Dom Dom

Poruka na temu Sarmatije. Sarmatska plemena: povijest, život i kultura, vojni poslovi

U arheologiji se povezuje ime Sarmati Sarmatska kultura, zastupljen uglavnom grobnim humcima. Unutar njega se razlikuje nekoliko odvojenih kronološki slijednih kultura: ranosarmatski (Prokhorovskaya), srednji sarmatski (Suslovskaya), kasni sarmatski.

Prva u nizu sarmatskih kultura datira u 4.-1.st. PRIJE KRISTA e., njeno drugo ime je "Prohorovskaja kultura". Dobio je ovo ime u vezi s iskopavanjima seljaka u humcima u blizini sela Prokhorovka u Orenburška regija 1911., a zatim ga je dalje istražio S.I. Rudenko 1916. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal s iskopavanja u blizini sela Prokhorovka, prvi je identificirao spomenike ove vrste s povijesnim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Klasični koncept “Prohorovske kulture” u kronološkom okviru 4.-2.st. PRIJE KRISTA e. je uveo B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutačno najnoviji spomenici koji se pripisuju ranoj sarmatskoj kulturi potječu s prijelaza ere.

Srednjosarmatsku kulturu identificirao je P. D. Rau 1927. godine. U njegovoj periodizaciji takvi su spomenici činili stupanj A (Stuffe A) i pripadali su ranosarmatskom vremenu. Datirao je te spomenike, od kojih većina potječe iz Suslovskog grobnog humka, na kraj 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - kraj 1.st PRIJE KRISTA e. U periodizaciji B. N. Grakova slični kompleksi nazvani su sarmatskom ili “suslovskom” kulturom. Nadalje, u djelima K. F. Smirnova za njih je uspostavljen suvremeni naziv "srednja sarmatska kultura".

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkazancima (široke i okrugle glave), s izuzetkom plemena Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim Kavkazancima (uska lubanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Priča

Podrijetlo

Približna karta Skitije u prvom tisućljeću pr. e.

Sarmati su bili jedan od sjevernoiranskih naroda, uz europske Skite i azijske Sake. Antički autori, posebice Herodot, izvještavaju da Sarmati potječu od Amazonki koje su se udavale za skitske mladiće. Ali stepske ljepotice nikada nisu mogle u potpunosti savladati jezik svojih muževa. " Dakle, Sarmati govore skitskim jezikom, ali od davnina je on iskrivljen“, zaključuje povjesničar.

Očigledno, Sarmati su se prilično rano odvojili od većine Skita: čak iu svetoj knjizi Zoroastrijanaca, Avesti, Sarmati se spominju pod imenom "Sairima" i nazivaju se nomadima, " koji ne poznaju moć vrhovnih vladara" Doista, Sarmati su zaostajali za susjednim Skitima u društvenom razvoju; oni još nisu imali državu. U 7.-5.st.pr.Kr. e. Sarmati su proživljavali fazu raspadanja plemenskog sustava. Produbila se imovinska i društvena nejednakost. Plemena su vodili vođe, potpomognuti odredima vojnog plemstva.

Osvajanje Skitije

U V-IV stoljeću prije Krista. e. Sarmati su bili miroljubivi susjedi Skitije. Skitski trgovci, koji su išli u istočne zemlje, slobodno su prolazili kroz sarmatske zemlje. U ratu s Perzijancima Sarmati su bili pouzdani saveznici Skita. Za vrijeme Ateya održavani su saveznički odnosi, sarmatski odredi služili su u vojsci i na dvoru skitskog kralja. Odvojene skupine Sarmata naselile su se na području europske Skitije.

U 3. stoljeću pr. e. prijateljski odnosi ustupili su mjesto neprijateljstvu i vojnoj ofenzivi Sarmata na Skitiju. Agresivna ratobornost mladih sarmatskih saveza poklopila se sa slabljenjem skitskog kraljevstva. Krajem 4. st. pr. e. Skite je porazio vladar Trakije Lizimah. Tračani i keltska galaćanska plemena pritisnula su Skite sa zapada. Posljedica neuspješnih ratova bilo je propadanje gospodarstva i otpadanje od Skitije nekih ranije osvojenih zemalja i plemena.

U Lucianovoj poznatoj priči "Toxaris ili prijateljstvo", Skiti Dandamis i Amizok iskušavaju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima sarmatske invazije. " "Iznenada su Sarmati, koji su brojali deset tisuća konjanika, napali našu zemlju", kaže skitski Toksaris, "a kažu da ih je bilo tri puta više pješaka." A budući da je njihov napad bio nepredviđen, oni su sve natjerali u bijeg, mnoge hrabre ljude ubili, a druge odveli žive. ... Sarmati su odmah počeli skupljati plijen, okupljati zarobljenike u gomile, pljačkati šatore i zauzeti veliki broj kola sa svima u njima».

Stalni napadi i postupno osvajanje skitskog teritorija od strane Sarmata kulminirali su masovnim preseljenjem sarmatskih plemena u europsku Skitiju - u područje Sjevernog Crnog mora i Sjeverni Kavkaz.

Daljnja povijest

Nakon osvajanja europske Skitije, Sarmati su stekli slavu kao jedan od najmoćnijih naroda antičkog svijeta. Cijela istočna Europa, zajedno s Kavkazom, dobila je naziv Sarmatija. Utvrdivši svoju dominaciju u europskim stepama, Sarmati su počeli uspostavljati miroljubivu suradnju s zemljoradničkim narodima i pružali pokroviteljstvo međunarodnoj trgovini i grčkim gradovima crnomorske regije. Političke zajednice sarmatskih plemena natjerale su svoje bliže i dalje susjede od Kine do Rimskog Carstva da se obračunaju sami sa sobom.

Od 2. stoljeća pr. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracians, Alans; Tacit izvještava o razornom pohodu Roksolana na dunavsku provinciju Mezije Rimskog Carstva 68. godine. e., gdje su oni" sasjekao dvije kohorte"; prognan u grad Tomu 8. godine. e. pjesnik Ovidije s melankolijom i strahom opisuje Sarmate u blizini grada u svojim “Tužnim pjesmama” - “ neprijatelj, jak s konjem i strijelom koja leti daleko, pustoši... susjednu zemlju"; Josip Flavije i Arijan ostavili su izvještaje o ratovima Alana u 1. i 2. stoljeću nove ere. e. u Armeniji i Kapadokiji - “ strogi i vječno ratoborni Alani».

Zapadni Sarmati

Zapadna sarmatska plemena - Roksalani i Jazigi, zauzela su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pr e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno je to bila rana država tipična za nomade, predvođena plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspjeli ponoviti državno iskustvo Skita – od sredine 1. st. pr. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, a zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živjeli su Jazigi.

U prvoj polovici 1. stoljeća nove ere Jazigi su napredovali u Srednjodunavsku nizinu, gdje su zauzeli područje između rijeka Dunava i Tise (dio današnjeg teritorija Mađarske i Srbije). Nakon Jaziga, Roksolani su se približili granici Rimskog Carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na području današnje Rumunjske). Zapadni Sarmati bili su nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici, i nisu propuštali priliku da interveniraju u međusobnu borbu unutar Carstva. Kao što i priliči eri vojne demokracije, Sarmati su na Rim gledali kao na izvor bogatog plijena. Metode stjecanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje danka, vojni plaćenici.

Jazigi u drugoj polovici 1. st. i Roksolani početkom 2. st. isposlovali su od Rima isplatu godišnjih subvencija u zamjenu za sudjelovanje u obrani rimskih granica. Nakon što su prestali primati taj danak, Roksolani su 117. pozvali u pomoć Jazige i napali dunavske provincije Rima. Nakon dvogodišnjeg rata, carstvo je bilo prisiljeno nastaviti s isplatama Roksolanima. Rimljani su sklopili mirovni ugovor s kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jazigi i Roksolani formalno zadržali jedinstvenu vrhovnu vlast. Najčešće su djelovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice srednjeg Dunava, a Roksolani su bili smješteni na donjem Dunavu iu sjeverozapadnom crnomorskom području. Pokorivši Tračane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju među njima. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Borba Sarmata s Rimom bila je osobito tvrdoglava 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uvjeti mirovnog ugovora koji su Jazigi sklopili s carem Markom Aurelijem 179. godine. I Rimljani i Sarmati bili su umorni od rata, u čijem su se taboru borile dvije strane - pristalice i protivnici sporazuma s Rimom. Na kraju je mirovna stranka pobijedila, a kralj Banadasp, vođa ratnih pristaša, odveden je u pritvor. Pregovore s Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazigi su dobili pravo prolaska do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obvezali da neće ploviti na brodovima Dunavom i da se neće naseljavati u blizini granice. Kasnije su Rimljani ukinuli ta ograničenja i odredili dane kada su Sarmati mogli prijeći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazigi su vratili 100 tisuća zarobljenika u Rim.

Kasnije je došlo do sukoba između Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a zatim opet suradnji. Sarmatske trupe stupile su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Skupine zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama - na području moderne Mađarske, Rumunjske, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

Istočni Sarmati

Istočni Sarmati bili su poznati kineskim geografima kao Yantsai ( Yancai) i nalazili su se na području zapadnog Kazahstana (u 2. st. pr. Kr.)

Istočni sarmatski savezi Aorsa i Siraka nastanjivali su prostor između Azovskog i Kaspijskog mora, na jugu su se njihove zemlje protezale do planina Kavkaza. Siraci su zauzeli azovske stepe i sjevernokavkasku ravnicu sjeverno od Kubana. Podbrdski i nizinski krajevi srednjeg Kavkaza također su pripadali Siracima, ali su ih na prijelazu u novu eru istisnuli Aorsi. Aorsi su lutali stepama od Dona do Kaspijskog mora, u regiji Donje Volge i istočnom Kavkazu. Iza Volge su njihovi nomadi stigli do južnog Urala i stepa središnje Azije.

Prema starogrčkom geografu i povjesničaru Strabonu, Aorsi i Siračani " dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se zemljoradnjom».

Najviša razina društveni razvoj Istakli su se Siraci, koji su pokorili meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili vlastitu državu. Jedna od rezidencija siračkih kraljeva bio je grad Uspa, smješten blizu istočne obale Azovsko more.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog i Kavkaskog područja, nazivani su "gornji Aorsi". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog jezera i kontrolirali trgovačke putove kroz Kavkaz i središnju Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već se u antičko doba objašnjavalo njihovim sudjelovanjem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazio put koji je povezivao Kinu i središnju Aziju s Istočna Europa i pomorsku trgovinu na Crnom i Sredozemnom moru.

Malo se zna o odnosu između Siraka i Aorsa. Sredinom 1. st. pr. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. stoljeća naše ere, tijekom borbe za prijestolje između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, kao neprijatelji se pojavljuju Aorsi i Siračani. Siračani su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno s Rimljanima bili na strani Cotysa. Združene trupe Rimljana, Aorsa i bosporske opozicije zauzele su sirakuški grad Uspa. Ove događaje opisao je rimski povjesničar Kornelije Tacit. Kaže da je nakon pada Uspa, kralj Siraka Zorsin " odlučio izabrati dobro svoga naroda“ i odložio oružje. Izgubivši saveznike, Mitridat je ubrzo prestao pružati otpor. Ne želeći pasti u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsa Eunonu. Tacit piše: " Ušao je u odaje kraljeve i, pavši na koljena Eunonu, rekao: Mitridate, koji se dobrovoljno pojavio pred tobom, koga su Rimljani progonili toliko godina.».

Dvije Sarmatije

Poznato je da je Klaudije Ptolomej u svojoj raspravi o Sarmatiji i Kavkazu pisao o dvije Sarmatije:

Europska Sarmatija nazvao je područje Sjevernog Crnog mora od ušća Istre (Dunava) do ušća Tanaisa (Dona); Azijska Sarmatija- teritorij od Tanaisa do Coraxa (moderni Kodor), koji, prema nekim znanstvenicima, u potpunosti odgovara povijesnoj Čerkezi 15. stoljeća. (prema Interianu).

Alani

Alani su savez nomadskih istočnosarmatskih plemena koja su govorila iranskim jezikom, a koji su sredinom 1. stoljeća nove ere zaokupili pažnju antičkih autora. e. Pojam "Alan" dolazi od staroiranske riječi "Ariana", popularne u etnonimiji skitsko-sarmatskog stanovništva.

Alani su se posebno isticali svojom ratobornošću među istočnosarmatskim savezima, predvođenim Aorsima. Izvori tog vremena prepuni su referenci na "nesalomljive", "hrabre", "vječno ratoborne" Alane. Drevna tradicija ih spominje u donjem toku Dunava, u sjevernom crnomorskom području iu stepama Ciscaucasia.

U 2. stoljeću po Kr e. “Alanija” se spominje kao područje naseljeno Alanima. U isto vrijeme, rijeka Terek dobila je ime "Alonta". Najkasnije sredinom 3. stoljeća, u kineskim kronikama, bivši posjedi Aorsa, lokalizirani u Aralsko-kaspijskim stepama, preimenovani su u "Alanya". U isto vrijeme, imena drugih sarmatskih plemena nestala su sa stranica izvora. Sve su to prekretnice procesa čija je bit bila da su Alani, prema piscu Ammianu Marcellinusu iz 4. stoljeća, „ malo-pomalo neprestanim pobjedama iscrpljivali su susjedne narode i pronosili im svoje ime».

Alani su krenuli u pohode kroz Kavkaz, koristeći i Daryal ("Alanska vrata") i Derbent prijevoje, pustošeći kavkasku Albaniju, Atropatenu i stigavši do Kapadokije, kao što je bio slučaj 134. godine. Uspostavivši kontakt s nekim sjevernokavkaskim planinskim plemenima, postali su prava pošast Transkavkazije. Odjeci tih događaja sačuvani su, osim u drevnim, u gruzijskim kronikama. Vladar Kapadokije, Flavius Arrian, smatrao je važnim stvaranje djela "Alanska povijest".

Alani su aktivno sudjelovali u poslovima Bosporskog kraljevstva. U Fanagoriji je postojala skupina alanskih prevoditelja. Vojni autoritet Alana bio je toliko značajan da je Rimsko Carstvo stvorilo poseban vojni priručnik - priručnik za borbu protiv njih, a rimska konjica je posudila niz taktičkih tehnika alanske konjice.

Shiraki

Potomci Sarmata

Izravni potomci Alana su moderni Oseti i Jasi. Osetski jezik (potomak alanskog jezika) jedini je preživjeli oblik sarmatskog jezika.

Mađarski jezik Yas izgubljen je u 19. stoljeću, ali sačuvani pisani spomenici jezika Yas pokazuju da se on praktički podudarao s osetijskim.

Neki istraživači vjeruju da su dio Sarmata (uglavnom donske Alane) asimilirali istočni Slaveni (Anti) i ušli u sastav Kozaka, a preko njih u ruski i ukrajinski narod.

Tako se smatra da samonazivi slavenskih naroda Srbi i Lužičani potječu od sarmatskog plemena Serboi, prvobitno zabilježenog na području Kavkaza i Crnog mora u djelima Tacita i Plinija. U Poljsko-Litavskoj zajednici postojala je službena verzija o sarmatskom podrijetlu poljskog plemstva (sarmatizam).

Život

Tkanina

Glavna odjeća Sarmata bile su duge, široke hlače, kožne jakne, čizme od meke kože i šiljasti filcani šeširi (bashlyk).

Prema svjedočenju antičkih povjesničara, Sarmati “ ratoborno pleme, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene sudjelovale u ratu ravnopravno s muškarcima(Rimski geograf iz 1. stoljeća nove ere Pomponije Mela).

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Šatori i kola služili su im kao domovi. " Sarmati ne žive u gradovima i čak nemaju stalno prebivalište. Zauvijek žive u logoru, prenoseći imovinu i bogatstvo kamo god ih najbolji pašnjaci privuku ili prisile na povlačenje ili progon neprijatelja“ (Pomponije Mela).

Tijekom seoba Sarmati su u kolima prevozili svoju djecu, starce, žene i imovinu. Prema grčkom geografu s kraja 1. st. pr. e. - početak 1. st. po Kr e. Strabon: " Šatori nomada (nomada) napravljeni su od pusta i pričvršćeni za kola na kojima žive; oko šatora pase stoka iz koje se hrani mesom, sirom i mlijekom».

Status žena

Plemićke žene često su obavljale počasne svećeničke dužnosti. Značajno je da se u grob pokojnice, pa i djevojke, osim nakita često stavljalo i oružje. Obiteljsko groblje, u pravilu, formirano je oko ranijeg ukopa plemenite žene - vođe ili svećenice, koju su rođaci štovali kao pramajku.

Antički autori koji su živjeli u to doba izvještavali su o sarmatskim ženama ratnicama. Tako je grčki povjesničar Herodot zabilježio da su njihove žene " jašu na konjima u lov sa i bez muža, idu u rat i nose istu odjeću kao i muškarci... Nijedna djevojka se ne udaje dok ne ubije neprijatelja" Pseudo-Hipokrat je također izvijestio da su sarmatske žene jahale konje, gađale lukom i bacale strelice. Navodi i ovaj nevjerojatan detalj: djevojkama su se često uklanjale desne dojke kako bi sva snaga i vitalni sokovi prešli u desno rame i ruku i učinili ženu jednako snažnom kao i muškarac. Sarmatske ratnice vjerojatno su poslužile kao temelj starogrčkih legendi o tajanstvenim Amazonkama.

Ukopi

Grobljanski humci su humci u kojima je više ukopa smješteno prema određenom pravilu: ili u prstenu ili u nizu. Pokopani leže u pravokutnim jamama, ispruženi na leđima, s glavom prema jugu. Materijalni nalazi obično uključuju mačeve i bodeže sa srpastim vrhovima, brončane i željezne vrhove strijela, vještace i kopče za remen, profiliranu keramiku, brončana zrcala, koštane ubode, vretena i koštane žlice.

Kultura i religija

Ratovanje

Sarmati su se smatrali izvrsnim ratnicima, stvorili su tešku konjicu, oružje su im bili mačevi i koplja. Pojavivši se najprije u Donjoj Volgi, sarmatski mač, dug 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazalo se da je nezamjenjiv u borbi konja.

Sarmati su bili ozbiljni protivnici za svoje susjede. " ...među Sarmatima više od jednog glasa vođe je važno: svi oni jedni druge potiču da ne dopuste bacanje strijela u borbi, već da neprijatelja upozore hrabrim napadom i upuste se u borbu prsa o prsa“ (Kornelije Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Uvijek su bili na konjima. " Zanimljivo je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Iznimno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kada se pojave u konjičkim odredima, malo je vjerojatno da im se bilo koji sustav može oduprijeti».

Sarmati su bili vrlo pametni ratnici. Sarmatski ratnici bili su naoružani dugim šiljama i nosili su oklop od izrezanih i glačanih komada roga, našivenih poput perja na lanenu odjeću. Prekrivali su goleme prostore kad su progonili neprijatelja ili kad su se sami povlačili, sjedeći na brzim i poslušnim konjima, a svaki je sa sobom vodio još jednog ili dva konja. Smjenjivali su se s konja na konja kako bi ih odmorili.

Vojni poslovi Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatskoe vojno umijeće za svoje vrijeme bila na visokom stupnju razvoja. Sarmatska strategija i taktika, najnoviji dizajni oružje su usvojili Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu širenja na istok, najprije grčki, a potom rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki su autori više pozornosti posvetili običajima i povijesti barbara. Manje su ih zanimali vojni poslovi, jer su njihovi odnosi s lokalnim stanovništvom najvjerojatnije bili mirni. Umijeće ratovanja Sarmata najviše su osvijetlili rimski povjesničari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih trenutaka u opisima Sarmatije. Na primjer, većina autora 1.-2.st. n. e. tradicionalno Sarmate naziva Skitima ili Sauromatima. Sve do 1.st. PRIJE KRISTA e. Nema izravnih informacija o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog pojavljivanja nomada u povijesnoj areni pada u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e., tada bismo trebali razmotriti dokumente koji neizravno govore o različitim područjima vojnih poslova nomada.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao svirepih ratnika pojavljuju se od 1. stoljeća. n. e. u djelima pjesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslao 9. godine. e. u progonstvu na crnomorskoj obali u gradu Tomi, među prvima je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i usporedio ih s Marsom (Žalostne elegije, V, 7).

Neke običaje “Skita i sličnih plemena” opisao je Lucius Anyaeus Cornutus, filozof stoičke škole koji je živio u vrijeme Nerona. Autor je pozornost posvetio neukrotivoj pravdi i vojnim vježbama nomadskih plemena. Pisac je spomenuo i štovanje boga rata Aresa.

Dionizije Perieget također je spomenuo odnos nomada s bogom rata. Njegova djela datiraju iz 1.-2. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima i "plemena Sauromata, slavnu obitelj ratobornog Areja" (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaj Valerije Flak Setin Balbus ostavio je podatke o “žestokoj sarmatskoj mladosti” i njihovoj “životinjskoj rici” (VI, 231-233).

Rufius Festus Avienus, pisao je o “žestokom Sarmatu” koji je živio oko Taurusa (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spominje sarmatske konjaničke jedinice (Pangerik o trećem konzulatu, VV, 145-150).

Drevni autori, kada su opisivali sarmatsku konjicu, veliku su pozornost pridavali takvim kvalitetama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji mogli su prijeći do 150 milja dnevno, što je jednako 220 km. Neki autori spominju zamjenske konje. Sve je to omogućilo nomadima da prijeđu znatne udaljenosti. Ovidije izvještava da "neprijatelji lete u grabežljivom jatu" (Žalostne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje "brze pohode" Sarmata na Meziju i Mediju (O židovskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4) .

Opisi oružja i oružja Sarmata

Antički autori veliku su pažnju posvetili strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljen od ehidne i ljudske krvi (O čudesnim događajima, 141). Ova priča gotovo doslovce ponavlja priču Pseudo-Aristotela; u njegovoj priči umjesto komponente ehidna, Skiti koriste zmije (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Teofrast piše o “smrtonosnim biljkama kojima se mažu strijele”. Kako kaže drevni botaničar, neki otrovi ubijaju odmah, dok drugi uzrokuju smrt od iscrpljenosti. (Teofrast, O biljkama, XV, 2).

Ovidije pridaje veliku važnost strijelama. Pjesnik više puta spominje otrovne kukaste strijele nomada (Žalostne elegije, III, 10; V, 7, 10; Pisma s Ponta, IV, 7, 10). Čak šalje jedan tobolac kao dar prijatelju Fabiju Maksimu s pismom (Pisma s Ponta, III, 8).

Pausanija govori o vrhovima strela od sarmatske kosti (Opis Helade, I, 21, 5). Plinije Stariji također piše da Skiti vlaže svoje strijele otrovom (Natural History, 2, XI, 279). O tome piše i Claudius Aelianus (O životinjama, IX, 15).

Opis tradicionalno oružje borba u prsa - mačem i kopljem - zastupljena je iu djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalostne elegije, V, 7). Josip Flavije spominje sarmatski mač (O židovskom ratu, VII, 7, 4), Valerije Flak opisuje "upravitelja goleme sarmatske štuke" (Argonautica, VI, 20), Pausanija piše o kopljima od kosti (Opis Helade, I, 21, 5). O sarmatskim kopljima piše i Klaudije Klaudijan (O stilihonskom konzulatu, I, 122).

Vrlo često, drevni autori spominju u svojim djelima korištenje lasa od strane Sarmata. Koristio se ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josip Flavije piše o pokušaju hvatanja armenskog kralja Trinidada lasom (O židovskom ratu, VII, 7, 4). Pauzanija bilježi da "Sarmati bacaju laso preko svojih neprijatelja, a zatim, okrećući svoje konje, prevrću one koji su uhvaćeni u laso" (Opis Helade, I, 21, 5). Najnoviji spomen upotrebe lasa od strane nomada nalazimo kod makedonskog biskupa Ambrozija, koji je živio u 5. stoljeću nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče neprijatelju oko vrata" (O uništenju Jeruzalema, V).

Prvi spomen obrambenog oružja nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi “O vodama” on piše: “Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, njuška mu izgleda kao jelenova... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i vrlo čvrsta, zato se suši i od nje se prave školjke” (Na vodama, 172).

Pauzanija je ostavio zanimljiv opis oklopa: “Oni prave oklope na sljedeći način: svaki od njih drži mnogo konja…. Konje koriste ne samo za rat, već ih žrtvuju domaćim bogovima i jedu kao hranu. Skupljaju im papke, čiste ih, režu i od njih prave nešto poput zmijskih ljuski. Svatko tko nikada nije vidio zmiju vjerojatno je vidio zelene borove češere s utorima vidljivim na češeri za bor Može se, možda, nepogrešivo usporediti što je napravljeno od kopita. Oni buše te ploče, sašivaju ih konjskim i bikovskim tetivama i koriste ih kao oklope, koji ni ljepotom ni snagom ne zaostaju helenskim, čak mogu izdržati udarce i rane zadobivene u borbi prsa u prsa” (Opis Helade, I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisuje životinju Tarand, ali u njegovoj priči nomadi pokrivaju štitove kožom, umjesto da od nje prave školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50-tisućite vojske “ratobornih” Roksolana, a također napominje da nomadi “nose kacige i oklope od sirove goveđe kože i štitove ispletene od granja, a njihovo napadno oružje su koplja, lukovi i mačevi” (VIII. , 3, 17). Geograf navodi broj trupa Siraka i Aorsa, piše o dominaciji potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine. e. (Povijest, I, 79). Napominjući da se malo tko može oduprijeti konjaničkim sarmatskim hordama, Tacit je opisao poraz devet tisuća vojnika nomada od strane pomoćnih snaga treće legije. U svom opisu oružja Sarmata, Tacit spominje pike i duge mačeve, koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške oklope vođa i plemića, koji se sastoje od pločica prislonjenih jedna uz drugu ili od najtvrđe kože. Ujedno pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Djela rimskog povjesničara i izvanrednog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadocijom 131.-137., od velike su važnosti. Godine 135. po Kr e. Arrian "odbija" napad Alana. Valja napomenuti da se bitka rimskih legija sa Sarmatima nije dogodila - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili da ne riskiraju i povukli su se. Kao rezultat "sukoba s Alanima", Arrian se zainteresirao za svoje protivnike, te je posvetio "Raspolaganje protiv Alana" događajima iz 135. godine. Opisujući scenarij neuspjele bitke, Arrian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Raspolaganje protiv Alana, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i šiljke, obučeni su u oklope i koriste različite taktike tijekom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Sarmatska plemena dominirala su današnjim teritorijem od 3. stoljeća prije Krista do 3. stoljeća nove ere.

Došavši iz južnouralskih stepa, naselili su se sjeveroistočno od staništa Skita. Germanska plemena pomela su Sarmate sredinom 3. stoljeća nove ere, zbog čega su se ovi potonji dijelom našli u sastavu gotske moći Germana, a drugi dio su prihvatili Praslaveni i postali dio černjahovske kulture .

Ostaci sarmatskog plemena otišli su iza Dona. Sarmate su konačno eliminirali Huni: jedni su istrijebljeni, drugi asimilirani.

Sarmatska plemena su tijekom 600 godina imala značajan utjecaj na svjetonazor naroda koji su živjeli u njihovim staništima.

Razmotrimo sljedeće aspekte života Sarmata:

Sarmati su po nacionalnosti slični Sarmatima, budući da imaju identičan antropološki tip;
Sarmatska plemena govorila su iskrivljenim skitskim jezikom; Sarmati su bili neka vrsta narodne vojske, u kojoj su svi ljudi bili obvezni vojni rok. Bili su izrazito agresivni i ratoborni. Glavni ogranak vojske sarmatskih plemena bila je konjica, a njihovi konji nisu bili baš brzi, ali izuzetno izdržljivi. U borbama su Sarmati koristili mačeve čija je duljina bila u rasponu od 70-110 cm;
Osnova društvene strukture Sarmata bila je rodovska zajednica koja je uključivala skupinu srodnih obitelji.Živjeli su u logoru u šatorima koji su nalikovali mongolskim jurtama.Sarmati su bili nomadski narod, pri čemu je svako pleme imalo svoj teritorij, čije je presijecanje dovodilo do međuplemenskih ratova. Jeli su meso, sir i mlijeko. Sarmatska plemena bavila su se uzgojem konja i ovaca;
U srcu sarmatske "ekonomije" bili su rat i pljačka. Izvodeći napade, nomadi su preuzimali namirnice i odvodili ljude u ropstvo. Sarmati su obrađivali kože od kojih su izrađivali odjeću, a također su kopali metale. Ljevači su od metala lijevali kotlove i ogledala, izrađivali metalne dijelove konjske orme, a kovači kovali željezne mačeve i bodeže. Osim toga, draguljari su izrađivali nakit od zlata i srebra. Sarmati su aktivno trgovali kožama i rukotvorinama. Njihov glavni izvozni artikl bili su robovi;
Kultovi vatre i sunca zauzimali su posebno mjesto u religioznim pogledima Sarmata.
Sarmati su koristili prekrasnu grčku keramiku, budući da su njihovi keramički zanati bili primitivni;
Značajka sarmatskog sustava bila je visoka pozicija u društvu žena, koje su bile domaćice i odgajateljice djece, a također su zauzimale visoko mjesto u hijerarhiji plemena.

Sarmati - stepski ratnici

Osam stotina godina ovaj legendarni nomadski narod dominirao je golemim euroazijskim stepama. Od 4. stoljeća pr do 4. stoljeća poslije Krista Povjesničari pronalaze dokaze o ogromnom utjecaju Sarmata na Europu. Sarmatski ratnici bili su dio rimske vojske kao legije stranaca. Sarmatske žene - "Amazonke" - nisu se borile ništa gore od muškaraca.

Sergej Lukjaško (Južni znanstveni centar Ruske akademije znanosti) kaže: “Sarmati su aktivno sudjelovali u politički život na granicama Rimskog Carstva, njihovi su pohodi stigli do Apeninskog poluotoka i Iberije. Sarmati su čak organizirali vlastito kraljevstvo u središtu Francuske."

Ovaj nomadski narod još uvijek ostaje misterij. Arheolozi su u humcima, uključujući i na Južnom Uralu, otkrili mnoga remek-djela drevne umjetnosti koja su stvorili Sarmati prije više tisuća godina. Puno zlatnih predmeta. Mistična ljepota sarmatskih proizvoda osvaja maštu. Ljudi su oduvijek bili fascinirani kvalitetama ovog metala. Stoljećima se zlato smatralo darom bogova, posvećenim suncem. Zlato je nevjerojatno sposobno poprimiti bizarne oblike tijekom kovanja i lijevanja, poprimiti reljefne reljefe i uvijati se u niti bizarnih uzoraka. Sjaj zlatnog nakita fascinira i plijeni složenošću vještog dizajna. Neprocjenjivo blago otkriva tajnu velikog nomadskog naroda.

Velika euroazijska stepa proteže se tisućama kilometara od granica Kine na istoku do Dunava na zapadu, od sibirske tajge na sjeveru do planinskih lanaca na jugu. Stoljećima je Velika stepa bila jedini kopneni put koji je povezivao Europu s Istokom. Stepa je postala kolijevka čitavog lanca nomadskih kultura rođenih u prostranstvima Azije.

Neki su zamijenili druge. Mlađi agresivni narodi osvojili su od svojih susjeda pravo da budu prvi i zagospodare beskrajnim stepama. Sarmati su tajanstveni narod nama manje poznat od svojih prethodnika - Skita. Sada, zahvaljujući arheološkim iskapanjima, sarmatska kultura počinje poprimati pravi oblik. Oko 4. stoljeća pr. Sarmati su potisnuli do tada dominantne Skite na Krim i stekli slavu kao jedan od najmoćnijih nomadskih naroda antičkog svijeta. Poznato je nekoliko valova invazija nomada iz srednje Azije u južnu Europu.

Išli su različitim putevima. Kroz stepe južnog Urala i sjevernog Kazahstana - 1. val. Kroz oaze središnje Azije, južnog Kaspijskog područja, Zakavkazja - 2. Jednom u istočnoj Europi, Sarmati su privukli pažnju antičkih autora. Na starim kartama uobičajeni naziv Skitija zamijenjen je sa Sarmatija.

Prvi spomen Sauromata, u kojima su mnogi skloni vidjeti pretke Sarmata, nalazimo kod grčkog putnika i povjesničara Herodota. On izvještava: "Iza rijeke Tanais ( antičko ime rijeka Don) nisu više skitske zemlje, već tamošnje zemlje pripadaju Sauromatima."

skitski. Umjetnik Evg.Kray

Prema S. Lukyashku: "Ova kultura nastala je uglavnom na južnom Uralu, a odatle dolazi na područje istočne Europe." Odbacimo "Sarmate" kao povijesnu generalizaciju. Nisu bili jedan narod, već skupina srodnih plemena: Aorsi, Alani, Siraci, Ezici, Salani. Ova plemena nisu uvijek bila prijateljski raspoložena jedni prema drugima i pridržavala su se neovisne politike. Sarmati su, kao i Skiti, govorili iranskim jezikom.

Izuzetno je teško obnoviti povijest naroda koji nije imao gradove ili pismo. Sarmati posvuda Velika stepa ostavili dokaze svoje prisutnosti. To su gomile – zemljani humci iznad grobnog mjesta. Humci se nalaze posvuda, postajući sastavni dio modernog stepskog krajolika. Baš kao i tisućama godina prije, oni impresioniraju svojom veličinom i dominiraju okolnim prostorom. Topografski pregled omogućuje nam zaključak da humci nisu smješteni kaotično. Nastali su duž putova nomadskih plemena. To potvrđuju i fotografije iz svemira. ruski sateliti provoditi stalni nadzor cijelog teritorija stepe, pomažući u zaštiti humaka kao nacionalnih povijesnih spomenika.

Humci su od velikog interesa za rekonstrukciju duhovnog života nomada. Prema vjerovanjima Sarmata, u grob su se stavljale stvari koje će pokojniku trebati u zagrobnom životu: oružje, konjska orma, posuđe i nakit. Arheolozi postupno rekreiraju prošlost iz pronađenih predmeta i ljudskih ostataka, fragmenata keramike i nakita. Ukopi otkrivaju svijet složenih slika i jedinstvenu kulturu koja se nije ni naslućivala u drevnim tekstovima koji su stigli do nas. Blago zlatne zbirke iz sarmatskih humaka govori o moći, ljepoti i snazi ovog čudesnog naroda. S. Lukyashko: "Arheološka otkrića posljednjih godina na području skitsko-sarmatske arheologije pokazala su cijelom svijetu izuzetnu veličinu ove drevne kulture. Veličanstveni primjerci umjetničke bronce, zlata, srebra pokazali su da svijet još uvijek nije poznavao ovaj dio vlastite kulture.I Svjetska kultura otkriva ovu sjajnu stranicu drevna povijest i naravno interes za ovu stranicu je ogroman."

Važno je razumjeti kako je bio organiziran život Sarmata. Svijet života i svijet smrti u svijesti nomada bili su jasno odvojeni. Mnogi su predmeti napravljeni posebno za ukop i nisu korišteni u uobicajen život. Boris Raev (Južni znanstveni centar Ruske akademije znanosti): "Živa kultura u kojoj živimo i mrtva kultura s kojom se susreću arheolozi apsolutno su različite. Sve što iz žive kulture prelazi u mrtvu mijenja svoj unutarnji sadržaj, postaje Dobro je za sve nas razumjeti njihovu kulturu - ne možemo i zato što je kultura sjedilačkog stanovništva informativnija za znanost nego pokopi. Ukopi su vrlo specifičan kompleks, povezan je s vjerovanjima... Recimo, jedno se stavi u grob, a drugo nikad. Ali to ne znači da Sarmati nisu imali tu stvar, imali su je. I takvo što možemo pronaći u naseljima. Ali nomadi nisu imali naselja. Ispada da je to začarani krug problema. Neke ćemo riješiti, neke nikada."

Jedan od drevnih izvora izvještava da, poput Perzijanaca, Sarmati obožavaju mač. Rimski povjesničar Amianus Marcelinus napisao je o štovanju mača kod Alana: "Nemaju hramova ni svetišta da se vide, nigdje se ne mogu vidjeti čak ni slamnate kolibe, a oni, prema barbarskom običaju, zabadaju goli mač u tlo i s poštovanjem ga štuju kao Marsa, zaštitnika. zemalja kroz koje lutaju."

B. Raev: „Nomadsko društvo, zbog svoje specifičnosti, ne može biti zatvoreno, nikada ne može postojati bez proizvoda poljoprivrednog društva, za razliku od sjedilačkog društva, koje može postojati bez proizvoda nomadske civilizacije iz jednostavnog razloga da naseljeno stanovništvo ima svoje stočarske proizvode" Sarmati su u stalnom kontaktu sa sjedilačkim narodima. Najbliži susjedi Sarmata koji žive u Azovskoj regiji su naselja grčkih kolonija duž obala Crnog mora i u delti rijeke Don. Kao i poljoprivredna plemena regije Kuban. Sarmati su vršili široku trgovinsku razmjenu, prodajući životinjske kože, robove, oružje i stoku. U starogrčkim gradovima kupovali su poljoprivredne proizvode: nakit, tkanine, odjeću, keramiku, ogledala, maslinovo ulje, vino. U humcima arheolozi pronalaze staklene, keramičke i zlatne predmete iz srednje Azije, Irana, Bliskog istoka i Egipta. Postoje veze s Kinom i Indijom. Odnosi između Sarmata i sjedilačkih naroda nisu uvijek bili mirni. Vojna nadmoć i potreba za poljoprivrednim i obrtničkim proizvodima doveli su do predatorskih napada. Sarmati su uspostavili tributarne odnose s nekim sjedilačkim narodima.

Mnogi artefakti pronađeni su u drevnim naseljima. Na primjer, naselje meotske kulture, koje je bilo u izravnom kontaktu sa sarmatskim plemenima. Meoćani su drevna plemena Sindra, Dandaria, Serac, Doshi i druga koja su živjela na jugoistočnoj obali Azovsko more u 1. tisućljeću pr. Azovsko more se, inače, zvalo Meotsko more. B. Raev - voditelj iskopavanja: "Naselje je jedno od najvećih meotskih naselja na Kubanu, možda je ovo grad Serac, kojeg spominje Ptolemej. Ovo mjesto je možda glavni grad zemlje Seraka." Pronađeno je mnogo dokaza o odnosima sa Sarmatima. Keramika nosi puno informacija. Na primjer, oznaka na izvađenom predmetu omogućuje nam da utvrdimo mjesto njegove izrade kao i vrijeme izrade humka. Mnogi zlatni predmeti iz sarmatskih grobnih humaka nisu čvrsti, već su izrađeni od tanke folije aplicirane na drvenu podlogu. Tijekom stoljeća organska podloga propada, a dekoracija se uništava pod težinom zemlje. Draguljar restaurator mora ponovno stvoriti djelo drevne umjetnosti od pregršt zlatnih ploča, vraćajući mu izgled u izvorni integritet. To zahtijeva ne samo mukotrpan rad, već i intuiciju umjetnika.

Sarmati su rado koristili uvezene stvari, što nije isključivalo prisutnost vlastitih zanata.

Uspjesi sarmatskih majstora u keramičarstvu, oružju i nakitu zaslužuju najveću pohvalu. Vješto su se služili zlatnim lijevanjem, iskucavanjem i utiskivanjem zlatne folije. Sarmatsku umjetnost karakterizira životinjski stil (zoomorf). Slika je puna dinamike. Likovi grabežljivaca gipkih tijela, konja, orlova i lešinara prikazani su nevjerojatnom ekspresivnošću detalja. Često su majstori ispunjavali svoja djela slikama mističnih stvorenja. Važna značajka sarmatskog stila je višebojnost, koja je postignuta širokom upotrebom dragog i poludragog kamenja, stakla i obojenog emajla. Majstorov plan se divi smjelosti svoje izvedbe. Figure jelena smrznute u brzom skoku. Ovdje umjetnička ekspresivnost, stilizacija slika, ekspresivnost čini da zaboravite na starost narukvice.

Od velikog je interesa otkriće ritualnog srebrnog vrča s ručkom u obliku figurice predatora s ugraviranim prizorima zapleta. Radnje jasno prikazuju scene iz Aveste - drevnog arijevskog učenja.

Uzgoj konja i stočarstvo bili su osnova sarmatskog gospodarstva. Prijelaz s pašnjaka na pašnjak određivao je ritam nomadskog života. Sve što je bilo potrebno prevozilo se kolicima. Konj je stalni pratilac nomada. Sam život Sarmata i njegove zajednice ovisio je o konju i njegovoj izdržljivosti. B. Raev: "Konj je bio sve. Bio je hrana, bio je prijevozno sredstvo, općenito to je bio život. To su ljudi tako srasli s konjima, kao i svi drugi nomadi. Osoba je popela konja u dobi od 2 ili više.nije sišao.U 52.godini odveden je na konju pod humak da ga pokopaju.Ali konj uopće nije bio kultna životinja,kao npr.krave u Indiji ili mačke u Egiptu. Odnosno, bilo je sredstvo za život“. Restauratori rade s neprocjenjivim zlatnim elementima pojasa. Sarmati su ovaj sveti simbol ljudskog života ostavili u stepi pored pokojnika. Sarmati su tradicionalno ukrašavali svoje konje. Grobne strukture donijele su nam izgled sarmatske konjske opreme. Falari su okrugle zlatne ili srebrne ploče ukrašene reljefnim ornamentima ili crtežima - elementima svečane konjske orme. Postavljeni su na nišan pojaseva. Veliki falar bio je postavljen na prsa konja.

Nevjerojatno složen skulpturalni falar s voluminoznim reljefom. U sredini je ahat s uzorkom. Okružen je zlatnim reljefom koji se sastoji od figura lavova koji leže jedan za drugim. Sastav uključuje umetke od almantina, tirkiza i stakla. Posebnu pozornost privlači masivni falar - poluloptasti oklop. Njegov vrh ukrašen je medaljonom koji se sastoji od umetka velikog dragi kamen almandin, kojem se u svim vremenima pripisivao magična svojstva. Ukrasne pruge umetnute su tirkiznim i ružičastim koraljima. Obilje ukrasnih elemenata na ormi potvrđuje pretpostavku da Sarmati imaju poseban odnos s konjem. Možemo samo zamisliti koliko je veličanstven i monumentalan izgledao plemeniti sarmatski konjanik kada mu je konj bio ukrašen raskošnim zlatom i srebrom.

Pelerina za sedlo je konjska pelerina ukrašena zlatnim pločama i prugama. Tkanina je izgubljena, ali su svi ukrasi sačuvani u izvornom obliku. Sve ploče izrađene su tehnikom iskucavanja. Restauratorima je trebalo 15 godina da pronađu najpouzdaniju verziju lokacije zlatnih dijelova. Znanstvenici sugeriraju da je ovaj zlatni ogrtač korišten za pokrivanje žrtvene životinje, pretvarajući je tako u božanskog nebeskog konja - posrednika između dva svijeta ili suputnika pokojnika.

Kakav je bio izgled Sarmata? Kakve su mu bile boje i oblika oči? Boja kose? Ostaci nomada predmet su detaljnog proučavanja antropologa. Proučavanja kostura, proporcija kostiju i lubanje omogućuju nam da tvrdimo kavkasku rasu Sarmata. Antički autori govore o visokom stasu Sarmata, o njihovoj vitkoj i snažnoj tjelesnoj građi. Boja očiju bila je svijetla, kosa duga i smeđa. Muškarci su nosili brade. Sarmatska nošnja nastala je kao odjeća konjanika. Za razliku od Grka, nosili su uske hlače uvučene u čizme od meke kože.

Sarmati su ušli u povijest kao narod iznimne vojničke hrabrosti. Smrću Velike Skitije postali su jedina moćna sila na području stepa istočne Europe. U suštini, bili su dobro obučena, dobro naoružana, u bitkama prekaljena vojska. Bila im je zajamčena neovisnost od drugih naroda vojna sila. S. Lukjaško: „Sarmatski nomadi aktivno sudjeluju u svim vojnim i političkim sukobima tog vremena.Aktivno sudjeluju u vojnim zbivanjima u srednjoj Europi, na Bliskom istoku, služe uz određenu naknadu ili partskim kraljevima ili armenski kraljevi, aktivno sudjelujući u borbi Armenije i Partije, oni s velikim zadovoljstvom prodaju svoju vojnu hrabrost i junaštvo onome tko ponudi najviše. "

Do 1. stoljeća po Kr Sarmati su već susjedi Rimskog Carstva. Na dunavskoj granici sve se češće sukobljavaju s rimskim četama. Rim je odmah cijenio njihovu snagu i vojnu moć. To je dovelo do sklapanja mirovnog ugovora, koji je caru Marku Aureliju donio titulu Sarmata. Od tog vremena Sarmati sudjeluju u ratovima Rimskog Carstva kao strane legije. Prema odredbama sporazuma, sarmatska plemena Jaziga poslala su 8 tisuća konjanika u Rim, od kojih je više od 5 tisuća prebačeno u Britaniju da čuvaju tvrđave pod kontrolom rimskih vojnih zapovjednika. U poznatim legendama o kralju Arthuru i vitezovima Okruglog stola mnogi istraživači vide značajke karakteristične za odred sarmatske vojske. To može biti zbog prisutnosti Sarmata na Britanskom otočju.

S. Lukyashko: "Među britanskim povjesničarima postoji duboko uvjerenje da je ova skupina Sarmata imala ozbiljan utjecaj na formiranje škotske kulture. Škoti i genealoške legende velikih škotskih obitelji vuku svoje podrijetlo od skupine Sarmata koji su se našli na Britanskom otočju. Dakle, naizgled daleki i nepovezani narodi ispadaju povezani vezama vrlo davne povijesti. Zapravo, u Škotskoj je korijen korijena "don", što znači "voda" na iranskom jeziku, poznat i Prethodno su Škoti također bili ratoborna stočarska plemena i vodili su barem do srednjeg vijeka način života vrlo blizak načinu života koji je bio karakterističan za Sarmate."

Jedinstveni primjerak sarmatskog oružja je bodež sa zlatnim balčakom i zlatnom podstavom za korice, izrađen u životinjskom stilu. Reljef jasno ilustrira fatalizam psihologije, borbenost, nesavitljivost i samouvjerenost sarmatskog ratnika. Zlatna šara odražava dramatične scene borbe između orla, simbola hrabrosti, i deve, simbola farmera. Orao napada devu i muči je...

Život Sarmata je stalna borba, u njemu nema mira i tišine. Ovo je sukob koji može završiti pobjedom ili smrću.

Snaga Sarmata također se očitovala u činjenici da je njihov nomadski način života imao nevjerojatnu značajku. Žene su imale jednaka prava kao i muškarci svoje vrste. S. Lukyashko: “Ovaj izvanredan položaj žena u sarmatskom društvu učinio je povijest Sarmata prilično uočljivom na pozadini nomadske povijesti antike.” Lijepe, graciozne jahačice koje su slobodno baratale oružjem radikalno su promijenile drevne ideje o mjestu žene u društvu. S. Lukyashko: “Uostalom, za Grke, za koje žena nije mogla čak ni otići na tržnicu bez pratnje, iznenada vidjeti ženu kako galopira na konju, vitlajući lukom i strijelom, bacajući koplje i strelice, bilo je neprihvatljivo za njihova kultura.Kako Sarmati nisu baš ponekad ličili na Amazonke o kojima su stari Grci sastavljali mitove, onda su Grci došli do verzije da su Sarmati i Sauromati najbliži rođaci Amazonki.Kažu da su potekli od Amazonki ." Možda je ratoborna slika Amazonki posljedica činjenice da su same žene čuvale stada i farme kada su muškarci išli u duge vojne pohode. U mnogim sarmatskim grobnim humcima središnji je ukop za žene. Tu su, uz konjske orme i oružje, pronađene i razne ženske stvari: ogrlice, posudice za nekakvu kozmetiku, eventualno tamjan ili parfeme. Pažljiva obrada minijaturnih proizvoda je nevjerojatna. Znanstvenici vjeruju da su neka sarmatska plemena vodile žene.

S. Lukyashko: "Ali u 4. stoljeću nove ere, kao rezultat invazije s istoka novog snažnog nomadskog vala - hunskog, Sarmati mu se nisu mogli oduprijeti. I oko 375. godine pretrpjeli su porazan poraz od Huna. Dio sarmatskog stanovništva stepe je uništen, dio sarmatskih plemena ušao je u hunsku uniju.
Uvijek je tako bilo. Dolaskom novih nomada, novog plemstva nestaje dotadašnje plemstvo, a staleži se stapaju s pridošlicama, gubeći samoime, neke elemente svoje kulture, ali ipak čuvajući svoj jezik. Sarmati su dugo bili poznati na prostranstvima istočne Europe pod imenom Assy ili Ossy. Kasnije su se naselili u središnjoj Ciscaucasia. Od njih su potekli moderni Oseti. Ovdje na području Osetije sačuvana je genetska i kulturološka pozadina. "

Drevni nomadski narodi nestali su u tami stoljeća. Istodobno su mnoge njihove vještine i sposobnosti prenijeli na druge narode, postavši sastavni dio njihove svakodnevice. Arheologija promatra opće pojave poput štafete, kada najbolji zanati i dostignuća postaju globalno iskustvo čovječanstva.

B. Raev: „Naš rad leži u tome da obnavljamo prošlost, koja bi se činila tako dalekom, a sada tako nepotrebnom za ljude koji lete na nekim svemirske postaje i koristiti internet. Zapravo, ovo je potpuno pogrešno. Moderni ljudi ne bi mogli sada uživati u blagodatima civilizacije da nije bilo onih ljudi koji su pravili keramiku, mljeli žito itd. Dakle, tu kulturu jednostavno moramo proučavati, moramo ih poznavati i to nas neizmjerno obogaćuje. "Sada se blago Sarmata čuva u muzeju Azova. Ovo je najbogatija zbirka svjetskog značaja. Ovo je sjećanje na narod koji je 8 stoljeća bio aktivni sudionik europske povijesti.

Rana povijest

Međutim, govoreći o podrijetlu samih Skita, Herodot je izvijestio da su „Skite-nomade“ koji su živjeli u Aziji istisnuli Masageti te su „prešavši rijeku Araks otišli u Kimerijsku zemlju“, dok je same Masagete nesigurno svrstao među isti Skiti. Herodot je također izvijestio da je jezik "Sauromata" bio skitski, "ali su ga dugo govorili s greškama." Tijekom invazije Darija I. na Skitiju, Sarmati su podržali Skite i činili dio vojske skitskih kraljeva.

Postoji još jedna verzija o podrijetlu imena "Sarmati", koju je I. Marquart povezao s imenom jednog od sinova Traetaone, avestijskom pričom o Sairimu, Turu i Ariji. Ferdowsi piše u “Shahname” da je Salmu (Sayrim) dobio “Zapad”, Tur - Chin i Turan, a Ireju (Arya) - Iran.

Osvajanje Skitije

U Lucianovoj poznatoj priči "Toxaris ili prijateljstvo", Skiti Dandamis i Amizok iskušavaju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima sarmatske invazije. " "Iznenada su Sarmati, koji su brojali deset tisuća konjanika, napali našu zemlju", kaže skitski Toksaris, "a kažu da ih je bilo tri puta više pješaka." A budući da je njihov napad bio nepredviđen, oni su sve natjerali u bijeg, mnoge hrabre ljude ubili, a druge odveli žive. ...Odmah su Sarmati počeli sakupljati plijen, skupljati zarobljenike u gomile, pljačkati šatore i zauzeti veliki broj kola sa svima u njima» .

Stalni napadi i postupno osvajanje skitskog teritorija od strane Sarmata kulminirali su masovnim preseljenjem sarmatskih plemena u područje Sjevernog Crnog mora.

Pomponije Mela je u svom opisu koristio podatke iz rimske pomorske ekspedicije koja je stigla do Jutlanda 5. godine. e. Od svih germanskih plemena samo su Hermioni živjeli istočno od Labe, ali Pomponije nije znao za njihove istočne susjede, očito pretpostavljajući da su Sarmati, jer je to bilo na granicama Rimskog Carstva s današnjom Mađarskom, i primijenio ovaj etnonim svim negermanskim plemenima sjeverno od Dunava i istočno od Labe. .

Velika seoba

Početkom naše ere započelo je doba Velike seobe naroda, čiji su inicijatori, prema mnogim istraživačima, bili Huni.

Između 370. i 380. Huni su porazili Ostrogote, a prije toga, prema Jordanu, prelazeći Maeotis, pokoravaju Alane, slabeći ih čestim okršajima.

Jezični potomci Sarmata su Oseti, čiji su preci - Alani - bili skup dijela sarmatskih plemena.

Sarmatija Ptolomej

Od 2. stoljeća pr. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Iazyges, Roxolani, Aorsi, Siracians, Alans; Tacit izvještava o razornom pohodu Roksolana na dunavsku provinciju Mezije Rimskog Carstva 68. godine. e., gdje su oni" sasjekao dvije kohorte"; prognan u grad Tomy 8. godine. e. pjesnik Ovidije s melankolijom i strahom opisuje Sarmate u blizini grada u svojim “Žalotnim elegijama” - “ neprijatelj, jak s konjem i strijelom koja leti daleko, pustoši... susjednu zemlju"; Josip Flavije i Arijan ostavili su izvještaje o ratovima Alana u 1. i 2. stoljeću u Armeniji i Kapadociji - “ strogi i vječno ratoborni Alani».

"Europska Sarmatija"

Zapadna sarmatska plemena - Roksalani i Jazigi - zauzela su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pr e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno je to bila rana država tipična za nomade, predvođena plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspjeli ponoviti državno iskustvo Skita – od sredine 1. st. pr. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, a zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živjeli su Jazigi.

U prvoj polovici 1. stoljeća nove ere Jazigi su napredovali u Srednjodunavsku nizinu, gdje su zauzeli područje između rijeka Dunava i Tise (dio današnjeg teritorija Mađarske i Srbije). Nakon Jaziga, Roksolani su se približili granici Rimskog Carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na području današnje Rumunjske). Zapadni Sarmati bili su nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici i nisu propuštali priliku da interveniraju u međusobnu borbu unutar Carstva. Kao što i priliči eri vojne demokracije, Sarmati su na Rim gledali kao na izvor bogatog plijena. Metode stjecanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje danka, vojni plaćenici.

Počevši od druge polovice 1. stoljeća, Sarmati su, odgovarajući na poziv kralja Dacije Decebala, sudjelovali u Dačkim ratovima. Godine 87. rimska vojska pod zapovjedništvom Kornelija Fuska upada u Dakiju. Rimljani su poraženi u bitci kod Tapaija. Dačani su dobili godišnje subvencije od Rima u zamjenu za sudjelovanje u obrani rimskih granica. Iazygi su također dobili dio tih subvencija. Roksolani i Jazigi bili su vjerni saveznici Dačana i sudjelovali su u svim dačkim vojnim pohodima protiv Rimljana, uključujući prvi dački pohod Trajana i drugi pohod Trajana, sve do ljeta 106. godine, kada su rimske trupe, predvođene carem Trajanom , konačno zauzeo Dakiju i njen glavni grad Sarmizegetuzu . Pretrpjevši ogromne gubitke, Jazigi nikada nisu uspjeli vratiti svoju nekadašnju moć. Sada je vodstvo prešlo na Roksolane - plemena koja su živjela na istoku, pa stoga nisu pala pod rimsku okupaciju. Nakon pada Dakije, Rimljani su još neko vrijeme plaćali danak Roksolanima, ali su ubrzo od toga odustali. Nakon što su prestali primati danak, Roksolani i Jazigi su 117. godine napali dunavske provincije Rima. Nakon dvije godine napada, Rimsko Carstvo, u želji za mirom na svojim istočnim granicama, bilo je prisiljeno nastaviti s isplatama Roksolanima. Rimljani su sklopili mirovni ugovor s kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jazigi i Roksolani formalno zadržali jedinstvenu vrhovnu vlast. Najčešće su djelovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice srednjeg Dunava, a Roksolani su bili smješteni na donjem Dunavu iu sjeverozapadnom crnomorskom području. Pokorivši Dačane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju među njima. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Odred jazigske konjice od osam tisuća ljudi primljen je u rimsku vojsku, dok je dio konjanika poslan na službu u Britaniju. Prema nekim znanstvenicima, primjerice Georgesu Dumezilu, upravo su ti Sarmati bili izvorište keltskih mitova o kralju Arthuru i vitezovima Okruglog stola.

Kasnije je došlo do sukoba između Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a zatim opet suradnji. Sarmatske trupe stupile su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Skupine zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama – na području današnje Mađarske, Rumunjske, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

"Azijska Sarmatija"

Prema starogrčkom geografu i povjesničaru Strabonu, Aorsi i Siračani " dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se zemljoradnjom».

Najviši stupanj društvenog razvoja istaknuli su Siraci, koji su pokorili meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili vlastitu državu. Jedna od rezidencija kraljeva Siraka bio je grad Uspa, smješten blizu istočne obale Azovskog mora.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog i Kavkaskog područja, nazivani su "gornji Aorsi". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog jezera i kontrolirali trgovačke putove kroz Kavkaz i središnju Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već se u antičko doba objašnjavalo njihovim sudjelovanjem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazio put koji je povezivao Kinu i središnju Aziju s istočnom Europom i pomorskom trgovinom duž Crnog i Sredozemnog mora.

Malo se zna o odnosu između Siraka i Aorsa. Sredinom 1. st. pr. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. stoljeća nove ere, tijekom borbe za prijestolje između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siračani su djelovali kao neprijatelji. Siračani su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno s Rimljanima bili na strani Cotysa. Združene trupe Rimljana, Aorsa i bosporske opozicije zauzele su sirakuški grad Uspa. Ove događaje opisao je rimski povjesničar Kornelije Tacit. Kaže da je nakon pada Uspa, kralj Siraka Zorsin " odlučio izabrati dobro svoga naroda“ i odložio oružje. Izgubivši saveznike, Mitridat je ubrzo prestao pružati otpor. Ne želeći pasti u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsa Eunonu. Tacit piše: " Ušao je u odaje kraljeve i, pavši na koljena Eunonu, rekao: Mitridate, koji se dobrovoljno pojavio pred tobom, koga su Rimljani progonili toliko godina.».

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Šatori i kola služili su im kao domovi. " Sarmati ne žive u gradovima i čak nemaju stalno prebivalište. Zauvijek žive u logoru, prenoseći imovinu i bogatstvo kamo god ih privuku najbolji pašnjaci ili su prisiljeni povlačenjem ili progonom neprijatelja.“ (Pomponije Mela).

Status žena

Kultura i religija

Navodno je sarmatski oblik vladavine bio vojna demokracija, ali nema izravnih dokaza o strukturi vrhovne vlasti u sarmatskim plemenima na početku ere. Za karakterizaciju vrhovne vlasti najčešće se koristi izraz skeptuh, čije značenje nije posve jasno, budući da se odnosio na plemenske vođe, kraljeve, vojskovođe i dvorske dostojanstvenike (osobito na ahemenidskom dvoru). .

Rani sarmatski ("Prokhorovskaja") u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ime je dobio po humcima u blizini sela. Prokhorovka (okrug Sharlyk u regiji Orenburg), iskopali su seljaci 1911. Ove je humke dalje istraživao S.I.Rudenko 1916. godine. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal s iskopavanja u blizini sela. Prokhorovka, prvi je put identificirao spomenike ove vrste s povijesnim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Klasični koncept “Prohorovske kulture” uveo je B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutačno najnoviji spomenici koji se pripisuju "Prohorovskoj kulturi" potječu iz prijelaza ere.

Srednjosarmatsku (“Suslovka”) kulturu identificirao je P. D. Rau 1927. godine. U njegovoj periodizaciji takvi su spomenici činili stupanj A (“Stuffe A”) i pripadali su ranom sarmatskom razdoblju. Datirao je ove spomenike (od kojih je većina potjecala iz Suslovskog grobnog humka, koji se nalazi u okrugu Sovetsky, Saratovska oblast) na kraj 2. - kraj 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. U periodizaciji B. N. Grakova slični kompleksi nazvani su sarmatskom ili “suslovskom” kulturom. Nadalje, u djelima K. F. Smirnova za njih je uspostavljen suvremeni naziv "srednja sarmatska kultura".

Ukopi

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkazancima (široke i okrugle glave), s izuzetkom plemena Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim Kavkazancima (uska i duga lubanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Ratovanje

Sarmati su se smatrali izvrsnim ratnicima; široko se vjeruje da su oni stvorili tešku konjicu, njihovo oružje bili su mačevi i koplja. Pojavivši se najprije u Donjoj Volgi, sarmatski mač, dug 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazalo se da je nezamjenjiv u borbi konja.

Vojni poslovi Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatska vojna umjetnost bila je na visokom stupnju razvoja za svoje vrijeme. Sarmatsku strategiju i taktiku, najnovije oružje usvojili su Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu širenja na istok, najprije grčki, a potom rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki su autori više pozornosti posvetili običajima i povijesti barbara. Manje su ih zanimali vojni poslovi, jer su njihovi odnosi s lokalnim stanovništvom najvjerojatnije bili mirni.

Umijeće ratovanja Sarmata najviše su osvijetlili rimski povjesničari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih trenutaka u opisima Sarmatije. Na primjer, većina autora 1.-2.st. n. e. tradicionalno Sarmate naziva Skitima ili Sauromatima. Sve do 1.st. PRIJE KRISTA e. Nema izravnih informacija o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog pojavljivanja nomada u povijesnoj areni pada u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e., onda bismo trebali razmotriti dokumente koji neizravno govore o različitim područjima vojnih poslova Sarmata.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao svirepih ratnika pojavljuju se od 1. stoljeća. n. e. u djelima pjesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslan 8. godine po Kr. e. u progonstvu na crnomorskoj obali u gradu Tomiju, među prvima je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i usporedio ih s Marsom (Žalostne elegije, V, 7).

Dionizije Perieget također je spomenuo srodstvo nomada s bogom rata. Njegova djela datiraju iz 1.-2. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima i "plemena Sauromata, slavnu obitelj ratobornog Areja" (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaj Valerije Flak Setin Balbus ostavio je podatke o “žestokoj sarmatskoj mladosti” i njihovoj “životinjskoj rici” (VI, 231-233).

Jedan od posljednjih autora koji je pisao o nomadskoj konjici bio je Claudius Aelianus. Još jednom ponavlja Aristotelovu “priču o skitskoj kobili” (O životinjama, IV, 7).

Drevni autori, kada su opisivali sarmatsku konjicu, veliku su pozornost pridavali takvim kvalitetama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji mogli su prijeći do 150 milja dnevno, što je jednako 220 km. Neki autori spominju zamjenske konje. Sve je to omogućilo nomadima da prijeđu znatne udaljenosti.
Ovidije izvještava da "neprijatelji lete u grabežljivom jatu" (Žalostne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje "brze pohode" Sarmata na Meziju i Mediju (O židovskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4) .

Opisi sarmatskog oružja

Antički autori veliku su pažnju posvetili strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljen od ehidne i ljudske krvi (O čudesnim događajima, 141). Ova priča gotovo doslovce ponavlja Aristotelovu priču; u njegovoj priči umjesto komponente ehidna, Skiti koriste zmije (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Opis tradicionalnog oružja za blizinu - mača i koplja - također je prikazan u djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalostne elegije, V, 7). Josip Flavije spominje sarmatski mač (O židovskom ratu, VII, 7, 4), Valerije Flak opisuje "upravitelja goleme sarmatske štuke" (Argonautica, VI, 20), Pausanija piše o kopljima od kosti (Opis Helade, I, 21, 5). O sarmatskim kopljima piše i Klaudije Klaudijan (O stilihonskom konzulatu, I, 122).

Vrlo često, drevni autori spominju u svojim djelima korištenje lasa od strane Sarmata. Koristio se ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josip Flavije piše o pokušaju hvatanja armenskog kralja Trinidada lasom (O židovskom ratu, VII, 7, 4). Pauzanija bilježi da "Sarmati bacaju laso preko svojih neprijatelja, a zatim, okrećući svoje konje, prevrću one koji su uhvaćeni u laso" (Opis Helade, I, 21, 5).
Najnoviji spomen upotrebe lasa od strane nomada nalazimo kod makedonskog biskupa Ambrozija, koji je živio u 5. stoljeću nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče neprijatelju oko vrata" (O uništenju Jeruzalema, V).

Pauzanija je ostavio zanimljiv opis oklopa: “Oni prave oklope na sljedeći način: svaki od njih drži mnogo konja…. Konje koriste ne samo za rat, već ih žrtvuju domaćim bogovima i jedu kao hranu. Skupljaju im papke, čiste ih, režu i od njih prave nešto poput zmijskih ljuski. Tko nikad nije vidio zmiju, vjerojatno je vidio zelene šišarke, pa se s brazdicama vidljivim na šišarkama može, možda, nepogrešivo usporediti ono što je napravljeno od kopita. Oni buše te ploče, sašivaju ih konjskim i bikovskim tetivama i koriste ih kao oklope, koji ni ljepotom ni snagom ne zaostaju helenskim, čak mogu izdržati udarce i rane zadobivene u borbi prsa u prsa” (Opis Helade, I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisuje životinju Tarand, ali u njegovoj priči nomadi pokrivaju štitove kožom, umjesto da od nje prave školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine. e. (Povijest, I, 79). Napominjući da se malo tko može oduprijeti sarmatskim hordama na konjanicima, Tacit je opisao poraz vojske nomada od devet tisuća ljudi od strane pomoćnih snaga treće legije. U svom opisu oružja Sarmata, Tacit spominje pike i duge mačeve, koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške oklope vođa i plemića, koji se sastoje od pločica prislonjenih jedna uz drugu ili od najtvrđe kože. Ujedno pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Djela rimskog povjesničara i izvanrednog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadocijom 131.-137., od velike su važnosti. Godine 135. Arrian "odbija" alanski napad. Valja napomenuti da se bitka rimskih legija sa Sarmatima nije dogodila - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili da ne riskiraju i povukli su se. Kao rezultat "sukoba s Alanima", Arrian je razvio interes za svoje protivnike i posvetio je "Raspolaganje protiv Alana" događajima iz 135. godine. Opisujući scenarij neuspjele bitke, Arrian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Raspolaganje protiv Alana, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i šiljke, obučeni su u oklope i koriste različite taktike tijekom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Drugo Arrianovo djelo također govori o vojnim poslovima Sarmata (Taktika, 47, 16.6, 35.3). U Taktici povjesničar spominje konjanike naoružane kopljima koji jurišaju na alanski način, klinaste formacije nomadske konjice, kao i vojne oznake u obliku zmajeva. Transparenti "ne samo da izazivaju zadovoljstvo ili užas svojim izgledom, nego su također korisni za razlikovanje napada i kako različite trupe ne napadaju jedna drugu."

Ammianus Marcellinus opisao je neke od vojnih običaja Sarmata. Od rođenja, nomadi uče jahati konje, stalno trenirati i obožavati mač. Među njima se sretnikom smatra onaj koji pogine u borbi. Marcelin također opisuje običaj skalpiranja neprijatelja i ukrašavanja sarmatskih konja tim skalpovima.

Bilješke

Shchukin M.B. Na prijelazu epoha. St. Petersburg: Farn, 1994., str. 145.
Arheologija: Udžbenik. Uredio akademik Ruske akademije znanosti V.L. Ioannina. M.: Izdavačka kuća Mosk. sveuč., 2006., str. 327, 344.
Galkina E.S. Tajne ruskog kaganata. M.: “Veche”, 2002, str. 327.
Sulimirsky T. Sarmati. Drevni ljudi južne Rusije. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, str. 126.
Skiti i Sarmati: problemi etniciteta. Razgovor s antikvarom A. Ivanchikom
Dovatur A. I., Kallistov D. P., Shishova I. A. Narodi naše zemlje u "Povijesti" Herodota. - M., 1982. - Str. 109.
Herodot. "Povijest", 4. 21.
N. Lysenko. Iazyges na dunavskom limesu Rima u 1.-2.st. n. e. - Str. 3-4.

Herodot je Sarmate nazvao "gušteroglavima". Lomonosov je vjerovao da Slaveni potječu od njih, a poljsko plemstvo sebe je nazivalo njihovim izravnim potomcima. Ruske djevojke naslijedile su kokošnike od Sarmata.

Podrijetlo imena Sarmati obavijeno je velikom misterijom. Vjeruje se da ih Herodot prvi spominje u 5. stoljeću prije Krista, nazivajući plemena nomada istočno od Tanaisa Sauromatima, što u prijevodu s grčkog znači gušteroglavi. Dva stoljeća kasnije, Sarmati su se pojavili na istom teritoriju među starim geografima. Nije poznato je li pogreška prepisivača dovela do promjene imena ili su se mislila na dva različita plemena. Ali zbog identiteta teritorija, uobičajeno je da se Herodotovi Sauromati smatraju Sarmatima. U 1. stoljeću prije Krista grčki geograf Strabon nakon Sarmata spominje nekoliko plemena, od kojih su najpoznatiji Roksolani. Njihovo ime je prevedeno s iranskih jezika kao Bijeli Alani. Lomonosov ih je kasnije prihvatio kao pretke Rusa.

Sarmati su se na povijesnoj sceni pojavili u 3. stoljeću prije Krista, kada su napali i protjerali Skite iz crnomorskih stepa. Do ovog vremena nalazimo samo fragmentarne spomene Sarmata na istočnoj granici Skitije, ali arheološki dokazi potvrđuju njihovo kretanje s južnog Urala. U sjevernom crnomorskom području Sarmati su zauzimali dominantan položaj četiri stoljeća, sve do 2. stoljeća nove ere, istiskujući ostale nomade. Sarmati vjerojatno nikada nisu bili jedan narod i bili su skupina multietničkih plemena, prvenstveno iranskog govornog područja. Sarmati, Alani, Roksolani, Aorsi - to su nazivi koje su rimski pisci davali raznim nomadima koji su živjeli sjeverno od Crnog mora, a koji su s vremena na vrijeme uznemirivali balkanske posjede Rimljana. Nažalost, Rimljani i Grci, iz čijih radova crpimo gotovo sve poznate podatke o Sarmatima, nisu ih detaljno opisali. Arheološki dokazi su brojniji, ali ne mogu odgovoriti na sva pitanja.

U sarmatskim grobovima, i što je važno, ne samo u njima, arheolozi ponekad pronalaze lubanje s izduženim stražnjim dijelom. Neki stručnjaci sugeriraju da je možda riječ o običaju umjetne deformacije lubanje, kada se novorođenčetu glava veže zavojem. Na teritorijima sjevernog crnomorskog područja, Kubana i Sjevernog Kavkaza takav se običaj održao od 22. do 7. - 6. stoljeća prije Krista. "Sarmatski ritual" postupno je nestao s područja Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Nakon toga dolazi prekid i ponovno se počinju pronalaziti izdužene lubanje od 3. stoljeća pr. Ovo vrijeme koincidira s aktivnošću Sarmata u regiji, ali nije jasno jesu li te činjenice povezane.

Grčki povjesničar Herodot napisao je da Sarmati potječu od brakova Skita i Amazonki. Od tada Amazonke, u opisima naroda koji žive sjeverno od Crnog mora, često koegzistiraju sa Sarmatima. Ova je činjenica zadobila poseban interes u očima antičkih pisaca, jer su sarmatske žene, prema njemu, imale više prava - sudjelovale su u javnom životu, svetim radnjama, pa čak iu bitkama. Vjerojatno se u stvarnosti matrijarhat kod Sarmata u to vrijeme očitovao u računanju srodstva po ženskoj liniji, a kasnije je taj običaj promijenjen.

Sarmati se smatraju inovatorima u tehnikama borbe konja. To su im pružale dvije vrste oružja – dugo, teško koplje i dugi mač. Prije Sarmata, konjica stepskih nomada bila je uglavnom lako naoružana - velike mase konja strijelaca osiguravale su nadmoć nad svim vojskama sjedilačkih država. Teško naoružana konjica, s kratkim mačevima - akinakijima i štitovima, nije bila brojna i u bitkama joj je dodijeljena uloga posljednje rezerve. Sarmati su prvi među nomadima počeli koristiti duge mačeve, do 130 cm. Kasnije je maču dodano i teško koplje – contus sarmaticus. Duljina mu je bila 3 metra ili više i trebalo ga je držati s dvije ruke. S takvim oružjem nije bilo ruku za štit, a jedina zaštita sarmatskog konjanika bila je ljuskava školjka. Probojnost jahača s takvim kopljem bila je iznimno velika. Pri prvom udarcu konjanik je mogao “nanizati” nekoliko ljudi na koplje, nakon čega ga je odbacio i uzeo mač. Najvjerojatnije su Sarmati posudili ovu vrstu konjice od Parta, a kasnije su takvi konjanici postali elita bizantske vojske - katafrakti. Sarmatski humci i zlato Na jugu Rusije - u Kubanjskoj oblasti, na Sjevernom Kavkazu i u Ukrajini, Sarmati su ostavili mnogo tragova. Prije svega, to su humci visoki do 5 metara. Ispod humaka nalazili su se ukopi, često vrlo bogati. Zlatne grivne na vratu, broševi, narukvice i brončana ogledala pratili su mrtve. U gomilama se moglo pronaći i oružje i ukrasi za konje, no same konjske kosti bile su više iznimka nego pravilo.

Ukrasi su bili bogato ornamentirani, majstori koji su ih izrađivali vladali su tehnikama filigrana i granulacije, te znali raditi sa zlatnom žicom. Likovi životinja - grabežljivaca, zmajeva, kopitara - obično su prikazivani u dinamičnim, savijenim pozama. Nije sasvim jasno gdje su ti zanatlije živjeli. Rimskom ili grčkom majstoru bilo je teško izraditi takav nakit. Možda su ti majstori živjeli u meoto-sarmatskim naseljima koja arheolozi još nisu otkrili. Sarmatski arheološki spomenici nestaju u 3. – 4. stoljeću nove ere, što znanstvenici povezuju s invazijom Gota na područje sjevernog Crnog mora i osnivanjem gotske države od strane njihovog legendarnog vođe Germanarica. Sarmati, vjerojatno pod imenima manjih plemena - istih Alana, napreduju pod pritiskom s istoka i sjevera prema jugu, na Balkan. Odatle su se Alani preselili u Španjolsku, gdje su osnovali vlastito malo kraljevstvo, koje su nekoliko stoljeća kasnije pokorili Vizigoti. Sarmati i kokošnik Zanimljivo je da neki znanstvenici korijene ruskog kokošnika vuku upravo u Sarmate. Među njima je bio raširen običaj umjetnog deformiranja lubanje, zahvaljujući čemu je glava osobe poprimila oblik izduženog jajeta. Podrijetlo samog kulta datira još iz paleolitika i može se smatrati manifestacijom kulta.U početku, u vrijeme matrijarhata, ritualnoj deformaciji lubanje podvrgavale su se samo žene. "Sarmatski ritual" postupno je nestao s područja Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Sarmatizam u XV. XVII stoljeća, u doba kada su se oblikovale moderne nacije, uvelike je porastao interes za djela starogrčkih i rimskih pisaca. Ranonovovjekovni politolozi u svojim su radovima počeli tražiti podrijetlo svojih država i nacija. A ako je za većinu zapadnoeuropskih zemalja zajednička država predaka bilo Rimsko Carstvo, a za Nijemce - pobjednička drevna germanska plemena, tada su Poljaci počeli tražiti svoje pretke u Sarmatima. U Poljskoj je to dovelo do stvaranja cijele ideologije sarmatizma – svojevrsnog genetskog mita. Plemići su se smatrali potomcima Sarmata, grmljavine zapadnog svijeta i kulturnih susjeda divljeg istoka, a također su bili uvjereni da su grbovi poljskog plemstva kopirani iz sarmatskih tamga (obiteljskih znakova). To je dovelo do plemićkih sloboda, republikanizma, orijentalne ljubavi prema luksuzu, posuđivanja barokne kulture i dominacije katoličanstva, što je preraslo u ideju mesijanizma poljsko-litavskog Commonwealtha. Ideologija je sa samim plemenom Sarmata bila povezana samo njegovim antičkim imenom, ali je uvelike pridonijela njegovom širenju.