Helena Petrovna Blavatsky - biografija, informacije, osobni život. Kratka biografija E.P.

Blavatsky proglasila se odabranicom određenog “velikog duhovnog principa”, kao i studenticom (chela) bratstva tibetanskih mahatmi, koje je nazvala “čuvarima tajnog znanja”, te počela propovijedati autorovu verziju teozofije. Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom HS Olcottom i odvjetnikom WC Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo koje je sebi postavilo zadatak proučavanja svih filozofskih i religijskih učenja bez iznimke kako bi u njima identificirala istinu, koja je, po mišljenju Blavatsky i njezinih sljedbenika, pomoći će otkriti nadosjetilne moći čovjeka, shvatiti tajanstvene pojave u prirodi. Jedan od glavnih ciljeva društva je bio "formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere." Kasnije se sjedište društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa; od 1895. društvo se zove Teozofsko društvo Adyara.

Glavna djelatnost Blavatsky odvijala se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila podružnice Teozofskog društva i stekla desetke tisuća sljedbenika. Svoje glavne eseje napisala je na engleskom jeziku.

Neki autori sugeriraju da je Blavatsky imala vidovite sposobnosti. Tijekom svog rada, Blavatsky je često bila optuživana za prijevare i otvorenu prevaru. Prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Djetinjstvo i mladost

Elena Gan bio je prvo dijete u obitelji časnika konjičke artiljerijske baterije, pukovnika Petra Aleksejeviča Gana (1798.-1875.). Rođena je sljedeće godine nakon vjenčanja svojih roditelja, u noći 31. srpnja (12. kolovoza po novom) 1831. u Jekaterinoslavu. Sedamnaestogodišnja majka, Elena Andreevna Gan (rođena Fadeeva; 1814-1842), rođena je u osmom mjesecu trudnoće.

Zbog službenog položaja oca obitelj je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Dakle, godinu dana nakon rođenja Elene, obitelj se preselila u Romankovo, a 1835. - u Odesu, gdje je Elena imala sestru Veru, buduću spisateljicu. Potom je obitelj posjetila Tulu i Kursk, a u proljeće 1836. stigla je u Sankt Peterburg, gdje su živjeli do svibnja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa svojom sestrom, majkom i djedom, Andrejem Mihajlovičem Fadejevim, odlazi u Astrakhan, gdje je Andrej Mihajlovič bio glavni povjerenik nad narodom Kalmika i lokalnim njemačkim kolonistima. Godine 1838. majka s djevojčicama otišla je u Poltavu, gdje je Elena počela pohađati satove plesa, a majka ju je počela učiti svirati klavir. U proljeće 1839., zbog pogoršanja zdravlja Elene Andreevne, obitelj se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andreevna pronašla guvernantu, Augustu Jeffreys, za djecu, koja ih je učila engleski. U studenom, nakon što je djed - Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikole I., imenovan guvernerom u Saratovu, Elena Andreevna se preselila k njemu s djecom. U Saratovu, u lipnju 1840., rođen joj je sin Leonid.

Godine 1841. obitelj se ponovno vratila u Ukrajinu, a 6. srpnja 1842. majka Blavatsky, tada već poznata spisateljica, prva ruska romanopiska, koja je koristila pseudonim Zinaida R-va (Reznikova), umrla je u dvadesetoj godini života. osma godina njezina života od prolazne konzumacije.

Saratovsko razdoblje

Nakon smrti majke, djed Andrej Mihajlovič i baka Elena Pavlovna odveli su djecu u svoje mjesto u Saratov, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjetila je saratovska inteligencija, među kojima su bili povjesničar N. I. Kostomarov i spisateljica Marija Žukova. Baka i još tri učiteljice sada su se bavile odgojem i obrazovanjem djece, pa je Blavatsky dobila solidno kućno obrazovanje. Elenino omiljeno mjesto u kući bila je knjižnica njezine bake, koju je Dolgoruky naslijedio od oca. U ovoj golemoj knjižnici Blavatsky je posebnu pozornost posvetila knjigama o srednjovjekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je otputovala u London i Pariz kako bi studirala glazbu.

Tiflisko razdoblje

Godine 1910. u eseju E. F. Pisareve, posvećenom Blavatskoj, pojavljuju se memoari Marije Grigorjevne Jermolove, supruge Sergeja Nikolajeviča Jermolova, guvernera Tiflisa, koja je govorila o događajima od prije pola stoljeća. Jermolova je tvrdila da je „istovremeno kad i Fadejevi, rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, prin. Golitsyn, koji je često posjećivao Fadejeve i bio je vrlo zainteresiran za izvornu mladu djevojku, ”i da je to zahvaljujući Golitsinu (Jermolov ne imenuje Golitsina), koji je, prema glasinama, bio “ili slobodni zidar, ili mađioničar ili gatar ”, Blavatsky je pokušala “ući u kontakt s tajanstvenim mudracem Istoka, kamo je išao princ Golitsyn. Ovu verziju kasnije su podržali mnogi biografi Blavatsky. Prema memoarima AM Fadejeva i VP Želihovske, krajem 1847. stari poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golitsin (1794-1861), general-major, šef središta kavkaske linije, a kasnije tajni savjetnik , stigao u Tiflis i tamo proveo nekoliko mjeseci, gotovo svakodnevno posjećujući Fadejeve, često s njihovim malim sinovima Sergejem (1823.-1873.) i Aleksandrom (1825.-1864.).

U Tiflisu je u zimu 1848/49. Blavatsky bila zaručena za čovjeka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske pokrajine Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. srpnja 1849. održano je njihovo vjenčanje. Tri mjeseca nakon vjenčanja, nakon što je pobjegla od muža, Blavatsky se vratila rodbini, a od njih, krenuvši u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku Commodore otplovila je u Kerč, a zatim u Carigrad.

Godine lutanja

Biografi Blavatsky s poteškoćama opisuju sljedeće razdoblje njezina života, budući da ona sama nije vodila dnevnike, a nije bilo rođaka koji bi mogli reći o njoj. Općenito, ideja o ruti i tijeku putovanja temelji se uglavnom na vlastitim memoarima Blavatsky, koji mjestimice sadrže kronološke kontradikcije. A. N. Senkevich piše da Pyotr Alekseevich Hahn, otac Blavatsky, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza AM Dondukova-Korsakova, Blavatsky mu je 1853. rekla da je, nakon što je pobjegla od muža, preko Odese stigla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku , preselila se u London, gdje je debitirala u nekoliko dramskih kazališta.

Istovremeno, L. S. Klein tvrdi da, pročitavši djela književnika Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman Posljednji dani Pompeja, objavljen 1834., gdje je priča o kultu Izide u stari Rim, 1848. Blavatsky putuje u Egipat, poznat kao "zemlja piramida, drevnih kultova i tajnog znanja, u nadi da će im se pridružiti", što se kasnije odrazilo "u njezinoj knjizi" Isis Unveiled "(1877., novo izdanje 1902.), potpune strastvene denuncijacije moderne znanosti i racionalizma uopće.

Prema Amerikancu Albertu Rawsonu, Blavatsky ga je upoznala u Kairu, tada još studenta koji je studirao umjetnost. Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Sveučilišta Oxford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, Blavatsky je zajedno s ocem, kako je i sama izvijestila, otišla na putovanje Europom. Poznato je da je u to vrijeme pohađala satove klavira kod Ignaza Moschelesa, poznatog skladatelja i virtuoznog pijanista, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema Kleinu, Blavatsky je putovala kroz "Grčku, Malu Aziju, konačno Indiju (bila je na putu do 1851.) i nekoliko puta bezuspješno pokušavala ući u Tibet."

Godine 1851., na svoj rođendan (12. kolovoza), u Hyde Parku (London), kako je i sama Blavatsky tvrdila, prvi put je susrela hinduskog Rajputa Morya, kojeg je prije toga vidjela u svojim snovima i sanjarenjima. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema Blavatsky, prenosi detalje ovog razgovora, u kojem je Morya rekao da je "zahtijevao njezino sudjelovanje u poslu koji će poduzeti", te da će "ona moram provesti tri godine u Tibetu da se pripremim za ovaj važan zadatak." Prema Kennethu Johnsonu, rane ideje Blavatsky o Moryi i njezinim drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Crtež 20-godišnje Elene (12. kolovoza 1851.)

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky je otišla u Kanadu, zatim u Meksiko, Srednju i Južnu Ameriku, a odatle je otišla u Indiju, gdje je stigla 1852. godine. Blavatsky se prisjetila da je “tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svaki mjesec – nemajući pojma od koga; i savjesno slijedio put koji mi je ukazano. Dobio sam pisma od ovog hinduista, ali ga nikad nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N. L. Pushkareva napominje da je sve ovo vrijeme putovanja Blavatsky živjela "od novca koji su joj slali rođaci".

Prema Puškarevoj, Blavatsky je ušla u Tibet 1855. godine, gdje je uz pomoć Morye dobila svoju prvu obuku. Prema Kolumbijskoj enciklopediji (engleski) ruski. Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je studirala okultizam.

Iz Indije se Blavatsky ponovno vratila u London, gdje je, kako izvještava V.P. Zhelikhovskaya, "stekla slavu svojim glazbenim talentom, ... bila je članica Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je i sama Blavatsky tvrdila, ponovno se susrela sa svojim Učiteljicom. Nakon ovog sastanka, ona odlazi u New York. Tu nastavlja svoje poznanstvo s A. Rosonom. Iz New Yorka, izvještava Sinnett, Blavatsky je otišla "prvo u Chicago... a zatim na Daleki zapad i kroz Rocky Mountains s karavanama doseljenika, dok se na kraju nije zaustavila na neko vrijeme u San Franciscu", odakle je 1855. ili 1856. doplovio tihi ocean na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Kalkute.

Godine 1858. Blavatsky je provela nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov posjetiti rodbinu. U Rusiji je Blavatsky organizirala seanse, ovisno o peterburškom društvu ovom zanimanju.

U svibnju 1859. obitelj se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorzhevsky, gdje je Blavatsky živjela gotovo godinu dana. Boravak Blavatsky u Rugodevu završio je njenom teškom bolešću, nakon što je ozdravila, u proljeće 1860. ona je sa sestrom otišla na Kavkaz posjetiti djeda i baku.

1860-1863 putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se deset godina, prvo kod svoje rodbine u Odesi, a zatim u Tiflisu. Po njegovu mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863. lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije 1863. Blavatsky je ponovno otputovala, posjetivši Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. Klein također bilježi da je “od 1863. Blavatsky ponovno lutala Indijom, konačno prodrla u Tibet. Ta lutanja traju još deset godina – do 1872. godine.

U isto vrijeme, nakon što je pretrpjela brodolom, Blavatsky je uspjela doći do grada Kaira, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. putovala je nekoliko mjeseci po Mađarskoj i Balkanu, posjetila Veneciju, Firencu i Mentanu. Prema Nandoru Fodoru, odjevena u mušku odjeću, 3. studenog 1867., ona je, zajedno s drugim dobrovoljcima iz Rusije - A.I. Bennyjem i A.N. Jacobijem - sudjelovala u krvavoj bitci kod Mentane na strani Garibaldaca, ranjena.

Početkom 1868., nakon što se oporavila od rana, Blavatsky je stigla u Firencu. Zatim je prošla kroz sjevernu Italiju i Balkan, a odatle do Carigrada i dalje do Indije i Tibeta. Kasnije, odgovarajući na pitanje zašto je otišla na Tibet, Blavatsky je primijetila:

“Doista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju kako bi se otkrila neka vrsta znanja i moći “koja se krije u svakom ljudska duša“; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može pokolebati, već i onoliko godina relativne samoće, u zajednici samo sa studentima koji slijede isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv.

Prema biografima, njezin je put vodio do samostana Tashilhunpo (blizu Shigatsea). Sama Blavatsky potvrdila je svoj boravak u Tashilhunpou i Shigatseu. U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Tashi Lame u blizini Shigatsea.

Prema Blavatsky, prema S. Cranston, nije poznato da li je u to vrijeme bila u Lhasi, međutim, V.P. Tibet, iu njegovom glavnom vjerskom centru Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakorum u Kuenlunu. Njene žive priče o njima su mi to više puta dokazale...”.

Prema biografima, Blavatsky je posljednje razdoblje svog boravka na Tibetu provela u kući svog učitelja K.Kh. U pismu od 2. listopada 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da se kuća majstora K. H. “nalazi u području planina Karakorum, iza Ladakha, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena građevina nalik pagodi u kineskom stilu smještena između jezera i prekrasne planine.”

Istraživači vjeruju da je upravo tijekom tog boravka na Tibetu Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u Glas tišine. Klein ovom prilikom napominje da je "na Tibetu ona, prema njezinim riječima, bila inicirana u okultne misterije".

1927., jedan od glavnih modernih istraživača Tibeta i njegove filozofije, W. I. Evans-Wentz (engleski) Rus. u predgovoru svog prijevoda Tibetanske knjige mrtvih napisao je: “Što se tiče ezoteričnog značaja četrdeset devetog dana Barda, vidi o tome u Tajnoj doktrini HP Blavatsky (London, 1888, sv. 1). , str. 238, 411; v.2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup vjerovala je da unatoč neprijateljskoj kritici djela Blavatsky, ova autorica ima neosporan dokaz da je dobro poznavala najviše lamaističko učenje, za što je trebala primiti inicijaciju. Budistički učenjak iz Šri Lanke Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Nema sumnje u njezino poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoterične budističke prakse." U to je vjerovao japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki

„Nesumnjivo je da je Madame Blavatsky na neki način bila upućena u dublje odredbe učenja Mahayane…”.

Nakon gotovo tri godine u Tibetu, Blavatsky je krenula na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Cipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih godina. XIX stoljeće Blavatsky počinje propovijedati.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat, na brodu Evnomia eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. Blavatsky je izbjegla ozljedu, ali je ostala bez prtljage i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Duhovno društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Društvo se ubrzo našlo u središtu financijskog skandala i raspušteno.

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je u srpnju 1872. putovala kroz Siriju, Palestinu i Carigrad u Odesu i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte podsjeća da je Blavatsky, „nastanivši se u Odesi... prvo otvorila trgovinu i tvornicu tinte, a zatim cvjećarnicu (trgovinu umjetnog cvijeća). U to vrijeme često je posjećivala moju majku... Kad sam je bolje upoznao, bio sam zapanjen njenim golemim talentom da sve shvati na najbrži način... mnogo puta je pred mojim očima ispisivala duga slova u stihovima prema svojim prijateljima i rodbini... U suštini, bila je vrlo neljubazna, draga osoba. Imala je tako ogromnu plave oči Nikada u životu nisam vidio nikoga."

Iz Odese u travnju 1873. Blavatsky je otišla u Bukurešt posjetiti svoju prijateljicu, a zatim u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nicholasa Hahna. Krajem lipnja iste godine uzeo sam kartu za New York. HS Olcott i grofica C. Wachtmeister izvještavaju da je Blavatsky u Le Havreu, vidjevši siromašnu ženu s dvoje djece koja nije mogla platiti kartu, zamijenila svoju kartu u prvom razredu za četiri karte trećeg razreda i krenula na dvotjedno putovanje trećerazredni.

Glavno kreativno razdoblje

Godine 1873. Blavatsky odlazi u Pariz, a zatim u SAD, gdje upoznaje ljude koji su bili ljubitelji spiritualizma, uključujući i pukovnika Henryja Steela Olcotta, koji je 1875. zajedno s njom postao jedan od osnivača Teozofskog društva.

Dana 3. travnja 1875. formalizirala je nominalni brak s Gruzijcem koji živi u New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanellijem (Michael C. Betanelly), od kojeg se razvela tri godine kasnije. Dana 8. srpnja 1878. postala je američka državljanka. New York Times je o tome napisao: “Madame Helen P. Blavatsky je naturalizirala sutkinja Larremore u posebnom terminu zajedničkih molbi jučer” (eng. Mme. Helen P. Blavatsky naturalizirala je sutkinja Larremore u Special Term of the Common Molitve jučer.)

U veljači 1879. (prema Columbia Encyclopedia iz 1878.) Blavatsky i Olcott otišli su u Bombay, Indija. Memoari Blavatsky o boravku u Indiji od 1879. objavljeni su u knjizi "Iz špilja i divljina Hindustana", u kojoj je Blavatsky pokazala veliki književni talent. Knjiga je sastavljena od eseja koje je napisala u razdoblju od 1879. do 1886. pod pseudonimom "Radda-Bai" i prvi put se pojavila u ruskim novinama "Moskovskie Vedomosti", koje je uređivao poznati publicist M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko zanimanje čitateljske javnosti, pa ih je Katkov ponovno objavio u dodatku Russkom vestniku, a potom objavio nova pisma napisana posebno za ovaj časopis. Godine 1892. knjiga je djelomično, a 1975. u cijelosti prevedena na Engleski jezik.

Blavatskyna i Olcottova putovanja s hinduističkim prijateljima, uključujući Thakura Gulab-Singa, Blavatskyinog navodnog učitelja, opisana su u književnom obliku, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog redovnika na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budist.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott osnovali su sjedište u Adyaru (danas Adyar Theosophical Society), nedaleko od Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Sinnetta (Alfred Percy Sinnett), u to vrijeme urednika vladinih Allahabadskih novina The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresirao za djelovanje Društva. Koristeći medijističko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je prepisku s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama uvelike smanjena takvim posredovanjem, te je stoga bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, birajući za objavu samo one odlomke koji, po njegovom mišljenju, točno odražavaju misli Mahatma. Prepisku je ipak objavio Alfred Barker 1923., nakon Sinnettove smrti.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično velik broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je također bila urednica časopisa The Theosophist.

Tvrdeći da ima natprirodne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, a 1884. su je indijski mediji optužili za nadriliječništvo.

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prijevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja. Nakon toga živjela je oko dvije godine u Njemačkoj i Belgiji radeći na Tajnoj doktrini, a potom, preselivši se u London, počela objavljivati ​​prva dva toma Tajne doktrine (1888.), nastavljajući rad na trećem svesku i drugim knjigama i članaka. U to vrijeme nastaju djela Glas tišine (1889.) i Ključ teozofije (1889.). Umrla je 8. svibnja 1891. od gripe. Njezino tijelo je kremirano, a pepeo je podijeljen između tri centra teozofskog pokreta, koji se nalaze u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyar Theosophical Society). Dan smrti Blavatsky njezini sljedbenici slave kao "dan bijelog lotosa".

Učenje i teozofsko društvo Blavatsky

U Rusiji su pisma H. ​​P. Blavatsky o njezinim putovanjima, pod naslovima "Iz špilja i divljina Hindustana" i "Plemena Plavih planina", objavljena pod pseudonimom "Radda-Bai". U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talent.

Godine 1875. Blavatsky je počela pisati Isis Unveiled (Otkrivena Izida, 1877), gdje je kritizirala znanost i religiju i izjavila da se pouzdano znanje može dobiti misticizmom. Prva naklada od 1000 primjeraka rasprodana je u roku od 10 dana.

Knjiga je naišla na različite reakcije kritike i javnosti. Prema recenzentu New York Heralda, knjiga je bila jedna od "izvanrednih kreacija stoljeća". V. P. Zhelikhovskaya, sestra Blavatsky, u svojoj knjizi “Radda-Bye (Istina o Blavatsky)” piše da je “Njeno prvo veliko djelo “Isis Unveiled” izazvalo stotine laskavih kritika u američkom, a kasnije i u europskom tisku” i citira mišljenje nadbiskupa Armenaca, Njegove Eminencije Aivazovskog (brata slikara, koji je umro 1880. u Tiflisu). Prema njezinom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može biti višeg fenomena od pojave takvog eseja iz pera žene".

U "Republikanskom (engleskom) ruskom". Rad Blavatsky nazvan je "veliki pladanj ostataka", "Sunce" - "odbačeno smeće", a recenzent New York Tribunea napisao je: "H.P. pretpostavke nego na znanje autora.

Iste je godine u New Yorku, zajedno s H. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala Teozofsko društvo koje je proglasilo sljedeće ciljeve:

• Formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere;
• Promicati proučavanje arijevskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih znanosti, braniti važnost značenja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
• Istražiti skrivene misterije prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i duhovne sposobnosti skrivene u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo, Tajna doktrina, koje ima podnaslov: Sinteza znanosti, religije i filozofije.

EL Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njezinoj interpretaciji „pokušaj da se sve religije ujedine u univerzalno učenje kroz razotkrivanje zajedništva njihove duboke suštine i otkrivanje identiteta značenja njihovih simbola, svih filozofija (uključujući i one ezoterične). ), sve znanosti (uključujući i okultne), jer je “božanska mudrost iznad ljudskih podjela”. U Sažetom filozofskom rječniku, autori članka o Blavatsky pišu da je “Blavatskyjevo učenje – teozofija – imalo za cilj spasiti arhaične istine, koje su temelj svih religija, od izopačenosti, otkriti njihovu zajedničku osnovu, ukazati čovjeku na njegovu pravu mjesto u svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga stvoritelja i afirmirala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, vjeru da se Univerzum razvija sam, iz svoje vlastite Bit, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala najvažnijim za teozofiju pročišćenje duša, olakšanje patnje, moralni ideali i poštivanje načela Bratstva čovječanstva. Blavatsky je sebe nazivala ne kreatoricom sustava, već samo dirigentom Viših sila, čuvarom tajnog znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.

V. S. Solovjov je u teozofiji vidio prilagodbu budizma potrebama europskog ateističkog mišljenja."U Ruskoj reviji u kolovozu 1890. Solovjov je objavio članak s kritičkim osvrtom na Blavatskyjevu knjigu Ključ teozofije."

Blavatsky je osnovala časopis Lucifer i uređivala ga zajedno s Annie Besant do njezine smrti u svibnju 1891.

Zhelikhovskaya citira fragment iz pisma Blavatsky koji objašnjava ovo ime. "Zašto si me napao što sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nositelj svjetla" - što je bolje? .. To je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog dnevnika bit će ukloniti klevetu nesporazuma iz ovog imena, koje su stari kršćani zvali Krist. Easfor - Grci, Lucifer - Rimljani, jer je ovo ime zvijezde jutra, navjestitelja jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Krist rekao za sebe: “Ja, Isus, zvijezda jutarnja” (“Otkrivenje sv. Ivana XXII, čl. 16)”? u duhu, svjetlo istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko susreta u Londonu. Međutim, prema Żelichowskoj, pismo koje je Blavatsky napisala u časopisu Lucifer pod naslovom "Lucifer nadbiskupu Canterburyja" okončalo je sukob. Želihovskaja piše da je primas Engleske izjavio da je ovo pismo donijelo “ako ne učenje teozofa, onda njegovu propovjedniku punu simpatiju i poštovanje”, a također da je nakon toga svećenstvo počelo prisustvovati sastancima Teozofskog društva. Prema njezinim riječima, posjetila ih je supruga Canterburyjskog biskupa.

Stav prema spiritualizmu i medijumstvu

Istraživači pišu da postoje mnoge glasine i priče da je Blavatsky bila medij od djetinjstva, a razni "paranormalni" događaji pratili su njezin život. Naknadno je tvrdila da se riješila medijacije potpuno podredivši te sile svojoj volji.

Početkom 1860-ih u Rusiji Blavatsky je držala seanse. V. P. Zhelikhovskaya, u svom eseju "Istina o H. P. Blavatsky", objavljenom u časopisu Rebus br. 40-48, 1883, na primjer, spominje da je Blavatsky održala seansu kako bi istražila ubojstvo u selu Rugodevo. Ruski humanitarni enciklopedijski rječnik citira iz pisma Blavatsky, u kojem se navodi da je većina njezinih seansi bila mistificirajuće prirode.

Sergej Julijevič Witte, rođak Blavatsky, prisjetio se ovih događaja na sljedeći način: “Sjećam se nje (Blavatske) u vrijeme kada je stigla u Tiflis... Njezino je lice bilo izuzetno izražajno; bilo je jasno da je nekad bila jako lijepa ... Sjećam se kako se svake večeri okupljalo visoko tifliško društvo na ove seanse ... Činilo mi se da moja majka, moja tetka [Nadežda] Fadeeva, pa čak i moj ujak Rostislav Fadeev - svi su to voljeli... U to vrijeme, Barjatinski ađutanti bili su grof Voroncov-Daškov, sadašnji (1911.) potkralj Kavkaza, i grofovi Orlov-Davydov i Perfiljev, to su bili mladi ljudi iz Sankt Peterburgske garde jeunesse dore 'e (zlatna mladež); Sjećam se da su svi stalno ostajali s nama po cijele večeri i noći, prakticirajući spiritualizam. ... Tako je, na primjer, jednom u mojoj prisutnosti, na zahtjev jednog od prisutnih, u drugoj prostoriji, potpuno zatvorenoj, počeo svirati klavir, a za to vrijeme nitko nije stajao za klavirom.

Iako su u to vrijeme neki to objašnjavali medijističkim silama, uključujući Želihovsku, sama Blavatsky je, kritizirajući svoju sestru, to poricala i tvrdila da su, kako u Rusiji, tako iu cijelom njezinom daljnjem životu, na nju utjecale sasvim druge sile - one koje koriste indijski mudraci, Raj jogiji. A. N. Senkevich tvrdi da je uz pomoć Mahatme Morye, “automatskim pisanjem, kako je uvjeravala Blavatsky, nastalo njezino glavno djelo Tajna doktrina”. Prema Nandoru Fodoru, Tajna doktrina napisana je najvećim dijelom u abnormalnom stanju autorove svijesti (u natprirodnom stanju). Arnold Kalnitsky je napisao da je čak i površan pogled na Blavatskyin život dovoljan da se uvjeri da je bila sustavno podvrgnuta određenim oblicima onoga što se kasnije nazvalo "promijenjenim stanjima svijesti".

Godine 1871., dok je bila u Kairu, Blavatsky je osnovala Societe Spirite, po njenim riječima, „za proučavanje medija i fenomena na temelju teorija i filozofije Allana Kardeca, budući da nije bilo drugog načina da se ljudima pokaže koliko su duboko u zabludi”. Da bi to učinila, prvo je namjeravala razotkriti medijumističke manifestacije, a zatim im "pokazati razliku između pasivnog medija i aktivnog stvaratelja". Pothvat je završio neuspjehom: u sljedećem pismu Blavatsky piše o amaterskim medijima koje je uspjela pronaći u Kairu:

Kradu novce Društva, jako piju, a sad sam ih uhvatio u najbesramnijoj prijevari kada članovima našeg Društva koji su došli proučavati okultne pojave pokazuju lažne pojave. Imao sam prilično neugodne scene s nekoliko ljudi koji su krivili za sve samo mene. Stoga su morali biti protjerani... Societe Spirite nije trajala ni dva tjedna - leži u ruševinama - veličanstvena, ali u isto vrijeme poučna, poput grobnica faraona... dvije javne sjednice koje smo uspjeli održati , i, čini se, postao opsjednut nekim opakim duhom.

Pismo završava riječima: "Zaklinjem se da ću zauvijek stati na kraj takvim seansama - preopasne su, a ja nemam iskustva i snage da se nosim s nečistim duhovima koji se mogu približiti mojim prijateljima tijekom takvih susreta."

Neki istraživači tvrde da je Blavatsky u SAD-u koristila vodstvo "duha" po imenu John King. Kasnije je Blavatsky tvrdila da je "John King" bio pseudonim kojim je objašnjavala određene "fenomene", a koristila ga je i kada je govorila o svojim Gospodarima i njihovim glasnicima. H. S. Olcott je napisao: “Postupno sam naučio od H. P. B. o postojanju istočnjačkih adepta i moći koje posjeduju, a demonstrirajući mnoge fenomene, uvjerila me u svoju sposobnost da kontrolira sile prirode, pripisanu Johnu Kingu.”

Prema Vsevolodu Solovjovu, u pismu A. N. Aksakovu od 14. studenog 1874., Blavatsky je napisala: „Ja sam „duhovnica“ i „duhovnica“ u puno značenje ova dva imena... Duhovnik sam više od 10 godina, a sada cijeli moj život pripada ovom učenju. Borim se za to i pokušavam tome posvetiti sve minute svog života. Da sam bogat, iskoristio bih sav svoj novac do posljednjeg penija pour la propagande de cette božanske verite. Prema Vs. S. Solovieva Blavatsky također je izjavila svoju predanost učenju utemeljitelja spiritualizma, Allana Kardeca.

John Fakyuhar, profesor na Sveučilištu u Manchesteru, napisao je da je u Sjedinjenim Državama u razdoblju od 1873. do 1875. Blavatsky bila iznimno aktivna u afirmaciji vjere u spiritualizam, a njezina okultna komunikacija, prema Farkuharu, nije se odvijala s učiteljima. s Tibeta, ali s duhovima mrtvih.

H. I. Roerich, putnica, prevoditeljica Tajne doktrine na ruski, kritizirajući fenomen medijumstva u svojim pismima, primjećuje oprezni stav Blavatsky prema medijima i spiritualizmu:

... Neka nitko ne smatra medijumstvo darom, naprotiv, ono je najveća opasnost i kamen spoticanja za rast duha. Medij je gostionica, postoji opsesija. Uistinu, medij nema otvorene centre, a visoka psihička energija je odsutna u njemu... Sjetimo se jednog pravila - ne može se primati nikakva Učenja putem medija. H. P. Blavatsky se cijeli život borila protiv ignorantskog stava prema medijima. Mnogo je njezinih članaka posvećenih upravo opisivanju opasnosti kojima su izloženi ljudi koji pohađaju seanse bez dovoljno znanja i jake volje.

Teorija autohtone rase u kreativnosti

Jedna od kontroverznih i kontroverznih ideja u naše vrijeme, u djelu Blavatsky, je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom svesku Tajne doktrine.

Zapisi Blavatsky sadrže doktrinu o evolucijskom ciklusu rasa koje slijede jedna drugu. Prema Blavatsky, sedam autohtonih ljudskih rasa moraju jedna za drugom zamijeniti jedna drugu na Zemlji. Prva korijenska rasa Zemlje, prema njenom mišljenju, sastojala se od želatinoznih amorfnih stvorenja, druga je imala "određeniji sastav tijela" itd. Ljudi koji trenutno postoje predstavljaju petu korijensku rasu po redu. Prema Blavatsky, duhovne snage čovječanstva tijekom ove evolucije smanjile su se sve dok nisu dosegle minimum u četvrtoj rasi, ali u sadašnjem trenutku se ponovno povećavaju kako se naša peta rasa kreće prema ponovnom rođenju u šestu, i dalje u sedmu koja se sastoji od bogoliki ljudi.

Predsjednica Američkog teozofskog društva Emily Sillon i član Američkog teozofskog društva dr. Rene Weber smatraju da Blavatsky rase nije nazvala antropološkim tipovima, već stupnjevima razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše, evoluirajući kroz ponovljene inkarnacije (inkarnacije). A evolucijska teorija teozofije pretpostavlja razvoj čovječanstva do gotovo neograničenog duhovnog razvoja, slijedeći primjer takvih likova kao što su Buddha, Krist, Mojsije i Lao Tzu, koji su ideali ljudske težnje.

Neki istraživači ukazuju na prisutnost u djelima Blavatsky (osobito, u "Tajnoj doktrini") takozvanih "rasnih teorija" (o postojanju superiornih i inferiornih rasa). Na primjer, američki povjesničari Jackson Speilvogel pišu o ovom (engleskom) ruskom. i David Redles u Hitlerovoj rasnoj ideologiji: sadržaj i okultni korijeni.

Neki autori, kao što je D. A. Herrick (engleski) Rus, vjeruju da je Blavatsky vjerovala da evolucijski mehanizmi pridonose izumiranju inferiornih i degradiranih rasa i dovode do stvaranja jedne savršene i homogene rase. Primjer je sljedeći citat H. P. Blavatsky:

Čovječanstvo je jasno podijeljeno na bogonadahnute ljude i niža bića. Razlika u inteligenciji između Arijaca i drugih civiliziranih naroda, i takvih divljaka kao što su stanovnici otoka Južnog mora, ne može se objasniti nikakvim drugim uzrokom. Nikakva kultura, niti jedan broj generacija odgojenih usred civilizacije, nisu mogli uzdići takve ljudske primjerke kao što su Bušmani i Veddhe s Ceylona, ​​i određena afrička plemena, do mentalne razine na kojoj su Arijci, Semiti i tako- zvani Turanci stoje. „Sveta iskra“ u njima nema, a samo su oni sada jedine niže rase na ovoj Planeti, i na sreću – zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode koja neprestano radi u tom smjeru – brzo izumiru.

Ili, na primjer, Blavatsky naziva određene rase ljudi "poluživotinjama" (ili "poluljudima"): na primjer, neke starosjedioce Australije i Tasmanije.

D. A. Herrick također vjeruje da je Blavatsky podržavala ideju "duhovnog rasizma", prema kojoj su neke rase duhovno superiorne u odnosu na druge. Tako ona semitsku rasu (osobito Arape, ali i Židove) naziva duhovno degradiranom, iako su u materijalnom pogledu dostigle savršenstvo.

Glavni spisi

• Tekst "Iz špilja i divljina Hindustana" (1883.-1886.)
• "Tajanstvena plemena na plavim planinama", (1883.)
• "Isis Unveiled" (1877.) (Vol. 1. Znanost; Vol. 2. Teologija)
• "Što je teozofija?" (1879.)
• "Tko su teozofi?" (1879.)
• Mahatme i Chelas (1884.)
• "Okultna ili egzaktna znanost?" (1886.)
• "Ezoterični karakter evanđelja" (1887.-1888.)
• "Okultizam protiv okultnih umjetnosti" (1888.)
• Je li teozofija religija? (1888.)
• "Tajna doktrina" ("The Secret Doctrine", 1888-1897)
• "Razgovori s Blavatsky" - stenografski zapis Blavatskyjevih odgovora na pitanja studenata (1889.).
• "Glas tišine" (Voice of Silence) (1889; tekst)
• "Ključ teozofije" (1889; tekst)
• "Filozofi i filozofi" (1889.)
• "Teozofski rječnik" - posthumno izdanje (1892.)
• Blavatsky HP "Pisma prijateljima i kolegama". Kolekcija. Transl. s engleskog. - M., 2002. - 784 s ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Praktični okultizam"
• Blavatsky H. P. Neo-budizam. Odgovor H. P. Blavatsky na kritiku Vl. S. Solovjov iz knjige "Ključ teozofije"

Javni stav

Stav ruske javnosti s kraja 19. - početka 20. stoljeća prema aktivnostima Blavatsky bio je predstavljen raznim mišljenjima: od izravne optužbe blago - u talentiranoj književnoj podvali (S. Yu. Witte) ili grubo - u šarlatanstvu i licemjerju (Vs. S. Solovjov, 3. A. Vengerov), kroz suzdržano priznanje njezinih zasluga i važnosti teozofskog znanja (S. Solovjov, Merežkovski, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berdjajev) za njihovu popularizaciju od strane Ruskog teozofskog društva i LN Tolstoja. Ideje Blavatsky dobile su logičan nastavak u učenju Žive etike (Agni Yoga), utjecale su na razvoj ruskog kozmizma, antropozofije i postale temelj modernog New Age pokreta.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, rođak Blavatsky, piše u svojim memoarima:

Sjećam se da mi je, kad sam upoznao Katkova u Moskvi, pričao o mojoj rođakinji Blavatsky, koju osobno nije poznavao, ali čijem se talentu divio, smatrajući je apsolutno izvanrednom osobom. U to je vrijeme njegov časopis Russkiy Vestnik objavljivao poznate priče Blavatsky "U divljini Hindustana", i bio je vrlo iznenađen kada sam iznio svoje mišljenje da Blavatsky ne treba shvaćati ozbiljno, iako je, nesumnjivo, imala neku vrstu nadnaravnog talenat.
znala je napisati cijele stranice u stihovima koji su tekli poput glazbe i ne sadrže ništa ozbiljno; s lakoćom je pisala svakakve novinske članke o najozbiljnijim temama, nimalo ne poznavajući temeljito temu o kojoj je pisala; mogla je, gledajući joj u oči, govoriti i pričati najneviđenije stvari, izražavajući se na drugačiji način - laž, i to s takvim uvjerenjem, s kojim govore samo oni ljudi koji ne govore ništa osim istine. Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očito, i sama bila sigurna da je ono što je govorila zaista istina - stoga ne mogu ne reći da je u njoj bilo nešto demonsko, što je bilo u njoj, govoreći jednostavno nešto đavolsko, iako , u biti, bila je vrlo nježna, ljubazna osoba. Imala je tako goleme plave oči, kakve nikad u životu nisam vidio ni kod koga drugog, i kad je počela pričati nešto, a pogotovo basnu, laž, te su oči cijelo vrijeme užasno zaiskrile i zato me to ne čudi , da je imala golem utjecaj na mnoge ljude koji su bili skloni grubom misticizmu, svemu neobičnom.

Društvo za psihološka istraživanja

Kako bi stekla vjerodostojnost među svojim sljedbenicima, Blavatsky se okrenula demonstriranju "kršenja zakona materijalne prirode" uključujući pisma za koje je tvrdila da su joj u ruke padala sa stropa, neobjašnjive pojave raznih predmeta (cvijeće, šalice, broševi), "energetske razmjene" i sl. Godine 1884. Colombes, koji su prije bili pristaše Blavatsky, objavili su nekoliko pisama za koja su tvrdili da pripadaju njoj. Rekli su da su te pojave u prirodi prijevare.

Izvješće R. Hodgsona (1885.)

Nastali skandal natjerao je Londonsko društvo za psihološka istraživanja 1885. godine da objavi izvješće Komisije Društva, koje je većinom napisao Richard Hodgson, u kojem su autori optužili Blavatsky za prijevaru. Konkretno, u Hodgsonovom izvješću stoji:

U njoj ne vidimo ni predstavnika tajanstvenih mudraca, a još manje jednostavnog avanturista. Slažemo se da je zaslužila svoje mjesto u povijesti kao jedna od najuspješnijih, najduhovitijih i najzanimljivijih lažljivica našeg doba.

Kritika izvješća

Godine 1986. Society for Psychical Research objavilo je rad Vernona Harrisona, bivšeg predsjednika Kraljevskog fotografskog društva, stručnjaka za krivotvorine i krivotvorine i člana PSI-a, u kojem autor tvrdi da je izvješće iz 1885. neznanstveno, nepotpuno, te stoga nije zaslužio povjerenje. Nakon toga, OPI je objavio priopćenje za javnost "Na temelju nove studije, Madame Blavatsky, suosnivačica Teozofskog društva, nepravedno je optužena", u kojem se izvještava da je "razotkrivanje" ruske okultistice Madame HP Blavatsky, s kojim OPI-jev govor 1885. izaziva ozbiljne sumnje u vezi s objavom u časopisu OPI (svezak 53, 1986., travanj) uvjerljive kritike izvješća iz 1885. godine. Međutim, navedeno je:

Društvo za psihološka istraživanja ne donosi kolektivne odluke. Dakle, nije PSI taj koji je 1885. okrivio Madame Blavatsky, već samo Odbor PSI, čije je izvješće, uglavnom, napisao dr. Hodgson. Isto tako, zaključak dr. Harrisona predstavlja samo njegovo osobno mišljenje.

Istraživač Kenneth Johnson vjeruje da su mnoga pitanja postavljena u Hodgsonovom izvješću ostala bez odgovora u Harrisonovoj publikaciji.

Optužba za plagijat

Blavatsky je također optužena za plagijat. Tako je američki spiritualist William Coleman, autor niza kritičkih članaka o Blavatsky i teozofiji, koji su se pojavljivali u raznim spiritualističkim časopisima, izjavio da je u knjizi Blavatsky ("Isis Unveiled") bilo više od dvije tisuće odlomaka koji su posuđeni. iz stotinu knjiga, od kojih je velika većina preuzeta iz okultnih spisa 19. stoljeća. Colemanova glavna optužba bila je da Blavatsky navodno nije radila s izvorima, već je gotovo sve uzela iz druge ruke. Te su optužbe američkog istraživača, pak, bile kritizirane. Ispostavilo se da je Blavatsky profesionalno koristila tuđe tekstove: u Isisu ima oko 2400 fusnota.

Vsevolod Solovjov

Na temelju osobnog poznanstva s Blavatsky, Vsevolod Solovjov je 1892-1893, odnosno nakon smrti H. P. Blavatsky, objavio niz eseja o susretima s njom u časopisu Russky Vestnik, pod uobičajeno ime"Moderna Izidina svećenica". Godine 1893. ovi su eseji objavljeni kao posebna knjiga, s posvetom "London Society for Psychical Research" i svim pažljivim čitateljima, a 1895. OPI je objavljen u Londonu Engleski prijevod uredio Walter Leaf. Knjiga izvještava da mu je tijekom jednog od Solovjevljevih sastanaka s Blavatsky rekla sljedeće:

Što učiniti, rekla je, kada je za posjedovanje ljudi potrebno ih prevariti, kada da biste ih zarobili i natjerali da jure za bilo čim, morate im obećati i pokazati im igračke... Uostalom, budite moje knjige i Teozof je tisuću puta zanimljiviji i ozbiljniji, da li bih igdje imao uspjeha, da iza svega ovoga nije bilo fenomena? Ne bih postigao apsolutno ništa i davno bih umro od gladi. Zgnječili bi me ... i nitko ne bi ni pomislio da sam i ja živo biće, želim i piti i jesti ... Ali ja sam odavno, davno razumio ove drage ljude, a ponekad i njihove glupost mi pričinjava golem užitak... Evo ti tako "nisi zadovoljan" mojim fenomenima, ali znaš li da gotovo uvijek, što je pojava jednostavnija, gluplja i grublja, to sigurnije uspijeva. Jednog dana mogu vam ispričati takve anegdote na ovu temu da će vam trbuščići prsnuti od smijeha, stvarno! Velika većina ljudi koji sebe smatraju i smatraju pametnima je neprobojno glupa. Kad biste samo znali kakvi su se lavovi i orlovi, u svim zemljama svijeta, na moj zvižduk pretvarali u magarce, a čim sam zazviždao, poslušno su zapljeskali svojim ogromnim ušima u ritmu!...

Sunčeva knjiga. Solovjova je kritizirao publicist V.P. Burenjin (koji je imao vrlo kontroverznu reputaciju):

Blata, i, štoviše, najneceremoničnijeg, naš zviždač (Solovjev) obruši na "modernu Izidinu svećenicu" ... toliko da bi joj vjerojatno bilo dosta za cijeli golem humak nad svježim grobom ove Ruskinje, koja je, čak i uzevši u obzir sve svoje hobije i zablude, dobrovoljne i nehotične, ipak bila vrlo talentirana i divna žena... U svojoj revnosti za obilnim izljevom prljavštine, g. vs. Čini se da Solovjov čak zaboravlja da je pokojnica bila žena, možda vrlo slaba, vrlo grešna žena, ali ... vrijedna poštovanja i suosjećanja zbog same činjenice da takvih žena imamo malo, imamo takve žene neobične. čitajući otkrića gospodina Solovjova, često sam nehotice dolazio do sljedećeg zaključka: ili gospodin vs. Solovjov ... govoreći izrazom iz jedne komedije, "voljno laže"; ili, tijekom poznanstva s Izidinom svećenicom, ... nije bio u potpuno zdravom stanju.

Pisac i teozof P. D. Uspenski, koji je volio ezoterična učenja i bio sljedbenik G. I. Gurdjieffa, također je kritizirao Solovjova izdanja:

Knjiga Vsevoloda Solovjova Moderna Izidina svećenica, iz koje mnogi znaju za Blavatsky, puna je sitne zlobe, čitatelju nije sasvim jasna, a sve se sastoji od detektivskog opisa zavirivanja, zavirivanja, raspitivanja sa slugama i općenito , sitnice, sitnice i sitnice koje čitatelj ne može provjeriti. I što je najvažnije, knjige Blavatsky, njezin život i njezine ideje, za autoricu uopće ne postoje....

Ruski biografski rječnik (1896.-1918.) napominje da se prema Solovjevljevim esejima (kao i knjizi Želihovske, inače) "treba odnositi s krajnjim oprezom".

Blavatsky kao karizmatična vođa

A. N. Senkevich je o raznim memoarima o Blavatskoj napisao da se „svako doba u povijesti civilizacija izjašnjava s novim trendovima i modama, najčešće odražavajući iracionalnu prirodu čovjeka i njegove neuspješne pokušaje da prevlada vlastita ograničenja. Takozvane karizmatične ličnosti, svojim magnetskim utjecajem na ljude, na neki neshvatljiv način hvataju te trendove i modu i vješto ih koriste u svoju korist.

Prema mišljenju znanstvenika teozofskog pokreta iz 19. stoljeća dr. Kalnitskyja, prva i najneospornija činjenica koja se može utvrditi na ovom području je da je ono uglavnom formirano i definirano na temelju vizije i konceptualnog aparata predstavila Blavatsky. A bez njezina karizmatičnog vodstva i beskompromisnog napredovanja teozofskog programa, čini se da ovaj pokret ne bi mogao postići svoj jedinstveni položaj. Karizmatsko vodstvo trebalo je usaditi inspiraciju i dati motivacijski poticaj. Istovremeno, kao karizmatična i kontroverzna figura, Blavatsky je uvijek izazivala nezainteresovane reakcije, pozitivne ili negativne, a kasnije ocjene često odražavaju ili pretjerani prezir prema njoj, ili njezino glorificiranje u potpunom odsustvu bilo kakve kritike.

Istodobno s rastom misticizma koji je okruživao Blavatsky, njezin je ugled među pristašama teozofije jačao. Time je, budući da je prepoznata i kao aktivna sudionica raznih oblika ekstrasenzornih istraživanja, i kao teoretičarka sposobna dati njihovu detaljnu i iscrpnu interpretaciju, stekla autoritet među onima koji su simpatizirali tip svjetonazora koji je predlagala.

Blavatsky je bila čvrsto uvjerena da je njezina sudbina osporiti prevladavajuće ideje, ponuditi ezoteričnu viziju stvarnosti utemeljenu na prioritetu čistih i beskompromisnih duhovnih vrijednosti i autentičnosti nadosjetilnih i mističnih oblika znanja i iskustva. Unatoč cinizmu kritičara, dosljedno je tvrdila da su njezini motivi altruistički i da bi njezin rad trebao koristiti čovječanstvu.

Kulturne ličnosti o Blavatsky

Klanjam se pred velikim duhom i vatrenim srcem našeg velikog sunarodnjaka i to znam u buduća Rusija njezino ime bit će postavljeno na odgovarajuću visinu poštovanja. Helena Petrovna Blavatsky, uistinu, naš je nacionalni ponos. Veliki mučenik za svjetlo i istinu. Vječna joj slava!

E. I. Roerich, ruski religiozni filozof

Što će se poštenije i ljubaznije riječi reći o velikoj Ruskinji [E. P. Blavatsky], to je sada potrebnije. Donedavno smo opet čuli da neki ljudi ne čitaju knjige, a da pritom, likovanjem i nepravdom neznanja, govore o onome što ne znaju i ne žele. Žalosno je što su neki ljudi voljni boriti se, ali nikako tamo gdje je njihova borba potrebna. Elena Ivanovna [Roerich] uvjerena je da će u domovini postojati Institut nazvan po E. P. B[lavatskaya]

N. K. Roerich, ruski umjetnik, putnik, javna osoba

Što god kritičari rekli o Madame Blavatsky, ili pukovniku Olcottu, ili dr. Besantu, njihov doprinos razvoju humanizma uvijek će ostati iznimno vrijedan.

Mahatma Gandhi, jedan od vođa i ideologa indijskog pokreta za neovisnost, filozof

H. P. Blavatsky, možda prva, nakon dugog boravka u Indiji, uspostavila je čvrstu vezu između ovih "divljaka" i naše kulture. Bio je to početak jednog od najvećih duhovnih pokreta koji danas ujedinjuje veliki broj ljudi u "Teozofsko društvo".

V. V. Kandinski, ruski slikar, grafičar, jedan od utemeljitelja apstraktne umjetnosti

Znanstvena procjena doktrine

U Bibliotečno-bibliografskoj klasifikaciji, koju su 2012. objavile tri vodeće biblioteke Rusije (Ruska državna knjižnica, Ruska nacionalna biblioteka i Ruska akademija znanosti), teozofija HP ​​Blavatsky dodijeljena je odjeljku „Filozofija u Rusiji ”. U pripremi ove publikacije sudjelovali su brojni stručnjaci iz područja filozofije i vjeronauka, uključujući djelatnike Odsjeka za filozofiju religije i religijske studije Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta.

Religiozni znanstvenici pripisuju učenje H. P. Blavatsky sinkretičkoj religijskoj filozofiji. Njegove su glavne ideje posuđene uglavnom iz europske mistične i okultne književnosti, gnosticizma, kabale, kao i iz učenja brahmanizma, budizma i hinduizma. U cjelini, “misticizam i ateizam, usporedno-povijesna religija i utopizam” našli su bizaran odraz u učenju. N. L. Pushkareva smatra da je "sama teozofija neka vrsta pseudoreligije koja zahtijeva vjeru u sebe". L. S. Klein napominje da Blavatsky “propovijeda ezoterični (otkriven samo eliti) budizam, nakon što je na njegovoj osnovi razvila vlastitu “teozofiju” (doslovno Božju mudrost), iako joj je ideja personificiranog Boga strana. Iz budizma je njezina teozofija posudila ideju o neosobnom Bogu." Prema A. V. Savvinu, H. P. Blavatsky je bio jedan od "istaknutih ideologa okultizma i sotonizma".

Doktor filozofskih znanosti M. S. Ulanov piše da je H. P. Blavatsky bila “jedna od prvih ruskih mislilaca” koja je svoj pogled usmjerila na mudrost Istoka, a posebno na budističku religiju. Uvjerena da gotovo sve religije potječu iz jednog izvora, pokušala je u duhovnoj kulturi Indije pronaći ona "zrnca istine" koja su se kasnije tek razvila u drugim civilizacijama. Vjerovala je da je "proučavanje mnogih religijskih oblika koje je čovječanstvo ikada ispovijedalo, kako u davna vremena tako iu U posljednje vrijeme potvrđuje da su proizašli iz predvedskog brahminizma i budizma, a nirvana je cilj kojem svi teže. Blavatsky je istaknula "identitet etike teozofije i budizma". Budistička etika, s njezine točke gledišta, "je duša teozofije", a prije je bila vlasništvo "posvećenika" cijelog svijeta.

Prema N. L. Pushkarevoj, “trenutno se teozofija promatra kao sinkretizam religije, lišen punopravnog, tradicionalnog ezoterizma, elemenata racionalističke znanosti (prvenstveno evolucionističke teorije) i apstraktne filozofije koja ne odgovara tradicionalnim arhetipovima.” Teozofija Blavatsky sadrži utjecaj raznih religijskih pravaca, posebice istočnjačkih.

Neki istraživači ocjenjuju teozofiju Blavatsky kao jedan od glavnih modernih religijskih i filozofskih trendova na Zapadu, a život i rad Helene Petrovne zauzimaju posebno mjesto u povijesti filozofije.

Istraživači objašnjavaju popularnost učenja H. P. Blavatsky u Europi činjenicom da je nudila religiju prilagođenu razmišljanju ljudi 19. stoljeća, prožetu racionalizmom i pozitivizmom; u Indiji je naišao na potragu lokalnih vjerskih reformatora, koji su nastojali povezati vrijednosti hinduizma s vrijednostima drugih svjetskih religija.

Krajem 20. stoljeća došlo je do naglog porasta interesa - uključujući iu znanstvenim krugovima - za teozofsku literaturu. Prije, sve do početka "perestrojke" sredinom 80-ih godina XX. stoljeća, objavljivanje djela H. P. Blavatsky bilo je nemoguće iz ideoloških razloga. Na primjer, Enciklopedijski rječnik iz 1953. teozofiju naziva "jednom od oblika mračnjaštva reakcionarne buržoazije".

Neki istraživači uspoređuju rad H. P. Blavatsky s radom ruskih filozofa, tvrdeći da je ona stajala na podrijetlu ruskog kozmizma (N. F. Fedorov). Učenje Blavatsky odražavalo se u teorijama ruskih kozmista i bilo je blisko ruskoj avangardi u filozofiji i umjetnosti.

Memorija

Muzej

U Dnjepru, rodnom gradu Blavatske, na starom gradskom plemićkom imanju (kuća Fadejevih), nastao je Muzejski centar H. P. Blavatsky i njezine obitelji (1990.). Godine 1815.-1834. posjed je pripadao državnoj i javnoj osobi A. M. Fadeevu i njegovoj supruzi, prirodoslovcu E. P. Dolgoruky-Fadeevoj. U ovoj su kući odrasla njihova djeca, a 1831. godine rođena im je najstarija unuka.

Ostalo

• Godine 1924. poznati umjetnik, putnik i javna osoba Nicholas Roerich stvorio je sliku "Glasnik", koju je posvetio Heleni Blavatsky. Umjetnik je 18. siječnja 1925. darovao ovo djelo Teozofskom društvu Adyar.
• U Moskvi je 8. svibnja 1991. u Dvorani stupova u Domu sindikata proslavljena 100. godišnjica smrti Blavatsky.
• 2016. godine po njoj je nazvana ulica u Parku koja nosi njezino ime. Lazar Globa u Dnjepru (Dnjepropetrovsk).

• U svojoj autobiografskoj knjizi “Moj život” Mahatma Gandhi je primijetio da je na njegov svjetonazor utjecala osobna komunikacija s članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

  Pred kraj moje druge godine u Engleskoj upoznao sam dvojicu teozofa koji su bili braća i oboje prvostupnici. Govorili su mi o Giti. Čitali su Nebesku pjesmu u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da s njima pročitam original. Bilo me je sram priznati da ovu božansku pjesmu nisam pročitao ni na sanskrtu ni na gudžaratiju. Ali morao sam reći da Gitu nisam čitao i da bih je rado čitao s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. S vremenom sam postao još jači u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom spoznaje istine... Braća su mi preporučila da pročitam i Svjetlo Azije Edwina Arnolda, kojeg sam prije poznavao samo kao autor Nebeske pjesme. Pročitao sam ovu knjigu s čak većim zanimanjem od Bhagavad Gite. Kad sam počela čitati, nisam mogla odustati. Odveli su me i u kutiju Blavatsky i tamo me upoznali s gospođom Blavatsky... Sjećam se da sam na nagovor braće pročitao Ključ teozofije Madame Blavatsky. Ova knjiga me potaknula da čitam knjige o hinduizmu. Više nisam vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun predrasuda.

• Prema knjizi publicistice i politologinje Xenie Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bilo veselje "dodirnuti rub odjeće Madame Blavatsky".
• Godine 1927. uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883.-1937.) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu da objavi glas tišine H. P. Blavatsky. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Panchen Lame, napisanom posebno za tu svrhu:

  Sva bića žele biti slobodna od patnje.
  Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
  Na tom putu se postiže oslobođenje od patnje.
  Stoga potaknite sva bića da uđu na ovaj put.

• Godine 1989., u spomen na 100. obljetnicu Blavatskyjeve Glasa tišine, objavljeno je prigodno izdanje za koje je 14. Dalaj Lama napisao predgovor. U predgovoru pod naslovom Put Bodhisattve, 14. Dalaj Lama je napisao:

  Mislim da je ova knjiga imala snažan utjecaj na mnoge ljude koji iskreno traže i nastoje sudjelovati u mudrosti i suosjećanju Bodhisattva puta. Od srca pozdravljam ovo jubilarno izdanje i izražavam nadu da će pomoći još mnogima, mnogima.

• 14. Dalaj Lama je na službenom sastanku rekao da budistički teolozi visoko cijene spise H. P. Blavatsky.
• Godine 1991. filmski studio "Centrnauchfilm" snimio je film "Tko ste vi, Madame Blavatsky?". Glavnu ulogu u filmu odigrala je narodna umjetnica Ruske Federacije Irina Muravyova.
• Uvriježeno je mišljenje da je 1991. godinu UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama Tajne doktrine Blavatsky, koju je objavila izdavačka kuća Nauka 1991. i 1992. godine u časopisu Bilten Ruske akademije znanosti. Međutim, u tim se izvorima ne navode reference na službene dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu. Postoje svjedočanstva brojnih ljudi koji su slali zahtjeve UNESCO-u sa zahtjevima da potvrde ili opovrgnu ove informacije, te citiraju tekstove službenih dopisa dobivenih od UNESCO-a, u kojima se navodi da “UNESCO uopće ne objavljuje nikakve “godine” i da je bavi se samo sastavljanjem kalendara nezaboravnih datuma. U UNESCO-vom kalendaru nezaboravnih datuma za 1990.-1991., koji je sastavljen 1989. godine, ne pojavljuje se ime H. P. Blavatsky.
• Sva djela H. P. Blavatsky još uvijek se pretiskaju, ponekad u nekoliko izdanja. Njezini su spisi prevedeni na mnoge europske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.
• Godine 1881. H. P. Blavatsky objavila je u časopisu The Theosophist ulomak iz njezina prevedenog romana F. M. Dostojevskog Braća Karamazovi - "Veliki inkvizitor".
• Godine 1975. Vlada Indije izdala je prigodnu marku u spomen na 100. godišnjicu osnutka Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njezin moto: "Nema religije veće od istine".

Spisateljica Helena Blavatsky rođena je 31. srpnja 1831. u gradu Jekaterinoslavu (danas Dnjepropetrovsk). Imala je istaknuti pedigre. Njeni preci bili su diplomati i poznati dužnosnici. Elenin rođak - Sergej Julijevič Witte - bio je ministar financija Ruskog Carstva od 1892. do 1903. godine.

Obitelj i djetinjstvo

Helena Blavatsky je pri rođenju imala njemačko prezime Hahn, koje je naslijedila od oca. Zbog činjenice da je bio vojni čovjek, obitelj se morala stalno kretati po zemlji (Sankt Peterburg, Saratov, Odesa itd.). Godine 1848. djevojka je bila zaručena za Nikifora Blavatskog, guvernera Erivanske pokrajine. Međutim, brak nije dugo potrajao. Nekoliko mjeseci nakon vjenčanja, Helena Blavatsky je pobjegla od supruga, nakon čega je otišla lutati po svijetu. Prva točka njenog putovanja bio je Konstantinopol (Istanbul).

Helena Blavatsky se s toplinom prisjetila Rusije i svog djetinjstva kod kuće. Obitelj joj je osigurala sve što je potrebno, kvalitetno školovanje.

Putovanje u mladosti

U glavnom gradu Turske djevojka je nastupala kao jahačica u cirkusu. Kada se, kao posljedica nesreće, Elena odlučila preseliti u London. Imala je novac: sama je zarađivala i primala transfere koje joj je slao njezin otac, Petar Aleksejevič Gan.

Budući da Helena Blavatsky nije vodila dnevnike, njezina se sudbina tijekom lutanja prati prilično nejasno. Mnogi njezini biografi se ne slažu oko toga gdje je uspjela posjetiti, a koje rute su ostale samo u glasinama.

Istraživači najčešće spominju da je u kasnim 40-ima pisac otišao u Egipat. Razlog tome bila je strast za alkemijom i masonstvom. Mnogi članovi loža imali su u svojim knjižnicama knjige koje su bile obavezna za lektiru, među kojima su bili svesci Egipatske knjige mrtvih, Nazarećanski zakonik, Salomonova mudrost itd. Postojala su dva glavna duhovna centra za slobodne zidare - Egipat i Indija. Upravo s tim zemljama povezana su brojna istraživanja Blavatsky, uključujući Isis Unveiled. Međutim, knjige je pisala u poodmakloj dobi. U mladosti je djevojka stekla iskustvo i praktična znanja, živeći izravno u okruženju različitih svjetskih kultura.

Stigavši ​​u Kairo, Elena je otišla u pustinju Saharu kako bi proučavala staroegipatsku civilizaciju. Taj narod nije imao nikakve veze s Arapima, koji su nekoliko stoljeća vladali obalama Nila. Znanje starih Egipćana proširilo se na razne discipline – od matematike do medicine. Upravo su oni postali predmet pomnog proučavanja Helene Blavatsky.

Poslije Egipta postojala je Europa. Ovdje se posvetila umjetnosti. Konkretno, djevojka je pohađala satove klavira od poznatog boemskog virtuoza Ignaza Moschelesa. Stekavši iskustvo, čak je održala javne koncerte u europskim prijestolnicama.

Godine 1851. Helena Blavatsky posjetila je London. Tamo je prvi put uspjela upoznati pravog Indijanca. Bio je to Mahatma Morya. Istina, prije danas nisu pronađeni dokazi o postojanju ove osobe. Možda je on bio iluzija Blavatsky, koja je prakticirala razne ezoterične i teozofske obrede.

Na ovaj ili onaj način, Mahatma Morya postao je izvor inspiracije za Elenu. U 50-ima je završila na Tibetu, gdje je studirala lokalni okultizam. Prema različitim istraživačima, Helena Petrovna Blavatsky tamo je ostala oko sedam godina, povremeno putujući u druge dijelove svijeta, uključujući Sjedinjene Države.

Formiranje teozofskog učenja

Tijekom tih godina nastala je doktrina koju je Helena Petrovna Blavatsky ispovijedala i propagirala u svojim djelima. Bio je to osebujan oblik teozofije. Po njoj je ljudska duša jedno s božanstvom. To znači da u svijetu postoji neko znanje izvan znanosti koje je dostupno samo eliti i prosvijećenima. Bio je to oblik religijskog sinkretizma – mješavina mnogih kultura i mitova različitih naroda u jednoj nastavi. To nije iznenađujuće, jer je Blavatsky upijala znanje mnogih zemalja u kojima je uspjela posjetiti u mladosti.

Najveći utjecaj na Elenu bilo je to što se razvijala u izolaciji tijekom mnogih tisućljeća. Teozofija Blavatsky također je uključivala budizam i brahmanizam, popularni među ljudima. U svom učenju Helena je koristila pojmove "karma" i "reinkarnacija". Učenje teozofije utjecalo je na takve poznati ljudi poput Mahatme Gandhija, Nicholasa Roericha i Vasilija Kandinskog.

Tibet

Pedesetih godina prošlog stoljeća Helena Blavatsky je s vremena na vrijeme posjećivala Rusiju (takoreći u kratkim posjetama). Biografija žene iznenadila je domaću javnost. Održavala je prepune događaje koji su postali popularni u St. Početkom 60-ih žena je posjetila Kavkaz, Bliski istok i Grčku. Tada je prvi put pokušala organizirati društvo sljedbenika i istomišljenika. U Kairu se dala na posao. Tako je nastalo "Duhovno društvo". No, to nije dugo trajalo, ali je postalo još jedno korisno iskustvo.

Uslijedilo je još jedno dugo putovanje do Tibeta - tada je Blavatsky posjetila Laos i planine Karakorum. Uspjela je posjetiti zatvorene samostane u koje nije kročio niti jedan Europljanin. Ali takva je gošća bila Helena Blavatsky.

Ženine knjige sadržavale su mnoge reference na kulturu Tibeta i život u budističkim hramovima. Tamo su dobiveni vrijedni materijali uvršteni u ediciju "Glas šutnje".

Poznanstvo s Henryjem Olcottom

U 70-im godinama, Helena Blavatsky, čija je filozofija postala popularna, započela je djelatnost propovjednika i duhovnog učitelja. Potom se preselila u Sjedinjene Američke Države, gdje je dobila državljanstvo i prošla proceduru naturalizacije. U isto vrijeme, Henry Steel Olcott postaje njezin glavni saveznik.

Bio je odvjetnik koji je tijekom godine unaprijeđen u pukovnika građanski rat u SAD-u. Imenovan je na mjesto posebnog povjerenika Ratnog odjela za istraživanje korupcije u tvrtkama koje se bave opskrbom streljivom. Nakon rata postao je uspješan odvjetnik i član njujorškog kolegija koji uživa autoritet. Njegova specijalizacija uključivala je poreze, pristojbe i osiguranje imovine.

Olcottovo upoznavanje sa spiritualizmom dogodilo se već 1844. godine. Mnogo kasnije upoznao je Helenu Blavatsky, s kojom je otišao putovati svijetom i predavati. Pomogao joj je i da započne svoju spisateljsku karijeru kada je žena počela pisati rukopise Otkrivene Izide.

Teozofsko društvo

Dana 17. studenog 1875. Helena Blavatsky i Henry Olcott osnovali su Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj bila je želja da ujedini istomišljenike diljem svijeta, bez obzira na rasu, spol, kastu i vjeru. Za to su organizirane aktivnosti za proučavanje i usporedbu različitih znanosti, religija i filozofskih škola. Sve je to učinjeno kako bi se upoznali zakoni prirode i svemira nepoznati čovječanstvu. Svi ti ciljevi bili su sadržani u povelji Teozofskog društva.

Osim osnivača, mnogi poznati ljudi. Na primjer, bio je to Thomas Edison - poduzetnik i izumitelj, William Crookes (predsjednik Londonskog kraljevskog društva, kemičar), francuski astronom Camille Flammarion, astrolog i okultist Max Handel, itd. Teozofsko društvo postalo je platforma za duhovne sporove i sporovima.

Početak pisanja

Kako bi proširili učenje svoje organizacije, Blavatsky i Olcott su 1879. otputovali u Indiju. U to vrijeme Elenina spisateljska aktivnost cvjeta. Prvo, žena redovito objavljuje nove knjige. Drugo, etablirala se kao duboka i zanimljiva publicistica. Njezin talent bio je cijenjen i u Rusiji, gdje je Blavatskaya objavljena u Moskovskie Vedomosti i Russkiy Vestnik. Istovremeno je bila urednica vlastitog časopisa The Theosophist. Na primjer, sadržavao je prvi prijevod na engleski jednog poglavlja iz romana Dostojevskog Braća Karamazovi. Bila je to parabola o Velikom inkvizitoru - središnja epizoda posljednje knjige velikog ruskog pisca.

Putovanja Blavatsky činila su osnovu njezinih memoara i putopisnih bilješki, objavljenih u raznim knjigama. Kao primjer mogu se navesti djela "Tajanstvena plemena na plavim planinama" i "Iz špilja i divljine Hindustana". Godine 1880. budizam postaje novi predmet istraživanja koje je provela Helena Blavatsky. Recenzije njezina rada objavljivane su u raznim novinama i zbornicima. Kako bi naučili što više o budizmu, Blavatsky i Olcott otišli su na Cejlon.

"Isis otkrivena"

Isis Unveiled bila je prva velika knjiga koju je objavila Helena Blavatsky. Objavljena je u dva toma 1877. i sadržavala je golem sloj znanja i razmišljanja o ezoterijskoj filozofiji.

Osim toga, "Izida" je smatrala vjerska učenja: hinduizam, budizam, kršćanstvo, zoroastrizam. Isprva je knjiga zamišljena kao pregled istočnih filozofskih škola. Rad je započeo uoči osnivanja Teozofskog društva. Organizacija ove strukture odgodila je objavljivanje djela. Tek kada je u New Yorku objavljeno osnivanje pokreta, započeo je intenzivan rad na pisanju knjige. Blavatsky je aktivno pomagao Henry Olcott, koji je u to vrijeme postao njezin glavni saveznik i suradnik.

Kako se prisjetio i sam bivši odvjetnik, Blavatsky nikada prije nije radila s takvom marljivošću i izdržljivošću. Zapravo, u svom je radu sažela sva višeznačna iskustva stečena tijekom višegodišnjih putovanja u različite dijelove svijeta.

U početku se knjiga trebala zvati "Ključ tajanstvenih vrata", kako je autor izvijestio u pismu Aleksandru Aksakovu. Kasnije je odlučeno da se prvi svezak naslovi kao Izidin veo. Međutim, britanski izdavač koji je radio na prvom tiskanju otkrio je da je knjiga s tim naslovom već objavljena (to je bio uobičajen teozofski izraz). Stoga je usvojena konačna verzija "Isis Unveiled". To je odražavalo mladenački interes Blavatsky za kulturu starog Egipta.

Knjiga je imala mnogo ideja i ciljeva. Tijekom godina, znanstvenici Blavatskyinog rada formulirali su ih na različite načine. Na primjer, prva publikacija u Ujedinjenom Kraljevstvu uključivala je predgovor izdavača. U njemu je čitatelja obavijestio da knjiga sadrži najviše veliki broj izvori o teozofiji i okultizmu, koji su prije postojali samo u literaturi. A to je značilo da se čitatelj mogao što više približiti odgovoru na pitanje o postojanju tajnog znanja, koje je služilo kao izvor svih religija i kultova naroda svijeta.

Alexander Senkevich (jedan od najautoritativnijih istraživača bibliografije Blavatsky) na svoj je način formulirao glavnu poruku Izidine otkrivene. U svom radu o biografiji pisca objasnio je da je ova knjiga uzor kritike crkvenog ustrojstva, zbirka teorija o mentalnim pojavama i tajnama prirode. "Isis" analizira tajne kabalističkih učenja, ezoterične ideje budista, kao i njihov odraz u kršćanstvu i drugim svjetskim religijama. Senkiewicz je također napomenuo da je Blavatsky uspjela dokazati postojanje nematerijalnih tvari.

Posebna se pažnja posvećuje tajna društva. To su masoni i isusovci. Njihovo znanje postalo je plodno tlo u kojem je uživala Helena Blavatsky. Citati iz Izide kasnije su se počeli masovno pojavljivati ​​u okultnim i teozofskim spisima njezinih sljedbenika.

Ako je prvi svezak publikacije bio usmjeren na proučavanje znanosti, onda je drugi, naprotiv, razmatrao teološka pitanja. U predgovoru je autor objasnio da je sukob ovih dviju škola ključ za razumijevanje svjetskog poretka.

Blavatsky je kritizirala tezu znanstvenog znanja da u čovjeku nema duhovnog principa. Pisac ga je pokušao pronaći uz pomoć raznih vjerskih i duhovnih učenja. Neki istraživači Blavatskyinog rada primjećuju da u svojoj knjizi čitatelju nudi nepobitne dokaze o postojanju magije.

Drugi teološki svezak analizira različite (npr. kršćanska crkva) i kritizira ih zbog njihovog licemjernog odnosa prema vlastitom učenju. Drugim riječima, Blavatsky je izjavila da su adepti izdali svoje porijeklo (Biblija, Kuran, itd.).

Autor je ispitao učenja poznatih mistika, koja su bila u suprotnosti sa svjetskim religijama. Istražujući te filozofske škole, pokušala je pronaći zajednički korijen. Mnoge njezine teze bile su i antiznanstvene i antireligijske. Zbog toga je "Isis" bila kritizirana od strane raznih čitatelja. No, to je nije spriječilo da stekne kult kod drugačijeg dijela publike. Upravo je uspjeh Isis Unveiled omogućio Blavatsky da proširi svoje Teozofsko društvo, koje je steklo članove u svim dijelovima svijeta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Godine 1889. objavljena je knjiga "Glas tišine", čija je autorica bila ista Helena Blavatsky. Životopis ove žene kaže da je to bio uspješan pokušaj spajanja brojnih teozofskih istraživanja pod jednom koricom. Glavna stvar za "Glas tišine" bio je boravak spisateljice u Tibetu, gdje se upoznala s učenjem budista i izoliranim životom lokalnih samostana.

Ovoga puta Blavatsky nije uspoređivala niti ocjenjivala nekoliko filozofskih škola. Krenula je raditi na teksturiranom opisu budističkih učenja. Sadrži detaljnu analizu pojmova kao što su "Krišna" ili "Više Ja". Većina knjige bila je u budističkom stilu. Međutim, to nije bilo ortodoksno izlaganje ove religije. U njemu je bila mistična komponenta poznata Blavatsky.

Ovo djelo postalo je posebno popularno među budistima. Doživio je mnoga izdanja u Indiji i Tibetu, gdje je postao referentna knjiga za mnoge istraživače. Dalaj Lame su je jako cijenile. Posljednji od njih (koji je, inače, još živ) napisao je predgovor za Glas tišine na stotu godišnjicu prvog izdanja. Ovo je izvrstan temelj za one koji žele naučiti i razumjeti budizam, uključujući zen školu.

Knjigu je pisac poklonio Lavu Tolstoju, koji je u svojoj posljednjih godina intenzivno proučavao razne religije. Poklon primjerak se još uvijek čuva u Yasnaya Polyani. Autor je potpisao naslovnicu, nazvavši Tolstoja "jednim od rijetkih koji mogu shvatiti i razumjeti ono što je tamo napisano".

O daru je toplo govorio i sam grof u svojim publikacijama, gdje je sastavljao mudre izvatke iz knjiga koje su utjecale na njega (“Za svaki dan”, “Misli mudrih ljudi”, “Čitateljski krug”). Također, pisac je u jednom od svojih osobnih pisama rekao da "Glas tišine" sadrži puno svjetla, ali i dotiče pitanja koja čovjek uopće ne može znati. Također je poznato da je Tolstoj čitao Teozofa Blavatske, koja je jako cijenila ono o čemu je govorio u svom dnevniku.

"Tajna doktrina"

Tajna doktrina smatra se posljednjim Blavatskim djelom, u kojem je sažela sva svoja znanja i zaključke. Za života pisca objavljena su prva dva toma. Treća knjiga ugledala je svjetlo nakon njezine smrti 1897. godine.

Prvi svezak analizirao je i uspoređuje različite poglede na drugi dio koji se smatra ljudskom evolucijom. Dotiče se rasnih pitanja, a također istražuje razvoj čovjeka kao biološke vrste.

Posljednji svezak bio je zbirka biografija i učenja nekih okultista. Na Tajnu doktrinu uvelike su utjecale strofe - stihovi iz Dzyanove knjige, koji su se često citirali na stranicama djela. Drugi izvor teksture bila je prethodna knjiga, Ključ teozofije.

Nova publikacija imala je poseban jezik. Pisac je koristio ogroman broj simbola i slika koje su generirale različite religije i filozofske škole.

Tajna doktrina bila je nastavak Otkrivene Isis. Zapravo, bio je to dublji pogled na pitanja iznesena u prvoj knjizi pisca. A u radu na novom izdanju Blavatsky pomoglo je njezino Teozofsko društvo.

Rad na pisanju ovog monumentalnog djela bio je najteži ispit koji je izdržala Helena Blavatsky. Ranije objavljene knjige nisu uzele toliko snage kao ova. Brojni svjedoci kasnije su u svojim memoarima zabilježili da je autorica sama sebe dovela do potpune ludnice, kada je jedna stranica mogla odgovarati i do dvadeset puta.

Veliku pomoć u objavljivanju ovog djela pružio je Archibald Keightley. Član je Teozofskog društva od 1884. i u vrijeme pisanja ovog članka bio je glavni tajnik svoje podružnice u Velikoj Britaniji. Upravo je taj čovjek osobno uredio hrpu listova visok metar. Uglavnom, ispravci su utjecali na interpunkciju i neke točke važne za buduće izdanje. Njegova konačna verzija predstavljena je piscu 1890. godine.

Poznato je da je veliki ruski skladatelj Aleksandar Skrjabin s entuzijazmom ponovno pročitao Tajnu doktrinu. Svojedobno su mu bile bliske teozofske ideje Blavatsky. Čovjek je knjigu stalno držao na svom stolu i javno se divio znanju pisca.

Prošle godine

Djelovanje Blavatsky u Indiji okrunjeno je uspjehom. Otvorene su podružnice Teozofskog društva koje je bilo popularno među lokalnim stanovništvom. Posljednjih godina Elena je živjela u Europi i prestala je putovati zbog pogoršanja zdravlja. Umjesto toga, počela je aktivno pisati. Tada izlazi većina njezinih knjiga. Blavatsky je umrla 8. svibnja 1891. u Londonu nakon što je bolovala od teškog oblika gripe.

Biografija Helene Blavatsky zanimljiva je i izvanredna. Poznati filozof i ezoterik 19. stoljeća radije je vodio vedar i sadržajan život. Često je putovala u različite zemlje svijeta, proučavajući religijske pokrete, ezoterična znanja i kulturu drugih naroda.

u članku:

Helena Blavatsky - biografija okultnog putnika

Iz biografije Helene Blavatsky poznato je da ima zanimljiv pedigre i aristokratsko podrijetlo. Pripadala je plemstvu. Jedan od predaka Blavatsky bio je S. G. Dolgorukov, koji je brat jednog od članova Tajnog vijeća cara Petra II. Njezin pradjed služio je zajedno s Kutuzovim, njezina je baka bila princeza koja je dala veliki doprinos proučavanju arheoloških i botaničkih znanosti.

Prema ocu, Elena je pripadala antičke dinastije Gan porijeklom iz Njemačke. Među precima Elene Gan bili su križari i predstavnici karolinške obitelji. Elena Gan rođena je 12. kolovoza 1831. godine po starom stilu - 31. srpnja. Mjesto rođenja, kao što je poznato iz njezine biografije, bio je ukrajinski Dnjepropetrovsk, u to vrijeme zvan Jekaterinoslav.

Djetinjstvo i mladost Elene Gan

Elenina majka u to je vrijeme bila poznati romanopisac, a Gan Petr Aleksejevič, njezin otac, služio je kao časnik u bateriji konjskog topništva. Kada je njihova kći imala godinu dana, obitelj se preselila u Romanovo, selo koje se nalazi u Dnjeprodzeržinsku u Dnjepropetrovskoj regiji. Očeva služba prisilila je obitelj na česte selidbe.

Godine 1835. obitelj se preselila u Odesu, otprilike u to vrijeme Blavatsky je imala sestru po imenu Vera, koja je kasnije postala popularna spisateljica. Zbog službe Petra Aleksejeviča, obitelj je promijenila više od jednog grada - to su Tula, Kursk, Sankt Peterburg, Astrakhan, Poltava i Odesa. Godine 1840. obitelj se ponovno preselila, sada u Saratov, gdje je djed Elene Gan postavljen za guvernera.

Elena Gan

Nakon preseljenja, Elena je dobila brata Leonida. Godine 1941. obitelj se vratila u Ukrajinu, nakon čega je 1842. majka Elene Petrovne iznenada umrla od konzumacije. Umrla je u mlada dob, u trenutku smrti spisateljica je imala samo 28 godina. Nakon njezine smrti, kćer Elenu preuzeli su djed i baka po majci, koji su živjeli u Saratovu. Kuću Fadejevih - tako je bilo djevojačko prezime majke okultnog putnika - posjećivali su predstavnici inteligencije. Često su ih posjećivali poznati povjesničari i književnici.

Elena Petrovna imala je dobro obrazovanje stečena kod kuće. Dijete su podučavale tri učiteljice i izravno baka. Knjižnica, koju je prikupio njezin pradjed, postala je omiljeno mjesto za djevojčicu koja raste. U njemu je bilo mnogo okultnih knjiga, koje je Gan ozbiljno volio već u djetinjstvu. Među tim knjigama bile su i drevne rasprave srednjovjekovnih mađioničara i alkemičara.

Supruga guvernera Tiflisa spomenula je u svojim memoarima da je princ Golitsyn često posjećivao Fadejeve i da se Elena Gan zainteresirala za njega svojim neobičnim hobijima. Glasine su Golitsyna nazivale mađioničarom, gatarom i slobodnim zidarom. Memoari ne imenuju princa. Vjeruje se da je pod njegovim utjecajem Gan prvi pokušao uspostaviti kontakt s mudracima Istoka - tajanstvenim učiteljima Mahatme.

Vjerojatno, pričamo o Vladimiru Sergejeviču Golitsinu, prema sjećanjima bake okultnog putnika, koja su preživjela do danas u pisanom obliku. Ali njegovi sinovi Sergej i Aleksandar često su posjećivali Fadejeve s ocem. Pod čijim je utjecajem Elena Petrovna odrasla još uvijek nije poznato.

Godine 1844. Elena odlazi u Pariz na studij glazbe, a potom u London s istom svrhom. Zanimale su je i umjetnost i znanost. Budući okultni putnik odrastao je kao izuzetno svestrana osoba.

Putovanja Helene Blavatsky

Godine 1849., bez njezina pristanka, Elena je bila zaručena za viceguvernera N. V. Blavatskog, koji je bio mnogo stariji od nje. Zaruke su bile zimi, a svadbena ceremonija bila je ljeti. Nakon tri mjeseca bračnog života, Helena, koja je postala Blavatsky, pobjegla je od muža. Prvo se vratila svojim rođacima, koji, najvjerojatnije, nisu razumjeli namjere njezine slobodoljubive unuke, a zatim je jedrilicom otplovila u Carigrad.

Suvremeni podaci o lutanjima Elene Petrovne, rutama i drugim događajima koji su joj se dogodili temelje se isključivo na sjećanjima putnika koja su pronađena. Biografsko istraživanje putovanja otežava i činjenica da putnik nije vodio nikakav dnevnik. Njihovo točno datiranje također uzrokuje poteškoće. Poznato je samo da su dolje opisana lutanja započela 1850. godine i trajala oko 25 godina.

U Carigradu je Blavatsky proučavala bizantsku kulturu i radila kao cirkuska jahačica, ali je slomljena ruka prekinula njezinu cirkusku karijeru, nakon čega je putnica otišla u London. U Britaniji je Blavatsky sudjelovala u dramskim predstavama. Nakon što je pročitao raspravu o Izidinom kultu, želeći dotaknuti drevno znanje, putnik je otišao u Egipat. Taj dio lutanja reflektira se u jednoj od knjiga Blavatsky, pod nazivom Isis Unveiled.

Elena je putovala po Bliskom istoku, skupljajući u svojoj kolekciji ezoterično znanje naroda koji tamo žive. Tada je Elena zajedno s ocem otišla putovati po Europi. Uspjela je ne samo proučavati drevne tradicije i legende, već i uzeti satove klavira. Imali su koristi, Elena Petrovna je nekoliko puta održala koncerte u europskim zemljama.

Iz Europe je Blavatsky otputovala u Grčku, Aziju i Indiju, gdje je proučavala lokalnu kulturu i mitologiju. Nakon toga je nekoliko puta pokušala doći do Tibeta u potrazi za okultnim znanjem. Svi pokušaji bili su neuspješni. Međutim, nakon susreta s učiteljem, Elena Petrovna je ipak pronašla način da ode na Tibet. Tamo je ostala sedam godina, shvaćajući tajne okultnog znanja.

Nakon Tibeta, Elena Petrovna se vratila u Rusiju. U to je vrijeme proširila ovaj hobi među predstavnicima plemstva i inteligencije. Blavatsky je uvela ovu modu u salone Sankt Peterburga.Teško je reći kada je ovladala metodama prizivanja mrtvih. Prema jednoj verziji istraživača, mentor s Tibeta predavao je spiritualizam, prema drugoj, Elena je to naučila putujući po Europi.

Zajedno s obitelji preselila se u selo Rugodevo i tamo živjela oko godinu dana. Nakon teške bolesti koju je Blavatsky pretrpjela u ovom selu, odlučila je posjetiti baku i djeda na Kavkazu. Oko tri godine proučavala je lokalne planine - tražeći mjesta moći, analizirajući legende i lokalni folklor povezan s njima.

Nakon Kavkaza uslijedio je niz redovitih putovanja. Elena je bila u Egiptu, na Balkanu, u Indiji, Siriji, Italiji. Teško je na karti pronaći zemlju koju Blavatsky ne bi posjetila. Boraveći u Mentani, uspjela se čak i boriti, stajući na stranu Garibaldijanaca. Tu je putnik teško ozlijeđen. Sva putovanja koja su se odvijala nakon susreta s učiteljem odvijala su se nakon što je dobio pisma od njega. Dao je svom učeniku zadatke koji su zahtijevali putovanje. No, što je točno ulazilo u njezine dužnosti, ništa se ne zna.

Popravivši zdravlje, ponovno odlazi na lutanja po Tibetu. Ovaj put, Tibet je zatvara deset godina. Putovala je u Lhasu, Shigatse i Tashilhunpo, a posjetila je i planine Karakoram u Kuenlunu.

Prema opisima biografa, Blavatsky je tada boravila u kući Mahatme Morije. On joj je dao priliku da uđe u samostane, u kojima nije bio niti jedan Europljanin. Ona je opisala kuću učitelja kao ogromnu drvenu građevinu izgrađenu u kineskom arhitektonskom stilu koja stoji u planinama Karakorum. Kuća je stajala između planine i jezera i izgledala je kao pagoda.

Prema samoj Blavatsky, na Tibetu je počela proučavati tekstove uključene u "Glas tišine" i osjetila misterij inicijacije. Filozofi i budistički znanstvenici vjeruju da je Blavatsky doista bila upućena u najtajnije tajne istočnjačkog učenja.

kreativno razdoblje

U 70-ima Blavatsky je započela svoj propovjednički rad. Počela je u Egiptu, ali se nakon nekoliko godina nastanila u Odesi, otvorivši trgovinu s umjetnim cvijećem, tvornicu tinte i trgovinu uz nju. Neko vrijeme Elena luta uokolo evropske zemlje u potrazi za istomišljenicima, onda ih mijenja u SAD.

Godine 1875. Elena ulazi u fiktivni brak s Amerikancem iz reda svojih suradnika - Henryjem Olcottom i dobiva američko državljanstvo. Teško je reći je li se razvela od prvog muža. Elena nije ništa napisala o ovom čovjeku u svojim dnevnicima. Nakon oko 10 godina braka, putuje s Olcottom po Hindustanu. Tijekom ovog putovanja rade na svojim knjigama i proučavaju kulturu i vjeru. Tijekom putovanja na Cejlon, Elena je postala budist nakon što je položila zavjet od tibetanskog redovnika.

Dok je živjela u Indiji, 1885. Blavatsky je optužena za prijevaru. U istom razdoblju njezina života, zdravlje okultnog putnika ozbiljno se pogoršalo. Nakon dugotrajne bolesti boravila je u Belgiji, Njemačkoj, a potom u Londonu, gdje je posebno aktivno radila na svojim knjigama.

U Londonu je nakon duge gripe Helena Blavatsky umrla 8. svibnja 1891. godine. Njezini su posmrtni ostaci kremirani i podijeljeni u tri dijela, te su smješteni u tri sjedišta Teozofskog društva.

Teozofsko društvo Helena Blavatsky

Prvobitno društvo Blavatsky bilo je posvećeno spiritualizmu. Osnovan je u glavnom gradu Egipta i nije dugo trajao, jer je bio u samom epicentru financijskog skandala. Društvo se bavilo proučavanjem parapsihičkih pojava. Osim toga, spiritualističke seanse gotovo su postale razlogom napada na medij od strane osobe koja je pala pod kontrolu određenog duha. U pismima osnivač društva optužuje njegove članove za krađu novca koji je pripadao njemu i za krivotvorenje paranormalnih pojava koje se prikazuju društvu.

Godine 1873. Blavatsky se preselila u Sjedinjene Države, gdje se susrela s lokalnim istraživačima okultizma. Među njima je bio i njezin izmišljeni suprug, pukovnik Olcott, koji je zajedno s njom stvorio Teozofsko društvo, koje djeluje i danas.

Ciljevi Teozofskog društva bili su:

• Stvaranje svjetskog bratstva bez obzira na rasu, boju kože, spol, društveni status i vjeru ljudi.
• Proučavanje svetih spisa svih naroda i znanosti.
• Braneći važnost značenja azijskih izvora.
• Proučavanje skrivenih tajni prirode i čovjeka.

Teozofiju Blavatsky suvremenici su nazivali pokušajem ujedinjenja svih svjetskih religija u jednu, otkrivajući njihovu skrivenu bit, kao i sjedinjavanjem s poznat čovjeku znanosti i znanje božanske mudrosti. Blavatsky je težila pročišćenju duša čovječanstva, proučavanju mudrosti Mahatma od strane ljudi. Sebe je nazivala dirigentom Viših sila i učenicom Mahatmi. Moto društva koje je stvorila bio je:

Ne postoji religija koja je veća od istine.

The Theosophist, novine koje je izdavalo Teozofsko društvo, imale su Blavatsky za glavnog urednika desetljeće. Godine 1884. osnivačica društva optužena je za nadriliještvo, nakon što je tvrdila da ima paranormalne sposobnosti. Jedan od časopisa Blavatsky nosio je ime "Lucifer", o kojem se često raspravljalo u društvu, dok je Blavatsky to objasnila prevođenjem imena kao "Svjetlonoša". Kazala je kako se bit časopisa krije u prijevodu naslova. Nakon ovog objašnjenja naziva časopisa, nekoliko predstavnika klera postalo je članovima Teozofskog društva.

Pepeo Blavatsky podijeljen je u tri dijela i pohranjen je u glavnom sjedištu društva - u Adyaru, Londonu i New Yorku. Posljednja dva centra pokreta Blavatsky uspostavljena su neposredno prije njezine smrti. Njeni sljedbenici do danas slave dan smrti duhovnog mentora i nazivaju ga danom bijelog lotosa.

Helena Roerich i Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich i Blavatsky imali su mnogo toga zajedničkog. Evo kako je Helena Roerich rekla o njoj nakon što je saznala za smrt Blavatsky:

... HP Blavatsky, uistinu, naš nacionalni ponos, velika mučenica za svjetlo i istinu. Vječna joj slava!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich bila je jako zainteresirana za djela Blavatsky. Bavila se njihovim proučavanjem, kao i prevođenjem. Dakle, neka od pisama Mahatma, koja je iznijela Helena Petrovna, kao i "Tajnu doktrinu" prevela je Helena Roerich 30-ih godina 20. stoljeća. Neki dijelovi Blavatskyjevih djela napisani su na starim jezicima, ali je Roerich dovršio prijevod za samo dvije godine.

Obitelj Roerich zbližila se s Teozofskim društvom Blavatsky 1920., nakon smrti potonje. Posjetili su londonski ogranak društva nakon što su od njegovih čelnika primili pozivno pismo. Svi članovi obitelji Roerich imali su potvrde o članstvu u Teozofskom društvu.

Helena Blavatsky - citati

U citatima Helene Blavatsky čak i moderni muškarac može pronaći mudrost koja je bila svojstvena ovoj velikoj ženi. Mnogi od njih sačuvani su u njezinim spisima i preživjeli do danas. Riječi Elene Petrovne često su bilježili njezini sljedbenici i bliski prijatelji, što je omogućilo da ih sačuvaju za potomstvo.

Dakle, o Tibetu je Helena Blavatsky govorila ovako:

Doista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju kako bi se otkrilo neko znanje i moć koja se krije u svakoj ljudskoj duši; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može pokolebati, već i onoliko godina relativne samoće, u zajednici samo sa studentima koji slijede isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam savršeno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv.

U knjizi Tajanstvena plemena na Plavim planinama Elena Petrovna je iznijela svoje mišljenje o javnosti i javnom mnijenju:

... bilo koja javnost mnogo će vjerojatnije pljunuti mušicu, da bi onda dobrovoljno progutala slona...

U djelu Otkrivena Izida spisateljica kao primjer navodi staru perzijsku poslovicu.

Helena Petrovna Blavatsky (rođena Hahn, njemački von Hahn). Rođen 31. srpnja 1831. u Jekaterinoslavu, Rusko Carstvo - preminuo 26. travnja 1891. u Londonu, Engleska. Religijski filozof teozofskog (panteističkog) smjera, književnik, okultist, spiritualist, putnik.

Blavatsky se proglasila odabranicom nekog "velikog duhovnog principa", kao i studenticom (chela) bratstva tibetanskih mahatmi, koje je ona proglasila "čuvarima tajnog znanja", te je počela propovijedati autorovu verziju teozofija.

Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom HS Olcottom i odvjetnikom WC Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo koje je sebi postavilo zadatak proučavanja svih filozofskih i religijskih učenja bez iznimke kako bi u njima identificirala istinu, koja je, po mišljenju Blavatsky i njezinih sljedbenika, pomoći će otkriti nadosjetilne moći čovjeka, shvatiti tajanstvene pojave u prirodi. Jedan od glavnih ciljeva društva je bio "formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere."

Kasnije se sjedište Društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa. Od 1895. društvo se zove Teozofsko društvo Adyara.

Glavne aktivnosti H. P. Blavatsky odvijale su se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila podružnice Teozofskog društva i stekla desetke tisuća sljedbenika. Svoje glavne eseje napisala je na engleskom jeziku.

Tijekom svog rada, Blavatsky je često bila optuživana za prijevare i otvorenu prevaru.

Blavatsky - misterij ere

Izravni predak H. P. Blavatsky, s majčine strane, bio je istaknuti diplomat svog vremena, Sergej Grigorijevič Dolgorukov, brat člana Vrhovnog tajnog vijeća pod Petrom II, Alekseja Grigorijeviča Dolgorukog. Sergej Grigorijevič bio je pradjed Helene Pavlovne Fadeeve-Dolgoruke (bake Blavatsky) i pra-pradjed Helene Petrovne Blavatsky.

Pradjed Helene Blavatske, princ Pavel Vasiljevič Dolgorukov (1755-1837), general-bojnik iz vremena Katarine Velike, odlikovan je najvišim vojnim odličjem Reda Svetog Jurja i bio je suborac i kolega.

Supruga mu je bila Henriette de Bandre du Plessis, kći Adolfa Frantsevicha, koji je zapovijedao vojskom u kampanji na Krim. Kći Pavla Vasiljeviča i Henrijete Adolfovne, princeza Elena Pavlovna, baka H. P. Blavatsky, dobila je sveobuhvatno kućno obrazovanje, poznavala je 5 strani jezici, bavi se arheologijom, numizmatikom, botanikom. Fadejevini herbariji i njezini crteži raznih biljaka, koji se trenutno čuvaju u arhivu Akademije znanosti, bili su poznati mnogim znanstvenicima i izazvali su njihovo divljenje. Elena Pavlovna je bila u znanstvenoj korespondenciji s njemačkim znanstvenikom Alexanderom Humboldtom, engleskim geologom i osnivačem Geološkog društva Roderickom Murchisonom, švedskim botaničarom Christianom Stevenom, koji je proučavao floru i faunu Krima i Kavkaza.

Godine 1813. princeza se udala za Andreja Mihajloviča Fadejeva, državnog dužnosnika, kasnije tajnog savjetnika, guvernera Saratova i Tiflisa, čije podrijetlo seže do plemića ruskog stupa i Liflandskih Nijemaca von Krausea.

Elena Pavlovna i Andrej Mihajlovič imali su četvero djece:

najstarija kći- Elena Gan - poznata spisateljica (zvali su je ruski George Sand), majka Helene Petrovne Blavatsky, Vere Petrovne Zhelikhovskaya i Leonida Gana;
sin - Rostislav Fadeev - general, vojni pisac i reformator;
kći Ekaterina Andreevna - majka istaknutog Rusa državnik Sergej Julijevič Witte;
kći - Nadežda Andreevna, aktivna članica Teozofskog društva.

Blavatskyjev rođak S. Yu. Witte izvijestio je da je njegov pradjed PV Dolgorukov, tijekom vjenčanja svoje kćeri, blagoslovio svoju kćer i zeta drevnim križem, koji je, prema obiteljskoj legendi, pripadao velikom knezu Kijevu, Sveti Mihael Černigovski. Kasnije je ovaj križ prešao na Elenu Pavlovnu, a zatim na samog S. Yu. Wittea.

Po liniji svog oca - Petra Aleksejeviča Gana, Elena Petrovna pripadala je baltičkoj njemačkoj obitelji Gan. Boris Tsirkov, urednik i aktivni propagator teozofskog učenja, u predgovoru Sabranih djela Blavatsky, ukazuje na pripadnost Gansova (preci HPB po ocu) grofovskoj obitelji von Hahn iz Basedowa (Mecklenburg), uzlazno prema prema drugim izvorima, ženskoj lozi dinastije Karolinga i njemačkih vitezova križara.

U međuvremenu, još nisu pronađeni nikakvi dokumenti koji potvrđuju srodstvo obitelji Helene Blavatsky s grofovima Mecklenburg: u evidenciji "Aleksey Fedorov, sin Ganov" (1751.-1815.) - djed Helene Blavatsky, zapovjednik tvrđave Kamenetz-Podolsk - je naznačen da potječe od "stanovnika Estonije, oca njegovog stranog "državljanstva" i bio je regionalni povjerenik u Estoniji.

U arhivi se nalaze papiri koji potvrđuju postojanje “regionalnog povjerenika” Johanna Friedricha (Fyodora) Hahna (Johann Friedrich Hahn), koji je rođen 1719. godine u Narvi i tamo umro 31. svibnja 1803., ali koji ne govori ništa o podrijetlu. i obiteljske veze. Zanimljivo je da je i sam Cirkov - po ženskoj liniji - bio uključen u obitelj Gan, ali ne Johann Friedrich, nego Johann August von Hahn (nije dokumentirano s obitelji Blavatsky).

Djetinjstvo i mladost Blavatsky

Elena Petrovna Gan rođena je prerano u noći 31. srpnja (po novom stilu 12. kolovoza) 1831. u Jekaterinoslavu u obitelji slavne romanopisce tog vremena Elene Andreevne Gan (Fadeeva) i časnice konjske artiljerijske baterije. , pukovnik Pjotr ​​Aleksejevič Gan.

Zbog službenog položaja oca obitelj je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Dakle, godinu dana nakon rođenja Elene, obitelj se preselila u Romankovo ​​(sada dio Kamenskog), a 1835. - u Odesu, gdje je Elena imala sestru Veru, buduću spisateljicu Želihovsku.

Potom je obitelj posjetila Tulu i Kursk, a u proljeće 1836. stigla je u Sankt Peterburg, gdje su živjeli do svibnja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa svojom sestrom, majkom i djedom, Andrejem Mihajlovičem Fadejevim, odlazi u Astrakhan, gdje je Andrej Mihajlovič bio glavni povjerenik nad narodom Kalmika i lokalnim njemačkim kolonistima.

Godine 1838. majka s djevojčicama otišla je u Poltavu, gdje je Elena počela pohađati satove plesa, a majka ju je počela učiti svirati klavir.

U proljeće 1839., zbog pogoršanja zdravlja Elene Andreevne, obitelj se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andreevna pronašla guvernantu za djecu, koja ih je učila engleski.

U studenom, nakon što je djed - Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikole I., imenovan guvernerom u Saratovu, Elena Andreevna se preselila k njemu s djecom. U Saratovu, u lipnju 1840., rođen joj je sin Leonid.

Godine 1841. obitelj se ponovno vratila u Ukrajinu, a 6. srpnja 1842. Elena Andreevna Gan, majka Elene Petrovne, tada već poznate spisateljice, umrla je od prolazne konzumacije u dvadeset osmoj godini života.

Nakon smrti majke, djed - Andrej Mihajlovič i baka - Elena Pavlovna, odveli su djecu u svoje mjesto u Saratov, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjetila je saratovska inteligencija, među kojima su bili povjesničar N. I. Kostomarov i spisateljica Marija Žukova. Baka i još tri učitelja sada su se bavile odgojem i obrazovanjem djece, pa je H. P. Blavatsky dobila solidno kućno obrazovanje.

Elenino omiljeno mjesto u kući bila je knjižnica njezine bake, koju je Elena Pavlovna naslijedila od oca.

U ovoj golemoj knjižnici Elena Petrovna je posebnu pozornost posvetila knjigama o srednjovjekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je otputovala u London i Pariz kako bi studirala glazbu.

Kasnije, 1910. godine, u eseju E. F. Pisareve posvećenom H. P. Blavatsky, pojavili su se memoari Marije Grigorjevne Jermolove, žene guvernera Tiflisa, koja je govorila o događajima od prije pola stoljeća. M. G. Ermolova je tvrdila da je „Istovremeno kad i Fadejevi, rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, kn. Golitsyn, koji je često posjećivao Fadejeve i bio vrlo zainteresiran za originalnu mladu djevojku, ”i da je to zahvaljujući Golitsynu (Jermolov ne imenuje Golitsina), za kojeg se pričalo da je “ili slobodni zidar, bilo mađioničar ili gatara”, Blavatsky je pokušala „ući u snošaj s tajanstvenim mudracem Istoka, kamo je išao princ Golitsyn.

Ovu verziju kasnije su podržali mnogi biografi Blavatsky. Prema memoarima AM Fadejeva i VP Želihovske, krajem 1847. stari poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golitsin (1794-1861), general-major, šef središta kavkaske linije, a kasnije tajni savjetnik , stigao je u Tiflis i tamo proveo nekoliko mjeseci, posjećujući Fadejeve gotovo svakodnevno, često sa svojim mladim sinovima Sergejem (1823-1873) i Aleksandrom (1825-1864).

U Tiflisu u zimu 1848/49, Elena Petrovna bila je zaručena za čovjeka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske pokrajine Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. srpnja 1849. održano je njihovo vjenčanje. 3 mjeseca nakon vjenčanja, nakon što je pobjegla od muža, H. P. Blavatsky se vratila rodbini, a od njih, krenuvši u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku Commodore otplovila je u Kerč, a zatim u Carigrad.

Putovanja Blavatsky

Biografi H. P. Blavatsky s poteškoćama opisuju sljedeće razdoblje njezina života, budući da ona sama nije vodila dnevnike, a nije bilo rođaka koji bi mogli reći o njoj.

Općenito, ideja o ruti i tijeku putovanja temelji se uglavnom na vlastitim memoarima Blavatsky, koji mjestimice sadrže kronološke kontradikcije.

A. N. Senkevich piše da Pyotr Alekseevich Hahn, otac Blavatsky, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza AM Dondukova-Korsakova, Blavatsky mu je 1853. rekla da je, nakon što je pobjegla od muža, preko Odese stigla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku , preselila se u London, gdje je debitirala u nekoliko dramskih kazališta.

Istovremeno, LS Klein tvrdi da je, nakon što je pročitao djela pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman Posljednji dani Pompeja, objavljen 1834., koji govori o kultu Izide u starom Rimu, Blavatsky 1848. odlazi u Egipat, poznat kao "zemlja piramida, drevnih kultova i tajnog znanja, u nadi da će im se pridružiti", što se kasnije odrazilo "u njezinoj knjizi Isis Unveiled" (1877., novo izdanje 1902.), punoj strastvenih osuda modernih znanost i racionalizam općenito”.

Prema Amerikancu Albertu Rawsonu, u Kairu ga je upoznala H. P. Blavatsky, u to vrijeme još studenta koji je studirao umjetnost.

Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Sveučilišta Oxford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, H. P. Blavatsky je, kako je i sama izvijestila, s ocem otišla na putovanje Europom. Poznato je da je u to vrijeme pohađala satove klavira kod Ignaza Moschelesa, poznatog skladatelja i virtuoznog pijanista, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky je putovala kroz “Grčku, Malu Aziju, konačno kroz Indiju (bila je na putu do 1851.) i nekoliko puta bezuspješno pokušala ući u Tibet.”

Godine 1851., na svoj rođendan (12. kolovoza), u Hyde Parku (London), kako je sama H. ​​P. Blavatsky tvrdila, prvi put je susrela hinduskog Rajputa Morya, kojeg je prije toga vidjela u svojim snovima i sanjarenjima.

Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema HP Blavatsky, iznosi detalje ovog razgovora, u kojem je Morya rekao da je "zahtijevao njezino sudjelovanje u poslu koji će poduzeti", kao i da će "ona morati provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremili za ovaj važan zadatak.”

Prema Kennethu Johnsonu, rane ideje Blavatsky o Moryi i njezinim drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky je otišla u Kanadu, zatim u Meksiko, Srednju i Južnu Ameriku, a odatle je otišla u Indiju, gdje je stigla 1852. godine.

Elena Petrovna se prisjetila da je “tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svaki mjesec - ne znajući od koga; i savjesno slijedio put koji mi je ukazano. Dobio sam pisma od ovog hinduista, ali ga nikad nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N. L. Pushkareva napominje da je sve ovo vrijeme putovanja Blavatsky živjela "od novca koji su joj slali rođaci". Prema N. L. Pushkareve, 1855. Blavatsky je ušla u Tibet, gdje je, uz pomoć Morye, dobila svoj prvi trening..

Prema Columbian Encyclopedia, Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je proučavala okultizam.

Iz Indije se H. P. Blavatsky ponovno vratila u London, gdje je, kako izvještava V. P. Zhelikhovskaya, "stekla slavu svojim glazbenim talentom, ... bila članica Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je i sama Elena Petrovna tvrdila, ponovno se susrela sa svojim Učiteljicom.

Nakon ovog sastanka, ona odlazi u New York. Tu nastavlja svoje poznanstvo s A. Rosonom. Iz New Yorka je, prema Sinnettu, H. P. Blavatsky otišla "prvo u Chicago, ... a zatim na Daleki zapad i kroz Rocky Mountains s karavanama doseljenika, dok se na kraju nije zaustavila na neko vrijeme u San Franciscu", odakle 1855. ili 1856. plovila je preko Tihog oceana na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Kalkute.

Godine 1858. H. P. Blavatsky provela je nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov k rodbini. U Rusiji je H. P. Blavatsky priređivao seanse, ovisnivši peterburško društvo o ovom zanimanju.

U svibnju 1859. obitelj se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorzhevsky, gdje je H. P. Blavatsky živjela gotovo godinu dana. Boravak Blavatsky u Rugodevu završio je njezinom teškom bolešću, ali nakon što je ozdravila od bolesti, u proljeće 1860. ona je sa sestrom otišla na Kavkaz posjetiti djeda i baku.

1860-1863 putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se deset godina, prvo kod svoje rodbine u Odesi, a zatim u Tiflisu. Po njegovu mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863. lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije je 1863. godine H. P. Blavatsky ponovno krenula na put posjećujući Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. L. S. Klein također napominje da je “od 1863. Blavatsky ponovno lutala Indijom, da bi konačno prodrla u Tibet. Ta lutanja traju još deset godina – do 1872. godine.

U isto vrijeme, nakon što je doživjela brodolom, Blavatsky je uspjela doći u grad Kairo, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. putovala je nekoliko mjeseci po Mađarskoj i Balkanu, posjetila Veneciju, Firencu i Mentan. Prema Nandoru Fodoru, odjevena u mušku odjeću, 3. studenog 1867. sudjelovala je u bici kod Mentane na strani Garibaldaca.

Početkom 1868., nakon što se oporavila od rana, H. P. Blavatsky stigla je u Firencu. Zatim je prošla kroz sjevernu Italiju i Balkan, a odatle do Carigrada i dalje do Indije i Tibeta. Kasnije, kada je upitana zašto je otišla na Tibet, H. P. Blavatsky je primijetila: “Doista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju kako bi se otkrilo nekakvo znanje i moć “koja se krije u svakoj ljudskoj duši”; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može pokolebati, već i onoliko godina relativne samoće, u zajednici samo sa studentima koji slijede isti cilj, i to na mjestu gdje sama priroda, poput neofita, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja uokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv..

Prema biografima, njezin je put vodio do samostana Tashilhunpo (blizu Shigatsea). Sama Blavatsky potvrdila je svoj boravak u Tashilhunpou i Shigatseu.

U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Tashi Lame u blizini Shigatsea.

Prema H. ​​P. Blavatsky, prema S. Cranstonu, nije poznato je li u to vrijeme bila u Lhasi, međutim, V. P. Zhelikhovskaya je tvrdila: „pouzdano je da je ona (H. P. B.) bila u Lassyju ( Lhasa), glavnom gradu Tibeta , i u svom glavnom vjerskom centru Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakorum u Kuenlunu. Njezine žive priče o njima to su mi više puta dokazale.

Posljednje razdoblje svog boravka u Tibetu, H. P. Blavatsky, kako bilježe biografi, provela je u kući svog Učitelja K. H. i uz njegovu pomoć dobila pristup nekoliko lamaističkih samostana koje nikada prije nije posjetio Europljanin.

U pismu od 2. listopada 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da je dom majstora K. H. “Smješten u području planina Karakoram, iza Ladakha, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena građevina nalik pagodi u kineskom stilu smještena između jezera i prekrasne planine.”.

Istraživači vjeruju da je upravo tijekom tog boravka u Tibetu H. P. Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u "Glas tišine". L. S. Klein ovom prilikom primjećuje da je “na Tibetu, prema njezinim riječima, bila inicirana u okultne misterije.”

Godine 1927., jedan od glavnih modernih učenjaka Tibeta i njegove filozofije, WI Evans-Wentz, u predgovoru svog prijevoda Tibetanske knjige mrtvih, napisao je: “Što se tiče ezoteričnog značenja četrdeset devetog dana Bardo, onda pogledajte o tome u Tajnoj doktrini” H. P. Blavatsky (London, 1888., sv. 1, str. 238, 411; sv. 2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup vjerovao je da unatoč neprijateljskoj kritici spisa H. P. Blavatsky, ova autorica ima nepobitne dokaze da je dobro poznavala najviše lamaističko učenje, za koje je trebala primiti inicijaciju.

Budistički učenjak iz Šri Lanke Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Nema sumnje u njezino poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoterične budističke prakse."

Japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki vjerovao je da je "Nesumnjivo, Madame Blavatsky na neki način inicirana u dublje odredbe učenja Mahayane...".

Nakon gotovo tri godine u Tibetu, H. P. Blavatsky je krenula na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Cipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih godina. XIX stoljeće Blavatsky počinje propovijedati.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat, na brodu Evnomia eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. H. P. Blavatsky je izbjegla ozljede, ali je ostala bez prtljage i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Duhovno društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Društvo se ubrzo našlo u središtu financijskog skandala i raspušteno.

Helena Blavatsky - srednja i proricateljica

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je u srpnju 1872. putovala kroz Siriju, Palestinu i Carigrad u Odesu i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte podsjeća da je Blavatsky, „nastanivši se u Odesi... prvo otvorila trgovinu i tvornicu tinte, a zatim cvjećarnicu (trgovinu umjetnog cvijeća). U to vrijeme je dosta često dolazila kod moje majke... Kad sam je bolje upoznao, bio sam zapanjen njezinim ogromnim talentom da sve shvati na najbrži način... mnogo puta je pred mojim očima pisala duga pisma u stihovima svojim prijateljima i rodbini... U biti je bila vrlo nježna, ljubazna osoba. Imala je tako goleme plave oči da nisam nikoga u životu vidio.

Iz Odese je u travnju 1873. godine H. P. Blavatsky otišla u Bukurešt u posjet svojoj prijateljici, a zatim u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nicholasa Hahna. Krajem lipnja iste godine uzeo sam kartu za New York. HS Olcott i grofica C. Wachtmeister izvještavaju da je HP Blavatsky u Le Havreu, vidjevši siromašnu ženu s dvoje djece koja nije mogla platiti kartu, zamijenila svoju kartu u prvom razredu za četiri karte treće klase i otišla na dvotjedno putovanje treći razred.

Teozofsko društvo Blavatsky

Godine 1873. H. P. Blavatsky odlazi u Pariz, zatim u SAD, gdje upoznaje ljude koji su bili ljubitelji spiritualizma, uključujući i pukovnika Henryja Steela Olcotta, koji je 1875. zajedno s njom postao jedan od osnivača Teozofskog društva.

Dana 3. travnja 1875. formalizirala je nominalni brak s Gruzijcem koji živi u New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanellijem (Michael C. Betanelly), od kojeg se razvela tri godine kasnije.

Dana 8. srpnja 1878. postala je američka državljanka. New York Times je o tome napisao: “Madame Helen P. Blavatsky je naturalizirala sutkinja Larremore u posebnom terminu zajedničkih molbi jučer” (eng. Mme. Helen P. Blavatsky naturalizirala je sutkinja Larremore u Special Term of the Common Molitve jučer.)

U veljači 1879. (prema Columbia Encyclopedia iz 1878.) Blavatsky i Olcott otišli su u Bombay, Indija. Memoari H. P. Blavatsky o svom boravku u Indiji od 1879. objavljeni su u knjizi, u kojoj je Blavatsky pokazala veliki književni talent. Knjiga je sastavljena od eseja koje je napisala u razdoblju od 1879. do 1886. pod pseudonimom "Radda-Bai" i prvi put se pojavila u ruskim novinama "Moskovskie Vedomosti", koje je uređivao poznati publicist M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko zanimanje čitateljske javnosti, pa ih je M. N. Katkov ponovno objavio u dodatku Ruskom biltenu, a potom objavio nova pisma napisana posebno za ovaj časopis.

Godine 1892. knjiga je djelomično, a 1975. u potpunosti prevedena na engleski jezik.

Blavatskyna i Olcottova putovanja s hinduističkim prijateljima, uključujući Thakura Gulab-Singa, Blavatskyinog navodnog učitelja, opisana su u književnom obliku, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog redovnika na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budist.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott osnovali su sjedište u Adyaru (danas Adyar Theosophical Society), nedaleko od Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Sinnetta (Alfred Percy Sinnett), u to vrijeme urednika vladinih Allahabadskih novina The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresirao za djelovanje Društva. Koristeći medijističko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je prepisku s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama uvelike smanjena takvim posredovanjem, te je stoga bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, birajući za objavu samo one odlomke koji, po njegovom mišljenju, točno odražavaju misli Mahatma.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično velik broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je također bila urednica časopisa "teozof"(Engleski) Teozof).

Tvrdeći da ima natprirodne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, i 1884. optužili su ga indijski mediji za nadriliječništvo.

Tko ste vi, madame Blavatsky?

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prijevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja.

Nakon toga je oko dvije godine živjela u Njemačkoj i Belgiji radeći na knjizi. "Tajna doktrina", zatim, preselivši se u London, preuzeo je objavljivanje prva dva sveska Tajne doktrine (1888.), nastavljajući rad na trećem svesku i drugim knjigama i člancima. U to vrijeme nastaju djela Glas tišine (1889.) i Ključ teozofije (1889.).

Umrla je 8. svibnja 1891. od gripe. Njezino tijelo je kremirano, a pepeo je podijeljen između tri centra teozofskog pokreta, koji se nalaze u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyar Theosophical Society).

Dan smrti H. P. Blavatsky njezini sljedbenici slave kao "Dan bijelog lotosa".

Učenje Blavatsky

U Rusiji, pisma H. ​​P. Blavatsky o njezinim putovanjima, pod naslovima "Iz špilja i divljina Hindustana" I "Plemena Plavih planina", objavljeni su pod pseudonimom "Radda-By". U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talent.

Godine 1875. H. P. Blavatsky počela je pisati Izida otkrivena ("Isis otkrivena", 1877), gdje je kritizirala znanost i religiju i izjavila da se uz pomoć misticizma može dobiti pouzdano znanje. Prva naklada od 1000 primjeraka rasprodana je u roku od 10 dana.

Knjiga je naišla na različite reakcije kritike i javnosti. Prema recenzentu njujorških novina "New York Herald", knjiga je bila jedna od "izvanrednih kreacija stoljeća". V. P. Zhelikhovskaya, sestra H. P. Blavatsky, u svojoj knjizi “Radda-Bye (istina o Blavatsky)” piše da je “Njeno prvo veliko djelo, Isis Unveiled, izazvalo stotine laskavih kritika u američkom, a kasnije i u europskom tisku” i citira mišljenje nadbiskupa Armenaca, Njegove Eminencije Aivazovskog (brata istaknutog slikara, koji je umro 1880. u Tiflisu). Prema njezinom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može biti višeg fenomena od pojave takvog eseja iz pera žene".

Republikanac je rad Blavatsky nazvao "velikim pladnjem ostataka", The Sun "odbacio smeće", a recenzent New York Tribunea napisao je: "H.P. i budizam se više temelje na pretpostavkama nego na znanju autora.

Iste je godine u New Yorku, zajedno s H. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala Teozofsko društvo koje je proglasilo sljedeće ciljeve:

Formirati jezgru Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjere;
Promicati proučavanje arijevskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih znanosti, braniti važnost značenja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
Istražiti skrivene misterije prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i duhovne sposobnosti skrivene u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo, Tajna doktrina, koje ima podnaslov: Sinteza znanosti, religije i filozofije.

EL Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njezinoj interpretaciji „pokušaj da se sve religije ujedine u univerzalno učenje kroz razotkrivanje zajedništva njihove duboke suštine i otkrivanje identiteta značenja njihovih simbola, svih filozofija (uključujući i one ezoterične). ), sve znanosti (uključujući i okultne), jer je "božanska mudrost iznad ljudskih podjela".

U Sažetom filozofskom rječniku, autori članka o Blavatsky pišu da je “Blavatskyjevo učenje – teozofija – imalo za cilj spasiti arhaične istine, koje su temelj svih religija, od izopačenosti, otkriti njihovu zajedničku osnovu, ukazati čovjeku na njegovu pravu mjesto u svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga stvoritelja i afirmirala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, vjeru da se Univerzum razvija sam, iz svoje vlastite Bit, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala najvažnijim za teozofiju pročišćenje duša, olakšanje patnje, moralni ideali i poštivanje načela Bratstva čovječanstva. Blavatsky je sebe nazivala ne kreatoricom sustava, već samo dirigentom Viših sila, čuvarom tajnog znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.

VS Solovjov je u teozofiji vidio prilagodbu budizma potrebama europskog ateističkog mišljenja. "U "Ruskoj reviji" za kolovoz 1890. Vl. Solovjov je objavio članak s kritičkim osvrtom na knjigu HP Blavatske "Ključ teozofije". E P Blavatsky je osnovala časopis Lucifer i bio je njegov urednik zajedno s Annie Besant do njezine smrti u svibnju 1891.

V. P. Zhelikhovskaya navodi fragment iz pisma H. ​​P. Blavatsky s objašnjenjem ovog imena. "Zašto si me napao što sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nositelj svjetla" - što je bolje? .. To je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog dnevnika bit će ukloniti klevetu nesporazuma iz ovog imena, koje su stari kršćani zvali Krist. Easfor - Grci, Lucifer - Rimljani, jer je ovo ime zvijezde jutra, navjestitelja jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Krist rekao za sebe: “Ja, Isus, zvijezda jutarnja” (“Otkrivenje sv. Ivana XXII, čl. 16)”? u duhu, svjetlo istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko susreta u Londonu. Međutim, prema V.P. Zhelikhovskaya, pismo koje je napisala H.P. Blavatsky u časopisu Lucifer pod naslovom "Lucifer nadbiskupu Canterburyja" okončalo je sukob. V.P. Zhelikhovskaya piše da je primas Engleske izjavio da je ovo pismo donijelo "ako ne učenje teozofa, onda njegovom propovjedniku punu simpatiju i poštovanje", a također da je nakon toga svećenstvo počelo prisustvovati sastancima Teozofskog društva. Prema njezinim riječima, posjetila ih je supruga Canterburyjskog biskupa.

Helena Blavatsky. Zaljubljena u duha

U svojoj autobiografskoj knjizi "Moj život" istaknuo je da je na njegov svjetonazor utjecala osobna komunikacija s članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

„Pred kraj moje druge godine u Engleskoj upoznao sam dva teozofa koji su bili braća i obojica neženja. Govorili su mi o Giti. Čitali su Nebesku pjesmu u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da s njima pročitam original. Bilo me je sram priznati da ovu božansku pjesmu nisam pročitao ni na sanskrtu ni na gudžaratiju. Ali morao sam reći da Gitu nisam čitao i da bih je rado čitao s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. S vremenom sam postao još jači u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom spoznaje istine... Braća su mi preporučila da pročitam i Svjetlo Azije Edwina Arnolda, kojeg sam prije poznavao samo kao autor Nebeske pjesme. Pročitao sam ovu knjigu s čak većim zanimanjem od Bhagavad Gite. Kad sam počela čitati, nisam mogla odustati. Odveli su me i u kutiju Blavatsky i tamo me upoznali s gospođom Blavatsky... Sjećam se da sam na nagovor braće pročitao Ključ teozofije Madame Blavatsky. Ova knjiga me potaknula da čitam knjige o hinduizmu. Više nisam vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun predrasuda”, istaknuo je Mahatma Gandhi.

Prema knjizi publicistice i politologinje Xenie Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bilo veselje "dodirnuti rub odjeće Madame Blavatsky".

Godine 1927. uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883.-1937.) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu da objavi glas tišine H. P. Blavatsky. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Panchen Lame, napisanom posebno za tu svrhu:

“Sva bića žele biti slobodna od patnje.
Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
Na tom putu se postiže oslobođenje od patnje.
Stoga potaknite sva bića da uđu na ovaj put.”

Godine 1989., u spomen na 100. obljetnicu Blavatskyjeve Glasa tišine, objavljeno je prigodno izdanje za koje je 14. Dalaj Lama napisao predgovor. U predgovoru pod naslovom Put Bodhisattve, 14. Dalaj Lama je napisao: “Mislim da je ova knjiga imala snažan utjecaj na mnoge ljude koji iskreno traže i nastoje sudjelovati u mudrosti i suosjećanju Bodhisattvinog puta. Svim srcem pozdravljam ovo jubilejno izdanje i izražavam nadu da će pomoći još mnogim, mnogima.”

14. Dalaj Lama je na službenom sastanku rekao da budistički teolozi visoko cijene spise H. P. Blavatsky.

Godine 1991. filmski studio "Centrnauchfilm" snimio je film "Tko ste vi, Madame Blavatsky?". Glavnu ulogu u filmu odigrala je narodna umjetnica Ruske Federacije Irina Muravyova.

Uvriježeno je mišljenje da je 1991. godinu UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama Tajne doktrine Blavatsky, koju je objavila izdavačka kuća Nauka 1991. i 1992. godine u časopisu Bilten Ruske akademije znanosti. Međutim, u tim se izvorima ne navode reference na službene dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu. Postoje svjedočanstva brojnih ljudi koji su slali zahtjeve UNESCO-u sa zahtjevima da potvrde ili opovrgnu ove informacije, te citiraju tekstove službenih dopisa dobivenih od UNESCO-a, u kojima se navodi da "UNESCO uopće ne objavljuje nikakve "godine" i da je bavi se samo sastavljanjem Kalendara nezaboravnih datuma.

U UNESCO-vom kalendaru nezaboravnih datuma za 1990.-1991., koji je sastavljen 1989. godine, ne pojavljuje se ime H. P. Blavatsky.

Sva djela H. P. Blavatsky još uvijek se pretiskaju, ponekad u nekoliko izdanja. Njezini su spisi prevedeni na mnoge europske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.

Godine 1975. Vlada Indije izdala je prigodnu marku u spomen na 100. godišnjicu osnutka Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njezin moto: "Nema religije veće od istine".

Helenu Blavatsky možemo nazvati jednom od najutjecajnijih žena u svjetskoj povijesti. Zvali su je "ruska sfinga"; otvorila je Tibet svijetu i "zavela" zapadnu inteligenciju okultnim znanostima i istočnjačkom filozofijom.

Plemkinja iz Rurikoviča

Djevojačko prezime Blavatsky je von Hahn. Njezin otac pripadao je obitelji nasljednih prinčeva Macklenburg Gahn von Rotenstern-Gan. Preko njezine bake rodoslovlje Blavatsky seže do kneževske obitelji Rurikoviča.

Majka Blavatsky, romanopisac Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky nazvan "ruska George Sand"

Buduća "moderna Izida" rođena je u noći s 30. na 31. srpnja 1831. (po starom stilu) u Jekaterinoslavu (Dnjepropetrovsk). U svojim memoarima iz djetinjstva štedljivo je napisala: „Moje djetinjstvo? Sadrži ugađanje i gubu s jedne strane, kazne i gorčinu s druge strane. Beskrajne bolesti do sedme ili osme godine... Dvije guvernante - Francuskinja Madame Peigne i gospođica Augusta Sophia Jeffreys, usidjelica iz Yorkshirea. Nekoliko dadilja... O meni su se brinuli očevi vojnici. Majka mi je umrla kad sam bio dijete."

Blavatsky je dobila izvrsno obrazovanje kod kuće, naučila je nekoliko jezika kao dijete, studirala glazbu u Londonu i Parizu, bila je dobra jahačica i dobro crtala.

Sve te vještine kasnije su joj dobro došle tijekom lutanja: davala je klavirske koncerte, radila u cirkusu, izrađivala boje i izrađivala umjetno cvijeće.

Blavatsky i duhovi

Blavatsky se još kao dijete razlikovala od svojih vršnjaka. Često je govorila ukućanima da viđa razna čudna bića, čuje zvukove tajanstvenih zvona. Posebno ju se dojmio veličanstveni hindu, kojeg drugi nisu primijetili. On joj se, prema njenim riječima, javljao u snovima. Nazvala ga je Čuvarom i rekla da je on spašava od svih nevolja.

Kako će Elena Petrovna kasnije napisati, to je bio Mahatma Moriah, jedan od njezinih duhovnih učitelja. Upoznala ga je "uživo" 1852. u londonskom Hyde Parku. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog veleposlanika u Londonu, prema Blavatsky, iznijela je detalje razgovora u kojem je Majstor rekao da je "zahtijevao njezino sudjelovanje u poslu koji će poduzeti", a također i da će "ona imati provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremili za ovaj važan zadatak."

Putnik

Navika selidbe kod Helene Blavatsky nastala je tijekom djetinjstva. Zbog službenog položaja oca obitelj je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Nakon smrti njezine majke 1842. od konzumacije, odgoj Elene i njezinih sestara preuzeli su njezini djed i baka.

U dobi od 18 godina, Elena Petrovna bila je zaručena za 40-godišnjeg viceguvernera pokrajine Erivan, Nikifora Vasiljeviča Blavatskog, ali 3 mjeseca nakon vjenčanja, Blavatsky je pobjegla od svog muža.

Djed ju je poslao ocu s dvije pratnje, no Elena je i njima uspjela pobjeći. Iz Odese, na engleskom jedrenjaku Commodore, Blavatsky je otplovila u Kerč, a zatim u Carigrad.

O svom braku Blavatsky je kasnije napisala: "Zaručila sam se kako bih se osvetila svojoj guvernanti, ne misleći da ne mogu otkazati zaruke, ali karma je pratila moju grešku."

Nakon bijega od supruga, započela je priča o lutanjima Helene Blavatsky. Njihovu kronologiju teško je obnoviti, budući da ona sama nije vodila dnevnike, a nitko od njezinih rođaka nije bio u njezinoj blizini.

U samo godinama svog života, Blavatsky je dvaput putovala po svijetu, bila je u Egiptu, u Europi, u Tibetu, u Indiji i u Južna Amerika. Godine 1873. bila je prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Teozofsko društvo

Dana 17. studenog 1875. u New Yorku su Helena Petrovna Blavatsky i pukovnik Henry Olcott osnovali Teozofsko društvo. Blavatsky se već vratila s Tibeta, gdje je tvrdila da su je blagoslovili mahatme i lame da svijetu prenese duhovno znanje.

Zadaci pri njegovom stvaranju bili su navedeni kako slijedi: 1. Stvaranje jezgre Ekumenskog bratstva čovječanstva bez razlike rase, vjere, spola, kaste ili boje kože. 2. Promicanje proučavanja komparativne religije, filozofije i znanosti. 3. Proučavanje neobjašnjivih zakona prirode i sila skrivenih u čovjeku.

Blavatsky je toga dana napisala u svom dnevniku: “Rodilo se dijete. Hosana!".

Elena Petrovna je napisala da “članovi Društva zadržavaju potpunu slobodu vjerskih uvjerenja i, ulaskom u društvo, obećavaju istu toleranciju prema svakom drugom uvjerenju i uvjerenju. Njihova povezanost nije u zajedničkim uvjerenjima, već u zajedničkoj težnji za Istinom.

U rujnu 1877. u njujorškoj izdavačkoj kući J.W. Bouton "a, prvo monumentalno djelo Helene Blavatsky, Isis Unveiled, objavljeno je, a prvo izdanje od tisuću primjeraka rasprodano je u roku od dva dana.

Mišljenja o knjizi Blavatsky bila su polarna. Rad Blavatsky nazvan je "velikim pladnjem ostataka" u The Republican-u, "odbačenim smećem" u The Sunu, a recenzent New York Tribunea napisao je: svijest autora.

Međutim, Teozofsko društvo se nastavilo širiti, 1882. njegovo je sjedište premješteno u Indiju.

Godine 1879. u Indiji je objavljen prvi broj Theosophista. Godine 1887. u Londonu je počeo izlaziti časopis Lucifer, 10 godina kasnije preimenovan je u The Theosophical Review.

U vrijeme Blavatskyine smrti, Teozofsko društvo je imalo preko 60 000 članova. Ova je organizacija imala veliki utjecaj na društvenu misao, sastojala se istaknuti ljudi svoga vremena, od izumitelja Thomasa Edisona do pjesnika Williama Yeatsa.

Unatoč dvosmislenosti ideja Blavatsky, 1975. vlada Indije izdala je prigodnu marku posvećenu 100. obljetnici osnutka Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njezin moto: "Nema religije veće od istine".

Blavatsky i teorija rase

Jedna od kontroverznih i kontroverznih ideja u djelu Blavatsky je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom svesku Tajne doktrine.

Neki istraživači vjeruju da su teoriju rasa "od Blavatsky" uzeli kao osnovu ideolozi Trećeg Reicha.

O tome su pisali američki povjesničari Jackson Speilvogel i David Redles u svom djelu Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots.

U drugom svesku Tajne doktrine Blavatsky je napisala: “Čovječanstvo je jasno podijeljeno na bogonadahnute ljude i niža bića. Razlika u inteligenciji između Arijaca i drugih civiliziranih naroda, i takvih divljaka kao što su stanovnici otoka Južnog mora, ne može se objasniti nikakvim drugim uzrokom.<…>„Sveta iskra“ u njima nema, a samo su oni sada jedine niže rase na ovoj Planeti, i na sreću – zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode koja neprestano radi u tom smjeru – brzo izumiru.

Sami teozofi, međutim, tvrde da Blavatsky u svojim djelima nije imala na umu antropološke tipove, već stupnjeve razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše.

Blavatsky, nadrilekarstvo i plagijat

Kako bi skrenula pozornost na svoj rad, Helena Blavatsky je demonstrirala svoje supermoći: pisma prijatelja i učiteljice Kute Hoomi padala su sa stropa njezine sobe; predmeti koje je držala u ruci nestali su, a zatim završili na mjestima gdje uopće nije bila.

Poslana je komisija da provjeri njezine sposobnosti. U izvješću koje je 1885. godine objavilo Londonsko društvo za psihička istraživanja navodi se da je Blavatsky bila "najučenija, najduhovitija i najzanimljivija lažljivica koju povijest poznaje". Nakon razotkrivanja, popularnost Blavatsky je počela jenjavati, a mnoga su se teozofska društva raspala.

Rođak Helene Blavatsky, Sergej Witte, napisao je o njoj u svojim memoarima:

“Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očito, i sama bila sigurna da je ono što je govorila stvarno, da je istina – stoga ne mogu a da ne kažem da je u njoj bilo nešto demonsko, ono što je bilo u njoj, jednostavno govoreći nešto đavolsko, iako je, u biti, bila vrlo nježna, ljubazna osoba.

Godine 1892-1893, romanopisac Vsevolod Solovjov objavio je u časopisu Russkiy Vestnik seriju eseja o susretima s Blavatsky pod općim naslovom "Moderna Izidina svećenica". "Da biste kontrolirali ljude, potrebno ih je prevariti", savjetovala mu je Elena Petrovna. “Davno sam shvatio ove drage ljude i njihova mi glupost ponekad pričinjava veliko zadovoljstvo... Što je fenomen jednostavniji, gluplji i grublji, to će sigurnije uspjeti.”
Solovjov je ovu ženu nazvao "hvatačom duša" i nemilosrdno je razotkrio u svojoj knjizi. Kao rezultat njegovih napora, pariški ogranak Teozofskog društva prestao je postojati.

Helena Petrovna Blavatsky umrla je 8. svibnja 1891. godine. U njeno zdravlje Negativan utjecaj stalno pušila – pušila je i do 200 cigareta dnevno. Nakon njezine smrti, ona je spaljena, a pepeo je podijeljen na tri dijela: jedan dio ostao je u Londonu, drugi u New Yorku, a treći u Adyaru. Dan sjećanja na Blavatsky zove se Dan bijelog lotosa.