Dom Sva pitanja

Poznate žene filozofi. Antički filozofi o ulozi žene u grčkom društvu

Ženska filozofija zauzima posebno mjesto u globalnoj filozofiji. Na popisima poznatih filozofa praktički nema ženskih imena, ali njihov je doprinos razvoju znanosti dovoljno velik i značajan da mu se može izdvojiti posebna niša.

Značajke ženske filozofije

Ženska filozofija ne može biti slična muškoj. Fizička i mentalna razlika između spolova kod žena oblikuje poseban pristup razumijevanju sebe, svog mjesta u svijetu i glavnih životnih vrijednosti.

Glavne vrijednosti žene

Osnovna potreba svake žene je da se osjeća voljeno i poželjno. Njezina spolna uloga upućuje je da teži stvaranju obitelji. Potreba za prihvaćanjem se ostvaruje unutar obitelji. Briga za obitelj i muža čini da se osjećate potrebnima.

Većina žena među svojim temeljnim vrijednostima izdvaja:

Ljubav;
majčinstvo;
ljepota;
zdravlje;
financijska stabilnost;
samoostvarenje.

Muškarci su u sličnoj anketi na prvo mjesto stavili financijsko blagostanje. Ta je razlika posljedica razlika u interseksualnoj psihologiji. Međutim, u moderni svijet, strogi okviri društvenih uloga ubrzano se brišu. Promjene u socijalnoj politici omogućuju ženama da istovremeno igraju svoju tradicionalnu ulogu i isprobavaju muške, postajući glavna hraniteljica obitelji. Takve promjene, koje utječu na samu osnovu odnosa, postaju glavna tema moderne ženske filozofije.

Značajke ženskog pogleda na svijet

Žena tijekom života obavlja različite društvene uloge koje utječu na njezin svjetonazor i oblikuju njezinu osobnost. To uključuje:

kći;
sestra;
žena;
majka;
učenik;
radnik;
djevojka.

Prelazeći iz jedne faze razvoja u drugu, žena stječe životno iskustvo koje utječe na njezin stav prema svijetu, njezin život, životnu svrhu i druga ključna pitanja.

Budući da je dugo vremena uloga žene u društvu bila pasivno promatračka, to se nije moglo ne odraziti na njezine stavove. Za razliku od muškaraca koji njeguju ideju aktivnog istraživanja svijeta i njegove transformacije prema svojim potrebama, žene češće zauzimaju poziciju nijemog kontemplatora. U ovom slučaju, nemiješanje u procese promjena u društvu omogućuje vam da pogledate duboko i shvatite bit fenomena. Na temelju takvih zapažanja često se rađaju inovativne ideje koje zauzvrat omogućuju utjecaj na društvo nenasilnim metodama.

Žene i ljepota

Kroz razvoj ljudske civilizacije stvarali su se i učvršćivali stereotipi o ljepoti kao glavnoj ženskoj vrijednosti i pozivu. Standardi ljepote se mijenjaju pod utjecajem političke i sociološke situacije u svijetu, ali potreba za idealom ostaje nepromijenjena.

Ljepota kao oružje

Filozofiju o ženama karakterizira činjenica da muškarci i žene imaju različite mogućnosti razvoja osobnosti i različite svrhe. Odlika društvene uloge muškarca je da bude hranitelj i zaštitnik. Žena dobiva ulogu čuvarice ognjišta. Muškarac osvaja i dominira odnosom, dok žena popušta i pod njegovom je zaštitom.

Ako je muškarčevo oružje njegova fizička snaga, financijska sposobnost i visok status u društvu, onda je ženino oružje njezin izgled. Uz pomoć ljepote može postići viši položaj, dobiti razne privilegije.

Ljepota kao vrijednost

Odnosi se temelje na ideji jedinstva dviju suprotnosti. Snažan aktivan muškarac i slaba pasivna žena zajedno stvaraju skladnu zajednicu. Da bi mogla stvoriti zajednicu (u shvaćanju modernog društva - nuklearnu obitelj), žena mora imati potrebne kvalitete. Jedna od njih je fizička ljepota.

Izgled modela glavna je vrijednost za ženu bilo koje dobi, nacionalnosti i društvenog statusa. Gubitak ljepote zbog nesreće, bolesti ili zbog promjena u tijelu povezanih s godinama može uzrokovati apatiju, depresiju, pa čak i samoubojstvo. Stoga je jedno od ključnih pitanja ženske filozofije pojam ljepote i njezine uloge u životu žene.

Mit o ljepoti

Moderna percepcija ljepote prolazi kroz velike promjene. Feministička ikona trećeg vala Naomi Wolf u svom hvaljenom djelu The Beauty Myth vidi ljepotu kao društveni konstrukt stvoren unutar patrijarhata. Patrijarhat ili moć muškaraca obilježje je svjetskog poretka u kojem pripada muški rod obdaruje osobu posebnim pravima od rođenja. Pripadnost ženskom rodu obavezuje na ulogu podređene. Jedna od dužnosti podređene žene je da bude lijepa.

Standardi ljepote formirani su tako da se ne mogu postići. Prirodna obilježja izgleda proglašavaju se nepoželjnima i štetnima. njima unutra drugačije vrijeme bili su ili jesu: dlakavost tijela, oblik usana, struktura kose, težina, visina i druge karakteristike tijela.

U nastojanju da postigne ideal, žena mora potrošiti ogromne količine novca, ograničiti se u hrani, uzrokovati ozbiljnu štetu zdravlju. Budući da se mnoge urođene osobine fiziologije ne mogu promijeniti, ideal ljepote ostaje nedostižan. Zbog toga žena pati i osjeća se inferiorno. Mit o ljepoti kaže da žene mogu postati sretne tek kada odustanu od jurnjave za nametnutim idealom i shvate da njihovu vrijednost ne određuju samo vanjski podaci.

poznate žene filozofinje

Unatoč zabrani školovanja, žena filozofa ne nedostaje. Još u antici bilo je poznatih mislilaca koje su suvremenici poštovali. Popis utemeljitelja ženske filozofije uključuje:

Hanna Arendt. Židovka koja je bila prisiljena pobjeći iz Francuske i potražila utočište u Americi. Napisao nekoliko radova o političkoj strukturi. U svojim je knjigama razmatrala obilježja tiranije kao oblika vlasti i težnje ljudi za totalitarizmom.
Filip Foot. Bavi se etičkim istraživanjem. Predavala je na Oxfordu i radila s mnogim suvremenim filozofima. Njezin esej "Vrlina i mana" smatra se klasikom moderne filozofije.
Elizabeth Anscombe. Istraživala je mnoga područja, uključujući etiku, logiku, lingvistiku i metaetiku. Proslavio ga je serijal članaka "Internacionalnost", koji ispituje moralne temelje koji određuju namjere i postupke čovjeka. Uveo pojam "konzekvencijalizam" u filozofski diskurs.
Mary Wollstonecraft. engleski pisac i filozof. Zalagala se za slobodan pristup žena obrazovanju, zbog čega se može smatrati jednom od začetnica feminističke filozofije. Uz političku i društvenu literaturu, pisala je beletristiku, uključujući i knjige za djecu. Kći joj je također postala spisateljica, autorica je romana “Frankenstein”.
Hipatija Aleksandrijska. Kći Teonove filozofije, sljedbenica Platonova i Aristotelova stajališta. Bila je utjecajna politička figura svog vremena i poznati filozof. Predavala je filozofiju, matematiku i astronomiju, a nakon očeve smrti vodila je njegovu školu. Dala je velik doprinos razvoju skolastike.
Anna Dufourmentel. Francuski filozof, istraživao je filozofiju rizika. Napisala je 30 knjiga, a najpoznatija je po djelu U obrani rizika. U njoj pisac razmatra rizik kao nužnu motivaciju razvoja.
Harriet Taylor Mill. Utemeljiteljica britanskog feminizma. Nakon smrti prvog muža udaje se za filozofa i istomišljenika Johna Milla te zajedno s njim proučava društvenu ulogu žene u društvu. Na temelju njezina eseja Mill je napisao svoje djelo O podložnosti žena koje je postalo jedna od prvih službeno objavljenih knjiga o feminizmu.
Katherine Guinness. Predavač na Sveučilištu Pennsylvania, istražuje Afriku i značajke "crnog" feminizma. Osnovala Koledž crnih žena filozofa. Kritizirala je Bouvoirove feminističke ideje jer nisu bile dovoljno inkluzivne. Prema Guinnessu, uz patrijarhat, glavni problem crnkinja i dalje je rasizam i o tome se mora voditi računa.
Simone de Bouvoir. Jedna od začetnica "bijelog" feminizma. Autor je nekoliko desetaka knjiga od kojih je najpoznatija Drugi spol. U njemu spisateljica ispituje ulogu žene u suvremenom svijetu, značajke odnosa s muškarcima, majčinstvo i druge osnovne aspekte života. Zajedno s Jean-Paulom Sartreom razvila je i popularizirala francuski egzistencijalizam. Njezina poznata izreka “Žene se ne rađaju, žene se stvaraju” postala je jedan od najkorištenijih književnih citata.
Carol Gilligan. Razmatrao standarde morala i etike, kritizirajući univerzalnost pojmova. Osnovala je školu etike skrbi i napisala nekoliko knjiga o psihologiji žena.

S razvojem moderne tehnologije značajno se povećala mogućnost žena da se obrazuju i sudjeluju u javnom i znanstvenom diskursu. To daje razloga vjerovati da će u budućnosti biti sve više slavnih žena filozofa, te da će njihov doprinos razvoju filozofije postati značajniji.

Uvod

Julija Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Katarine Sijenske

Olympia de Gouges

Kristina iz Pise

Primjena

Žene filozofi.

Drevni su rekli da muškarac može razmišljati o beskonačnosti, a žena mu dati smisao. Takva maksima ima najrazličitije značenje: na primjer, čovjeku nije moguće rađati djecu, ali se može tješiti paradoksima Zenona. Na temelju takve tvrdnje raširila se ideja da su se kroz povijest (barem do dvadesetog stoljeća) na Zemlji pojavljivale velike pjesnikinje i veličanstvene spisateljice, rađale vrsne znanstvenice, ali nije bilo ni filozofkinja ni matematičarki.

Takav iskrivljen odnos prema ženama doveo je do toga da se dugo vremena vjerovalo da one nisu sposobne slikati, a Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) i Artemisia Gentileschi (Artemisia Gentileschi) smatrane su iznimkama. Razumljivo je da se, sve dok je slikarstvo značilo freskanje u crkvama, smatralo nepristojnim da se žene u suknjama penju na skele, kao i da vode radionicu s trideset šegrta. Ali čim se počelo razvijati štafelajno slikarstvo, pojavile su se umjetnice.

Isto se govorilo o Židovima, koji su postigli uspjeh u mnogim područjima umjetnosti, ali ne iu slikarstvu; dok nije došao Chagall. Židovska je umjetnost doista bila poznata, u mnogim starim rukopisima. Problem je bio u tome što su u vrijeme kada je figurativna umjetnost bila u rukama Crkve, Židovi teško mogli težiti slikanju slika Majke Božje i raspela. Čuditi se tome isto je kao i čuditi se što niti jedan Židov nije postao papa. Kronike Sveučilišta u Bologni spominju učiteljice kao što su Bettisia Gozzadini i Novella d'Andrea, toliko lijepe da je morala predavati u velu kako ne bi osramotila studente. Ali ni jedan ni drugi nisu predavali filozofiju. U udžbenicima povijesti filozofije također se ne susrećemo, prije svega, s našim glazbenim, a ne likovnim djelima, jer nije primjereno obraćati se božanskom kroz slike. . Briljantna i nesretna Eloisa (Eloisa) - učenica Abelarda (Abelardo) - morala se zadovoljiti sudbinom opatice samostana.

Problem opatice, o kojemu je već dosta pisala filozofkinja Maria Teresa Fumagalli u naše dane, također ne treba olako shvatiti. U srednjovjekovnom društvu opatice samostana nisu bile samo duhovni učitelji svojim redovnicama, talentirani organizatori i političari koji su se brinuli za svoj samostan, već i svijetle predstavnice intelektualne zajednice toga vremena. Svaki dobar udžbenik filozofije trebao bi spominjati imena velikih mističarki poput Catarine da Siene, a da ne spominjemo Hildegard von Bingen, koja nas i danas zadivljuje svojim metafizičkim idejama i vizijom beskonačnosti.

Tvrdnja da misticizam nije filozofija ne može se smatrati legitimnom, jer se u povijesti filozofije značajna pažnja posvećuje takvim misticima kao što su Suso, Tauler, Meister Eckhart. A reći da je ženski misticizam pridavao više pozornosti tjelesnom nego apstraktnim idejama jednako je reći da bi reference na, ne znam, Merleau-Pontyja, na primjer, trebale nestati iz udžbenika filozofije.

Feministkinje su odavno na pijedestal stavile svoju heroinu Hipatiju iz Aleksandrije (Hipatiju), koja je u 5. stoljeću poučavala platonsku filozofiju i matematiku. Hipatija je postala pravi simbol ženske filozofije, iako su od njezinih djela ostala samo sjećanja. Svi su uništeni, kao i sama Hipatija, koja je umrla od ruku gnjevnih kršćana, čija je inspiracija, prema povjesničaru, bio isti Ćiril Aleksandrijski (Cirilo de Alejandria), koji je kasnije prozvan svetim, iako ne zbog tog čina, naravno. Ali je li Hipatija bila jedina?

Nedavno je u Francuskoj objavljena mala knjiga, Histoire des femmes philosophes. Autor ove knjige je Gilles Menage, koji je živio u 17. stoljeću i bio je prethodnik Marquise de Sevigne i Madame de Lafayette. Njegova prva knjiga objavljena je 1690. pod naslovom Mulierum philosopharum historia. Dakle, Hypatia nije bila jedina, i iako je u knjizi Menage najveća pažnja posvećena klasičnom dobu, iz nje saznajemo o takvim ženama filozofima kao što su: Diotima (Diotima) iz Platonove "Gozbe", Areta Kerineyskaya (Areta), Nicarete (Nicarete) iz megarske škole, filozof-cinik Hyparquia (Hiparquia), sljedbenica aristotelovske filozofije phy of Theodora (Theodora), sljedbenik epa Reytsev Leontion (Leontion) i pitagorejaca - Themistoclea (Temistoclea). Pregledavajući stare rukopise i djela crkvenih otaca, Menage je uspio pronaći reference na 65 imena žena filozofa, iako se mora priznati da je njegov koncept filozofije bio prilično širok.

S obzirom na to da je u grčkom društvu ženama bilo mjesto samo iza zatvorenih vrata doma, da su filozofi više voljeli ne toliko lijepe djevojke koliko lijepe mladiće, a da bi imala određeni utjecaj u društvu žena je morala biti kurtizana, postaje jasno koliki su napori ulagali mislioci tog vremena da ih se čuje. S druge strane, Aspaziju sve više pamte upravo kao heteru, zaboravljajući da je bila briljantna retoričarka i filozofkinja, koju je – piše nam Plutarko – rado slušao i sam Sokrat.

Listao sam tri filozofske enciklopedije koje su danas dostupne i tamo nisam našao niti jednu ženu filozofa, osim Hipatije. A nije da u cijeloj našoj povijesti nije bilo žena koje su razmišljale o biću i svemiru. Samo što su ih muški filozofi radije zaboravili, prije nego što su, možda, sebi pripisali sva svoja filozofska istraživanja.

CATERINA DA SIENA - KATARINA SIJENSKA

Pravo ime Catherine Benincasa (Benincasa). Rođen u obitelji sienskog bojadžije. Već u djetinjstvu bila je pod utjecajem dominikanske sredine. Cijeli njezin život obilježen je dubokom religioznošću. Godine 1363. stupila je u red sestara pokornica sv. Dominika”, te se od tog trenutka potpuno posvetila služenju bolesnicima i milosrđu. Vrlo brzo Katarina postaje poznata po svom asketskom načinu života, njoj se usmjeravaju nade mnogih onih koji se nadaju obnovi crkve i prijenosu papinstva iz Avignona u Rim. Još u ranoj mladosti Catherine je karakterizirao misticizam. Oko 1370. godine, nakon jedne od mističnih vizija, odlučuje se boriti za mir među ljudima i za crkvene reforme. Stalno putuje po gradovima Italije (Pisa, Lucca i dr.), a zatim odlazi u Avignon s namjerom da izmiri Firencu s papom. Ovdje, ne stigavši do cilja putovanja, ona ipak traži povratak papinskog prijestolja u Italiju (1377.). Iz njezine baštine poznat je “Dijalog o Božjoj providnosti” (“ Dialogo della divina Provvidenza”, 1378.), koje je u stanju mističnog zanosa diktirala svojim studentima, kao i opsežnu korespondenciju (381 pismo), a među adresatima su bile političke i vjerske osobe, ali i obični vjernici. Umrla je u Rimu 1380. godine. Svetom ju je proglasio 1461. papa Pio II.

Proza Catherine, koja je dugo bila nepismena, odražava svestranost njezine osobnosti i iskrenu, nepokolebljivu vjeru u vlastite ideale. U njezinom svjetonazoru isprepliću se misticizam, želja da se udalji od svijeta kako bi živjela u jedinstvu s Kristom (smatrala se zaručenom s njim i na ruci je nosila samo vidljivi vjenčani prsten) i praktične sposobnosti koje joj pomažu u određenim i racionalnim postupcima. Obje ove značajke posebno su vidljive u Slovima, iako se ne spajaju uvijek skladno. Međutim, strastveni tonalitet i mistični žar obično su uravnoteženi željom za konkretnim djelovanjem i postizanjem zacrtanog cilja. Katarinin stil se teško može nazvati književnim; temelji se na slikama posuđenim iz biblijskih tekstova ili iz narodne kulture.

ASPAZIJA.

Periklo (495.-429. pr. Kr.) - dugogodišnji vođa Atene u doba procvata Helade - učinio je mnogo za uzdizanje grčke prijestolnice. “ Podigli smo sami sebi velike spomenike, svjedočeći o našoj moći, i budit ćemo divljenje u budućim generacijama, kao što budemo uzbuđivali

sada je u suvremenicima", On je rekao. Periklo je uspio pretvoriti Atenu u gospodarsko, političko, kulturno i vjersko središte cijele Grčke. Suvremenici su za njega govorili da je bio govornik, filozof, umjetnik, političar i ratnik - čovjek koji je personificirao "zlatno doba" atenske državnosti.

Aktivna društveno-politička aktivnost Perikla odvijala se u pozadini njegovih problema. obiteljski život, iako je strogo slijedio himenske zakone, prema atenskom uzoru. Prema tim zakonima, atenske žene su se uglavnom bavile kućanskim poslovima i djecom. Javni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu sudjelovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i ograničenog duhovnog pogleda. Vrlina takvih žena bila je da budu što neupadljivije.

Naravno, takve žene nisu previše privlačile muškarce, a privlačile su ih hetere - zanimljive i briljantno obrazovane sugovornice, koje su u pravilu dolazile u Atenu iz drugih gradova, pa čak i zemalja.

Periklo se prema svojoj ženi ponašao kao i ostali Atenjani: prema njoj nije gajio previše simpatija, ili, jednostavnije, bio je ravnodušan, unatoč tome što su uspjeli dobiti dva sina. I odjednom se sve promijenilo - došla je k njemu prava ljubav. Periklo se odlučno i bez puno žaljenja razveo od svoje žene, tim više što su u Ateni u to vrijeme rastave bile prilično lake. Razvedena supruga je, “uz njen pristanak”, bez većih poteškoća prebačena na drugoga. Obavivši taj obred razvoda, Periklo se oženio strankinjom Aspazijom, prema kojoj je imao "veliku nježnost".

Popis uključuje razne nesmrtne likove i apstraktne pojmove. Ne može uključivati osobe koje su već navedene u članku Starogrčka mitologija, te sljedeće skupine božanstava i bića: Basaridi Bakaje Vjetrovi Harpije ... ... Wikipedia

Ovaj se članak predlaže za brisanje. Obrazloženje razloga i odgovarajuću raspravu možete pronaći na stranici Wikipedije: Za brisanje / 26. listopada 2012. Do završetka rasprave članak se može ... Wikipedia

Kočija s kišobranom u zaprezi od četiri konja iz Terakota vojske ... Wikipedia

Ovaj članak sadrži nedovršeni prijevod sa stranog jezika. Projektu možete pomoći tako da ga prevedete do kraja. Ako znate na kojem je jeziku fragment napisan, navedite ga u ovom predlošku. TV serija "... Wikipedia

Ovaj bi se članak trebao wikificirati. Molimo formatirajte ga prema pravilima za oblikovanje članaka ... Wikipedia

Ovo je popis usluga iz ... Wikipedije

I Medicina Medicina je sustav znanstvenih spoznaja i prakse usmjeren na jačanje i očuvanje zdravlja, produljenje života ljudi te sprječavanje i liječenje ljudskih bolesti. Da bi ispunio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

Sjedinjene Američke Države SAD, država u Sjev. Amerika. Naziv uključuje: geogr. pojam države (od engleskog, državna država), kako se u nizu zemalja nazivaju samoupravne teritorijalne jedinice; definicija povezani, odnosno uključeni u federaciju, ... ... Geografska enciklopedija

Uvod

Julija Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Katarine Sijenske

Olympia de Gouges

Kristina iz Pise

Primjena

Žene filozofi.

CATERINA DA SIENA - KATARINA SIJENSKA

Aktivna društveno-politička aktivnost Perikla odvijala se u pozadini nemira njegova obiteljskog života, iako je strogo slijedio Himenove zakone, slijedeći atenski model. Prema tim zakonima, atenske žene su se uglavnom bavile kućanskim poslovima i djecom. Društveni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu sudjelovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i imale su ograničene duhovne vidike. Vrlina takvih žena bila je da budu što neupadljivije.

Periklo se prema svojoj ženi ponašao kao i ostali Atenjani: prema njoj nije gajio previše simpatija, ili, jednostavnije, bio je ravnodušan, unatoč tome što su uspjeli dobiti dva sina. I odjednom se sve promijenilo – došla mu je prava ljubav. Periklo se odlučno i bez puno žaljenja razveo od svoje žene, tim više što su u Ateni u to vrijeme rastave bile prilično lake. Razvedena supruga je, “uz njen pristanak”, bez većih poteškoća prebačena na drugoga. Obavivši taj obred razvoda, Periklo se oženio strankinjom Aspazijom, prema kojoj je imao "veliku nježnost".

Ovaj sindikat je bio nekako poseban. Nije se radilo o običnom Atenjaninu, već o prvom građaninu Atene, njihovom vođi i inspiratoru, vođi atenske demokracije, čijim djelovanjem su Grci bili ravni. S tim u vezi, Periklov čin je izazvao opću pozornost, izazvao mnogo priče u atenskom društvu, a Periklu je donio niz nezaslužene žalosti i uvreda.

Kada se Aspasia pojavila u glavnom gradu Grčke, nemoguće je sa sigurnošću reći. Može se samo pretpostaviti da se to dogodilo u dvadeset i prvoj godini njezina života. Ovdje je naišla na mnoge proturječne i nazadne običaje i odmah započela odlučnu borbu protiv njih. To se uglavnom ticalo ženskog pitanja – problema emancipacije žena. Kao što je već spomenuto, prema drevnim atenskim običajima, samo su kućanski poslovi i odgoj djece bili prepušteni ženi, od nje se zahtijevala poslušnost, vjernost i skromnost. Bila je lišena političkih prava, a nije mogla ni sama izabrati muža. Brakovi iz ljubavi bili su rijetka iznimka.

Sudbinu djevojčice odredili su njezini roditelji. S 15 godina obično se udavala za tridesetogodišnjaka, a uoči vjenčanja božici Artemidi morala je na dar donijeti lutku. Razvod je izvršen na prvi zahtjev supruga, dok su djeca ostala s njim. Ako je žena htjela razvrgnuti brak, onda je u tom slučaju intervenirala sama država, koja je to svim sredstvima spriječila.

Aspazija se svim tim običajima odlučno suprotstavila, počela se baviti opsežnom prosvjetnom djelatnošću, širiti znanje i težiti novim, naprednijim pogledima na život, na ulogu žene u društvu. Njezini govori i predavanja bili su vrlo popularni i imali su veliki odjek. Mnogi su Atenjani tražili njezinu naklonost. Svojim znanjem zadivila je mudrace-filozofe. Sam slavni Sokrat zavidio joj je na sposobnosti raspravljanja i sa zadovoljstvom ju je slušao. Bio je prvi koji se proglasio učenikom ove lijepe i briljantne žene, koja je bila jednako nenadmašna u umijeću ljubavi i umijeću razgovora. Sudeći prema pričama, njezini govori u krugu prijatelja odlikovali su se figurativnošću i visokom duhovnošću.

Kad su Sokrata pitali kako najbolje odgojiti dobru ženu, uvijek je odgovarao: "Sve će ovo mnogo bolje objasniti Aspazija." O odnosu Sokrata prema Aspaziji svjedoči brončani bareljef iz Pompeja, na kojem je ona prikazana pored ovog filozofa, a on je, poput učenika, sluša. Da je riječ o ljubavi svjedoči Eros koji stoji u pozadini i nešto zapisuje. Njezina valovita kosa prekrivena je šalom. Taj se motiv ponavlja na gemi sa ženskim portretom koja se čuva u Vatikanu. U dnu portreta nalazi se natpis "Aspasia".

Sokrat je bio toliko iznenađen njezinim lijepim izgledom, a još više njezinim bogatim duhovnim svijetom, da ju je odlučio upoznati s prvim građaninom atenske države, Periklom. Ispostavilo se da je tu ideju prilično teško provesti, pogotovo jer je Aspazija nazivana heteroseksualkom, a Periklo se pridržavao konzervativnih pogleda na žensko pitanje. Već je navikao na samoću, bio je izuzetno oprezan u odabiru prijatelja, rijetko je upoznavao nove ljude. No Sokrat je bio uporan, ističući da ako prihvati njegov prijedlog, neće požaliti, jer najpametniji Grci smatraju potrebnim sastati se s Aspazijom, koja od tih susreta postaje još pametnija i plemenitija. Uznemirena je i sjena slavnog grčkog zakonodavca Solona, koji je rekao da su sticatelji bili ti koji osiguravaju nepovredivost braka, spašavajući muževe od brojnih avantura.

Periklo se prepustio Sokratovom nagovaranju, kada je ovaj izričito postavio pitanje: “Možda Periklo toliko voli svoju ženu da jedino u njoj nalazi savjetnika i prijatelja?” Pri prvom susretu pružili su ruku jedno drugome, zaljubili se na prvi pogled, iako je Periklo bio više nego dvostruko stariji od Aspazije. Uskoro je ušla u njegovu kuću kao puna ljubavnica, a on se osjećao sretnim. Bio je vezan za nju svim srcem. Njegov biograf Plutarh izvještava da, prema suvremenicima, Periklo "nikada nije ušao ili izašao iz kuće, a da je nije poljubio".

Otkako se Aspazija smjestila u Periklovoj kući, ona je, bez pretjerivanja, postala središte kulturnog života Grčke. Mnogi su ovamo dolazili razgovarati, raspravljati, raspravljati o državnim, pa i obiteljskim poslovima. Česti posjetitelji bili su filozofi Anaksagora, Sokrat i Zenon, povjesničar Herodot, dramatičar Sofoklo, arhitekt Hipodam, kipar Fidija, glazbenik Damon, kao i drugi pjesnici, umjetnici i govornici. Bio je to poznati krug prosvjetitelja, duhovne elite tadašnje Atene, a nastao je zahvaljujući Aspaziji. U isto vrijeme, bila je Periklova odana prijateljica, savjetnica i pomoćnica. Glasine su govorile da nije samo teoretski podučavala rječitost, već je i pomogla Periklu sastaviti govore. Dok je Periklo bio na vlasti, bio moćan i jak, Aspazija je s posebnim političkim taktom i inteligencijom svrhovito i samouvjereno podržavala njegove progresivne pothvate, neustrašivo odbijala napade i uvrede. Isključivi položaj Aspazije, veličina Periklovih djela i njezin utjecaj na njega, učinili su je metom njihovih političkih protivnika. Bila je izložena klevetama, ismijavanju i zlostavljanju. Uspoređivali su je s Omphalom, koja je opčinila Herculesa, s Dejanirom, ženom Herculesa i krivcem njegove smrti.

Ubrzo se situacija pogoršala i obojica su morali iskusiti mnoge poteškoće. U tim su se uvjetima još više vezali jedno za drugo. Na samom početku 30-ih godina 5. st. pr. e.

Između Atene i Sparte izbio je dugotrajan, težak i iscrpljujući rat, u povijesti poznat kao Peloponeski rat. Periklo je to pokušao spriječiti, ali nije uspio. U uvjetima vojne situacije počeo je gubiti nekadašnji autoritet i utjecaj. Pojačani su brojni napadi na Periklove najbliže prijatelje, na njega samog i njegovu ženu. Štoviše, Periklovi neprijatelji uspostavili su zlokoban slijed svojih napada. Htjeli su pobijediti neprijatelja, prvo u osobi njegovih prijatelja, a zatim doći do njegove žene, kako bi ga na taj način oslabili, da postignu njegov potpuni poraz.

Prvi udarac bio je usmjeren protiv Fidije, slavnog slikara i kipara. Optužili su ga da je sakrio zlato koje mu je predato za izlijevanje plašta božice Atene Palade. Ova optužba nije imala temelja. Bilo je dovoljno skinuti ovaj ogrtač i izvagati ga, što je Fidija i učinio. Time su klevetnici dovedeni u neugodan položaj. Međutim, nisu htjeli prihvatiti poraz. Na ukrasu Pallasovog štita primijetili su slike s likom Perikla i samog Phidiasa, što je poslužilo kao opravdanje za optužbu umjetnika za oskvrnjenje svetišta i bogohuljenje. Zbog toga je zatvoren, gdje je umro od muke prije kraja suđenja. Tako su neprijatelji bez većih poteškoća uspjeli otrgnuti prvu kariku iz Periklovog obruča. Zatim su prešli na sljedeću fazu: dva Periklova bliska prijatelja - glazbenik Damon i filozof Anaksagora - optuženi su za ateizam. Prvi je bijegom pobjegao od smrti, život drugoga Periklo je teškom mukom branio, ali se nije mogao riješiti izgnanstva.

Sada je vrijeme za Aspaziju. Pozvana je na sud, gdje su protiv nje podignute dvije optužbe: osim za osobni nemoral i bezboštvo, optužena je za podvođenje, zavođenje slobodnih Atenjana, koje je navodno pozvala u Periklovu kuću na ljubavne užitke vlasnika. Ove optužbe izgrađene su na pijesku. Ali sud je sud, a Aspazijin slučaj bi mogao loše krenuti. Prema grčkim običajima, žene nisu smjele javno nastupati. Stoga se Aspazija nije mogla braniti, a Periklo, šokiran izdajom njezinih neprijatelja, morao je preuzeti tu funkciju. Tijekom suđenja upotrijebio je svu svoju elokvenciju, zamolivši porotu da ga ne pogode osudom njegove supruge. S mukom, sa suzama u očima, uspio je postići njezinu oslobađajuću presudu. Porota je izašla u susret Periklu i odbacila sve optužbe.

Godine 351. pr. e. Periklo je izdao zakon o državljanstvu prema kojem je atenski građanin mogao biti samo onaj čiji su otac i majka imali atensko državljanstvo. Tada je ovaj zakon bio važna mjera uspostave atenske demokracije. Prema atenskom ustavu svaki je građanin imao pravo na opskrbu hranom iz državne riznice. Dakle, što je manji broj građana, to je veći bio udio prihoda svakog od njih. Nakon usvajanja ovog zakona provedena je čistka građanskih lista iz kojih su mnogi izbrisani zbog osuda rođenja roditelja. Zar je onda Periklo mogao pomisliti da će ovaj zakon teško pogoditi i samoga zakonodavca.

Činjenica je da je sin jedinac Aspazije i Perikla, kojemu su dali ime svog oca, prema ovom zakonu bio lišen prava na državljanstvo, kao sin stranca. Ponovno je Periklo hrlio u bitku, sada za svog sina, i uz cijenu nevjerojatnih napora uspio postići njegovo uvrštenje u civilne popise. To mu je bio ustupak za posebne osobne zasluge.

Peloponeski rat označio je početak posljednjeg tragičnog razdoblja u životu slavnog državnika. Nekoliko godina nakon izbijanja neprijateljstava, s istoka je Atenu pogodila strašna epidemija koja je pokosila mnoge Atenjane. Nije zaobišla Periklovu kuću. Umrla mu je sestra, zatim oba sina iz prvog braka. Zatim je došao red na samog Perikla, unatoč herojskim naporima njegove žene da spasi svog voljenog muža od smrti. Umro je u dobi od 65 godina, u jesen 429. pr. e., postajući posljednja žrtva epidemije koja već jenjava.

Što se dogodilo Aspaziji nakon smrti njezina muža? Napustila je Atenu i izgubili su joj se tragovi

Hipatija, Teonova kći

Od djetinjstva je okružena knjigama. Svici papirusa i kodeksi na pergamentu bili su posvuda: na policama i na očevu radnom stolu. I što je najvažnije, živjeli su na području Museyona, znanstvenog središta i više škole, kojom se Egipat ponosio. Pokraj njihovih prostorija nalazilo se najveće skladište knjiga na svijetu – Aleksandrijska knjižnica. Osnovan i sastavljen od strane nasljednika Aleksandra Velikog, pretrpio je nepopravljivu štetu za vrijeme Cezara, kada je grad opljačkan. Prema antičkim piscima, izgorjelo je sedam stotina tisuća svezaka. No, slava knjižnice je vraćena. Antonije je, da bi ugodio Kleopatri, naredio da se knjižno blago iz Pergama dostavi u Aleksandriju. Pod carem Aurelijanom, knjižnica je opet jako stradala. Krvavi građanski sukob, popraćen požarima, uništio je gotovo cijelu četvrt u kojoj se nalazila.

Kada je ponovno zavladao mir, učenjaci Museiona s ostatkom knjiga preseljeni su na akropolu, u prostorije koje pripadaju Serapeumu. Aleksandrija je bila poznata po svojim hramovima, ali se Serapeum smatrao najpoznatijim. Bio je toliko lijep da ga je čak i povjesničar Ammianus Marcellinus, poznat po svojoj elokvenciji, uvjeravao da je nemoćan da ga opiše. Posebno su lijepa bila brojna dvorišta opasana kolonadom, sjenovite uličice, kipovi koji dišu životom, reljefi i freske. „Sve to u tolikoj mjeri krasi Serapeum- primijetio je Ammianus Marcellinus, - da nakon Kapitola, kojim se slavni Rim ovjekovječuje, svemir ne poznaje ništa veličanstvenije.

Teon, Hipatijin otac, bio je istaknuti astronom i mehanički stručnjak. Bio je ponosan što radi posao velikih znanstvenika i što pripadam Mouseionu, znanstvenom društvu unutar čijih su zidova prethodno radili Euklid, Apolonije iz Perge i Klaudije Ptolomej. Hipatija je rano pokazala interes za očeve aktivnosti. Zaljubila se u geometriju i prekrila mnoge ploče, učeći dokazivati teoreme. Voljela je gledati nebo u zvjezdanim noćima. Njezin je brat, pod očevim vodstvom, također uspješno shvaćao matematiku, ali je zaostajao za Hipatijom. Djevojka se odlikovala nevjerojatnom dosjetljivošću i, što je bilo posebno rijetko, pokazivala je izvanredne sposobnosti u mehanici. Dugo je promatrala obrtnike kako rade. Oponašajući Theona, izradila je jednostavne alate potrebne za astronomska promatranja.

Museion nije bio poznat samo po matematičarima. Vrijedilo je nepoznatom liječniku u bilo kojoj zemlji pokazati dokumente koji potvrđuju da je studirao u Aleksandriji, jer je odmah bio prožet povjerenjem. Pod krovom Musejona, mnogi su eminentni učenjaci poučavali mudrosti u svoje vrijeme. I ovdje je, kao u Ateni i Rimu, cvjetala filozofska škola neoplatonista.

Hipatija je provela mnogo godina iza knjiga antičkih filozofa. Širina interesa, nevjerojatna radna sposobnost, oštrina uma, duboko razumijevanje Platona i Aristotela priskrbili su joj poštovanje profesora Museyona. Bila je još vrlo mlada kada je imala prve učenike. Umjesto uobičajene odjeće mlade djevojke, počela je nositi tamni filozofski ogrtač. Glas o njezinu izvanrednom znanju sve se više širio. Aleksandrija, biser Egipta, odavno je poznata po svojim znanstvenicima. Sad je Hipatija postajala njezin novi ponos.

Ogromna knjižnica, društvo profinjenih i obrazovanih ljudi, izvrsna publika, entuzijastični studenti - činilo se da sve pridonosi mirnom bavljenju znanošću. Ali pravog mira nije bilo ni pod platanama Museiona. Prolazile su godine ispunjene strepnjom i očekivanjem nesreće. Rimsko carstvo se raspadalo. Unutarnji sukobi razdirali su državu, iskrvarili pretjerane rekvizicije, beskrajni ratovi, samovolja vladara. Zbunjenost je vladala ne samo u pograničnim područjima, gdje su vladale horde barbara, zbrka je vladala u umovima i dušama. Već sedamdeset godina kršćanstvo je postalo dominantna religija pod Konstantinom, ali nije se dogodilo nikakvo čudo. Život je i dalje bio pun nepravde i ugnjetavanja. Sve iste nesreće uništile su rimski svijet, carevi su i dalje izazivali jedni drugima moć, kao i prije, mase Gota, Huna i Skita opustošile su cvjetne zemlje. Ljudi vjerni starim bogovima sve su nevolje pripisivali novoj vjeri, au kršćanskoj crkvi sve su se glasnije čuli glasovi onih koji su zahtijevali konačno slamanje poganstva.

Među najnestrpljivijima bio je aleksandrijski biskup Teofil. Uporno je tražio od cara dekret o uništenju svih poganskih hramova u Egiptu bez iznimke. Zabrana obožavanja idola i prinošenja žrtava nije mu bila dovoljna. Žudio je za rušenjem poganskih svetišta. Teofilu nije bilo neugodno što je njegova revnost dovela do krvavih nereda i smrti ljudi. Stanovnici Aleksandrije i njezine okolice često su se odupirali fanaticima koji su pokušavali uništiti hramove, zadivljujući svojim skladom i ljepotom. Ali Teofil se nije mogao smiriti dok je Serapeum ostao netaknut. Ne znajući da je umoran, zatražio je od suda dopuštenje da ga uništi.

Taj je dan Hipatiji cijeli život ostao u sjećanju kao noćna mora u čiju je stvarnost teško povjerovati,

Ujutro je ogromno mnoštvo, predvođeno redovnicima, pohrlilo u Serapeum. Čuvari su uspjeli podići uzbunu i zatvoriti kapiju. To je samo odgodilo rasplet. Napad je bio dobro pripremljen. Vodio ju je sam Teofil. I iako su mnogi građani požurili u pomoć braniteljima Serapeuma, ogorčeni Teofilovim zadiranjem u ljepotu i ponos Aleksandrije, sudbina hrama je odlučena.

Kad su drznici koji su branili hram napravili nekoliko očajničkih napada i pritisnuli Teofilov narod, on se obratio zapovjedniku trupa. U skladu s carskim dekretom, vojnici se moraju odmah poslati! Stigli su s opsadnim oružjem, kao da će zauzeti neprijateljsku tvrđavu. Vojne ljestve pomogle su opsjedateljima da savladaju zidove. Snažan ovan razbio je kapiju. Gomila se slila na područje Serapeuma.

Ploče kojima je bio prekriven trg bile su umrljane krvlju. Fanatici, obuzeti duhom razaranja, uništavali su sve što im je došlo pod ruku: lomili su kipove, razbijali vrata, kvarili freske. Oni koji su se htjeli okoristiti bogatim plijenom pohrlili su u riznicu. Ali tamo su već bili zaduženi biskupovi ljudi od povjerenja. Pod pouzdanom zaštitom, bezbrojna hramska blaga poslana su u Teofilovu palaču.

U gomili su se čuli ljutiti glasovi. Tada je jedan od monaha povikao da sve poganske zle duhove - knjige idolopoklonika - treba odmah uništiti. Mnoštvo je pohrlilo u knjižnicu. Ludilu je trebalo stati pod svaku cijenu! Šačica znanstvenika s oružjem u rukama branila je prilaze knjigohranilištu. Neki od njih pokazali su čuda od hrabrosti. Elladius je, na primjer, sam ubio devet. Ali sve uzalud. Snage su bile previše nejednake. Ljudi izbezumljeni ubojstvima upali su u prostorije knjižnice. Neprocjenjivo bogatstvo knjiga, sačuvano i uvećano radom mnogih generacija znanstvenika, pokazalo se plijenom mračnih, mržnjom punih ljudi. Redovnici su ih svim silama hrabrili. Poganska zaraza se mora zauvijek iskorijeniti! Knjige su bačene s polica, poderane, gažene nogama. Rukopisi, za koje su se nekad davala bogatstva, bačeni su u dvorište. Tamo su ih skupljali na hrpe i ložili vatre. Unutrašnjost Serapeuma, kao i spremište knjiga, razbijana je dugo i temeljito.

Hipatija je uzalud vrištala i jurila tamo gdje su se njezini prijatelji borili i ginuli. Po nalogu Theona, čvrsto su je držale snažne ruke robova.

Serapisov hram je uništen. Myseion više nije postojao. Aleksandrijska knjižnica bila je gotovo potpuno uništena. To se dogodilo 391. godine, šeste godine vladavine biskupa Teofila.

Pristaše kršćanske vjere još su pajserima rušili posljednje reljefe sa zabata, a uličicama Serapeuma vjetar je nosio komadiće dragocjenih rukopisa, kada je Theon unajmio malu kuću u mirnoj četvrti. Na ravni krov postavio je instrumente potrebne za promatranje zvijezda. Ubrzo je Theon objavio da otvara privatna škola i podučavat će sve nadolazeće mehanici i astronomiji.

Hipatija nije uklonila žalost za svojim mrtvim prijateljima, nije se pojavljivala u javnosti, nije izlazila za stol. Theon, iscrpljen i nekako ostario odjednom, nije izgovarao riječi utjehe. Ali jednog dana je rekao: "Sutra, kćeri, nastavljamo nastavu, Ujutro će studenti doći k tebi."

Barbarstvo je napredovalo sa svih strana. Nijemci crveno obojene kose, žedni plodne zemlje za naselja, ili hitri nomadi, doseljenici iz Azije, tu i tamo su prelazili granice. A unutar carstva sve je više dizalo glavu još jedno barbarstvo - militantni fanatizam pobjedničkih kršćana, njihova bjesomučna odanost vjeri i želja da silom potisnu sve ostale omražene religije. Vrlinom se počelo smatrati nepoštivanje kulturnih vrijednosti, neprijateljstvo prema znanosti. Serapeum i stotine drugih hramova nisu uništili strani barbari odjeveni u kožu, već sami Egipćani, Grci, Rimljani i Sirijci. Sinovi naroda poznatih po svojoj drevnoj kulturi, obrativši se na kršćanstvo, uništili su građevine rijetke ljepote, spalili knjižnice i razbili kipove. Sve je to proglašeno nepotrebnim i štetnim. Potrebno je, misleći na Boga, pripremiti se za budući vječni život na onom svijetu.

Kršćanski propovjednici su na sve načine veličali neznanje. Vjerujući neznalica, čista srca, suprotstavio se lukavom poganskom znanstveniku. Stavovi većine crkvenih knezova bili su uski. Znanost je bila dobra samo ako im je odmah koristila. Kakva je korist od astronoma ako, zadubivši se u proračune, pokušava shvatiti misterije svemira? Sve što trebate znati o tome nalazi se u Bibliji! Druga je stvar ako vješto izračuna početak Uskrsa. Istina, događa se da su djela grčkih retora korisna, pomažući u poboljšanju crkvene rječitosti.

Ono što je trebalo spasiti nije bio ovaj ili onaj dragocjeni svitak, bareljef ili freska, trebalo je spasiti samu ideju kulturnih vrijednosti, kontinuiteta kultura, važnosti znanosti, svrhe umjetnosti.

Nakon poraza Serapeuma, mnogi su vodeći znanstvenici zauvijek napustili Aleksandriju. Ali Theon i njegova kći su ostali. Pozivanje na poslovicu "Domovina je tamo gdje je dobro" dopustivo je mjenjaču, a ne znanstveniku. Pravi znanstvenik neće napustiti svoju domovinu u vrijeme kušnje.

Teonova i Hipatijina škola nastavila je s radom. Sve svoje slobodno vrijeme Hipatija je sjedila nad knjigama ili proučavala zvjezdano nebo. Savladala je tešku umjetnost promatranja zvijezda. Hipatija nije samo razvila ideje velikog astronoma i matematičara Klaudija Ptolomeja. Dugotrajna promatranja omogućila su joj da unese niz izmjena u njegov rad. Sastavila je točnije astronomske tablice. Kći je nadmašila oca u astronomiji. Hipatijina slava zasjenila je Teonovu.

Postupno je Hipatija od poučavanja matematike prešla na predavanja o filozofiji. Slušateljima je izložila Platonova i Aristotelova učenja. Hypatia je bila iznenađujuća. Činilo se da je u ovoj djevojci utjelovljena mudrost prošlosti. Njezina tumačenja grčkih filozofa oduševljavala su svojom temeljitošću i dubinom. Sve su se češće čuli oduševljeni glasovi: nitko ne poznaje filozofiju bolje od Hipatije!

S godinama se slava njezine škole nadaleko proširila. Biti Hipatijin učenik smatralo se velikom čašću. Mladići iz različitih zemalja otišli su u Aleksandriju.

Smanjenje poganstva uopće nije dovelo do činjenice da su se ljudi koji su postavljali ton u kršćanskoj crkvi odrekli militantnosti i bili prožeti miroljubivošću. Među biskupima se vodila žestoka i neprincipijelna borba za vlast. Ispravnim su proglašene te teološke doktrine, čiji su pristaše u tom trenutku stjecali prevagu.

Biskup Teofil priznavao je samo pravo šake. Kad se nekoliko crkvenih ljudi, prozvanih Dugom braćom zbog svog visokog stasa, ogorčenih njegovim naredbama, poželje vratiti u pustinju, on se rasplamsa žeđom za osvetom. Izjavio je da su Duga braća zastupala lažna teološka stajališta. Zapravo, Teofil je nedavno dijelio te stavove, ali je sada, da bi iznervirao mrzitelje, počeo braniti suprotno mišljenje. U Nitrijskim planinama, pustinjskom području nedaleko od Aleksandrije, postojali su brojni skitovi. Redovnici koji su tu živjeli, uglavnom nepismeni ljudi, bili su poznati po svom ratobornom duhu i neumoljivosti. Teofil ih je natjerao na Dugu braću i oni su za dlaku izbjegli smrt.

Teofilov uspjeh nadahnuo je njegove sljedbenike i poslužio kao poticajan primjer za sve revnitelje prave vjere, koji su vjerovali da je treba saditi čvrstom rukom. Teološki sporovi, pokazalo se, mogu se savršeno riješiti uz pomoć grube fizičke sile!

Događaji koji su se zbili u Aleksandriji i njezinoj okolici zabrinuli su Hipatiju. Nije da je ovdje na biskupskom tronu sjedio čvrst i mračan čovjek, beskrupulozan u svojim sredstvima. Nešto drugo je bilo gore. Varali su se ljudi koji su vjerovali da će kršćanstvo, nakon što je postalo državna religija i konačno srušilo poganstvo, krenuti putem mira i tolerancije. Pobjedničko kršćanstvo nije pokazalo nikakve pažljiv stav drevnoj poganskoj kulturi, ni umjetnosti, ni znanstvenoj baštini. Odasvud su stizale obeshrabrujuće vijesti: pastiri-znanstvenici sve su više ostajali bez posla. Njihovo mjesto zauzeli su uskogrudni i moći željni ambiciozni ljudi. Knezovi crkve nezadrživo su hrlili svjetovnoj vlasti i htjeli sve podjarmiti. Riječi i djela bili su u očiglednoj suprotnosti. Duhovni mentori postali su razboriti političari. Znali su koristiti i promišljenu svečanost bogoslužja, i dušedirne propovijedi, i privatne razgovore, i milosrđe.

Kršćanski pastiri naučili su kako vješto igrati na niskim instinktima gomile, sijali su mržnju prema poganima, njegovali praznovjerje. Uz pozivanje na "božju volju" rasplamsale su se strasti, a zdjelicom jeftinog paprikaša osvojile ako ne srca, onda želudac siromaha, da bi se vječito gladni narod nahuškao na one koji crkvi nisu po volji.

Dobri pothvati i dobra djela, koja su donedavno služila najplemenitijim ciljevima, pretvorila su se u svoju suprotnost. Za vrijeme epidemija nije imao tko ići za bolesnicima i čistiti leševe. Smrtonosna infekcija natjerala je ljude u bijeg, a ne kukavički tucet. Za preuzimanje teških i opasnih dužnosti potrebnih za opće dobro slobodnom voljom bila je potrebna posebna hrabrost i predanost. Na to se počelo gledati kao na vjerski podvig. Smjeli, koji su o tome odlučili, ujedinili su se u posebnu organizaciju. Tako su ih zvali - "parabalans", odnosno "hrabri", "izlažući se smrtnoj opasnosti". Uživali su poštovanje i niz privilegija. Bili su oslobođeni poreza.

Teofil je skrenuo pažnju na parabalan. On je, čak i prema priznanju crkvenih povjesničara, bio prvi koji je udario temelj autokraciji biskupa. Nije ni čudo što su Teofila nazivali "kršćanskim faraonom". Njegove tvrdnje o neograničenoj dominaciji naišle su na otpor svjetovnih vlasti. Česti sukobi potaknuli su Teofila na razmišljanje. Noseći se s neprijateljima, ponekad je pribjegavao pomoći nitrijskih redovnika. Ali oni su bili izvan grada, aleksandrijska rulja je ostala razjedinjena i trebalo je vremena da ih podigne. A trebao je ljude koji su se u svakom trenutku spremni baciti u vatru i vodu za njega. Nije imao pravo držati vojnike. Trupama u Aleksandriji zapovijedao je vojskovođa. Tada se Teofil sjetio parabalansa. Velika kuga se ne događa često, au najgorem slučaju robovi mogu biti prisiljeni nositi leševe! Sada su mu potrebni odlučni, dobro obučeni, pouzdani borci.

Doveli su red među parabalansima. Kontemplativce i hodočasnike, koji su sanjali o spašavanju svoje duše brigom za umiruće, slali su raditi u ubožnice. Regrutirali su nove ljude, mišićave, očajne. Prednost su imali bivši vojnici i gladijatori. Kad se prefekt, vladar Egipta, uhvatio i pobunio, Teofil se, smijući se, pozvao na stare ustanove: biskup je obično raspolagao parabalansom. A tko će počistiti leševe ako Aleksandriju zadesi još jedan napad?

Hypatia je bila upečatljiva u svojoj svestranosti. Bila je nadaleko slavljena zbog svog podučavanja filozofije i matematike. Međutim, s ništa manje sjaja čitala je o Homeru ili. o grčkim tragičarima. Po svemu sudeći Hipatija je nadmašila sve suvremene filozofe. Nije ni čudo što su studenti hrlili k njoj sa svih strana. Pripadala je filozofskoj školi neoplatonista, ali je njen strogi svijet brojeva i geometrijskih likova, svijet podvrgnut zakonima mehanike, bio daleko od snova i mističnih spoznaja drugih filozofa ove škole.

Hipatija je savršeno dobro poznavala knjige kršćanskih pisaca. Jedan od njezinih omiljenih učenika, Synesius, biskup Ptolemaide, oklijevao je objaviti svoje teološko djelo bez Hipatijinog odobrenja.

Posjedovala je opsežan komentar na Diofantove spise o geometriji. Slijedeći Apolonija iz Perge. poseban rad posvetila je konusnim presjecima. Ljudi iz različitih zemalja učili su u Hipatijinoj školi. Uz kršćane sjedili su pogani. Njezini bivši učenici mogli su se susresti i na biskupskoj stolici i na dvoru u Carigradu. Hipatiju je bilo zadovoljstvo slušati. Često je na njezina predavanja dolazilo puno ljudi. Postalo je moderno posjećivati Hipatijinu kuću. Oko nje se okupila sva boja učene Aleksandrije.Često joj je gostovao i sam župan.

Hipatijino znanje, razboritost i skromnost izazivali su poštovanje. Uvijek se držala dostojanstveno. I pred vladarima se pojavila u svom tamnom ogrtaču filozofa. Suci su je revno slušali. Nikada nije koristila svoj utjecaj za zlo. Hipatiju su smatrali utjelovljenjem mudrosti i njezin se glas slušao ne samo kada su u pitanju znanstvena pitanja.

A vrijeme nije bilo nimalo naklonjeno bavljenju znanošću. Matematika je bila mučna. U to vrijeme u crkvama se često molilo Gospodinu da spusti svoj gnjev na glave "matematičara, vračeva i drugih zlikovaca". Astronomija je bila dio matematike, a razlika između astronoma. proučavanje nebeskih pojava, a astrolog predviđanje sudbine po zvijezdama, što se u pravilu nije činilo. Čak su i u službenim dokumentima astrolozi jednostavno nazivani matematičarima. Godine 409. carevi Honorije i Teodozije II izdali su poseban zakon. Matematičari su bili zaduženi dužnošću da se pojave pred biskupom, odreknu se bezbožnih pogleda, spale klerike zbog njihovih pogrešaka i zakunu se da će podržavati kršćansku vjeru. Oni koji su se odbili odreći naređeno je da budu protjerani iz Rima i svih drugih gradova. Matematičari koji su se usudili prekršiti ovu ustanovu, koji su samovoljno ostali u gradovima ili pod okriljem lažne prisege nastavili potajno vršiti svoju struku, imali su biti kažnjeni bez ikakve milosti.

Hipatija nije patila od ove uredbe. Službenici Aleksandrije, srećom, imali su razuma da je ne svrstaju među one matematičare koji su, u ime pobjede vjere i državnog mira, morali biti uhvaćeni i kažnjeni. Čak je i Teofil tolerirao Hipatiju. Bio je polaskan što u njegovu gradu postoji škola kojoj nema ravne ni u Rimu ni u Carigradu. Aleksandrijski znanstvenici nisu bili protiv hvalisanja: što je, kažu, Atena u usporedbi s njihovim rodnim gradom? Potonula je slava Atene, sad se mogu dičiti samo mirisnim atičkim medom, dok Hipatija blista u Aleksandriji! Cijeli Egipat hrani se njezinim usjevima kad u Ateni zavlada grozota pustoši.

Ljudi su se navikli na činjenicu da s vremena na vrijeme strašne vijesti potresaju Rimsko Carstvo. Navale barbara su se pojačale. Dobro je kad su uspjeli otkupiti zlato ili zemlju za naselja. Ali oni su, osjetivši svoju moć, postali uporniji. Godine 378. car Valens doživio je težak poraz kod Adrijanopola i poginuo. Cijeli Balkanski poluotok ležao je nezaštićen pred trupama moćnih Gota. Sudbina samog Carigrada visjela je o koncu.

Istina, Teodozije, zapovjednik koji je kasnije postao car, uspio je popraviti situaciju, ali ne zadugo. U vođi Vizigota, Alariku, carstvo je pronašlo novog neprijatelja, strašnog zbog svoje proždrljivosti. I on je skoro zauzeo Carigrad i opustošio Balkan do samih južnih krajeva Grčke. Nekoliko godina kasnije, ogromna vojska Gota napala je Italiju. Opsjednuti Rim dvaput je isplaćen, no treći je put Alarik napadom zauzeo grad i predao ga potopu i pljački. Rimljani su bili u strašnim problemima. Priče o trijumfu barbara i njihovim zlodjelima proširile su se na sve krajeve nekada jedinstvenog, velikog i snažnog carstva. Ovaj put dogodilo se nezamislivo. U kolovozu 410. godine pao je Vječni grad, personifikacija moći, simbol nepobjedivosti. Pao pod udarima barbara Rim!

Njegov nećak, Ćiril, Teofil se otvoreno predviđao kao njegovog nasljednika. Izbori su izbori, ali on će učiniti sve da nakon njegove smrti biskupski tron pripadne sinu njegove sestre, a ne nekom strancu!

Budući da Ćirilova sudbina uvelike ovisi o tome kako će se razvijati njegov odnos s nitrijskim monasima, naredio mu je da se neko vrijeme smjesti u jednom od planinskih skitova. Izvana je Cyril postao pravi pustinjak, ali u srcu je gajio snove o moći. Sretno se vratio u Aleksandriju kad ga je Teofil pozvao. Sada mu je osigurana potpora nitrijskih redovnika i morao je steći popularnost među stanovnicima Aleksandrije. Nedavni pustinjak se promijenio: dotjerano ruho, dostojanstvena figura, lijep glas. Njegove propovijedi u Caesarionu, glavnoj gradskoj crkvi, održane su pred velikim skupom ljudi. Bio je burno zapljeskan.

Biskup je svom nećaku savjetovao da obrati posebnu pozornost na parabalan, da poveća svoje plaće, da osigura nove beneficije. Kirilu je odobravao kada je uzeo u svoje ruke sva sredstva namijenjena dobrotvornim akcijama i počeo odlučivati koga će hraniti do sita, a kome će dijeliti samo mrvice. Neki su bili posramljeni Ćirilovim dvojbenim inovacijama: ljudi koji su ga na ulicama dočekivali klicanjem i burno mu pljeskali u crkvama bili su angažirani crkvenim novcem.

Rastuća Ćirilova popularnost nije nimalo uznemirila biskupa. Vidio ga je kao dostojnog nasljednika.

Teofil je ležao na samrtnoj postelji. Život je u njemu jedva titrao. Bio je u letargiji. Vijest o njegovoj smrti očekivala se svakog trenutka. Vrijeme je da Cyril djeluje. Mora se pod svaku cijenu dočepati biskupskog prijestolja!

Lik prezbitera Ćirila, okrutan i dominantan, izazivao je strah kod mnogih. Ljudi koji su mogli utjecati na izbor biskupa oklijevali su. Drugi kandidat, arhiđakon Timotej, ulijevao je više povjerenja. Borba se rasplamsala i prije nego što je objavljena Teofilova smrt. Pristaše su se okupile oko Timoteja i Ćirila. Strasti su eskalirale do krajnjih granica, kao da se ne radi o izboru duhovnog poglavara Aleksandrije, već o borbi s neprijateljem. Cyril se bojao da će njegovi protivnici pobijediti ako se sila ne upotrijebi na vrijeme. Počeli su sukobi. Sveprisutni Cyrilovi agenti raspirivali su militantnost gomile. Korištene su palice, kamenje, noževi. Abundancije, šef garnizona, stao je na stranu Timoteja. Činilo se da je ishod borbe neodređen, ali Kirill nije izgubio glavu. Bilo je prekasno za poziv nitrijskih redovnika u pomoć. Tada je dobro došao parabalans lojalan Cyrilu. Stotine njih, s oružjem u rukama, pohrliše u Timotejevu kuću. Vojnici su bili shrvani. Abundancije je, bojeći se velikog masakra, otišao u svijet i odbio Timoteju daljnju potporu. Ćiril je pobijedio, te je uzdignut na biskupsko prijestolje.

Hipatija je sa tjeskobom i zabrinutošću promatrala tijek događaja. Kršćanski pastiri, koji svoju vjeru proglašavaju vjerom mira i pravde, otvoreno gaze vlastita načela i silom preuzimaju vlast! Orest, prefekt Aleksandrije, odlučio se ne miješati. Neka se, vele, sami svećenici razumiju u crkvene poslove. Zar župan doista ne shvaća do čega može dovesti takvo popuštanje? Ili se jednostavno boji bandi naoružanih parabalansa?

Vrlo brzo Cyril je počeo pokazivati svoju autokraciju. Prvi koje je poduzeo bili su novacijanci, kršćanski sektaši, ljudi strogih pravila života, koji su u svojim crkvama skupljali znatna bogatstva. Održao je propovijed, mnoštvo njegovih gorljivih sljedbenika pohrlilo je k novacijancima. Njihove crkve su devastirane i zatvorene. Novac, skupocjeno crkveno posuđe i sva imovina novacijanskog biskupa završili su u Ćirilovim rukama.

Je li također neotuđivo pravo biskupa Kirila da otima crkve od kršćana koji ne dijele njegove stavove? Zar to ne vrijedi i za župana? Orest je opet rekao da je i ovaj sukob bio samo građanski sukob među crkvenim ljudima. Dalje, naravno, Cyril neće ići. Ali to je bilo samo samozadovoljstvo.

Ubrzo se situacija dodatno zakomplicirala. U Aleksandriji su dugo živjeli mnogi Židovi. Cyril se nije želio pomiriti s činjenicom da je značajan dio građana ostao izvan njegove moći. Odlučio je iskoristiti staro neprijateljstvo između Židova i kršćana. U gradu su se zaoštrili sukobi. Međusobna predbacivanja postajala su sve žešća. Tu i tamo su počinjene paljevine. Ujutro su pronađeni mrtvi na ulicama. Neprijateljstvo je raslo.

Jednog je dana u zoru sam Cyril poveo naoružanu gomilu prema židovskom dijelu grada. Sveti Otac namjerava jednom zauvijek očistiti grad od neprijatelja kršćanske vjere! Ćirilovci su opustošili sinagoge, zaplijenili mjenjačnice, zlatarske radionice, skladišta, provalili u trgovine, pljačkali kuće. Posebno su harali parabalansi. Cjelokupno židovsko stanovništvo, deseci tisuća ljudi, protjerano je iz Aleksandrije. Ćiril je trijumfirao. Njegova je riznica prštala od opljačkanog blaga.

Ogorčen, Orest je pisao u Carigrad i tražio da ga izvijesti o tome što se dogodilo s carem. Ova pritužba nije marila za Cyrila. Događaje je tumačio na svoj način i svu krivnju prebacio na Židove. Cyril je bio uvjeren da će njegova objašnjenja biti povoljno primljena na dvoru. Značajan dio zarobljenog zlata poslao je u Carigrad pravim i utjecajnim ljudima.

Međutim, položaj koji je zauzeo župan razdražio je Ćirila. Orest je trebao shvatiti tko je pravi vlasnik Aleksandrije. Mora se pomiriti, ne zahtijevati kaznu za krivce, ne ometati sud pritužbama.

U svakoj prilici Kiril se razmetao svojom miroljubivošću. Više puta je slao svoje ljude županu s prijedlogom da se zaustave svađe. Ali Orest je odbio biskupovo prijateljstvo. Glasno je izjavio da neće dopustiti Cyrilu zlouporabu vlasti i kršenje prava svjetovne vlasti.

Ćiril je u crkvi, držeći evanđelje, poticao Oresta na mir. Ali on je bio uporan i inzistirao je da će prisiliti na poštivanje zakona.

Zauzima li Orest, ne skrivajući neprijateljstvo, pozu revnitelja zakona? Pa morat ću pokazati ovoj budali u togi župana tko sad ovdje ima stvarnu moć!

Ne oslanjajući se samo na parabalans, Cyril se sjetio snage koju je Teofil uspješno koristio u borbi protiv neprijatelja, o nitrijskim pustinjacima. Poslao im je glasnika s pozivom u pomoć. Županu crkve prijeti nesklonost župana! Čitatelj Petar, jedan od Teofilovih bliskih suradnika, odabrao je najodlučnije, najsnažnije, spremne na sve. U Aleksandriju je doveo pet stotina redovnika, čiji je sam pogled izazivao strah. Tijela spržena pustinjskim suncem u dronjcima ili kožama, obrasla, sumorna lica, neprijateljski pogledi.

Navikli na bespogovornu poslušnost svojim nadređenima, okupirali su ulice kojima je Orest obično prolazio. Čim su se pojavila njegova kola, svjetina je pohrlila da je presretne. Deseci redovnika zgrabili su ormu i zaustavili konje.

„Žrtva! Izdajice!“ – hrle sa svih strana.– Prokleti pogani!

Orest problijedi. Shvatio je da je napad namjestio Cyril. Župan viče što je glasnije mogao: "Nisam poganin. Ja sam kršćanin, krstio me je carigradski biskup Atik!" No oni ga nisu poslušali i nastavili su pljuštati uvrede. Tjelohranitelji su isukali mačeve. Mnoštvo je odgovorilo tučom unaprijed pripremljenog kamenja. Jedan od redovnika pogodi Oresta kamenom u glavu. Župan je pao. Krv je obilno tekla iz rane. U gomili su se začuli trijumfalni uzvici. Gotovo svi Orestovi tjelohranitelji, u strahu da ne budu ubijeni, bacili su oružje i pobjegli.

U to vrijeme je stigla pomoć. Građani su, čuvši za napad na župana, požurili u pomoć. Uspjeli su uhvatiti jednog od najnasilnijih huškača, redovnika koji je ranio Oresta. Zvao se Ammon. Ostali nitrijski pustinjaci su potjerani u bijeg. Župan je sav krvav odveden u palaču.

Rana nije bila jako ozbiljna i Orest je ubrzo mogao izdavati naredbe. Na temelju zakona o kažnjavanju zločinaca koji izazivaju nerede i napadaju nositelje vlasti, osudio je Amonija na smrt. Smaknuće je izvršeno javno. Amonije je umro u strašnim mukama.

Noću je leš pogubljenog nestao. Ukrali su ga nepoznati ljudi. I sljedećeg jutra, po nalogu Ćirila, Amonijevo tijelo je izloženo u jednoj od glavnih crkava za opće štovanje. Ćiril mu je dao ime Favmazije, to jest "divni", i naredio da ga se slavi kao mučenika koji je dao svoj život za pobjedu vjere. U crkvama su na sve načine hvalili Amonija-Faumazija, njegov vjerski podvig, veličinu duha, pobožnost.

Hram je bio ukrašen nevjerojatnim sjajem. Sve je bilo ispunjeno svjetlom. Gorjele su lampade i svijeće u zlatnim svijećnjacima. Uokolo se dimilo tamjanom. Svježe cvijeće odisalo je opojnim mirisom. Svjetlucavi dragulji. O Amonijevom tijelu je izvješteno tako da su svi mogli vidjeti tragove mučenja. Začuo se višeglasni zbor. Posebni redari vješto su vodili hodočasnike. Ljudi su padali ničice, jadikovali i plakali, klanjali se do zemlje, puzali na koljenima pokraj Amonijevog groba, pokraj simbola mučeništva, ljubili pijedestal na kojem je bio postavljen. ljubio zidove crkve, kamene ploče poda. Fawmasius-Ammonius je pozvan s molbama za zagovor, za iscjeljenje od bolesti, za slanje sreće. Ožalošćeni su plakali. Počasti "velikomučeniku" odavale su se jako dugo, s izuzetnim opsegom i neviđenom pompom.

Ranije, kad je imala posla s poganima, crkva ih je optuživala za idolopoklonstvo. Ali prošlo je malo vremena i samo pobjedničko kršćanstvo postalo je religija idolopoklonika. I sada se nisu klanjali prekrasnim kipovima bogova, već "svetim relikvijama", ostacima nekog sveca ili velikog mučenika, njegovoj ruci ili nozi, lubanji ili pramenu kose. Rođeno je novo, kršćansko idolopoklonstvo, mnogo odvratnije od poganskog.

Uzvišenje Favmazija-Amonija izazvalo je žestoke rasprave u Aleksandriji. Mnogi kršćani, bogobojazni i skromni ljudi, izražavali su zabrinutost i zbunjenost. Zamjerali su Cyrilovu bezobraznu predstavu. Amonijev život, daleko od toga da je bio savršen, dobro je poznat njegov nasilan i osvetoljubiv karakter. Zašto ga je Ćiril, očito odstupajući od istine, učinio patnikom za svoju vjeru? Da, Amonije je umro u mukama, ali, naravno, od njega se nije tražilo da se odrekne Krista. Pravomoćno je kažnjen za svoju drskost. Nemoguće je događajima dati tako lažnu boju. I je li ta poganska pompa opravdana? Žamor se pojačao. Među kršćanima, nezadovoljnima pretjeranom revnošću svoga biskupa, bilo je mnogo utjecajnih ljudi. Cyril je shvatio da je otišao predaleko. Ali postigao je ono glavno - očitao je lekciju Orestu i pokazao što ga čeka ako mu nastavi proturječiti. Sada nije bilo u interesu Cyrila da raspiruje sukob. Odlučio je manje govoriti o Ammoniju, kako bi se cijela priča, malo po malo, zaboravila.

Ulice su još bile nemirne kad je Hipatija otišla Orestu. Ne, ne zato da bi ga pozvao na odlučnu akciju protiv preuzetnog biskupa. Dugo je poznavala župana i nije se s njim varala. Došla je posjetiti ranjenika, izraziti svoju zabrinutost za njega.

Orest nije izgledao kao heroj. Cyrilovo prkosno ponašanje, njegova promiskuitetnost u sredstvima, neukrotiva žeđ za svemoći i drska hrabrost, rođena iz osjećaja nekažnjivosti, djelovala je depresivno na Oresta. Na strani župana bili su zakon, vlast, vojnici, ali on nije vjerovao u uspjeh otpora, obuzela ga je svijest propasti, dobro je znao da iza Ćirila stoji neodoljiva sila.

Župan je rekao da se ponovno osjeća gospodarom situacije. Uspio je u grad pozvati legije stacionirane u okolici Aleksandrije. Njegovu palaču okružuju pouzdani stražari. Nema se čega bojati gomile fanatika. Što se tiče priče s Amonijevim tijelom, odlučio se ne miješati. Naravno, i on je uznemiren ovim podlim pothvatom, ali ako Ćiril smatra da je za dobrobit crkve potrebno zločinca podvrgnutog pogubljenju prikazati kao velikog mučenika, onda je to njegova stvar. On, Orest, ograničit će se na to da o svemu piše u Carigrad. Ne namjerava zahtijevati izručenje pogubljenih - on će dragovoljno ostaviti takav trofej Cyrilu.

Bilo je jasno da ni ovoga puta Ćirilova samovolja neće naići na pravi odboj. Ispred Hipatije, u prefektovoj togi, sjedio je jadan, prestrašen čovjek zavijene glave.

Umirući, otac joj je uzeo riječ da se u ime znanosti nikada neće miješati u sukobe vladara i da neće dopustiti da bude uvučena u građanske sukobe. Njezina je misija drugačija: svim silama mora zaštititi ono malo preostalih klica znanja kako ih ne bi potpuno pogazile horde nepismenih barbara ili ludih redovnika. Jedan nepažljiv nastup i škola će biti uništena.

Dugi niz godina Hipatija se držala do sebe, nije držala predavanja koja bi na nju navukla optužbe za nerazumnost. Usred uzburkanih strasti, zadržala je smirenost. U danima kada su vješti huškači organizirali sukobe na ulicama, a razboriti ljudi nisu gurali nos iz kuće, predavanja nije otkazivala. Objašnjavala je Platona buci uličnih nereda. U noći podmetanja požara viđena je za astronomskim instrumentima. Bila je navikla ne prekidati svoje učenje kad je ispod trijema, među slušateljima, opazila Teofilove uhode. Uvijek se sjećala očeve oporuke iu najtežim trenucima tješila se mišlju da čini pravu stvar i da usred pobjedničkog ludila njeguje krhke klice razuma. Ali što dalje ideš

Teofilu, a potom i Ćirilu, u nastojanju da sve podčini svojoj vlasti - duše vjernika i unosna imanja, imovinu udovica i korespondenciju knjiga, sadržaj propovijedi i dijeljenje kruha gladnima - Hipatiji je bilo sve teže zadržati suzdržanost.

Pod krinkom fraza o čistoći vjere vodila se bjesomučna borba za vlast. Sve dok kršćanstvo nije postalo državna religija, njegovi duhovni poglavari zahtijevali su samo jedno - toleranciju i slobodu savjesti. Čim je kršćanstvo pobijedilo, začuli su se drugi pozivi, pozivi na uništenje poganstva. Netolerancija je postala najveća vrlina. "Nije ispravno da jedna religija tlači drugu"- proglasio je jednom kršćanski pisac

Tertulijan, Ali život je brzo promijenio ove riječi: jedna religija ne može ne tlačiti drugu. Štoviše, izbili su sukobi među samim kršćanima. "Kršćani, boreći se među sobom,- zabilježio je jedan kroničar, - ponašaj se gore od divljih zvijeri."

Sve ove godine Hipatija je nastavila poučavati, nije se miješala u svađe, držala je i usta i srce pod kontrolom. Naučila je šutjeti. No sve ju je više mučila pomisao da je i to pomaganje u zločinu. Pokušala se opravdati: što ona, žena sama, može učiniti u doba velikih prevrata, kad se carstvo ruši, kad su se pokrenuli cijeli narodi, kad deseci tisuća barbara, poput nadolazećih valova, preplavljuju granična područja, kad je sve izmiješano - plemena, vjere, običaji, ideje?

Živjela je za znanost: mladićima je otvarala dubine filozofije i uvodila ih u tajne matematike. Oduprla se napredujućem barbarstvu, čuvajući i šireći znanje koje su prikupili najbistriji umovi čovječanstva. Hipatija je sveto držala očev savez i šutjela čak i kad je Ćiril protjerao tisuće njezinih domorodačkih stanovnika iz Aleksijadrije. Pa hoće li sada, zbog tamjana koji se rasipa oko pogubljenog zlikovca, prekršiti riječ? Novo idolopoklonstvo, turobno i turobno, gadi joj se, ali nije ništa u usporedbi s drugim Cyrilovim zločinima.

Nepregledno mnoštvo ožalošćenih i ludih okupilo se oko crkve, gdje je Ćiril odao posljednju počast velikom mučeniku Favmaziju, a obična nastava nastavila se u Hipatijinoj kući.

Sve ju je više obuzimao osjećaj nezadovoljstva i tjeskobe. Prošlo je više od dvadeset godina od vremena kada su se, pokušavajući zaštititi blago Aleksandrijske knjižnice, borili i ginuli njezini prijatelji, mladi znanstvenici. Otac ju je zadržao, preživjela je. Neumornim radom postigla je ono što nijedna žena nije. Suvremenici su je smatrali prvom među filozofima. Škola koju je vodila bila je poznata daleko izvan Aleksandrije. Pristizala je mudrost iz mnogih zemalja. Ali Hipatija se nije mogla pohvaliti blaženim unutarnjim skladom, o kojem su filozofi koje je voljela govorili kao o najvećem dobru.

Je li sve ovo vrijeme imala pravo šutjeti? Puno je razmišljala o porazu Serapeuma, o prijateljima koji su ginuli s oružjem u rukama, a nije se osjećala ponosnom na svoj dugi, desetljećima dug znanstveni pothvat. Možda je i ona tada trebala umrijeti, umrijeti pod udarcima fanatika, među krvavim knjigama?

Sumnjala je da je Theon u pravu. Otac je tvrdio da je u godinama teških vremena dužnost znanstvenika sačuvati znanost za budućnost. Vjerovao je da će s vremenom ljudi prestati uništavati lijepe kipove i mudre knjige. Njegove nade nisu bile opravdane. Knjige su se i dalje uništavale. Istina, sada to nisu radili samo neznalice. Gdje je visoko obrazovano svećenstvo spaljivalo knjige s velikim opsegom i poznavanjem materije.

Hipatiji su jednom rekli da su nedaleko od Aleksandrije, među ruševinama hrama, redovnici otkrili čitavu biblioteku grčkih i rimskih pisaca. Cyril, koji je tuda prolazio, pregledao ju je. Među rukopisima bilo je mnogo vrijednih, uključujući djela Platona i Aristotela. Monasi, predvođeni opatom, tražili su da se sva ta poganska grozota spali. Biskup je pristao, ne želeći izgubiti povjerenje "crnaca" koji su mu bili oslonac. Procjenjivi svici odletjeli su u vatru. A nekoliko dana kasnije, govoreći u Aleksandriji s propovijedi, Ćiril je, između ostalog, brbljao o platonskim idejama! Hipatija nije skrivala svoje ogorčenje.

Kiril je, za razliku od svog prethodnika, ujaka, mužika i neotesana, bio široko obrazovan. U mladosti je slušao Hipatijinu filozofiju i proučavao grčke mislioce: smatrao se poznavateljem teologije i preuzimao na sebe rješavanje svih pitanja. Pobijajući argumente protivnika, Cyril nije bio nesklon isticanju svoje učenosti. Imao je izvrsno pamćenje. Recitirao je poduže biblijske tekstove napamet.

Izvukao se za sve: otimanje biskupskog prijestolja uz pomoć bande parabalansa, nasilje nad poganima, pljačka crkava koje pripadaju kršćanima druge vrste, palež, ubojstvo, napad na samog prefekta. Neka teološke sporove rješava stričevski: potaknuo bi naoružane nitrijske pustinjake da napadnu svoje ideološke neprijatelje. Ali on se, hvaleći se obrazovanjem, počeo pozivati na Platona! Orest, neodlučan i slabe volje, može zažmiriti na mnoge stvari. On dopušta svom biskupu da nadjačava zakone svog cara. Ovo je njegova briga. Ali nije stvar u kršenju ovog ili onog reda, nego u trijumfu samovolje i gaženju proste ljudskosti. Ona, Hipatija, predugo je šutjela. Ali sve ima granicu. Istina, čak ni sada neće prekršiti riječ danu svome ocu, neće prevladati Orestovu neodlučnost niti vratiti suce protiv Cyrila. Neće izaći iz okvira znanstvenog spora i samo će pokazati kako aleksandrijski biskup izvrće ideje velikih filozofa. Ona nema ni Orestovu moć, ni legije poslušne njegovoj volji. Ona se Cyrilu može suprotstaviti samo jednim oružjem – oružjem istine.

Unaprijed je najavila nadolazeće predavanje. Bilo je puno više slušatelja nego inače. Hipatija se odrekla pobjedničke govorničke tehnike, govorila je naglašeno suho i poslovno. Uspoređivala je tekstove, samo tekstove. Evo istinite Platonove misli, a ovako ih tumači vladika Kirilo...

Kad je Ciril bio obaviješten o Hipatijinom govoru, postajao je sve tmurniji.Hipatija je, vjerojatno, zapalila Orestovo neprijateljstvo prema njemu? Ne, župan nije bio na predavanju. I govorila je samo o ispravnom i lažnom tumačenju Platona.

Prije nego što je sve pustio, Cyril je, kao slučajno, dobacio: "Znate li da Hipatija sprječava Oresta da se pomiri sa mnom? Uostalom, ona je s razlogom posjetila njegovu palaču." I premda su ljudi iz biskupova najužeg kruga dobro znali da to nije istina, gradom su se odmah proširile glasine da je za Orestovu tvrdoglavost kriva samo Hipatija.

Bilo je još vremena za razmišljanje. Noći su bile nemirne. Pas je bijesno zalajao. Uplašena vratarica se požalila da stranci stalno tumaraju po kući i nešto traže. Ujutro su sluškinje digle vapaj. Naletjeli su na vratara. Ležao je vezan, pretučen, začepljenih usta. Pas čuvar je zadavljen. Ali iz kuće ništa nije ukradeno. Tek na ravnom krovu, gdje su bili instrumenti za promatranje zvijezda, razbijena je veličanstvena armila, Hipatijin ponos.

Nekoliko dana kasnije iznenada je izbio požar u njezinoj knjižnici. Netko je tamo ubacio krpe natopljene uljem i zapalio ih.

Ubojstvo prefekta uopće nije bilo dio Cyrilovih planova. Ne bi učinilo ništa osim štete. Njegovi odnosi s carigradskim dvorom, ionako zategnuti, eskalirali bi do krajnjih granica. Na mjesto ubijenog župana poslali bi drugog, možda još neposlušnijeg. Neprijateljstvo s Orestom vezalo je Kirilu ruke, ali župana ne treba uništiti, nego pokoriti. Cyril je više puta govorio o želji da se "ugasi neprijateljstvo". No, put do toga, po njegovu mišljenju, bio je jedini - Orest je trebao priznati da u svim pitanjima, kako crkvenim tako i svjetovnim, odlučujući glas sada pripada njezinom biskupu u Aleksandriji. Orest je bio razbijen na ulici u glavu, njegova kola su bila razbijena u komadiće, njegova tjelesna straža je bila rastjerana, ali on još nije shvaćao da Ćiril neće stati pred ničim kako bi osigurao neograničenu dominaciju crkve. Kako ga natjerati da to shvati?

Jednog dana Kiril je prolazio pored Hipatijine kuće. Na ulazu je vidio mnogo robova s nosilima i elegantnim kolima. Najbogatiji i najutjecajniji ljudi Aleksandrije opet su se okupili da slušaju Hipatiju!

Navečer su Kirila obavijestili o još jednom Hypatijinom predavanju. Špijun je bio obrazovan i imao je dobro pamćenje. Iako je Hipatijino predavanje bilo posvećeno Platonu, opet se dotaklo, među ostalim, teoloških pogleda samog Ćirila. Istaknula je kako se ne slažu s dosadašnjim odlukama crkvenih sabora te nailaze na utemeljene kritike antiohijskih teologa. Među publikom je bilo mnogo onih koji su zahvaljujući svom blagu i posjedima igrali vrlo važnu ulogu u kršćanskoj zajednici Aleksandrije. Slušali su Hipatijine govore s velikim odobravanjem.

Odjednom se Kirilovo lice ozarilo. Hladne oči iskrile su zlim svjetlima. Čitač Petar, vođa parabalansskih i nitrijskih redovnika, uzviknuo je: "Dokle ćemo, oče, tolerirati Hipatiju? Hoćemo li joj dopustiti da među kršćanima i dalje širi otrovne plodove svojih učenja?" “Smokva koja ne rađa dobra roda”, Ćiril je odgovorio evanđeoskim riječima, “siječe se i u oganj baca”.

Hipatija se vraćala kući u nosiljci. Na jednoj od ulica, u blizini crkve Cezariona, koja je stajala uz more, redovnici su joj iznenada prepriječili put. U tren oka, na nečiji znak, gomila nitrijskih pustinjaka i parabalansa slila se na ulicu. Za njih je bio zadužen čitatelj. Petar. Hipatija je upala u zasjedu. Zasjeda. Beskorisno je vikati i dozivati pomoć. Okružena je zidom neumoljivih neprijatelja. U njihovim rukama su kamenje, štapovi, komadići pločica, oštre školjke, pokupljene na obali...

Odvukli su je s nosila, bacili na zemlju, odvukli u crkvu. Tamo – na najsvetijem mjestu za svakog kršćanina! - redovnici, strgnuvši s nje haljine, stadoše je tući. Hipatiju su tukli nemilosrdno, tukli su je mahnito, tukli su je pomahnitali fanatici, tukli su je kad je već odavno bila mrtva,

Njezine ostatke izvukli su iz crkve i odvukli na trg, gdje je unaprijed bila zapaljena velika vatra.

Strašna vijest bacila je Oresta u zbunjenost. Hipatija je ubijena i bačena u vatru!

Aleksandrijski prefekt bio je slomljen. Nije se usudio čak ni poslati izvještaj o tome što se dogodilo u Carigrad. Ubiti. Hipatija je, prema jednom kroničaru, "ugasila neprijateljstvo" između Ćirila i Oresta. Župan je odlučio prije nego što bude prekasno sklopiti mir s biskupom. Izjavio se poraženim.

Ćiril je postao nepodijeljeni vladar Aleksandrije.

To se dogodilo 415. godine, u mjesecu ožujku, za vrijeme korizme.

Hipatijino ubojstvo prošlo je nekažnjeno. I premda su mnogi u Aleksandriji savršeno dobro znali da je Cyril pravi inspirator ove zloće, njegov položaj nije bio uzdrman. Naprotiv, uživao je u osjećaju moći. Orest mu više nije proturječio. Čak je i poruka o ovim događajima poslana preko pročelnika župana. Grupa nekih građana Aleksandrije, očito ogorčena nekažnjivošću zločina i položajem Oresta, poslala je vlastitom voljom izaslanstvo u Carigrad da ispriča što se dogodilo. Ali ni Cyril nije zadrijemao. Damascus izvještava da je Aedesius, važan dostojanstvenik zadužen za istragu, bio potkupljen i poštedio ubojice od kazne.

„Teodozijev zakonik“ sačuvao je carevu naredbu od 5. listopada 416. godine. Kaže da ako je potrebno poslati veleposlanstvo iz Aleksandrije, gradske vlasti donose odluku, a viši dužnosnici to moraju odobriti. Svako neovlašteno slanje građana u Carigrad strogo je zabranjeno!

Još dva dokumenta iz "Teodozijeva zakonika" po svoj su prilici vezana uz događaje vezane uz Hipatijino ubojstvo. Carskim dekretom od 29. rujna 416. naređeno je da se parabalansi ograniče na neposredne dužnosti i da se ne miješaju u poslove gradskih vlasti. Zabranjeno im je prisustvovati javnim spektaklima ili se pojavljivati na javnim mjestima bez poziva. Njihov broj ne smije biti veći od pet stotina ljudi. Nove parabalanse od sada neće imenovati biskup, nego župan.

Ali čak i uz ova ograničenja, Cyril nije htio prihvatiti. Godinu i pol kasnije broj parabalansa ponovno je povećan, ali je parabalans i dalje ostao poslušno oruđe u rukama Ćirila Aleksandrijskog.

Sudbina je bila nemilosrdna i prema samoj Hipatiji i prema njenim knjigama. Nijedno djelo koje je napisala Hipatija nije došlo do nas. Jedino pismo i to se pokazalo krivotvorenim. A o njezinom životu sačuvane su samo fragmentarne i slučajne vijesti. Stoga je nemoguće sastaviti bilo kakvu detaljnu Hipatijinu biografiju. Pokušaji da se shvate i povežu svi poznati dokazi neizbježno zahtijevaju više ili manje nagađanja.

Najdetaljniji prikaz dramatične borbe u Aleksandriji, čija je jedna od epizoda bilo Hipatijino ubojstvo, sadržan je u Crkvenoj povijesti Sokrata Skolastika. Vjerojatno se temelji na usmenim iskazima očevidaca. Hipatija se više puta spominje u pismima Sinezija iz Ptolemeje. Važne pojedinosti iznose Filostorgije, poganski pisac iz Damaska (odlomci iz njegovih spisa sačuvani su kod Svyde i u Focijevom Myriobiblionu), Hesihije iz Mileta,
bizantski kroničar Ivan Malala i drugi.

Ćiril Aleksandrijski je trijumfirao nad svojim neprijateljima. A pobjednicima se, kao što znate, ne sudi - oni također dobivaju biografiju koja priliči trijumfu. Beskrupulozni spletkaroš i silovatelj kanoniziran je i svrstan među "oce crkve". Hipatijino ubojstvo, čak i prema Sokratu Skolastiku, vrlo opreznom crkvenom povjesničaru, "donio je veliku sramotu i Ćirilu i Aleksandrijskoj crkvi". Ova epizoda, naravno, nije ukrasila život "Svetog Ćirila". I nije bilo sporo značajno ispraviti.

Slava Hipatije bila je preglasna i nije bilo tako lako prikazati ovu divnu ženu kao đavola. Crkva je izabrala drugačiji put. Hipatija je postala gotovo kršćanska mučenica.

U "Životu svetog Ćirila Aleksandrijskog" sve već izgleda ovako: "U Aleksandriji je živjela djevojka po imenu Hipatija, kći filozofa Teona. Bila je vjerna i čestita žena i, odlikovana kršćanskom mudrošću, provodila je dane u čistoći i čistoći, čuvajući djevičanstvo. u mudrosti i proučavanju knjiga, ali je posebno čuvala svoje djevičanstvo za ljubav Kristovu. Ubio ju je "pobunjenika koji mrze mir". Tada u gradu nije bilo nitrijskih redovnika. Saznavši što se dogodilo, oni "ispunjena je tuga i sažaljenje za nevinim žrtvama pobune" i, došavši u Aleksandriju da zaštite Ćirila, bacali su kamenje na prefektova kola.

Uslužni povjesničari pouzdano su i dugo prikrivali istinu.

Hypatia je dva puta ubijena: neki su je redovnici raskomadali u crkvi, drugi su počeli dosljedno i tvrdoglavo uništavati knjige koje je stvorila. Hipatija je bila osuđena na vječnu šutnju. U međuvremenu su Ćirilove spise umnožavale stotine pisara. Život mu je bio ukrašen minijaturama.

Unatoč naporima znanstvenika i pisaca koji su pokušali vratiti istinu i rekreirati pravi izgled Hipatije, pravda nije pobijedila. U crkvama se štuju ikone s likom "Svetog" Ćirila Aleksandrijskog. Njegova životna priča puna laži još uvijek izlazi ispod tiskarskih strojeva. Na policama knjižnica nalaze se njegova višetomna djela.

A iz Hipatijinih knjiga još nije pronađen niti jedan redak.

Sraz branitelja antičkog svjetonazora, "vedrog i svijetlog", s nadolazećom "mrakom srednjeg vijeka" plodna je tema za romanopisce, osobito ako nisu previše opterećeni ljubavlju prema povijesnoj vjerodostojnosti. Lecomte de Lisle vidio je Hipatiju kao simbol umiruće helenske kulture, posljednju inkarnaciju "Platonov duh i Afroditino tijelo".

Ova je slika zavela više od jednog romanopisca. Ispostavilo se da je iskušenje neodoljivo: mlada ljepotica koja je poučavala filozofiju zahtijevala je kao obveznu opoziciju mračne redovnike koji su ubojstvom dali oduška potisnutoj požudi.

Dva romana posvećena Hipatiji, Fritza Mauthnera i Charlesa Kingsleya, prevedena su na ruski, ali oba slijede isti obrazac u većoj ili manjoj mjeri. U Mautneru, Izidor, kojeg je Hipatija odbila, traži dopuštenje od Ćirila da ubije mrzitelja, jer đavao koji ga iskušava preuzima njezin izgled. Mržnja redovnika prema lijepoj poganki je, prema Kingsleyu, pojačana Orestovom ljubavlju prema Hipatiji.

Što vrijede takve fantazije o mudroj djevojci koju su ubili redovnici? "s tijelom Afrodite", pokazuje barem činjenica da je Hipatija u trenutku smrti, prema najkonzervativnijim procjenama, imala blizu pedeset godina.

Hipatijin život još uvijek čeka svog romanopisca koji će, odbacivši klišeje, znati prikazati njezino doba, doba velikih društvenih sukoba i žestoke borbe ideja.

Teodora, jedna od najzanimljivijih i najtalentiranijih žena u bizantskoj državi. Tajna povijest, koju je napisao Prokopije, povjesničar Justinijanova doba, koncentriranim bojama ocrtava razvratni život Teodore u mladosti, kada se ona, dolazeći iz nižih slojeva društva (otac joj je bio čuvar medvjeda u cirkusu), u moralno nezdravoj atmosferi tadašnje pozornice, pretvorila u ženu koja je svojom ljubavlju darovala mnoge. Priroda ju je obdarila ljepotom, gracioznošću, inteligencijom i duhovitošću. Prema jednom povjesničaru (Dil), "zabavljala je, šarmirala i skandalizirala Carigrad". Pošteni ljudi, sretajući Teodoru na ulici, kaže Prokopije, skretali su s puta da dodirom ne uprljaju svoju haljinu. Ali sve prljave detalje o mladom životu buduće carice treba uzeti s velikim oprezom, jer dolaze od Prokopija, koji je u svojoj "Tajnoj povijesti" krenuo ocrniti Justinijana i Teodoru. Nakon tako burnog života, ona na neko vrijeme nestaje iz glavnog grada u Afriku. Po povratku u Carigrad, Teodora više nije bila nekadašnja neozbiljna glumica: ona je, napustivši pozornicu, vodila povučeni život, zanimajući se za crkvene stvari i baveći se vunenom pređom. Justinijan ju je u to vrijeme vidio. Teodorina ga je ljepota zadivila. Oduševljeni car ju je približio dvoru, dodijelio joj titulu patricija i ubrzo je oženio. Dolaskom Justinijana na prijestolje postala je carica Bizanta. U njegovom novu ulogu Teodora je bila na vrhuncu svog položaja: ostala vjerna supruga, zanimala se za državne poslove, znala ih je razumjeti i utjecala je u tom pogledu na Justinijana. U ustanku 532. godine, o kojem će biti riječi u nastavku, Teodora je odigrala jednu od glavnih uloga; svojom je prisebnošću i energijom možda i spasila državu od daljnjih potresa. U svojim je vjerskim simpatijama otvoreno stajala na strani monofizita, za razliku od kolebljive politike svoga muža, koji se veći dio svoje duge vladavine, uz neke ustupke u korist monofizitizma, držao uglavnom pravoslavlja. U potonjem slučaju Teodora je bolje od Justinijana shvaćala značaj istočnih monofizitskih provincija, koje su sadržavale ljudstvo za Carstvo, za Bizant i htjela je s njima krenuti putem pomirenja. Teodora je umrla od raka 548. godine, mnogo prije Justinijanove smrti.

Simone de Beauvoir

(09.01.1908. - 14.04.1986.)

Danas u Rusiji, kada žena sve dublje osjeća svoje vlastito “ja”, nimalo ponesena problemima feminizma, nego jednostavno kada žena sve dublje osjeća svoje vlastito “ja”, nimalo ponesena problemima feminizma, već jednostavno dotičući se pitanja značajnijih i globalnijih od sfera svakodnevnog života i seksa koje su je mučile, ona se nehotice suočava s onim što je osjećala i nosila kroz život Simone de Beauvoir. „Ideje dolaze na svijet zajedno s ljudima“, mnogi bi htjeli zakoračiti u vječnost, ali najčešće ljudi pripadaju samo svom vremenu. Simone de Beauvoir bit će draga budućim generacijama zbog onoga što je tražila, iako nije pronašla stabilan odnos između ženske klase i svjetonazora intelektualke.

stvoriti samo značajno, programsko djelo, bilo da se radi o romanu, eseju ili autobiografskoj priči. Ona razmišlja o tome da, za razliku od mnogih živih bića, samo čovjek shvaća da je njegov život konačan, da je smrtan. I tijekom ovog kratkog života ljudima nije dostupna potpuna sloboda, uvijek se suočavaju s problemom odgovornosti u komunikaciji "s drugima". A najveće poteškoće nastaju u komunikaciji između spolova. Simone de Beauvoir mogućnost međusobnog dogovora ne vidi u sferi seksa i orijentacije na povlašteni status muškarca, već u zajedničkoj potrazi za smislom života.

Krajem 20. stoljeća počele su se prisjećati knjige de Beauvoir posvećene “trećoj dobi” u kojima je uspjela prenijeti veličanstvenost života, tjeskobu i čežnju zrelih godina, skandalozni sraz vlastite svijesti s procesom umiranja, nestajanja u zaboravu.

Prisjetili su se i knjiga u kojima ona govori o svojim "rimskim praznicima" sa Sartreom, o temama njihovih razgovora i razgovora, o onome što ih je kroz život zabrinjavalo, o fantastičnom uspjehu Sartrea, o njegovom utjecaju na mladež i umove svojih suvremenika.

Sama Simone de Beauvoir nije imala ambicije svog supruga, ali je svakako uživala u zrakama njegove slave, recimo s francuskim prizvukom - "renome", dok vlastitu slavu nije zaslužila svojim izrazito izraženim "feminizmom". Filozofski spisi Simone de Beauvoir bilježe uravnoteženu objektivnost, pronicljivost, pogled, dobar stil, prosvjetiteljski početak, no nisu je svi u društvu voljeli, grdili su je i marksisti i katolici. Vjerovali su da njezina "čisto ženska" pobuna nije opravdanje potrebe za emancipacijom, već dokaz neobuzdanog ponosa i rastrzane duše. Mirno skladno stanje Simone de Beauvoir, kako je sama priznala, više je puta uništeno tijekom života, a spisateljica je svoju sudbinu podvrgla nemilosrdnoj analizi kako u umjetničkim djelima tako iu znanstvenim istraživanjima.

"Moja heroina sam ja", citira Maria Bashkirtseva. Doista, većina njezinih romana je autobiografska. Tako, primjerice, u svom prvom romanu, Gost, o životu para čiji harmonični sklad uništava mlado stvorenje koje se upada u njihove živote, opisuje svoju vezu s Jean Paul Sartreom. Nije tajna da je veliki filozof stalno bio okružen mladim obožavateljima.

Za nju je spisateljski rad i način samospoznaje: "Muškarac djeluje i tako spoznaje sebe. Žena, koja živi zatvorena i radi posao koji nema značajnih rezultata, ne može odrediti ni svoje mjesto u svijetu ni svoju snagu. Ona sebi pripisuje najveću vrijednost upravo zato što joj nije dostupan nijedan važan predmet djelovanja ...

Želju da se živi životom žene, da se ima muža, dom, djeca, da se iskusi čarolija ljubavi nije uvijek lako pomiriti sa željom da se postigne zacrtani cilj.

Je li i sama uspjela u ovoj pomirbi? Najvjerojatnije ne. Ali ona je svjesno izabrala svoj put.

Knjiga Simone de Beauvoir "Drugi spol", napisana prije pola stoljeća, iako se rastvara u mnogim novim problemima povezanim s drugim tisućljećem, međutim, u nekim aspektima ne prestaje biti relevantna, jer daje ženi točnu predodžbu o sebi kao biološkoj, povijesnoj i religijskoj individui. Što god danas govorili o de Beauvoir, ma kako je "prali" u tisku i propovijedima, ona je pogledala stvarnosti u oči i na primjeru vlastitog života dokazala vjerojatnost nove prirode odnosa između muškaraca i žena.

Napisana krajem četrdesetih, knjiga "Drugi spol" nije prestala biti značajna ni danas, unatoč ženskim nemirima tridesetih godina, promicanju plemenitih kolektivnih poljoprivrednika, veličanju pojedinih ličnosti sovjetskog razdoblja (ratni veterani, astronauti i članovi vlada). Pojedinačni slučajevi nisu pravilo. Pojava u 60-ima nekih djela fantastične prirode na teme Amazonki našeg vremena, koje su napisali uglavnom muškarci, samo po prirodi primjetnog straha njihovih autora pred napadom ženske klase potvrđuje ispravnost ovih prosudbi.

Prisjetimo se sada sudbine same spisateljice. Građanska supruga slavnog francuskog filozofa egzistencijalista, Simone de Beauvoir, rođena je u imućnoj i nimalo siromašnoj obitelji pravnika i revne katolkinje. Njezino djetinjstvo, kako je kasnije priznala, bilo je sretno i bez oblaka. Nakon što je završila Filozofski fakultet i napisala djelo "za čin", Simone de Beauvoir svih tridesetih godina predaje filozofiju u Marseilleu. U ranim četrdesetima započinje aferu s profesorom filozofije Jean-Paulom Sartreom, koji joj postaje prijatelj za cijeli život. Kao spisateljica s njim sudjeluje u pokretu otpora. Njihovo sudjelovanje u tim događajima je dvosmisleno, a i danas ga neki vršnjaci osporavaju, jer nisu izdržali nedaće koje su zadesile one koji su se s oružjem u rukama borili u Pokretu otpora. Ali Simone de Beauvoir zauvijek je imala kompleks krivnje zbog činjenice da nije poznavala osjećaj gladi, nije joj bilo hladno i nije osjećala žeđ. U moralnom smislu, nedostatak takvog iskustva tištio ju je mnogo više od svjesnog odbijanja da ima djecu. Na kraju su djecu zamijenile brojne knjige, gdje je pokušala shvatiti sebe i, primjerice, što su djeca kao oblik razmnožavanja ljudskog roda. "Uvijek sam imala potrebu pričati o sebi... Prvo pitanje koje sam uvijek imala je bilo ovo: što znači biti žena?" Mislio sam da ću odmah odgovoriti. Ali vrijedi biti oprezan

pogledaj ovaj problem i shvati prije svega da je ovaj svijet stvoren za muškarce; moje djetinjstvo bilo je ispunjeno legendama i mitovima koje su sastavljali muškarci, ali ja sam na njih reagirala na potpuno drugačiji način nego dječaci i mladi. Toliko su me uzbudile da sam zaboravila slušati vlastiti glas, vlastitu ispovijest...”.

Simone de Beauvoir puno piše, ali, uzimajući pero, uvijek teži snažnom odnosu između muškarca i žene, a ne zbog njihove biološke suštine. Zbog toga je odbila imati djecu. Zato je uvijek bila bliska sa Sartreom čak i kada je njihova zajednička strast izblijedjela i svaki od njih je imao svoj osobni život. Njihova nevjerojatna građanska zajednica bila je legendarna. Vjerovalo se da nitko od njih ne želi više. Svaki javni istup poznatog filozofa novinari, koji uvijek znaju više od drugih, očekivali su poput senzacije: s kim će se on danas pojaviti? Ali Sartre je uporno pokazivao svoju lojalnost Simone de Beauvoir.

Je li bila lijepa? Mislim da ne. Ako se tako može reći za Francuskinju. A bila je prava Francuskinja. Voljela je lijepu i modernu odjeću i imala izvrstan ukus. Na fotografijama razdoblja romantične veze sa Sartreom gleda nas samouvjerena, šarmantna žena. Ali kasnije je morala slušati toliko gadosti i optužbi na svoj račun da je, kažu, imala kompleks ružne žene. Neovisnost njezina mišljenja i svijetle publikacije u obranu emancipacije žena pridonijele su stvaranju slike feminističke tuđice ovozemaljskim radostima. Simone nije demantirala te optužbe.

No, deset godina nakon njezine smrti, 1997., objavljena je knjiga “Transatlantska ljubav” – zbirka pisama Simone de Beauvoir američkom književniku Nelsonu Algrenu, u kojima vidimo drugu, neslužbenu, neborbenu stranu spisateljičinog života. Napisala je stotine poruka svom voljenom muškarcu - dokaz njene strastvene i ljubomorne ljudske ljubavi. Zarad susreta sa svojim dragim, ova, nimalo nebesnica, pedesetih je godina preletjela ocean na prilično krhkim "čeličnim pticama", otkrivala isprva gradove poput Chicaga i Los Angelesa koji je nisu privlačili, čitala literaturu koju izdaleka nije voljela, sklapala poznanstva koja joj nisu bila potrebna. Često nije mogla zaspati a da ne napiše još jedno pismo Nelsonu, a da mu barem pismeno ne kaže riječ ljubavi. Za razliku od svih njezinih dosad objavljenih knjiga, "Transatlantska ljubav" otkriva nam spisateljicu kao sasvim ovozemaljsku ženu koja sanja o obitelji, o voljenom čovjeku koji je dočekuje na pragu kuće, pružajući joj najobičniju toplinu i utjehu. "... Čak i spavam, čekam te", piše ona. Ovakva pisma svakodnevno je pisala Simone de Beauvoir od 1947. do 1964. godine. U pismima se često

oslovljavali jedno drugo: "mužu moj", "ženo moja". Međutim, nije joj bilo suđeno da se uda za Nelsona, kao što su sanjali o tome. Razlog treba tražiti u vrlo trajnoj legendi o Sartreu i de Beauvoiru, u piščevoj dubokoj povezanosti s Francuskom i u Nelsonovu osobnom životu. Atlantik snažno povezao, ali i ozbiljno razdvojio dvoje umjetnika, kreatora vlastitih života, svoje biografije. Još ne znamo sve. Uostalom, istina često ne odgovara legendama. Trebalo bi trajati više od desetljeća...

Sartre i de Beauvoir pokopani su u zajedničkoj grobnici na groblju Montparnasse. Grobovi književnika danas su manje posjećeni od grobova šansonijera i pop glazbenika. Međutim, Francuzi su na njih stavili znakove ljubavi i zahvalnosti - cvijeće i kamenje. Na grobu Sartrea i de Beauvoira nalaze se crveni karanfili i kamenčići, slični kamenčićima ukupljenima na morskoj obali.

Hannah Arendt (1906.-1976.).

Priča o tome kako je SS Obersturmbannführer objavio djela slavne Židovke. U tome životne putove ovo dvoje ljudi - žena i muškarac - susreli su se u svojim godinama, s jedne strane pojavila se nesreća koja je često u podlozi životnih kolizija, a s druge strane tragična predodređenost. godine ukrstile, očitovale su, s jedne strane, nesreću, koja je često u podlozi životnih kolizija, as druge, tragičnu predodređenost.

Članak: Hannah Arendt i njezin izdavač

Web stranica: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt i njezin izdavač

Priča o tome kako je SS Obersturmbannführer objavio djela slavne Židovke. Činjenica da su se životni putovi ovo dvoje ljudi – žene i muškarca – ukrstili u dubokoj starosti, očitovala je, s jedne strane, nesreću, koja je često u pozadini životnih kolizija, as druge, tragičnu predodređenost.

Na različitim polovima

Rođeni su u razmaku od pet godina (žena 1906., muškarac 1911.) i pripadali su istoj kulturi i istoj zemlji, ali nikad, doduše, do samog susreta, a da nisu čuli jedno za drugo. To ne čudi: postojali su na različitim društvenim polovima. Dok je studirala na njemačkim sveučilištima kod "kraljeva" filozofije - Heideggera, Husserla, Jaspersa, napisala svoje prvo književno djelo "Rachel Varnhagen: život Židovke", a u predratnim godinama surađivala sa cionističkim organizacijama, pomagala u transportu izbjeglica, on je napisao doktorsku tezu "Židovizacija njemačkog duhovnog života", a zatim napravio karijeru u SS-u, specijalizirajući se za pitanja nacionalsocijalističkog svijeta. pogled i vođenje Glavnog odjela carske sigurnosti odjel je za znanost, kulturu i umjetnost.

Nakon rata on sjedi u zatvoru kao nacistički zločinac, a ona radi u komisiji za obnovu europskog židovstva i piše knjigu “Porijeklo totalitarizma” čijim se objavljivanjem proslavila. Nakon izlaska iz zatvora radi kao urednik u izdavačkoj kući koju su stvorila dvojica njegovih suboraca u Carskoj glavnoj upravi sigurnosti, a potom prelazi u poznatu liberalnu izdavačku kuću Piper (Piper Verlag) i postaje njezinim voditeljem. Tu su im se šezdesetih godina ukrstili putevi. Ona, Hannah Arendt, autorica je "zvijezda", on, Hans Rössner, izdavač je zainteresiran za njezina izdanja. On objavljuje sva njezina djela, uključujući i knjigu o svom kolegi u Uredu carske sigurnosti, Adolfu Eichmannu, na kojoj je Arendt bila prisutna.

Upoznali su se i dopisivali. "Visokopoštovana milostiva gospođo! - staromodno se ceremonijalno obraća bivši esesovac Hanni Arendt. - Ono što pišete o humanizmu i istini spada, s moje točke gledišta, u spoznaje o kojima bi trebalo još dugo govoriti...". Čini se da Arendt nije bila svjesna podrijetla svog poštovanog dopisnika. U međuvremenu je njezin portret, prema riječima Rössnerove udovice, stajao na njegovom stolu sve do njegove smrti 1999. godine.

Ovu priču otkrio je njemački povjesničar Michael Wildt i ispričao je u svojoj nedavno objavljenoj knjizi "Obvezna generacija". Tema generacije koja je svijetu podarila nacizam još uvijek zaokuplja javnu svijest moderne Njemačke. A slike dvoje ljudi - slavne Židovke i SS-ovca koji su se susreli ne na pragu plinske komore, već u ozračju poslijeratne kulturne i političke renesanse sa svojim karakterističnim razmišljanjima o moralnim vrijednostima čovječanstva, o "humanizmu i istini" - zadivljuju maštu.

Iskustvo društvene anatomije

Nakon rata Hannah Arendt, koja je prošla dug put emigracije (život u Parizu nakon dolaska Hitlera na vlast, bijeg u SAD 1941.), muči problem odnosa prema zemlji u kojoj je rođena i proživjela svoju mladost. Isti osjećaji obuzimaju i jednog od očeva egzistencijalizma, Karla Jaspersa, njezinog učitelja i bliskog prijatelja, s kojim se Arendt godinama dopisivala. Godine 1946. Jaspers objavljuje raspravu o "njemačkom vinu", a 1948. iz Heidelberga, gdje je u godinama nacizma bio suspendiran s predavanja na slavnom sveučilištu, seli se u Švicarsku, u Basel - kako mu se čini, bliže otvorenom svijetu. U svom narodu broji oko 0,01 posto ubojica i 0,015 posto bezuvjetnih protivnika nacističkog režima. Ali što je s ostatkom? Arendt pak kaže da joj je teško pogledati u oči svoje nekadašnje sunarodnjake, a da se u sebi ne zapita: "Koliko si mojih upropastio?" Istodobno, ona piše Jaspersu: "Stalno si govorim: oprezno s osudama Nijemaca, potpuno smo isti."

Godinama kasnije, s medijskim izvještavanjem o suđenju Eichmannu i kasnijom objavom Eichmanna u Jeruzalemu - izvještaja o svakodnevnom zlu, ona će dio odgovornosti za holokaust staviti na čelnike europskog Židova koji nisu uspjeli organizirati dostojan otpor. Tijekom 1940-ih i 1950-ih, radeći u paneuropskim židovskim organizacijama, iritirala je židovski međunarodni establišment govoreći o židovskom kolaboracionizmu i obračunima s nacizmom. Knjiga "Porijeklo totalitarizma", objavljena 1951., izaziva eksploziju strasti i pojačan interes za njezina razmišljanja.

U biti, riječ je o iskustvu društvene anatomije nadahnutom nadom u pronalaženje načina za kontrolu destruktivnih sila, koje je poduzeto nakon sloma najstrašnijeg totalitarnog sustava stoljeća i na vrhuncu drugog, ništa manje strašnog. Arendt analizira tri glavna faktora europska povijest XX. stoljeće: antisemitizam, imperijalizam i totalitarizam.

Glavni razlog što su Židovi bili prve žrtve europskog holokausta vidi u njihovom nesigurnom društvenom statusu. Kao isključiva skupina u općem poretku života klasno-nacionalnih država stare Europe, oni su nakon sloma tog poretka 1. kolovoza 1914. postali prva u nizu kolektivnih žrtava moderne povijesti. Prije svega, u broj takvih žrtava mogu se ubrojiti manjine bez državljanstva koje nemaju socijalna prava sadržana u nacionalno-građanskom obliku.

Već u Dreyfusovom procesu Arendt nazire "skrivene sile" 19. stoljeća, koje su se potom tako strašno ostvarile u 20. stoljeću. Pokazalo se da je pojam Dreyfusove krivnje neraskidivo povezan s vjerovanjem da je kao Židov pripadao plemenu izdajica. U očima većine društva on nije bio kriminalac, već izvorni nositelj poroka. Urođeni nedostatak može se iskorijeniti i uništiti samo zajedno sa svojim nositeljem. Ova nova logika europske povijesti odigrala je samo svoj prvi zaplet na Židovima. Hannah Arendt citira dokumente iz njemačkih arhiva objavljene nakon rata. U skladu s carskim zdravstvenim programom koji je potpisao Hitler, sve obitelji sa srčanim manama i plućnim bolestima trebale su biti "izolirane" od ostatka stanovništva. Njihova fizička eliminacija je bez sumnje bila sljedeća točka dnevnog reda. Očigledno, planirano usvajanje "općeg kodeksa zakona o stranim elementima" bio bi sljedeći korak u oporavku nacije.

Umijeće mimikrije

A sada već bivši SS-ovac objavljuje knjige s ovakvim razmišljanjima i generalizacijama. Što je ta osoba? Na fotografiji iz 1938. gleda nas mladić u strogom odijelu - u njegovom se izgledu naslućuje jasan obris mršavog lica, kratke frizure, čvrsto stisnutih usana, suzdržane strasti. Od mladosti je pripadao krugu domoljubnih antisemitskih intelektualaca, iskreno nadahnutih nacizmom.

Od 1934. godine 23-godišnji Rössner počeo je pružati usluge sigurnosnoj službi SD - SS-a, utvrđujući kakav je utjecaj nacionalsocijalistički svjetonazor imao na kulturni život zemlje i, prije svega, na germanistiku, o čemu je posebno dostavljen memorandum u sjedište odjela. U 40. je bio član osoblja Glavne uprave carske sigurnosti, gdje je napravio brzu karijeru. Ovdje se nije moglo ne cijeniti njegovu predanost cilju, duboko razumijevanje biti nacističke ideologije. Naravno, nije vulgarni "koljač" onih koji na ispitivanjima izbijaju priznanja. Navodno su njegovo znanje i iskustvo korišteni u Sedmom odjelu Glavne uprave, gdje su se bavili proučavanjem ideoloških pitanja. Ondje je, doguravši do 44. čina Obersturmbannführera, koji je bio ekvivalent vojnom činu potpukovnika, vodio jedinicu koja je nadzirala znanost, kulturu i umjetnost. Vjerojatno je poznavao Eichmanna: bili su bliski po godinama i bili su u istom činu, iako su radili u različitim zgradama: Eichmann na Kurfürstenstrasse, a Rössner na Wilhelmstrasse.

Ovu uspješnu karijeru uništio je poraz Reicha. Od briljantnog elitnog časnika bliskog polugama vlasti, Rössner se pretvorio u izopćenika koji skriva svoju prošlost, juri po zemlji u potrazi za azilom, a potom i u zatvorenika britanskog vojnog zatvora. Zaključak je kratko trajao. Na slobodu je izašao još relativno mlad, pun snage i želje da život započne iznova. Na kraju nije sam, postoji sredina, krug starih drugova koji su spremni pomoći jedni drugima. Dvojica od njih osnivaju izdavačku kuću, u kojoj on radi kao urednik. A onda - sretno. Završava u poznatoj liberalnoj izdavačkoj kući Pieper, seli se u München i ubrzo postaje direktor.

Naknadno je vlasnik izdavačke kuće Klaus Pieper uvjeravao da nema pojma o prošlosti svog direktora, iako je znao za njegovo članstvo u Nacionalsocijalističkoj stranci. Ali tko nije? A da je bio ideolog SS-a, Obersturmbannführer, nije znao. Rössnerova udovica uvjeravala je Wildta da Pieper sve zna, ali što sad reći... Štoviše, Rössner se savršeno prilagodio novom vremenu, novim "pjesmama", pokazao potpuno razumijevanje demokratskih vrijednosti. Ni autori ni djelatnici izdavačke kuće, koji su ga kasnije opozvali, nisu mogli uhvatiti niti jednu "smeđu" notu u njegovom ponašanju. Nitko nije znao za njegov drugi život, da su ga s vremena na vrijeme pozivali na ispitivanja u tužiteljstvo u vezi s nadolazećim suđenjima "starim drugovima". Na poslu je uvijek bio uglađen, ljubazan, vrijedan. A u svemu što se ticalo Hannah Arendt, on je sama uljudnost, koja graniči s divljenjem.

Međutim, Wildt smatra da je Rössner do kraja života ostao tipični "stari nacist". Ako je tako, kakva se izdržljivost od njega tražila, kakvo umijeće mimikrije! Kao što smo govorili u naše vrijeme u moskovskim kuhinjama: "Od ovih ljudi treba napraviti čavle i onda ih objesiti na te čavle."

Pa, portret Hannah Arendt, koji je stajao na njegovom kućnom stolu - što je to? Čud, iznimka koju antisemit čini za jednog određenog Židova? “Stari nacist” je odgovor na ovo pitanje odnio u grob.

JUDIT I NJEZINA NOVA LJUBAV.

Judith Butler. Psiha moći: teorije podložnosti. Po. s engleskog. Zaven Babloyan. - Kharkiv: KhTsGI; St. Petersburg: Aleteyya, 2002., 168 str. (Rodne studije).

Vjerojatno je djevojci po imenu Judith (inače - Judith) bilo suđeno da postane feministica. I to ne samo borac za ženska prava, već najradikalniji od svih živućih i ikada živućih teoretičara roda. Butlerov patentirani koncept je teorija performativne subjektivnosti, prema kojoj spol kao prirodna predispozicija uopće ne postoji. Biti žena ili muškarac znači osjećati sebe, odnosno takvim ili takvim. I tko zna kakve ćete osjećaje imati, recimo, sutra ujutro?

Prema Butleru, ne samo da rodni identitet per se, nego i subjektivnost per se, ne postoji. Obje su plod socijalizacije, rezultat prakse ponašanja: postaje se subjektom, a ne rađa se. Kako se to događa - o tome govori i knjiga "Psihika moći", napisana relativno nedavno, 1997. godine. Svojevrsno gnječenje Foucaultove teorije moći, Altusserove teorije interpelacija i psihoanalize. Kao rezultat - izvorna teorija subjekta, u čijem je rođenju, prema Butleru, ne samo vanjska, tlačiteljska moć, već i strastvena privrženost - želja za pokornošću. Prije ili kasnije, osoba je sklona boriti se i s vanjskom moći i s unutarnjim vezanostima. Na što, zapravo, Butler poziva. Ali u isto vrijeme, ona nas također podsjeća da bez moći i bez vezanosti, nema subjekta uopće.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godwin, Mary Wollstonecraft, engleska književnica. Rođena u Londonu 27. travnja 1759. U dobi od osamnaest godina napustila je dom, nakon što je dobila mjesto kao družica u Bathu. Nakon toga je otvorila školu u Newington Greenu, ali to nije dugo trajalo, a Mary Wollstonecraft ulazi u plemićku irsku obitelj kao guvernanta. Godine 1787., vrativši se u London, počela je pisati za liberalnog izdavača J. Johnsona. Iza Razmišljanja o odgoju kćeri (Misli o odgoju kćeri, 1787) nakon čega slijedi polubiografski roman Marija (Marija, 1788), zbirka Poučne priče za djecu (originalne priče, 1788), prijevodi s francuskog i njemačkog te članci za Johnson's Analytical Review. Godine 1791. Mary Godwin je prvi put privukla pozornost jednim člankom Zaštita ljudskih prava (Odbrana prava čovjeka), napisano kao odgovor na Razmišljanja o Francuskoj revoluciji E. Burke. Godinu dana kasnije učvrstila je reputaciju prve feministice s esejem Zaštita prava žena (Odbrana prava žena) je strastven poziv da se ženi pruži obrazovanje koje će joj osigurati ekonomsku slobodu i samopoštovanje.

U kolovozu 1796. sprijateljila se s filozofom W. Godwinom i 29. ožujka 1797. postala njegova supruga. 30. kolovoza rodila im se kći, druga Mary Wollstonecraft Godwin (kasnije Shelley), a 10. rujna 1797. najstarija Mary Godwin umrla je od babiljne groznice u Londonu.

Izvor: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

Engleska spisateljica, supruga pjesnika Percyja Bysshea Shelleyja.

Mary je bila kći pisca i filozofa Williama Godwina i rane feministice Mary Wollstonecraft, koja je umrla pri porodu. Godine 1813. Mary Shelley upoznala je pjesnika Percyja Bysshea Shelleyja. Zaljubili su se, ali Shelley je bio oženjen i morali su otići u Europu 1814. godine. U Švicarskoj su upoznali Byrona, au proljeće 1816. u vili Diodati na obali Ženevskog jezera cijelo se društvo počelo zabavljati pisanjem horor priča. Byron je grubo razradio priču o vampiru (koju je njegov liječnik John Polidori kasnije dovršio), a Mary Shelley smislila je priču o znanstveniku koji je stvorio umjetno ljudsko biće. Do proljeća 1817. dovršena je priča "Frankenstein, ili Novi Prometej", a početkom 1818. objavljena je.

"Frankenstein" je postao prijelomno djelo engleske i svjetske književnosti, označivši prijelaz iz romantične književnosti u racionalističku književnost i proročanski pokrećući probleme koji su postali aktualni mnogo kasnije - kada su znanstvena dostignuća stvarno počela predstavljati opasnost za opstanak čovječanstva. Priča, napisana u "gotičkom" okruženju, postala je vjesnik znanstvene fantastike, koja se tek stoljeće kasnije oblikovala kao samostalni pravac. Filmske adaptacije Frankensteina, tradicija koja seže do verzije iz 1910., učinile su likove Mary Shelley poznatim imenima u popularnoj kulturi 20. stoljeća.

Ostala djela Mary Shelley su Valperga, ili Život i avanture Castruccia, princa od Lucce (1823.), Poruke čovjeka (1826.), Faulkner (1837.). Zbirka kratke proze Mary Shelley objavljena je tek 1891. godine.

Kći Williama Godwina i Mary Wollstonecraft, supruga velikog engleskog pjesnika romantičara P. B. Shelleyja. Njezin najpoznatiji roman, Frankenstein ili moderni Prometej, objavljen je 1818. - Mary Shelley napisala ga je pod utjecajem tragičnih preokreta koji su se dogodili u njezinu osobnom životu: unatoč svojih devetnaest godina već je u potpunosti uspjela upoznati užas, čežnju, očaj, smrt koji prate ljudski život. Ta su se raspoloženja (kao i njezino poznanstvo s Matthewom Lewisom, autorom senzacionalnog romana "Redovnik") u potpunosti odrazila na njezinu knjigu - stojeći, takoreći, na raskrižju dviju književnih tradicija: "gotike" i "prosvjetiteljstva". Junak romana Mary Shelley mladi je znanstvenik Victor Frankenstein, po mnogočemu podsjeća na Goetheova Fausta, uvjeren u svemoć ljudskog uma. Opijen snom o neviđenim znanstvenim dostignućima, pokušavajući postati poput drevnih bogova i heroja, on izvodi čudo: kao rezultat eksperimenta stvara humanoidno stvorenje - diva obdarenog neviđenom snagom i energijom. Ali njegova kreacija ubrzo izmiče kontroli, a prve žrtve njegove porazne moći su ljudi najbliži Frankensteinu: njegov brat, njegov najbolji prijatelj, njegova mlada žena. "Frankensteinov motiv" - čovjek koji pokreće sile koje postaju izvan njegove kontrole - kasnije je utjecao na mnoga djela engleske književnosti: fantastična djela Stevensona, Wellsa. U promišljenom obliku nedvojbeno se čita u poznatoj priči M. Bulgakova "Pseće srce". Nakon tragične pogibije supruga, kojega je more zahvatilo iznenadno nevrijeme i utopio se u ljeto 1822., Mary Shelley objavila je Shelleyjeve posthumne pjesme, poprativši ih sjećanjima na njega i razmišljanjima o njegovu djelu, koje je osmislila u obliku detaljnih "bilješki" uz njegova djela. Mary Shelley se do kraja života bavila književnim radom: priređivanjem, sastavljanjem književnih eseja o stranim piscima, prijevodima, recenzijom. Uglavnom je to činila anonimno. Na naslovnim stranicama tih pet romana koje je napisala tijekom ovih godina, umjesto prezimena, pisalo je: "Autorica" Frankensteina ". Mary Shelley ostala je u povijesti svjetske književnosti.

BIBLIOGRAFIJA

TATJANA VAYZER

Simone Weil: dvostruko dno metafizike

(Prikaz knjige: Krogman A. Simone Weil, svjedoči o sebi. Čeljabinsk, 2003.)

Krogman Angelica. SIMONE WEIL, SVJEDOČENJE O SEBI / Per. s njim. M. Benta. - Čeljabinsk: Arkaim, 2003. - 320 str. -- 1000 primjeraka -- (Biografski pejzaži)

Želim izraziti JEDNU misao, jedinu, i jednu misao IZNUTRA; ali uopće ne želim izraziti misao Pascala, misao filozofa<...>. Ponekad mi nedostaje jedna riječ, jednostavna, nepretenciozna riječ, da budem velik, da govorim na način proroka, riječ svjedoka, točna riječ, suptilna riječ.<...>, koja bi se držala do krajnjeg ruba mog bića i koja bi bila beznačajna za sve na svijetu.

Ja sam svjedok, ja sam svoj jedini svjedok...

A. Artaud. Nervometar

Odmah se mora priznati da se pokušaj da se, na temelju tekstova Simone Weil i bez uklanjanja proturječja koja postoje unutar njezina ideološkog univerzuma, postavi rigorozan filozofski problem, pokazao teško rješivim. A kompozicijska složenost knjige Angelike Krogman nije jedini razlog tome. Generalni portret u knjizi podijeljen je na kronološke etape, interese, problematizacije Weylova životnog i stvaralačkog prostora. U vezi sa svakom temom koja je značajna za Weila, Krogman oblikuje – usporedno s kronološkom podjelom na poglavlja – određena problematična polja, kao što su, primjerice, Weylova etika i teologija rada, likovna umjetnost kao eksperimentalni dokaz inkarnacije, intuicija i znanstveni koncept u matematici, komparativno proučavanje religija... Uz fragmente Weylovih spisa iz različitih godina i Krogmanovi zaključci prikupljeni o svakoj temi, knjiga uključuje recenzije i svjedočanstva o Weylu od suvremenika i sljedbenika, prošireni biografski pregled. No, razlog za naše poteškoće je, prije, nešto drugo: ona (knjiga) je komplicirana i činjenicom da uopće ne pokušava sakriti ta proturječja, isprepletena u samom tijeku Weylove misli i ne dopuštajući skladne filozofske konceptualizacije.

To donekle objašnjava jedinstvenu sposobnost ove figure-fenomena, koja je postala događaj za intelektualnu Francusku 1930-ih i 1940-ih, da se prelomi iz različitih kutova govora o njoj. Evo samo dva od mnogih primjera. George Steiner će reći: među ženama suvremenica, velikim duhom, - Beauvoir - Arendt - Weil - potonja je bila "u najvećoj mjeri filozofska i "visoko svjetlo" (kako bi to Nietzsche nazvao) čistih apstrakcija bio je u najvećoj mjeri njezin put. U takvim visinama nema mjesta crkvenom tamjanu. S druge strane, Susan Sontag ustvrdit će da se “istina u našem vremenu mjeri cijenom autorove patnje”, pa stoga “pisci poput Kierkegaarda, Nietzschea, Dostojevskog, Kafke, Baudelairea, Rimbauda, Geneta i Simone Weil ne bi nam bili autoriteti da nisu bolesni...”. U našim promišljanjima o onome što smo pročitali pokušat ćemo pokazati da za ocjenu relevantnosti Krogmanove knjige danas, te za stavljanje same Weylove figure u središte pažnje, jednako tako nije potrebno davati prednost mučenici nego misliocu u njoj, ispovijedati njezine ideje (Sontag te dvije točke smatra međusobno isključivim) ili pokušati zaobići sam sukob misli i misticizma, koji teško može održati mišljenje na visini. čiste apstrakcije.

Dakle, Simone Weil (1909--1943) - francuski mistični mislilac, profesor filozofije, sudionik građanski rat u Španjolskoj i antifašistički otpor u Francuskoj. Ili manje formalno: “kršćanin koji nije kršten; vizionar za kojeg je ateizam bio neka vrsta asketizma; mučenik koji je nadasve cijenio „milost boli“” (str. 5). Ili još hrabrije: usamljeni revolucionar, anarhist, “kategorički imperativ u suknji”. Czesław Milosz smatrao je da pojava takvog pisca kao što je Weil u 20.st. pobio sve zakone vjerojatnosti (str. 307). Naime, Emil Cioran joj je priznao ljubav zbog izjava u kojima “ona neće popustiti pred ponosom<...>najveći svetac." Sama je među svoje duhovne prethodnike navela Homera, Eshila, Platona, Kanta...

Društveni ekstremi za kojima je tragala ili u kojima je bila prisiljena da se nađe svjedoče, po našem mišljenju, o toj krajnjoj žeđi za Apsolutom, u kojoj je za Weil bila isključena mogućnost bilo kakvog društvenog kompromisa. Dovoljno je prisjetiti se njezinog društvenog i političkog djelovanja koje je za nju završilo smrću od iscrpljenosti i tuberkuloze pluća. Nabrojimo samo neke od krajnosti njezina načina bivanja-u-svijetu. Potreba za apsolutnom čistoćom, čednošću i duhovnim integritetom. U apsolutnom - kako je ona to nazvala - "intelektualnom poštenju" i "pročišćavajućem ateizmu" u slučaju da društveni osjećaj za pravdu ili vjerski osjećaj pronađe proturječnost političke/vjerske dogme s duhom istine. U apsolutnoj duhovnoj askezi i siromaštvu: ne sudjelujte u sakramentima, osim ako postoji "zapovijed odozgo". U apsolutnom sudjelovanju u istini i apsolutnom samorazotkrivanju: "čista, gola, prava i vječna istina". U apsolutnoj potrebi svijeta otkupiteljske žrtve, osobito kroz iscrpljujući fizički rad, za koji ona, kao učiteljica filozofije, odlazi kao pomoćna radnica u tvornicu. U apsolutnom pozivu i služenju: „Oče, Ti koji si Dobri,<...>uzmi ovo tijelo i dušu od mene i napravi nešto od njih što će pripadati tebi, i neka samo ovo povlačenje ili ništa ostane od mene u vječnosti” (str. 135). Konačno, potreba za apsolutom... vrijednost Apsoluta.

Očito, iz takve vrijednosne dimenzije nije mogla ne doći u otvoreni sukob s intelektualnom, čisto "moždanom", kako je Krogman definira, kulturom Europe 1920-1930-ih. Sve realnosti tog vremena bile su predmet optužbi s njezine strane, u mnogočemu su, kako je vjerovala, olakšale put fašizmu. Nadrealizam u umjetnosti, fenomenologija, pojavni egzistencijalizam u filozofiji, politička diktatura. Dijagnoza koju postavlja svom vremenu kad god se dotakne pitanja politike, vjere, znanosti i obiteljske tradicije na povijesnoj građi od antike do početka 20. stoljeća bolest je odvajanja i od metafizičkog (božanskog) i od povijesnog (antičkog). Područja zahvaćena ovom bolešću su kako cijelo društveno tijelo Europe tako i duša svake pojedine osobe. Primjera ima koliko hoćete: jaz između znanosti i vjere, vjere i razuma, umjetnosti i religije, glazbe i matematike, tijela i duha, svjetovnog i duhovnog života, antike i kršćanstva: “Europa je bila lišena duhovnih korijena, odsječena od one antike, odakle potječu svi sastavni dijelovi naše civilizacije” (str. 107).

Povijesno gledano, metastaziranje ove bolesti u europskom organizmu Weyl povezuje s dva trenda, koji će kasnije dovesti do rađanja totalitarne kulture u Europi. S jedne strane, u kontekstu rimskog kršćanstva, univerzalnu moć metafizičkog (za Weila - božanski Zakon) zamjenjuje univerzalna, ali javna moć autoriteta crkve: zakonodavstvo i suveren, namjesnik Božji na zemlji - Rimsko Carstvo priznaje kršćanstvo kao svoju službenu religiju. Tome će uvelike pridonijeti židovska tradicija, u kojoj se, prema Weilu, Židovi oslobođeni vlasti faraona nalaze s osloboditeljem (Jahvom) u pravnom odnosu gospodara i robova. “Bog je pretvoren u dvojnika cara” (str. 225), kaže ona, i to je jedan od razloga Weilova antisemitizma. Ovdje ćemo istaknuti i još jednu: smatrajući judaizam posve kolektivističkom religijom, ona je, uz izraziti vjerski individualizam, optužila židovsku tradiciju za nacionalizam i rasizam, „jer idol za njih [Židove] služi rasa"(str. 97).

U istom kontekstu, religijska svojstva politike će se otkriti, dajući ideološku vrijednost manifestacijama fizičke sile: “[Rimljani] su shvatili da sila postaje istinski učinkovita samo ako je pokrivena nekim idejama” (str. 96). Ovo "pokrivanje", kako to Weil definira, odnosa moći i moći od strane metafizike (u ovom slučaju, rimske imperijalne moći - kršćanske ideje) kasnije koristi Hitler, stvarajući "religiju" koja bi bila obdarena statusom za mase. univerzalni apsolutna duhovna vrijednost. Stoga, “sve dok je ovo [naše sudjelovanje u univerzalnosti Crkve] posljedica poslušnosti (ovdje - društvene sugestije. - TELEVIZOR.), zadovoljan sam, reći će Weil, "što sam lišen radosti pripadnosti mističnom tijelu Kristovu" (str. 99).

S druge strane, u njezinom promišljanju postoji tendencija koja potječe od Descartesa, kada se spoznaja istine prepoznaje kao moguća samo putem racionalnog znanja i počinje se određivati kategorijama razuma i dokaza. U tom slučaju ništa nas ne sprječava da individualnu misao zamijenimo prisilom kolektivnog uma s obrazloženjem da se ovaj potonji – svojom univerzalnošću – uvijek ispostavlja kao nositelj onog „istinitog“ ili „društveno korisnog“, oslanjajući se na očigledan i zdrav razum.

Jedna od posljedica ovog semantičkog pomaka bit će prevlast u XX. stoljeću. funkcija svake političke organizacije u kojoj se ona – a Weil će zamjeriti svim suvremenim politički sustavi-- ispada da je to stroj koji proizvodi kolektivne emocije, ekstaze i masovne sugestije. Uključujući radnički pokret, čiji je najvažniji oblik u to vrijeme bila propaganda. Weyl će izjednačiti diktaturu proletarijata, nacionalni imperijalizam, fašističku birokraciju, totalitarni komunizam, liberalni kapitalizam i umjereni socijalizam na temelju toga što svaku od ovih zajednica drži na okupu takozvani Luciferijanski grijeh. Naime, idolopoklonstvo i opipljiva iluzija unutarnje cjelovitosti i jedinstva, do koje nas, prema njezinu uvjerenju, vodi naša urođena potreba da sudjelujemo u univerzalnom, da se posvetimo nekom cilju ili ideji, da volimo biće od krvi i mesa (str. 119). Na temelju toga Weil zaključuje da je svaka stranka po svom podrijetlu i ciljevima totalitarna.

Individualizam percepcije i mišljenja, izoštren do krajnjih granica, pobudit će u njoj jednako izoštren osjećaj za masu, kroz koju, kako je vjerovala, vrag izmišlja lošu imitaciju, erzatz božanskog: naciju, državu, instituciju, crkvu, obitelj, društvo. “Savršenstvo je neosobno”, kaže ona, govoreći o Božjem savršenstvu, “osobnost [je] ono u nama što sudjeluje u zabludi i grijehu. Veliki napori mistika oduvijek su bili da postignu takvo stanje u kojemu u njihovoj duši ne bi bilo niti jedne čestice koja kaže "ja". A ipak je onaj dio duše koji kaže “mi” beskrajno opasniji” (str. 95). Ali važno je razlučiti na koje se "mi" misli. Važno je pritom upamtiti da će i Rimska kršćanska crkva, a potom i nacizam i totalitarizam otkriti - u toku Weylove misli - zajedničku osnovu u apsolutizaciji kao vrijednosti. upravo ta univerzalnost, koja se držala, s jedne strane, metafizičkom idejom, as druge, krutom strukturom društvena ustanova i moć autoriteta.

Što se tiče suvremene Weylove znanosti, budući da je čisti duh kršćanstva, kako je vjerovala, iskvaren dvostrukom (rimskom i židovskom) tradicijom, koja prekida vezu između kršćanske civilizacije i pretkršćanskih poganskih vjerskih uvjerenja, spoj svjetovnog i duhovnog života, vjere i znanosti, budući da je renesansa nemoguća. Štoviše, u onoj mjeri u kojoj sama postkartezijanska znanost izvodi predmet svog istraživanja izvan granica dobra i zla, a istraživačka pozicija znanstvenika prestaje biti određena njegovim odnosom prema Apsolutu i ljubavlju prema božanskoj istini, gubimo pravo posjedovanja te istine, odnosno sudjelovanja u njoj. Stoga “Descartes”, reći će Weil, “nije bio filozof u smislu koji je ta riječ imala za Pitagoru i Platona, on nije bio zaljubljen u božansku Mudrost: nakon nestanka Grčke nije bilo filozofa” (str. 214).

Iz istog razloga, Weil će istaknuti nemogućnost sociologije i psihologije kao znanosti danas ako ne uspijemo “dovesti misao izvan granica materijalnog svijeta”, “uvesti [u znanost] koncept granice” i “uzdići ga do načela da je sve u zemaljskom dijelu duše konačno, ograničeno, podložno iscrpljivanju” (str. 243). Ili inače (ibid.) – a to se općenito odnosi na sve humanističke znanosti – “osim ako nadnaravno nije strogo definirano i uvedeno u znanost kao znanstveni pojam”, što bi nam omogućilo da rigorozne matematičke metode mišljenja i spoznaje koje se koriste u egzaktnim znanostima primijenimo na iskustvo nadosjetilnog. I tada bi se "jedinstvo postojećeg poretka u ovom svemiru očitovalo sa svom neodoljivom jasnoćom" (str. 122).

Ali ne postoji li – pitamo u ovom slučaju – slična želja za apsolutno homogenim poretkom, kada se metafizika (u ovom slučaju Bog) uvodi u svijet, u svakodnevni život kao univerzalni apsolutna duhovna vrijednost i institucionalno/zakonodavno fiksirana - nije li to sama promjena značenja univerzalni(metafizičke i javne), koja je dovela Europu do rađanja totalitarizma? Ne nasljeđuje li Weil, u borbi protiv „moždane“ racionalne kulture, mehanizme same te kulture utoliko što s takvom lakoćom rasuđivanja čini korak od „ja“ (u ovom slučaju jednog, pojedinačnog, jedinstvenog i nepriopćivog mističnog iskustva, kojemu je on jedini svjedok) – do „mi“, za koje će to iskustvo uvijek ostati vanjsko i strano? Slušajmo opet (govorimo o nadnaravnom): to ćemo strogo definirati, uzdići do principa, uvesti u znanost...

Krogman nam samo skreće pozornost na Weilovu potpunu nesposobnost da izgradi društvenu horizontalu, da se organski integrira u društvenu, političku, vjersku zajednicu gdje se pokazala tolika sposobnost izgradnje metafizičke vertikale. Podsjetimo, središnji motiv njezine mistične teologije bio je motiv rekonstrukcije “božanskog poretka svemira” i motiv posredovanja (la Modiation) kao poslanja koje čovjek preuzima, povezujući zemaljsko i božansko, samu osobu, njezino zemaljsko počelo i Boga. “Naređeno mi je da živim sam, autsajder i protjeran iz svakog ljudskog okruženja bez iznimke”, kaže Weil u jednom od pisama koje nije uključeno u zbirku svom prijatelju, ocu Perrinu.

Čini se da je problem postavljen. Riječ je o problemu – kako bi se to konačno moglo formulirati – pomaku značenja u omjeru metafizičkog (božanskog) univerzalnog i univerzalnog javnog (ili javnosti). U specifičnostima Weylove filozofije radilo se o omjeru univerzalni božanski zakon, utemeljen na dobrovoljnoj osobnoj vjeri i pouzdanju u Boga, i univerzalni moć Autoriteta, moć utemeljena na kolektivnoj prisili i sugestiji. Ono što je bilo posebno aktualno u kontekstu formiranja totalitarne i masovne kulture 1920-ih-1940-ih.

Čini se da Weilovi tekstovi sadrže sve preduvjete za to, sve do proturječja koje smo naznačili u razumijevanju univerzalni Sama Weil, kontradikcija koja našem problemu daje dualnost koju toliko cijeni filozofija paradoksa. No, okrenimo stranicu: “Od mladosti sam držao stav da je problem Boga problem za koji nema početnih podataka u našem zemaljskom životu, i da je jedina pouzdana metoda da se izbjegne pogrešno rješenje... ne pokretati ga. Zato ga ne stavljam” (str. 124), kaže mislilac u čijem su vidokrugu rad, umjetnost, znanost, obrazovanje, međunacionalna i unutarnja politika, obiteljska tradicija, crkva<...>uključeno upravo utoliko što se svaka od navedenih društvenih sfera mogla fokusirati - Weylovom optikom - na ovu središnju točku - "problem Boga".

Danas, kada ponovno aktualiziramo vrijednosti i značenja koja je S. Weil nosila za svoje suvremenike i kulturu općenito, neminovno prepoznajemo da ona nije bila ni istaknuti religiolog, ni ozbiljan politički mislilac, ni upućeni kršćanski teolog. Štoviše, ispovijedala je trockistički radikalizam i antisemitizam, upletena u grubo iskrivljavanje činjenica Svetoga pisma. Strogo govoreći, ona nije bila filozof u strogom, modernom smislu riječi (u Krogmanu postoje različiti putevi nazvati ovu vrstu filozofiranja: gnostička i kabalistička teozofija, platonsko-manihejsko-akvitanska mistika itd.).

Ovdje bi se radije isplatilo ponuditi nešto drugačiju kategoriju mjerenja društvenog i kulturnog značaja ove figure, značaj ... svjedok. Tako Gabriel Marcel piše: “Što se češće okrećem ovom životu i tim djelima... to sam uvjereniji da ih nikada ne možemo svesti ni na kakve formule. [Simone Weil je] svjedok Apsoluta...” (str. 179). Iskustvo o kojemu svjedoči doista se ne može svesti na definicije, ne uzdići u načelo, ne uvesti u znanost. Ali Angelika Krogman je, možda, uspjela učiniti nešto vrjednije za čitatelja od savjesnog spajanja fragmenata Weylove baštine i heterogenih vektora Weylove misli u jedinstveni sustav. Uspjela se prenijeti puls ova misao, čak i ako se ovdje radi o onom rijetkom tipu mišljenja, kada misao pokušava dotaknuti nezamislivo, uzmiče pred njim, a ipak svjedoči o sebi.

PRIMJENAIZ "KNJIGE O GRADU ŽENSKOG" Kristina iz Pise (1365--1430) knjiga I Ovdje Christina priča kako je na sugestiju i uz pomoć Razuma počela kopati zemlju i postaviti temelje Gradu žena A gospođa razuma reče: “Ustani, kćeri moja! Hajde, bez odgađanja više, idemo na polje učenja. Tamo gdje teku rijeke bistre vode i rastu svi plodovi, na ravnoj i plodnoj zemlji, koja obiluje svim dobrima, osnovat će se Grad žena. Uzmi lopatu svoga razuma da iskopaš i očistiš veliku jamu do dubine koju sam ja označio, a ja ću ti pomoći i nositi zemlju na svojim ramenima.

Odmah sam ustao u znak njezine poslušnosti i osjećao sam se lakšim i sigurnijim u njezinoj prisutnosti nego prije. Krenula je naprijed, a ja za njom, i kad smo stigli na ovu njivu, počeo sam, prema njezinim uputama, kopati i izbacivati zemlju lopatom pitanja. I prvo pitanje je bilo:

„Gospodarice, sjećam se da ste mi govorili o tome kako su mnogi muškarci osuđivali ponašanje žena, da što zlato duže stoji u lončiću, to postaje čišće, a to znači da što više žena bude nepravedno osuđivano, to će više zaslužiti svoju slavu. Ali recite mi, molim vas, zašto, iz kojeg razloga, razni autori u svojim knjigama suprotstavljaju žene, unatoč tome što je to, kako znam od vas, nepravedno; reci mi da li je to sklonost kod muškaraca po prirodi ili se ponašaju iz mržnje prema ženama, ali odakle onda to dolazi?

A ona odgovori: “Kćeri moja, da bih ti dala priliku da se udubiš u ovo pitanje, prvo ću prvu košaru zemlje odnijeti daleko. Ponašanje čovjeka nije predodređeno prirodom, nego joj čak i proturječi, jer nema druge tako jake i bliske veze koju je priroda Božjom voljom dala muškarcu i ženi, osim ljubavi. Razlozi koji su motivirali, motiviraju muškarce, uključujući i autore knjiga, da napadaju žene su različiti i raznoliki, kao što ste i sami shvatili. Neki napadaju žene s dobrim namjerama - da odvrate zavedene muškarce od palih, pokvarenih žena, od kojih gube glavu, ili da ih sačuvaju od bezobzirne zaljubljenosti i tako pomognu muškarcima da izbjegnu začarani, razvratni život. Pritom se obrušavaju na sve žene općenito, smatrajući da su žene stvorene od svakojakog gada.

“Gospodarice”, rekoh, “oprostite što vas prekidam, ali čine li onda ovi autori pravu stvar ako ih vode hvalevrijedne namjere? Uostalom, kako se kaže, čovjeka se procjenjuje po njegovim namjerama.

“Ovo je zabluda, moja draga kćeri,” bunila se, “i to je tako velika da za nju ne može biti opravdanja. Ako te netko nije ubio iz ludila, nego iz dobre namjere, kako bi se onda mogao opravdati? Svatko tko bi to učinio bio bi vođen nepravednim zakonom; nepravedno je ozlijediti ili povrijediti jednoga da bi se pomoglo drugome. Dakle, napadi na sve žene uglavnom su suprotni istini, a to ću objasniti još jednim argumentom.

Ako pisci to rade da bi spasili glupe ljude od gluposti, onda se ponašaju kao da ja krivim vatru - neophodan i vrlo koristan element - što je uzrokovala da neki izgore vlastitom krivnjom, ili da krivim vodu da je nekoga utopila. Na isti način, sve druge korisne stvari mogu se koristiti za dobro, a mogu se koristiti za štetu. Ali ne možete ih kriviti ako ih budale zlorabe, a o tome ste i sami jednom lijepo napisali. Uostalom, svi koji su, bez obzira na namjere, u svojim tekstovima rječito osuđivali žene, iznosili su preopćenite i apsurdne argumente, samo da potkrijepe svoje mišljenje. Kao čovjek koji je napravio predugu i preširoku haljinu samo zato što je mogao besplatno i bez smetnji odrezati veliki komad tuđe tkanine.

Kad bi ovi pisci samo željeli odvratiti muškarce od gluposti i suzdržavajući se od zamornih napada na život i ponašanje nemoralnih, poročnih žena, ocrniti istinu o ovim palim i u grijesima ogrezlim bićima koja su umjetno lišena svojih prirodnih kvaliteta - jednostavnosti, mira i pravednosti te su zbog toga po prirodi poput nakaza kojih se na sve načine treba kloniti, onda bih se složio da su učinili vrlo korisnu stvar. poslovanje. Međutim, mogu vas uvjeriti da napadi na sve žene općenito, među kojima ima puno i vrlo vrijednih, nikada nisu hranili mene, Razum, a svi oni koji su potpisali te napade pokazali su se u potpunoj zabludi i ta će zabluda postojati i dalje. Zato, bacite ovo prljavo, crno i neravno kamenje, ono nije pogodno za izgradnju vašeg lijepog Grada.

Mnogi se muškarci okreću protiv žena iz drugih razloga. Jedni pribjegavaju kleveti zbog vlastitih poroka, drugi su vođeni svojim tjelesnim nedostacima, treći to čine iz zavisti, a treći iz zadovoljstva koje klevetaju. Ima i onih koji žele pokazati koliko su pročitali, pa u svojim spisima prepričavaju ono što su pročitali u drugim knjigama, obilno citirajući i ponavljajući mišljenja njihovih autora.

Žene su zbog vlastitih poroka napadnute od onih muškaraca koji su mladost proveli u razvratu, uživali u ljubavi mnogih žena, na prevaru tražeći ljubavne sastanke i ostarjeli ne pokajavši se za svoje grijehe.

Sada žale da je prošlo vrijeme njihovih ludosti i razvrata. Priroda, zahvaljujući kojoj se želja srca pretvara u radnju željenu strasti, ohladila je njihove sposobnosti. Pate što je prošlo zlatno vrijeme, čini im se da su mladi sada na vrhuncu života, kojem su nekad pripadali. I ne vide drugog načina da prevladaju svoju tugu, čim napadaju žene u nadi da će ih drugima učiniti manje privlačnima. Svugdje možete sresti takve starce, koji govore bezbožne i opscene govore. Sjetite se Mateole, koji i sam priznaje da je slab starac, shrvan strastima. Jedan njegov primjer uvjerljivo dokazuje istinitost mojih riječi, a budite sigurni da su i mnogi drugi ljudi takvi.

Ali ti pokvareni starci, poput onih koji boluju od neizlječive gube, nemaju ništa zajedničko s uglednim starcima, koje sam obdario hrabrošću i dobrom voljom, koji ne dijele poročne želje, jer je za njih ovaj posao previše sramotan. Usta ovih dobrih ljudi, u skladu s njihovim srcima, puna su čestitog i časne riječi. Mrze laži i klevete, nikada ne kleveću ili obeščašćuju ni muškarce ni žene, savjetuju izbjegavanje zla i slijeđenje vrline kako bi išli pravim putem.

Muškarci koji dižu oružje protiv žena zbog njihovih tjelesnih nedostataka imaju slabo i boležljivo tijelo i sofisticiran, zao um. Ne nalaze drugog načina da ublaže bol svoje nemoći, osim da ga istrele na ženama koje donose radost muškarcima. Misle da mogu spriječiti druge da uživaju u zadovoljstvu koje sami ne mogu uživati.

Iz zavisti žene napadaju i oni zlobni muškarci koji su, iskusivši na vlastitoj koži, uvidjeli da su mnoge žene pametnije i plemenitije od njih, te su se, ranjeni, ispunili prezirom prema njima. Potaknuti zavišću i ohološću, napadaju sve žene optužbama, nadajući se da će omalovažiti i poljuljati čast i slavu najvrednije od njih. I ponašaju se kao autor djela "O filozofiji", čijeg se imena ne sjećam. Pokušava uvjeriti da je odnos poštovanja prema ženama kod nekih muškaraca nedostojan pažnje i da bi oni koji jako cijene žene njegovu knjigu iskrivili tako da se ne mora zvati "O filozofiji", odnosno "O ljubavi prema mudrosti", već "O filomotriji" - "O ljubavi prema gluposti". Ali uvjeravam vas i kunem se da je autor ove knjige pune lažnih argumenata i zaključaka pokazao svijetu primjer gluposti.

Što se tiče onih muškaraca koji kleveću iz zadovoljstva, nije čudno što kleveću žene, jer općenito, u svakoj prilici, kleveću sve. I uvjeravam vas da onaj tko otvoreno kleveće žene čini to iz zlobe srca, protivno razumu i naravi. Suprotno razumu, jer pokazuje veliku nezahvalnost: dobrobiti žena su tolike da koliko god se trudio, nikada ne bi mogao bez njih, neprestano trebaju usluge žena. Protivno prirodi, jer nema nijednog stvorenja - ni životinje, ni ptice - koje ne bi voljelo svoje ženke, a bilo bi potpuno neprirodno da razumna osoba učiniti suprotno.

A kako do sada o ovoj temi nije napisan niti jedan dostojan esej, nije se našao dovoljno vješt pisac, nema ljudi koji bi ga htjeli oponašati. S druge strane, mnogo je željnih rime, koji su sigurni da neće zalutati ako slijede druge koji su o ovoj temi već pisali i navodno znaju za nju. osjećaj, dok oni, vjerujem, imaju jednu glupost. U želji da se pobijede pišu bijedne pjesme ili balade u kojima nema osjećaja. Obvezuju se raspravljati o ponašanju žena, kraljeva i drugih ljudi, ali sami ne mogu razumjeti niti ispraviti vlastita loša djela i niske sklonosti. Prostaci iz svog neznanja također sveto pismo proglašavaju najboljim stvorenim na ovom svijetu.

Ovdje Christina govori kako je kopala zemlju, što znači da je gospođi Razumu postavljala pitanja i na njih dobivala odgovore.

"A. sada," nastavi Lady Reason, "na vaš zahtjev pripremila sam veliko djelo. Razmislite kako to možete uzeti i nastaviti kopati zemlju, slijedeći moje upute. Pokoravajući joj se, napregnem svu svoju snagu i postavim sljedeće pitanje: "Gospođo, kako to da Ovidije, cijenjen kao jedan od najboljih pjesnika - iako mnogi vjeruju, a i ja, zahvaljujući vašim uputama kod njih, da je Vergilije vrijedan mnogo veće hvale - u knjigama "Ars amatoria", "Remedia amoris", a i u drugim spisima, tako oštro i često napada žene?

Ona je odgovorila: “Ovidije je majstorski vladao visokom umjetnošću versifikacije, u svojim djelima pokazao je inteligenciju i duboko znanje. Međutim, iscrpio je svoje tijelo tjelesnim užicima, ne zadovoljavajući se ljubavlju jedne žene, već se prepuštajući užitku sa svime što mu je bilo dostupno; ne znajući ni za mjeru ni za vjernost, na kraju su ga svi oni napustili. U mladosti se neobuzdano prepustio takvom životu, ali je tada pravedno kažnjen obeščašćenjem, lišenjem imetka i teškom bolešću. A budući da je druge svojim riječima i djelima iskušavao da vode isti život, on je kao veliki razvratnik poslan u progonstvo. A kada se kasnije, zahvaljujući zagovoru mladih utjecajnih Rimljana koji su ga podržavali, vratio iz progonstva, nije se mogao suzdržati od grijeha za koje je ranije bio kažnjavan, a zatim je zbog toga kastriran. Upravo iz tog razloga, na koji prije svega vrijedi obratiti pažnju, on je, nesposoban više za tjelesne užitke, počeo ocrnjivati žene, koristeći sofisticirane razloge kako bi ih prikazao neprivlačnima.

“U pravu ste, moja gospo, i ja znam knjigu jednog drugog talijanskog pisca iz Toskane po imenu Cecco d'Ascoli, koji je napisao tako odvratne stvari o ženama da ih razborita osoba ne može ponoviti.”

Ona na to reče: „Ako Cecco d" Ascoli ljutito govori o ženama, onda to ne čudi, jer on ih je mrzio, smatrajući ih odvratnim i prezirnim stvorenjima. Radi svog odvratnog poroka želio bi da svi ljudi mrze i preziru žene, I za to ga je dočekala zaslužena kazna: živ je spaljen.

“Naišla sam, gospođo, na malu latinsku knjižicu “Secreta mulierum”, to jest “Ženske tajne”, u kojoj se govori o prirodnoj građi ženskog tijela, a posebno o njegovim najvećim nedostacima.

“Bez objašnjenja, sami razumijete”, rekla je, “da je ova knjiga napisana u lošoj vjeri. Samo ga pogledaj i postaje jasno da je pun laži. Neki kažu da je to napisao Aristotel, ali nevjerojatno je da se takav filozof opterećuje tolikim izmišljotinama. A ako ženama dokažete da je barem nekoliko izjava u ovoj knjizi nepravedno i izmišljeno, shvatit će da sve ostalo u njoj nije vjerodostojno. Sjećate li se da je na početku knjige rečeno kako je neki rimski papa prijetio izopćenjem svakom muškarcu koji je sam pročita ženi ili joj je da na čitanje?

– Da, gospođo, dobro se sjećam. “A shvaćate li s kakvom je podmuklom namjerom ova lažna izjava predstavljena na vjeru glupim i neukim ljudima upravo na početku knjige?”

"Ne, gospođo, i čekam pojašnjenje." “Ovo je učinjeno da žene ne znaju ovu knjigu i njen sadržaj, jer je čovjek koji ju je napisao shvatio da ako je žene budu čitale ili slušale, tada će postati svjesne njene lažnosti, osporavat će je i ismijavati. Vlastitom izjavom autor je htio dovesti u zabludu, prevariti muškarce koji su je čitali.

„Gospođo, sjećam se da nakon rezoniranja da je razlog formiranja ženskog tijela u utrobi majke slabost i nemoć, autor knjige kaže da se priroda uvijek posrami kad vidi da je stvorila tako nesavršeno tijelo.“

“Ali, dragi prijatelju, ne osjećaš li da takav sud dolazi iz drske gluposti i sljepoće uma? Je li Priroda, službenica Gospodina Boga, nadmoćnija od svog svemogućeg gospodara, od kojega proizlazi njezina moć? Ali on je bio taj koji je, jednom poželjevši, stvorio u svojim mislima lik muškarca i žene, da bi zatim, u skladu sa svojom svetom voljom, stvorio Adama iz praha zemaljskog u zemljama Damaska i nastanio ga u zemaljskom raju - na najljepšem mjestu na ovom svijetu. A kad je Adam zaspao, Gospodin je od njegova rebra stvorio tijelo žene, jasno dajući do znanja da će mu ona biti vjerna kao vlastito tijelo. A ako se Stvoritelj nije stidio što je stvorio žensko tijelo i dao mu oblik, zašto bi se onda Priroda stidjela? Takva izjava je vrhunac gluposti. Uostalom, kako je stvoreno žensko tijelo? Ne znam jeste li shvatili da je Bog stvorio ženu na svoju sliku. I čim se ičije usne usude klevetati je, dragocjena je ova posuda iza tako plemenitog pečata! Neki ljudi su toliko glupi da kada čuju da je čovjek stvoren na sliku Božju, misle da se to odnosi na materijalno tijelo. Ali to nije istina, jer Gospodin ne prihvaća ljudsko tijelo, nego dušu, božanski vječni razumni duh. Bog je stvorio potpuno iste, jednako dobre i plemenite duše i za muško i za žensko tijelo.

Dakle, što se tiče stvaranja tijela, treba reći da je Uzvišeni Stvoritelj stvorio ženu. Gdje ste ga stvorili? U zemaljskom raju. Od koje tvari? Je li iz neke nizine? Ne, od najplemenitijeg: Gospod je stvorio ženu od muškog tijela.

“Gospodarice, koliko sam vas razumio, žena je najplemenitije stvorenje. Ali ako je tako, zašto onda Ciceron kaže da muškarac ne treba služiti ženi, jer je to za njega ponižavajuće, jer se ne može služiti nižoj?

Ona je odgovorila: “Viši je onaj koji je čestitiji, bio to muškarac ili žena. Uzvišenost ili inferiornost osobe nikada nije određena tijelom i spolom, već ovisi o tome koliko je savršena u dobrom moralu i ponašanju. A nedvojbeno je sretan onaj koji služi Majci Božjoj, koja je iznad svih anđela.

"Gospođo, jedan od Catona - onaj koji je bio poznati govornik - rekao je, međutim, da kad ne bi bilo žena na svijetu, onda bi muškarci komunicirali s bogovima."

Ona je odgovorila: “Sada možete razumjeti glupost ovog čovjeka, koji je smatran mudrim čovjekom. Na kraju krajeva, zahvaljujući ženi, muškarac je uzišao do Boga. A ako netko kaže da je Evinom krivnjom čovjek istjeran iz raja, onda ću odgovoriti da je zahvaljujući Mariji dobio mnogo više nego što je izgubio zbog Eve: ljudi su se sjedinili s Bogom, što se nikada ne bi dogodilo da Eva nije počinila svoje loše ponašanje. Stoga joj i muškarci i žene trebaju biti zahvalni za njezin grijeh, zahvaljujući kojem su bili toliko počašćeni. Dakle, ako je ljudska priroda nisko pala zbog stvaranja žene, onda se, zahvaljujući istom stvaranju, uzdigla mnogo više. Što se tiče mogućnosti komunikacije s bogovima, ako nije bilo žena, kako je Katon rekao, onda u tim riječima ima više istine nego što je on sam pretpostavljao. Uostalom, on je bio poganin, a prema njegovim vjerovanjima bogovi žive i na nebu i u podzemlju; a oni koje je nazvao bogovima podzemlja su đavoli. Dakle, on je rekao istinu, i ljudi bi stvarno komunicirali s tim bogovima, da nije mogla biti Marija.

Poglavlje 10 Dodatna pitanja i odgovori na istu temu “Isti Katon iz Utike također je rekao da je žena koju muškarci vole svojom pojavom poput ruže: ugodno ju je gledati, ali njezino skriveno trnje uvijek je spremno ubosti.” Ona je na to rekla: “I opet, u riječima ovog Katona ima više istine nego što je želio izraziti. Uostalom, svaka poštena i ugledna žena trebala bi izgledati i izgleda kao oku najljepše stvorenje na svijetu. A u isto vrijeme u duši takve žene tinjao je strah od grijeha i pokajanja, iako ne može zanemariti potrebu da ostane smirena, suzdržana i puna poštovanja, što je spašava.“Gospođo, je li istina, kako neki pisci kažu, da su žene po prirodi proždrljive i pohotne?“ „Kćeri moja, mnogo si puta čula poslovicu: ne uzimaj što je priroda dala. Bilo bi iznenađujuće da žene doista pokazuju sklonost ovim porocima, no oni su zasad izuzetno rijetki ili ih se uopće ne mogu naći na mjestima gdje im se prepuštaju. Oni tamo ne idu, a ako će to netko objasniti time da ih sputava stid, prihvatit ću se ustvrditi da to nije istina i da ih ništa drugo ne sputava, nego njihova priroda, zahvaljujući kojoj tome nisu nimalo skloni. Ali ako i priznamo da imaju takvu prirodnu sklonost, ali ih stid tjera da se tome opiru, onda im i tada treba priznati čvrstinu u vrlini.Također, sjetite se kako ste nedavno za vrijeme praznika stajali na vratima svoje kuće, razgovarajući s jednom uglednom gospođicom, vašom susjedom, i opazili dva čovjeka kako izlaze iz krčme, od kojih je jedan rekao drugome: "Danas sam potrošio toliko novaca u krčmi da moja žena neće morati piti vina." A na vaše pitanje zašto ne bi mogla piti vino, on je odgovorio: “Zato, gospođo, svaki put kad se vratim iz konobe, ona pita, tvrdi da trošim novac na njezin račun, jer ona Mogao sam si priuštiti da potrošim tako veliku svotu."Da, moja gospo", rekao sam, "dobro se sjećam."

A ona mi je rekla: “Dakle, imate dovoljno primjera koji pokazuju da žene po prirodi ne vole piti i da se tome ne protive. Za žene nema odvratnijeg poroka od proždrljivosti, a kada su mu ipak podložne, za sobom povlači mnoge druge. Ali žene se češće nalaze u gomili ljudi u blizini crkava tijekom propovijedi ili ispovijedi kada se čita Očenaš i druge molitve.

“To je poznato, moja gospo. Inače, muškarci kažu da se žene dotjeraju kad idu u crkvu kako bi pokazale svoje čari i namamile muškarce u ljubavne mreže.

Odgovorila je: “Vjerovalo bi se da tamo idu samo mlade i lijepe žene. Ali ako dobro pogledate, onda će na svaku mladu doći dvadeset ili trideset starica, skromno i prikladno odjevenih, jer one dolaze na sveta mjesta moliti. Žene su vrlo pobožne i milosrdne, pa tko bi, ako ne one, trebao posjećivati i tješiti bolesne, pomagati siromasima, brinuti se za bolnice i pomagati pokapati mrtve? Mislim da su sve to ženske brige, obilježene najvišom milošću i zapovijeđene od Boga.”

“Moja gospo, u pravu ste za sve. Ali drugi autor kaže da su žene prirodno pokorne i da su poput djece, te stoga vole djecu, kao što djeca vole njih.

Rekla je: “Kćeri moja, ako pažljivo pogledaš raspoloženje djece, bit će jasno da ona prirodno vole nježnost i uljudnost. A tko je nježniji i ljubazniji od dobro odgojenih žena? Naravno, ima i zlih ljudi koji žele izopačiti dobro, a nježnost koja je prirodno svojstvena ženama svrstati u mane kako bi im to predbacili. Ali ako žene pokazuju ljubav prema djeci, onda taj osjećaj uopće ne ukazuje na njihovu inferiornost, jer dolazi iz dobrote srca. Žene trebaju biti ponosne što su u nježnosti poput djece. Uostalom, u Evanđelju je zapisano da kada su se apostoli među sobom prepirali tko je od njih viši, Gospodin je pozvao dijete i stavivši mu ruku na glavu rekao: "Kažem ti, tko se umanji kao ovo dijete, bit će veći od svih, a tko se umanji, bit će uzvišen."

Gospođo, muškarci nas opterećuju još jednim teškim bremenom, zamjerajući ženama ono što kaže latinska poslovica: Bog je stvorio ženu za suze, šivanje i pričanje.

“Ali, dragi prijatelju,” usprotivila se, “ova je poslovica toliko istinita da se nema što reći kao odgovor onima koji se na nju pozivaju. Davno je Gospodin obdario žene tim sposobnostima, a one su se često spašavale suzama, riječima i shi-tyemom. No, zamjerajući onima koji ženama predbacuju sklonost suzama, reći ću da ako je naš Gospodin Isus Krist, za kojega nema skrivenih misli i sva su srca otvorena i gola, vjerovao da žene plaču samo od slabosti i gluposti, onda mu njegovo najviše dostojanstvo nikada ne bi dopustilo da suosjeća i lije suze iz očiju svog dostojnog i slavnog tijela pri pogledu na Mariju Magdalenu i sestru Martu kako oplakuju brata umrlog od gube. y svoga Lazara, a zatim ga uskrsnuti. Kakvu je milost Gospodin pokazao ženama jer su plakale! Nije prezreo suze Marije Magdalene, nego ih je prihvatio i oprostio joj grijehe, a zahvaljujući tim suzama ona je bila nagrađena vječnom slavom.

Isto tako, nije zanemario suze udovice koja je oplakivala sina jedinca, čije je tijelo pratila do mjesta ukopa. Naš Gospodin, izvor svake milosti, iz samilosti prema njoj, vidjevši njezine suze, upita je: Ženo, zašto plačeš? - a zatim vratila sina u život. Gospodin je pokazao i druga čudesa, o kojima se govori u Svetom Pismu, ali dugo bi trebalo govoriti o svima njima, a sve to zahvaljujući ženama i njihovim suzama. On i dalje nastavlja činiti čuda, a vjerujem da se mnoge žene spašavaju suzama svoje pobožnosti i spašavaju one za koje mole.

Nije li sveti Augustin, slavni naučitelj crkve, suzama svoje majke bio obraćen na pravu vjeru? Uostalom, ljubazna je žena neprestano plakala, moleći Boga da se udostoji proliti svjetlo vjere u srce njezina poganskog sina. Sveti Ambrozije, kod kojega je ova pravednica često dolazila i molila da moli za njezina sina, reče joj:

"Ženo, vjerujem da tolike suze ne mogu biti prolivene uzalud." Blagoslovljen bio Ambrozije, koji nije smatrao besplodnim ženske suze! A što bi mogli prigovoriti oni muškarci koji predbacuju ženama ako je, zahvaljujući ženskim suzama, vrhovno prosvjetljenje sišlo na svetog Augustina, te je on postao stupom svete Crkve, očistivši je i prosvijetlivši. Pa neka ljudi šute.

Gospod je žene obdario i darom govora, i slava mu na tome, jer inače bi bile nijeme. A nasuprot spomenutoj poslovici, koju je protiv žena sastavio nepoznati čovjek, treba napomenuti da ako su njihovi govori prijekorni, a riječi nevjerodostojne, kako neki ljudi tvrde, onda se naš Gospodin Isus Krist nikada ne bi udostojio povjeriti ženi da navijesti tako sveti sakrament kao svoje najslavnije uskrsnuće. Ali upravo je blažena Magdalena kojoj se prvi put ukazao na dan Uskrsa naredio da o tome obavijesti Petra i obavijesti ostale apostole. Neka je slava Svemogućem Bogu što je, pored bezbrojnih drugih blagoslova i milosti koje su spuštene ženskom rodu, poželio da žena donese ovu radosnu i svetu vijest!

“Zaista, svi mi koji smo zavidni trebali bismo držati jezik za zubima, samo da im je pameti”, rekao sam, “a ja se mogu samo nasmiješiti gluposti nekih ljudi. Sjećam se kako sam jednom čuo ludog propovjednika kako se Gospodin objavio ženi jer je znao njezinu nesposobnost šutnje te je odlučio da se preko nje vijest o njegovom uskrsnuću brže proširi.

Ona je odgovorila: “Kćeri moja, s pravom nazivaš one koji tako govore glupima. Uostalom, oni hule čak i na Isusa Krista, tvrdeći da je tako veliku i divnu tajnu htio otkriti uz pomoć poroka. Ne razumijem kako se ljudi usuđuju tako nešto reći makar i u šali, jer ismijavanje Boga je nedopustivo. A što se ženske pričljivosti tiče, zahvaljujući njoj usrećila se Kanaanka, koja je plačući i neprestano klicala Kristu, prateći ga jeruzalemskim ulicama: "Smiluj mi se, Gospodine! Moja kći bjesni." A kako je postupio dobri Gospodin, koji je središte svega milosrđa, kojemu je dovoljna i jedna jedina riječ, koja dolazi iz srca, da iskaže milosrđe? Očigledno je bio naklonjen opširnosti žene koja ga je, ne stisnuvši usne, uporno molila molitvom. I zašto? Kako bi ispitao njezinu čvrstoću, vrlo ju je oštro usporedio sa psom, jer je ispovijedala stranu vjeru i nije štovala boga Židova. Ali ona se nije uvrijedila i vrlo mudro mu je odgovorila: "Tako, Gospodine! Ali mali psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara." A onda reče: "O, najmudrija ženo! Tko te naučio tako odgovarati? Dobila si svoj slučaj zahvaljujući razumnim riječima i dobroj volji." Svi su jasno čuli kako se Gospodin obratio apostolima i svojim usnama posvjedočio da takvu vjeru nije sreo u cijelom Izraelu, te je ispunio njezinu molbu.

Tko može istinski cijeniti takvu čast ukazanu cijelom ženskom rodu, tako prezrenom od zavidnika, kad je Gospodin u srcu samo jedne poganke našao više vjere negoli svi biskupi, vladari i svećenici, i uopće cijeli židovski narod, koji se smatrao izabranikom Božjim?

Slično je Samarijanka, kad je na zdencu, kamo je došla po vodu, susrela iscrpljenog Krista, započela s njim razgovor i govorila dugo i rječito. O, sveto božanstvo, sjedinjeno s najvrjednijim tijelom! Ti si se svojim svetim usnama udostojio tako dugo razgovarati s nedostojnom grješnom ženom, koja, osim toga, nije živjela po tvom zakonu! Doista si pokazao da ne prezireš blaženu ženstvenost. Bože, koliko se često naši sadašnji veliki svećenici udostoje razgovarati s nekom jednostavnom i neupadljivom ženom i osigurati joj spasenje?

Nakon što je poslušala Kristove riječi, ova se žena nije ponijela ništa manje mudro. Potaknuta njegovim svetim riječima, nije mogla odoljeti (ne kaže se uzalud da žene ne znaju šutjeti) te je, skupivši svu svoju snagu, radosno i glasno izgovorila riječi zapisane u Evanđelju na svoju veliku slavu: Blagoslovljena utroba koja Te je nosila i dojke koje su Te hranile.

Sada razumiješ, dragi prijatelju, kako je Gospodin pokazao da je stavio svoj jezik u usta žena da bi ga koristio. I ne može ih se grditi zbog toga što donose toliko dobra, a tako malo zla, samo zato što netko uzima da tvrdi da je njihov jezik samo štetan.

Što se tiče šivanja, Gospodin je zaista želio da to bude prirodno zanimanje žena, jer je potrebno za božansku službu i općenito korisno za svako razumno biće. Bez ovog zanata svijet bi bio u rasulu. I zato samo velika zloba može ženama predbaciti što su vrijedne svega, poštovanja, časti i hvale.

Poglavlje 11 Christina pita Lady Reason zašto žene ne sjedi u dvorima, a gospođa Razuma joj odgovara

“Draga i poštovana gospođo, vaše su me lijepe riječi potpuno zadovoljile. Ali recite mi, molim vas, i zašto žene ne djeluju kao branitelji na sudu, ne sudjeluju u sudskim postupcima i ne izriču presude? Muškarci kažu da je za to kriva neka žena o kojoj ne znam ništa, ali koja se, navodno, dok je sjedila na sudu, ponašala vrlo nerazumno.

“Kćeri moja, sve priče o ovoj ženi ne zaslužuju pažnju, plod su nagađanja i izmišljotina. Ako želite saznati istinu, morate pronaći odgovor na toliko pitanja da Aristotel neće biti dovoljan, iako je dao mnoge argumente u "Problemima" iu "Kategorijama". Međutim, da bismo udovoljili vašem zahtjevu, dragi prijatelju, mogli biste se zapitati zašto je Bog htio da muškarci ne obavljaju ženske dužnosti, već žene muške? Na ovo ću odgovoriti da kao što mudar i razborit gospodar u svom kućanstvu naređuje svakom sluzi da vrši svoju službu i da se ne miješa u tuđu, tako je Bog zapovjedio da mu služe muškarac i žena, obavljajući različite dužnosti, ali u isto vrijeme pomažu i podupiru jedni druge, radeći svaki svoj posao. On je svakom spolu dao posebne sposobnosti i sklonosti koje odgovaraju njihovoj sudbini. A budući da ljudi mogu biti u zabludi o svojim dužnostima, on je muškarce obdario snažnim i snažnim tijelom, zahvaljujući kojem mogu podnijeti fizičke poteškoće i hrabro govoriti. Iz tog razloga ljudi, u skladu sa svojom prirodom, proučavaju zakone kako bi pravilno održali pravdu u svijetu, a ako se neko ne želi pokoravati razumnim institucijama i uputama zakona, onda ga prisilite da ih poštuje, koristeći prisilu i silu oružja. Žene nisu sposobne za ovaj zadatak. I premda je Bog žene obdario velikom inteligencijom, koju mnoge od njih pokazuju, i sklonošću pravdi, ipak im ne priliči sjediti na sudu i ponašati se nemilosrdno kao muškarci. Za to ima dovoljno muškaraca. Uostalom, ako se dvoje ljudi može nositi s teretom, zašto onda uplitati trećeg, pogotovo ako je to izvan njegove moći?

Tvrdnja da proučavanje zakona nije dostupno ženama očito je u suprotnosti s dokazima o aktivnostima mnogih žena, prošlih i sadašnjih, koje su imale velike sposobnosti za filozofiju i nosile se sa zadaćama mnogo složenijim, uzvišenijim i delikatnijim od pisanog prava i drugih institucija koje su stvorili muškarci. Štoviše, ako netko kaže da ženama po prirodi nije dano da se bave politikom i vladom, navest ću primjere mnogih žena vladarica koje su živjele u prošlosti. A da biste bolje shvatili istinu, podsjetit ću vas na neke suvremene žene koje su, ostavši udovice, nakon smrti svojih muževa vješto vodile sve poslove i nedvojbeno dokazale da ženski um može obaviti sve.

27. poglavlje Christina pita gospođu Razum je li Gospodin izrazio želju da oplemeni ženski um inicijacijom u uzvišene znanosti, a gospođa Razuma odgovara Nakon što sam saslušao sve što je tako uvjerljivo objasnila, obratio sam joj se riječima: „Gospođo moja, Gospodin je doista objavio veliko čudo dajući toliko snage ženama o kojima si govorio. Ali prosvijetli me i o tome je li se Gospodinu, koji je žene obasuo tolikim milostima, svidjelo počastiti ih takvim dostojanstvom kao što je sposobnost dubokog poznavanja i shvaćanja visokih stvari, je li ih obdario za to dovoljno razvijenim umom. Moja jaka želja da to znam je zbog činjenice da je, prema muškarcima, samo malo znanja dostupno ženskom umu.

Odgovorila je: “Kćeri moja, iz mojih prethodnih objašnjenja trebala si shvatiti da je ova izjava nepravedna. Ali da vam ovo bude jasnije, dat ću vam još jedan argument. Kad bi bio običaj da se kćeri šalju u školu kao i sinovi, onda ne sumnjajte da bi one jednako marljivo učile i razumjele tančine svih nauka i umjetnosti kao i sinovi. Ali, kao što sam već rekao, događalo se ženama da su, budući da su slabije i nježnije građe od muškaraca, manje sposobne obavljati mnoge dužnosti, pa je stoga njihov um širi i prodorniji nego što mogu pokazati.

„Što to govorite, moja gospo? Nemojte moj zahtjev smatrati nepoštivanjem, recite mi o tome detaljnije. Siguran sam da muškarci nikada neće priznati valjanost vašeg mišljenja ako nije dobro utemeljeno. Uostalom, po njihovom mišljenju, svakom normalnom čovjeku je jasno da muškarci znaju više od žena.

Pitala je: "Znate li zašto žene znaju manje?"

"Ne, moja gospo, čekam pojašnjenje."

“Bez sumnje, jer oni ne sudjeluju u raznim poslovima, nego sjede kod kuće i rade kućanske poslove, dok za razumno biće nema ništa poučnije od sudjelovanja i iskustva u mnogim stvarima.”

"Moja gospo, ali ako je ženski um jednako sposoban učiti i shvaćati znanosti kao i muški, zašto onda žene ne žele znati više?"

Ona odgovori: “Zato što, kćeri moja, ljudi ne trebaju uplitati žene u poslove koji su, kao što rekoh, povjereni muškarcima. Za žene je dovoljno ispunjavati uobičajene dužnosti koje su im unaprijed određene. Ali što se tiče tvrdnje da svi znaju da žene znaju manje od muškaraca i da stoga imaju manje sposobnosti da znaju, vrijedi pogledati seoske muškarce koji obrađuju zemlju ili one koji žive u planinama. Vidjet ćete da su na mnogim mjestima muškarci potpuno divlji zbog svoje gluposti. Nema sumnje, međutim, da ih je priroda obdarila istim tjelesnim i mentalnim sposobnostima kao i najučenije i najmudrije ljude. Razlika se objašnjava nejednakim obrazovanjem, iako, kao što rekoh, i među muškarcima i među ženama prirodno postoje inteligentniji i manje inteligentni.

Ekologija života. Ljudi: Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje utjecale na lice suvremenog svijeta.

Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje utjecale na lice suvremenog svijeta.

Misao vrijedna pažnje može se roditi svakome, bez obzira na spol, ali to nas ne sprječava da ovo pitanje sagledamo iz određenog kuta. Nedavno je portal BigThink objavio materijal koji sadrži najznačajnije filozofkinje različitih epoha - od antike do danas. Pozivamo vas da se upoznate s ovim popisom.

10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena

Simone de Beauvoir (1908.-1986.)

Simone de Beauvoir

Pretplatite se na naš račun

Predstavnica francuskog egzistencijalizma i začetnica feminizma drugog vala. Malo se filozofa može mjeriti s Beauvoir, iako ona sebe nikada nije smatrala jedinstvenom u ovom području.

Napisala je desetke knjiga, uključujući The Second Sex i The Ethics of Ambiguity. Beauvoirov stil izlaganja je razumljiv, pristupačan, ona se fokusira na pragmatična pitanja egzistencijalizma, za razliku od svog partnera u otvorenom braku, Jean-Paula Sartrea, koji je više pažnje posvećivao teoriji.

Simone de Beauvoir bila je aktivna u francuskoj politici, bila je društvena kritičarka, sudjelovala je u prosvjednim demonstracijama i bila članica francuskog otpora.

“Prokletstvo koje leži na braku je to što se ljudi prečesto ujedine u svojoj slabosti, a ne u svojoj snazi. Svako treba drugoga umjesto da uživa u daru ljubavi."

Hipatija Aleksandrijska (r. 350. - 370., umrla 415.)

Hipatija Aleksandrijska

Glumica kao Hypatia iz Aleksandrije, 19. stoljeće / Fotografija: Julia Margaret Cameron

Grčka znanstvenica, prema mnogim suvremenicima, najveća je filozofkinja svog doba. Njezina je slava bila tolika da su budući studenti putovali velike udaljenosti kako bi čuli njezina predavanja. I premda do danas nema sigurnosti o duljini njezinih spisa, što je čest problem antičkih autora, jasno je barem da je nekoliko djela stvorila s ocem.

U Aleksandriji je predavala filozofiju Platona i Aristotela, bila je sljedbenica plotinovskog neoplatonizma; Hypatia je također podučavala matematiku, bavila se izračunom astronomskih tablica. Bila je aktivna sudionica urbane politike Aleksandrije, imala je utjecaja na očeve grada.

O njezinoj smrti postoji nekoliko mišljenja: mogla ju je ubiti kršćanska rulja tijekom većih spontanih nereda u gradu; no postoji i verzija da bi mogla biti žrtva protivljenja gradskih vlasti koje su je optužile za čaranje i opčinjanje župana.

"U Aleksandriji je bila žena po imenu Hypatia, kći filozofa Theona, koja je dosegla takve visine u književnosti i znanosti da daleko nadmašuje sve filozofe svog vremena."

Sokrat Skolastik, "Crkvena povijest"

Hannah Arendt (1906.-1975.)

Hannah Arendt

Još jedna velika filozofkinja koja sebe nije smatrala takvom. Nijemac židovskog podrijetla, pobjegao u New York od francuskog režima Vichyjevske Francuske. Opširno je pisala o totalitarizmu, au svom najboljem djelu Podrijetlo totalitarizma analizirala je i objasnila kako takvi režimi dolaze na vlast.

Slično tome, njezina knjiga Eichmann u Jeruzalemu ispituje kako, pod određenim uvjetima, čak i najobičniji ljudi mogu pokazivati totalitarno razmišljanje. Hannah Arendt pisala je i o drugim političkim temama, pokušavala je dokučiti kontroverzna pitanja američke i francuske revolucije, te kritizirala ideju ljudskih prava.

"U tiraniji je mnogo lakše djelovati nego misliti."

Philippa Foote (1920.-2010.)

Philippa Foot

Ova se Engleskinja uglavnom bavila pitanjima etike. "Problem s kolicima" koji je opisala dobila je najveću slavu i razvoj. Philippa Foote često se pripisuje oživljavanju aristotelovske misli.

Radila je na Oxfordu i Kalifornijskom sveučilištu i tijekom svog života surađivala s mnogim filozofima svog vremena, svojim radom ozbiljno je utjecala na svjetonazor mnogih živućih znanstvenika.

Zbirka eseja Vrline i mane danas poprima poseban značaj u svjetlu nedavnog oživljavanja interesa za etiku vrlina.

"Filozofu postavite pitanje i nakon što on ili ona malo progovori, više ne razumijete svoje pitanje."

Elizabeth Anscombe (1919.-2001.)

G.E.M. Anscombe

Engleski filozof koji radi na Oxfordu. Istraživala je mnoge teme, uključujući logiku, etiku, metaetiku, um, jezik, a zanimala ju je i fenomen ratnih zločina.

Njeno najveće i najznačajnije djelo je “Namjernost”. Ovo je niz članaka koji pokazuju da ono što smo naumili ima veliki utjecaj na naš moral.

Njezino pionirsko djelo "Moderna moralna filozofija" imalo je značajan utjecaj na moderna istraživanja etičkih pitanja; u njemu ona prvi put koristi izraz "konzekvencijalizam".

Elizabeth Anscombe debatirala je s brojnim poznatim misliocima, uključujući i Philippu Foote, a bila je inicijator prosvjeda protiv politike 33. američkog predsjednika Harryja Trumana i pobačaja u lokalnim klinikama.

“Plaćaju oni koji pokušavaju seks tretirati kao jednostavan i ležeran užitak visoka cijena: postaju površni."

Mary Wollstonecraft (1759.-1797.)

Mary Wollstonecraft

Portret Mary Wollstonecraft od Johna Opieja (1797.)

Također Engleskinja, filozofkinja i popularna spisateljica. Autor knjige Obrana prava čovjeka, objavljene kao odgovor na Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj Edmunda Burkea. Napisala je i "U obranu prava žena" kao odgovor onima koji su se protivili obrazovanju žena.

Na neki način postala je prva filozofkinja feminizma. Osim toga, napisala je i nekoliko romana, turističkih vodiča i knjigu za djecu. Mary Wollstonecraft umrla je od komplikacija pri porodu u dobi od 38 godina. Njezina kći postala je poznata spisateljica - to je Mary Shelley, autorica "Frankensteina".

"Vrlina može cvjetati samo među jednakima."

Anna Dufourmentel (1964.-2017.)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011. / JLPPA / Bestimage

Francuskinja, filozofkinja i psihoanalitičarka, slavu je stekla kao istraživačica filozofije rizika. Konkretno, ona posjeduje ideju da, kako bismo stvarno iskusili život, moramo biti spremni preuzeti rizike, često značajne; da je rizik neizbježan, jer strategije bez rizika u principu ne postoje.Godine 2011. objavljena joj je knjiga U obrani rizika.

Zanimao ju je i koncept sigurnosti koji je suprotan riziku i koji, po njezinu mišljenju, čini prazninu u našem postojanju. Anna Dufourmentel bila je autorica 30 knjiga i velikog broja zanimljivih predavanja. Njezina je smrt simbolična: umrla je 2017. baš kao što je i živjela, riskirajući i štedeći.

Anna Durufmantel umrla je 21. srpnja 2017. na plaži Pampelonne u blizini Saint-Tropeza dok je pokušavala spasiti dvoje djece koje je struja odnijela u more.

"Kad smo licem u lice s opasnošću, tek tada možemo osjetiti stvarno snažan poticaj da nadmašimo sami sebe."

“Biti živ je rizik. Život je metamorfoza i počinje ovim rizikom."

Harriet Taylor-Mill (1807.-1858.)

Harriet Taylor Mill

engleska feministkinja i filozofkinja. Nakon smrti svog prvog muža, Johna Taylora, postala je supruga ekonomista i filozofa Stuarta Milla, koji je imao snažan utjecaj na njezin rad.

Za njezina je života objavljeno svega nekoliko radova, a njezin esej "Oslobođenje žene" postao je preteča kasnijeg Millinog djela "O podložnosti žena", u kojem se dotiče istih pitanja kao i njegova supruga. Remek-djelo Johna Stuarta Milla "On Liberty" posvećeno je Harriet i, štoviše, djelomično ga je napisala ona.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (rođena 1978.)

Kathryn Gines

Američki filozof koji radi na Sveučilištu Pennsylvania. Guinness je duboko zainteresiran za teme Afrike, crnog feminizma i njegove fenomenologije. Osnivačica College of Black Women Philosophers, čija je misija povećati značaj ove aktivnosti među ovim ženama, kao i stvoriti poticajan prostor za razvoj filozofske misli u ovoj sredini.

Svađala se s Hannah Arendt i Simone de Beauvoir. U knjizi o filozofiji Hannah Arendt, primijetila je neuspjeh potonje da prepozna da je "crnačko pitanje" "bijelački problem" i da je rasizam tog vremena bio više politički nego društveni.

Koristeći riječ 'žena' i ne navodeći je li žena crna, Židovka, kolonizirana ili proleterka, Beauvoir skriva upravo bjelinu žene koju najčešće opisuje kao nešto drugo.

Carol Gilligan (rođena 1936.)

Carol Gilligan

Američki filozof, utemeljitelj škole etike skrbi. Gilliganovo poznato djelo In a Different Voice. Psihološka teorija i razvoj žene" nazvana je "malom knjigom koja je pokrenula revoluciju".

Propituje vrijednost univerzalnih moralnih standarda kao što su pravda ili dužnost, promatrajući ih kao neosobne i daleko od naših trenutnih briga. Umjesto toga, ona predlaže da odnose i našu međuovisnost promatramo u smislu moralnog djelovanja.

“Otkrio sam da ako kažem ono što stvarno mislim i osjećam, veća je vjerojatnost da će ljudi reći ono što stvarno misle i osjećaju. Razgovor će postati pravi razgovor."