bacao bijes - sve samo kako bi se istaknuo i privukao pozornost na sebe.

S vremenom, kada se postavilo pitanje njegove karijere, Dali je bio toliko opsjednut komercijalnim uspjehom da mu je Andre Breton smislio anagramski nadimak: “Avida Dollars” (što na latinskom nije sasvim točno, ali prepoznatljivo znači “pohlepan za dolarima” ”). Zvučalo je grubo, ali nije utjecalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili trošiti bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnije u umjetnikovoj priči je to što je umro sam i bolestan. Od naleta strasti nisu ga spasili ni novac ni slava čije su paučine noge ipak popustile.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest otežavala je rad. Teško je bilo njegovati bolesnog i izbezumljenog starca, bacao se na sestre čime god bi mu došlo pod ruku, vrištao i grizao.

Dali je preminuo 23. siječnja 1989. od srčanog udara. Umjetnik je ostavio da ga pokopaju tako da ljudi mogu hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u podu u jednoj od prostorija kazališta-muzeja Dali u Figueresu.

Nastavimo naše upoznavanje s radom JEROME BOSCH 1450-1516, pravo ime - Jeroen Anthony van Aken, nizozemski umjetnik , jedan od najvećih majstoraSjeverna renesansa, smatra se jednim od najtajanstvenijih slikara u povijesti zapadne umjetnosti.

Postoje ambivalentni stavovi prema Boschevoj umjetnosti, mnogi od vas ne vole Boscheve slike, možda ste u pravu. U njima nema neke ljepote, na primjer, u usporedbi s nizozemskim mrtvim prirodama, ali njegov me rad jako zanima. Ne zbog estetskog užitka, već zato što njegove slike imaju ogromnu privlačnu moć.

Neki smatraju da je Bosch nešto slično nadrealistički XV. stoljeća, izvlačeći svoje slike bez presedana iz dubina podsvijesti , i, pozivajući njegovo ime, uvijek se sjećajuSalvador Dali.

Drugi vjeruju da Boscheva umjetnost odražava srednjovjekovni "ezoterijske discipline» - alkemija, astrologija, crna magija . Treći pak umjetnika pokušavaju povezati s raznim religijama hereze koji je postojao u to doba

Knjižničar Escoriala Fra Jose de Siguenza, koji je živio u 17. stoljeću. i koji je dobro poznavao Boschove slike, vjerovao je da ako njegova slika heretik, kralj Filip II teško da bi tolerirao prisutnost svojih djela u El Escorialu; oni su, naprotiv, satira na sve grešno.

Siguenza je ovako ocijenio Boschov rad:

“Razlika između rada ovog čovjeka i rada drugih umjetnika je u tome što dok drugi pokušavaju prikazati ljude onako kako izgledaju izvana, on ima hrabrosti prikazati ih onakvima kakvi jesu iznutra.”.

Veliki španjolski pisac Lope de Vega zvani Bosch" najveličanstveniji i neponovljivi umjetnik", a njegova djela - "temelji moralizatorske filozofije».

U potpunosti se slažem s ove dvije tvrdnje.Mislim da ćete detaljnim upoznavanjem njegovih djela razviti vlastito gledište.Čak i ako vam se BOSCH-ove slike ne sviđaju, ljubitelji umjetnosti trebali bi znati ime i djelo ovog neobičnog umjetnik.

BOSCH je živio u 15. stoljeću, pa ne možemo uzeti kriterije za ocjenu njegova slikarstva iz 21. stoljeća, nego ćemo njegovo slikarstvo doživljavati onako kako su zahtijevali tadašnji kanoni.

TAKO. BOSCH TRIPTIH "Iskušenje svetog Antuna" 1505.-1506

Budući da su slike na slici vrlo male, sliku ćemo detaljno analizirati, ali prije nego što počnemo s analizom, podsjetio bih vas na priču o svetom Antunu.

TKO JE SVETI ANTUNO?

Antun Veliki je sveti pustinjak iz 4. stoljeća, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva povijesno pouzdana ličnost u povijesti monaštva u egipatskoj pustinji.

Njegov životopis pun je priča o čudesnim istjerivanjima i istjerivanjima demona koje je činio svetac, ali u isto vrijeme sadrži mnogo razumnih izreka praktične pobožnosti. Rođen oko 251. u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat).

Umro u 106. godini, oko 356. godine. Potjecao je iz plemenite i bogate kršćanske obitelji. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antunu bilo osamnaest godina, naglo se probudio duhom, razdijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života molitve i meditacije.

Cijeli njegov kasniji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, najprije u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama u blizini Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, mučen vizijama: najprije u liku lijepe žene, a zatim u liku demonskih mučitelja.

RADNJA SLIKE – ANTUNOVA BORBA S DEMONIMA

O povijesti pisanja i izvornoj sudbini ovog neobičnog triptiha zna se vrlo malo.

Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanist Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschova djela.

Slici ljudskog roda, ogrezlog u grijesima i gluposti, te beskrajnoj raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, ovdje se pridružuje Kristova muka i prizori kušnje sveca, čija mu nepokolebljiva čvrstina vjere omogućuje da izdrži juriš neprijatelja - Svijet, Meso, Đavo.

SREDIŠNJI DIO

Prostor slike doslovno vrvi fantastičnim, nevjerojatnim likovima. Bijela ptica pretvorena je u pravi krilati brod koji plovi nebom.

Središnja scena - slavlje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora.

Ovdje izvrsno odjevene svećenice obavljaju bogohulnu službu, okružene su šarolikom svjetinom: nakon bogalja, svirač na mandolina u crnom ogrtaču s veprovom njuškom i sovom na glavi (ovdje je sova simbol hereze ; prema drugim izvorima, sova je predstavnik sila svjetlosti, obavljajući funkciju Božje oko svjedočiti protiv alkemičara na posljednjem sudu).

Iz ogromnog crvenog voća (što ukazuje na fazu alkemijskog procesa) pojavljuje se skupina čudovišta predvođena demonom koji se igra harfa - očita parodija na anđeoski koncert.

Bradati muškarac unutra cilindar , prikazan u pozadini, smatra se vještcem koji vodi gomilu demona i kontrolira njihove radnje. A demonski glazbenik osedlao je neobično sumnjivo stvorenje, koje je podsjećalo na golemu očupanu pticu, obuvenu u drvene cipele

U pozadini oltara plamen vatre grabi iz tame rub šume, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume.

Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlom.

Donji dio kompozicije zauzimaju neobični brodovi. Patka bez glave pliva uz zvuk demonskog pjevanja, drugi demon gleda kroz prozor gdje je bio patkin vrat.

Žena s čašom za pričest

Ni u katoličkoj ni u pravoslavna crkvažena ne smije obavljati svete dužnosti, a osobito vršiti sakrament pričesti. Bosch ovdje prikazuje vješticu u čijoj čaši nije Kristova krv, već alkemijski eliksir života, napravljen pomoću crne magije

.

Crne, bijele i crvene figure

Predstavljaju tri faze transformacije istoimene materije tijekom alkemijskog procesa. Vrč i čaša na stolu također su napunjeni eliksirom koji su skuhali demoni.

Nakaza s jajetom u rukama

Ovo je pobačaj koji simbolizira alkemijskog homunkulusa - humanoidno stvorenje stvoreno umjetno, drugim riječima, čovjeka iz epruvete. U rukama drži filozofsko jaje u kojem sazrijeva filozofski kamen - reagens sposoban pretvoriti metale u zlato.

Čovjek sa štakom

Bosch aludira na tajne inicijacijske obrede alkemičara, tijekom kojih novi adept Morao sam skinuti čizmu sa stopala i otkriti koljeno. To daje razloga za pretpostavku da je i sam umjetnik nekoć bio član jednog od tajnih sindikata.

Ruševine u kojima se služi misa

Ovo je simbol atanora - alkemijske peći u kojoj se događa transmutacija materije.

Sova

Jedini predstavnik svjetlih sila u ovoj sceni. Ona obavlja funkciju Božjeg oka kako bi svjedočila protiv alkemičara na Posljednjem sudu.

Sada pogledajmo pobliže scenu s desne strane.

Ovdje govorimo o letu za Egipat.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje stražnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha). ).

Lijevo je vitez, s konjskom lubanjom umjesto kacige, svira lutnju

Obrnuti glineni vrč

Ovo je bila oznaka za jedan od dva načina za dobivanje kamena mudraca - "mokar". Kod Boscha je vrč predstavljen u obliku kravljeg stražnjice.

Crveno jaje

Ovo je kamen mudraca.

Suha drva

Ovo je i simbol "suhe" metode stvaranja kamena mudraca i simbol grijeha koji suši i ubija dušu. Povijeno dijete još je jedna slika homunkulusa.

Alkemijska Biblija

U knjizi koju drži krivovjerni svećenik nema slova - samo točkice.

Naočale

Simbol lažnog znanja.

Obrnuti lijevak

Simbol prevare.

Štakor

Simbol bogohuljenja.

U prvom planu je paklena flotila: ribarnica slična onoj prikazanoj na lijevom preklopu, čamac - patka bez glave i čamac od školjki. Unutar patke gondole zakopan je čovjek koji vrišti u naočalama, kostur raže razapet na jedru, koji također kao da vrišti - rupa između suhih peraja

LIJEVI LIST

Na lijevom krilu triptiha sv. Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza neobična je i za njega.

U krajoliku središnjeg dijela vrata spojeno je fantastično sa stvarnim - obronak se ispostavlja kao leđa lika koji stoji na sve četiri, a trava je njegov ogrtač. Njegov stražnji dio uzdiže se iznad ulaza u špilju, koju neki istraživači smatraju utočištem sveca, a drugi bordelom.

Među njima je crvena riba na metalnim kotačima s gotičkim tornjem na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje pak viri rep treće.

Izgled čudovišta u sukobu je s njihovim staništem; tako Anthonyja nebom nose demoni pod maskom riba i glodavaca.

Dvojica redovnika i muškarac, u čijem izgledu neki istraživači vide Boschov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon mukotrpne borbe s đavlom koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana gore, naspram neba . Anthony i njegovi drugovi prelaze most od dasaka (prolaz lišen smisla, kako pišu neki znanstvenici).

Na dnu, ispod mosta preko potoka prekrivenog ledom, demonska družina sluša redovnika kako čita nečitko pismo. Ovoj skupini prilazi ptica na klizaljkama noseći u kljunu poruku s natpisom “debelo” – izrugivanje svećenicima koji zarađuju na trgovini indulgencije.

DESNI LIST

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih kušnji. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i tajanstvena radnja oko stola do njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, šire gledano, sladostrasnosti. Sotona u liku gole žene - kraljice demona - pod "Venerinim šatorom" - personificira grijeh požude i preljuba, a također ilustrira scenu kušnje iz Antonijevog života.

Prostrti stol, kojeg podupiru goli demoni, slika je posljednje svečeve kušnje - proždrljivost . Kruh i vrč na stolu također su bogohulni pokazatelj Euharistijski simboli (sa svinjskim butom koji viri iz grlića vrča).

Tu su i mnoge reference na crnu magiju - među iskušenjima sveca prikazanog u središnjem dijelu triptiha nalaze se i crna misa i subota , prema kojem, naizgled, žure dvije figure koje lete na ribi. Vjeruje se da vrag pomaže vračevi odleti na mjesto demonskog okupljanja.

Postoji oko 20 kopija triptiha - cjelovitih i (češće) fragmentarnih, od kojih je možda najtočnija i najcjelovitija (iz 1520.-1530.) u Bruxellesu Muzej antičke umjetnosti.

Triptih Hieronymusa Boscha jasno otkriva temu prisutnosti đavla u ovom svijetu, demonstrirajući iznimnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antun se uspijeva oduprijeti vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobjeđuje sve kušnje i dolazi do vječnog spasenja.

Umjetnost Nizozemske 15. i 16. stoljeća
Oltarna pala “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha, nije slučajno što ima mnogo njezinih ponavljanja iz 16. stoljeća: zabilježeno je šest kopija cijelog oltara, pet njegovih kopija. središnji dio, te jedno od bočnih krila. Retuširani crteži na originalu rječito svjedoče o posebnom intenzitetu kreativnog procesa - umjetnik je, kako kažu, "u svoj rad unio dušu". Ovaj triptih Hieronymusa Boscha, jedno od njegovih najvažnijih djela, prepun je zlobnog ismijavanja svećenstva. Nikada prije Bosch u cijelom europskom slikarstvu nije vidio tako hrabro i realistično precizno prikazivanje svjetlosnih efekata. U pozadini oltara plamen vatre grabi iz tame rub šume, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlom.

O povijesti pisanja i izvornoj sudbini ovog neobičnog triptiha zna se vrlo malo. Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanist Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschova djela. Slici ljudskog roda, ogrezlog u grijesima i gluposti te beskrajne raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, pridružuje se ovdje Kristova muka i prizori kušnje sveca, čija mu nepokolebljiva čvrstina vjere omogućuje da izdrži juriš neprijatelja - Svijet, Meso, Đavo.

U to doba kada je postojanje pakla i Sotone bila nepromjenjiva stvarnost, kada se dolazak Antikrista činio potpuno neizbježnim, neustrašiva snaga sveca, koji nas je gledao iz svoje kapelice, ispunjene silama zla, trebala je ohrabriti ljude i ulijevao im nadu. Središnji dio “Iskušenja sv. Antuna”. Prostor slike doslovno vrvi fantastičnim, nevjerojatnim likovima. Bijela ptica pretvorena je u pravi krilati brod koji plovi nebom. Boschevu su fantaziju očito potaknule slike na draguljima i novčićima iz doba Aleksandra Velikog.

Središnja scena - slavlje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora. Ovdje izvrsno odjevene svećenikice obavljaju bogohulnu službu, okružene šarolikom svjetinom: za bogaljem žuri mandolinist u crnom ogrtaču s veprovom njuškom i sovom na glavi (ovdje je sova simbol krivovjerja). nesvetu pričest. Iz ogromnog crvenog voća (što ukazuje na fazu alkemijskog procesa) izranja skupina čudovišta predvođena demonom koji svira harfu – očita parodija na anđeoski koncert. Bradati muškarac s cilindrom, prikazan u pozadini, smatra se vještcem koji vodi gomilu demona i kontrolira njihove radnje. A demonski glazbenik osedlao je neobično sumnjivo stvorenje, koje je podsjećalo na ogromnu očupanu pticu, obuvenu u drvene cipele. Donji dio kompozicije zauzimaju neobični brodovi. Patka bez glave pliva uz zvuk demonovog pjeva, drugi demon gleda kroz prozor gdje je bio patkin vrat.