Dom Zdravlje

Tko je sluga Božji. Sluge Božji - što to znači u pravoslavlju

I Kome trebaju robovi... P II već razmatrao ovo pitanje, već kao alternativni pogled na tradicionalno shvaćanje ovih svetih odnosa (čovjek i Bog).

Zapravo, danas se pitanje postavlja u bitno drugačijem planu i drugačijoj povijesnoj retrospekciji.

Dakle, pokušat ću to shvatiti (iako ne pretendiram da budem konačno rješenje ovog problema, tim više što je antička tradicija (koja ima potpuno racionalno objašnjenje) puno jača od zdravog razuma), pogotovo jer neki drevne fraze Crkve za njih postaju toliko autentične "nosioce" (ugrađene u mentalitet) da jednostavno gube svoju povijesnu retrospektivnost (i u stvarnost, samo gube smisao onoga što su značili u prošlosti).

Činjenica je da riječ "sluga Božji" seže u doba takozvanog robovlasničkog sustava (razdoblja) ljudske povijesti. Dapače, u pravu su oni istraživači koji kažu da u tim dalekim vremenima riječ "rob" jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je poprimila u Novoj povijesti čovječanstva (doba prosvjetiteljstva + humanistički pokret renesanse). Napominjemo da je renesansa bila povratak do "korijena" (posuđene su sve omiljene renesansne antiteze između "tame" i "svjetla", "sna" i "buđenja", "sljepoće" i znanja, koje su služile za razlikovanje "Novog doba" od srednjovjekovnog, kao što to nije čudno, iz Svetog pisma. A sam pojam „ponovno rođenje“, po analogiji s rođenjem, prosvjetljenjem, buđenjem, mislioci toga vremena izvukli su iz evanđeoskog razgovora Gospodina Isusa Krista s Nikodemom: „Isus je rekao da njemu u odgovor: zaista, zaista, kažem ti: ako se netko ne rodi (prema jednoj od verzija "ponovno rođen" gore), ne mogu vidjeti Kraljevstvo Božje. (Ivan 3;3)

Jasno je da je zbog elementarnog konzervativizma i stanovite arhaičnosti religioznih oblika božanskog znanja + kultne prakse došlo do intelektualne konfrontacije između mislilaca prosvjetiteljstva i klerika. Potrebno je jasno shvatiti da je tada STVARNO postojalo klerikalno društvo + svjetonazor koji je određivao apsolutno sve oblike i značenja ljudskog života, elementarnog života. Prirodno je da su prinčevi Crkve (u pravilu najmoćniji i najbogatiji ljudi toga vremena) u tom pokretu vidjeli ne samo zadiranje u „bogom uspostavljeni“, stoljetni svjetski poredak + osobni novčanik, već također intelektualno iskušenje da se Čovjeka podigne na "olimpijski" pijedestal. O drugoj temi razmišljali su najmoćniji intelektualci Crkve. Povijesno gledano, njihovi strahovi su se ostvarili s... apsolutnom točnošću (ali to je druga tema).

Vratit ću se. Ne zaboravimo da je u ono vrijeme, uz sekularno-feudalnu rascjepkanost, jezgra, koja je cementirala Zapadno Carstvo, bila Katolička crkva. Naknadno je zahvaljujući toj činjenici nastala moćna crkvena sila, koja je rodila papinstvo = Božjeg namjesnika na zemlji (u razdoblju robovlasništva) kao instituciju Crkve. Ako nemate ništa protiv, ovo je bio jedinstven model moći nad ljudima i apsolutnog društvenog odnosa - rob i svemoćni Gospodar (neka vrsta zemaljskog boga s punom moći pogubljenja i pomilovanja). Jedan lik Grgura VII (iako se prema njemu odnosim s određenim poštovanjem), njegove reforme (celibat, uništenje simonije, centralizacija vlasti itd.) i borba za investituru s carem Henrikom IV., koja je završila porazom ovo drugo ( Henrik IV donio je pokajanje u Kannosu u krpama), ne može a da ne izazove čuđenje pred ovom nevjerojatnom, ali po duhu, antagonističkom pojavom – ulaskom Crkve u svom svom obimu u svijet. Po papinoj naredbi, cijeli narodi, uzimajući mač i križ, bore se protiv onih na koje papa ističe. " I sam sam car“ – završio je svoj govor 1300. godine papa Bonifacije VIII, koji se na proslavi pojavio u carskom ruhu, gdje su pred njim nošena dva mača kao znak njegove duhovne i svjetovne dominacije nad svemirom. U 13. stoljeću i kasnije pape ne samo da su dijelili kraljevske krune onima koji su smatrani najvrijednijima, nego su se miješali i u unutarnju politiku nezavisnih država, svrgnutih kraljeva i careva. Pa čak i dopustio svojim podanicima od prisege dane kraljevima.

Istodobno, objektivna proturječnost svojstvena samom kršćanstvu nije se mogla ne odraziti u tim povijesnim uvjetima svom svojom snagom. Riječ je o “temeljnoj nestabilnosti između Crkve i svijeta, između kraljevstva Božjega i palog čovjeka”. Crkva ulazi u svijet, povijesno u njemu boravi, ali ona sama nije od svijeta. Crkva uvijek govori o budućoj parusiji (tj. o Eschatonu, globalnom oslobađanju čovjeka od pravog ropstva), svjedoči o čovječanstvu pobožanstvenom, slobodnom u Kristu. Crkva je u svijetu, ali pobjeđuje svijet, što su oduvijek osjećale i vjerski najosjetljivije duše (starješine, ispovjednici, mistici i askete). Kad čitate o tome kako su likovi renesanse i prosvjetiteljstva trol Katolička crkva, razumijete da su za to imali vrlo ozbiljne i stvarne razloge (iako su kritike rimskog svećenstva počele mnogo ranije). “Sveštenstvo je držalo mesnice, konobe, kocku i bordeli, tako da je bilo potrebno u više navrata izdavati dekrete kojima se zabranjuje svećenicima „zbog novca da postanu makroi prostitutki“, ali sve uzalud. Časne sestre čitaju Dekameron i odaju se orgijama, a u prljavim odvodima pronalaze dječje kosture kao posljedicu tih orgija. Tadašnji književnici uspoređivali su samostane čas s razbojničkim jazbinama, čas s opscenim kućama. Tisuće redovnika i redovnica žive izvan samostanskih zidina. Što reći o redovnicima, kada su ljudi poput pape Aleksandra VI, kao kardinala, imali četvero vanbračne djece od Rimljanke Vannotsi, a godinu dana prije njegovog stupanja na papinsko prijestolje, već kao 60-godišnjak, stupio je u suživot sa 17-godišnjom Julijom Farnese, od koje je ubrzo dobio kćer Lauru. Papa Pio II., i papa Pavao III., i papa Inocent VIII., papa Julije i papa Pavao III. također su imali izvanbračnu djecu; štoviše, zanimljivo je da su svi oni pape humanisti, poznati zaštitnici renesansne umjetnosti i znanosti. Papa Klement VII je i sam bio izvanbračni sin Giuliana de' Medici. Mnogi kardinali održavali su odnose sa slavnom kurtizanom Carstva, koju je Rafael prikazao na svom Parnasu u Vatikanu. Moralna korupcija u to je vrijeme dosegla zastrašujuće razmjere. Godine 1490. u Rimu je bilo 6.800 prostitutki, a u Veneciji 1509. godine 11.000. U Njemačkoj se ovim zanatom počeo baviti od 12. godine. U to vrijeme bujnom bojom cvjetaju hiromantija, fizionomija, vještičarenje, sotonizam, okultizam i astrologija. Kada su u XVI. stoljeću Medici obnovili svoju dominaciju u Firenci (kojevci renesanse), cijela njihova kasnija povijest bila je obilježena ubojstvima, zavjerama, zvjerstvima. Posebno poznat među njima, po nekom apsolutnom sotonizmu, bio je sin pape, Cezar Borgia. Na njegovoj savjesti ogroman broj brutalno izmučenih duša "(A.F. Losev" Estetika renesanse "M. 1998." Misao ". S. 122-136)

"Sluga Božji"

Biblijsko-tekstološka riječ "Sluga Božji" datira još od izlaska iz Egipta. Kao što Andrija iz Okhotsimskog ispravno ističe: “U knjizi Levitski zakonik 25:55, Gospodin govori o sinovima Izraelovim: “Oni su moje sluge, koje sam izveo iz zemlje egipatske.” Ovdje ne govorimo samo o (rekao bih ne TOLIKO - moja opaska) o ovisnosti o Bogu, ali i o oslobođenju od ljudskog ropstva: oni su bili robovi Egipćana - sada samo Moji robovi.

Ovo je temeljna točka. Ako hoćete, Bog govori ljudima o tome robovsko vrijeme kada se drugačija semantička verbalizacija jednostavno ne bi razumjela. Kako to ne bi bilo jasno, apel suvremenog propovjednika suvremenim ljudima (pretpostavimo da se Krist, koji se još nije pojavio svijetu) s riječima: "Slušajte me! Robovi ...". U tome postoji racionalno zrno. Sjetite se kako je agresivno (u ideološkom smislu) jednostavno Značenja likovi iz doba humanizma i prosvjetiteljstva i sve ćete razumjeti. E sad, pomalo je teško shvatiti da se nad ovim jednostavnim, a sada već samorazumljivim riječima: o značenju i značenju osobe, tuče tolika čela
I onda, Krist je razapet za čovjeka! Čovjek je vrijednost u Božjim očima. Štoviše, toliko ozbiljno da nije bilo bez prolijevanja božanske krvi.

„Prorok Nehemija Izraelce naziva slugama Božjim u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je opet posvećena izbavljenju – ovaj put iz babilonskog ropstva. Proroci se također nazivaju slugama Božjim (2 Kr 24: 2), a iz konteksta je jasno, (Ps. 115:7, 118, 134) U knjizi proroka Izaije, Gospodin kaže Izraelu: "Ti si moj sluga. Ja sam te izabrao i neću odbaciti ti.” (Izaija 41:9).
Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili Kristovim) (Rim 1,1, 2. Petrova 1,1, Jakovljeva 1,1, Juda 1,1), a to zvuči kao počasna titula, znak izabranosti i apostolske vlasti . Apostol Pavao sve kršćane vjernike naziva Božjim slugama. Kršćani su "oslobođeni grijeha i postali sluge Božje" (Rim 6,22), čekaju ih "sloboda slave" (Rim 8,21) i "vječni život" (Rim 6,22). Za apostola Pavla, robovanje Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti grijeha i smrti”, nastavlja Andrej Okhotsimsky (vidi http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Sluga Božji - zašto "rob"?").

Zanimljivo je u tom smislu citirati velikog sv. Teofan Samotnjak: “Ropstvo je bilo rašireno u antičkom svijetu. Sveti Pavao nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja izvanjsko onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutarnjem i daje mu novi poredak. Preobrazba vanjskog potekla je iznutra, kao posljedica slobodnog razvoja duhovnog života. Preradite unutarnje, a vanjsko će, ako je apsurdno, otpasti samo od sebe” (Sv. Teofan Samotnjak. Tumačenje Poslanice svetog apostola Pavla Efežanima. M., 1893.)

Dakle, možemo izvući neke preliminarne zaključke (jasno je da se ovi zaključci neće svidjeti revniteljima, ali sam već pisao o temeljnoj nesposobnosti nekih ljudi za zdrav razum + vidi... povijest) da:

a) izraz "sluga Božji" - korišten je u robovlasnički period (arhaično), kao razumljiv uhu tadašnje osobe.
b) izraz "sluga Božji" autentičan je samo za robovlasnički sustav i njegov društveno-pravni sustav.
c) današnja uporaba sintagme "Božji sluga" odavanje je počasti tradiciji koja nema stvarnu sociokulturnu i državno-pravnu osnovu. Nije čak ni simbol, jer simbol još uvijek odražava stvarnost koja se krije iza njega.
G) jer u moderni svijet, ropstvo ima izrazito negativnu, demonsko-semantičku konotaciju, njegova uporaba (iako pod "pobožnim" krovom "božanske" tradicije) može biti: 1) autentična samo za sljedbenike robovlasničkog mentaliteta; 2) ukinut, u nedostatku sociokulturnog tla + općedruštveno mentalno model modernog čovjeka.

(nastavit će se...)

U staroj je Crkvi "već Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem ideja stoika o sveopćoj jednakosti, vjerovao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da kršćani trebaju smanjiti broj njihovih robova i neki posao obavite sami. Laktancije (+320), koji je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je od kršćanskih zajednica priznanje braka među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je odnos između visokopozicioniranih žena - kršćanki i robinja, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se emancipacija robova, što je jasno iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zlorabe slobodu u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nedvojbeno, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo na oslobađanje robova tzv. najavom u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje broj zakona koji olakšavaju sudbinu robova.

U 4. stoljeću među kršćanskim teolozima aktivno se raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Bazilije, nadbiskup Cezareje (+379), Grgur Nazijanski (+389), a kasnije Ivan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske ovisnosti. I premda su ti biskupi učinili mnogo da olakšaju sudbinu robova u svakodnevnom životu, energično su se protivili općem ukidanju ropstva, što je bilo važno za gospodarski i društveni poredak carstva.

Teodoret Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju sigurniju egzistenciju od oca obitelji, koji je opterećen brigom za obitelj, sluge i imovinu. I samo se Grgur iz Nise (+395) protivi svakom obliku porobljavanja osobe, jer ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, nego i zanemaruje spasiteljsko djelo Sina Božjega...

Na Zapadu, pod utjecajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397.) opravdava legitimno ropstvo naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara, a savjetuje one koji su, uslijed rata ili slučaja, nepravedno pali u ropstvo, koriste svoj položaj za testiranje vrline i vjere u Boga.

Augustin (+430) također je bio daleko od osporavanja zakonitosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, nego čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u osobnom Hamovom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ta kazna i lijek za liječenje. Pritom se Augustin poziva i na nauk apostola Pavla o grijehu kojemu su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave O gradu Božjem iscrtava idealnu sliku ljudske zajednice u obitelji i državi, gdje ropstvo zauzima mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskom poretku i prirodnoj razlici među ljudima. ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije oko 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike za poljoprivredne radove i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi su put zabilježeni u sumerskim i mezopotamskim zapisima prije oko 3500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Također se prakticirao u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijcima u Americi.

Rast industrije i trgovine pridonio je još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo doseglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom Carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u kućanstvo kao sluge, a ponekad i liječnici ili pjesnici. Oko 400. pr. Kr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atene. U Rimu se ropstvo toliko raširilo da čak jednostavni ljudi imao robove.

U antičkom svijetu ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i utjecajnih ljudi u tome vidjelo zlo i nepravdu ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak “Slavery” u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedijski rječnik V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Neke riječi u Crkvi postaju toliko poznate da često zaboravljate što znače. Tako je i s izrazom "Sluga Božji". Ispada da mnogima reže uho. Jedna me žena pitala baš tako: “Zašto ljude na bogosluženjima nazivaš slugama Božjim. Ponižavaš li ih?"

Iskreno govoreći, nisam odmah pronašao što da joj odgovorim i odlučio sam prvo sam shvatiti i pogledati u literaturi zašto je takva fraza uspostavljena na kršćanskom istoku.

Ali prvo, pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo, kod Rimljana, pa da imamo s čime usporediti.

U davna vremena rob je stajao blizu svog gospodara, bio mu je domaćinstvo, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robovi koji su u blizini gospodarice preli, tkali i mljeli žito dijelili su s njom svoja zanimanja. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali s vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove ne osobama (personae), ali stvari (res). Gospodari su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala kuća tipičnog rimskog aristokrata.

Gospodaricu kuće - matronu - okružila je cijela banda posluge. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki nosio svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu za ljubavnicu (flabelliferae) , drugi ju je pratio za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrice) . Postojali su posebni robovi za puhanje ugljena (cinifloni) , odijevanje (ukrasi) , noseći kišobran za gđu. (umbelliferae) , spremište za cipele i garderobu (vestiplici) .

U kući je bilo i spinera (kvazilirije) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstike) , mokra medicinska sestra (nutricije) , dadilje, primalje (porodarstvo) . Bilo je i mnogo muških slugu. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaši (rhedarii) , palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Nužno je postojao i kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali na vježbi na grčkom.

Izvan kapije čuvan ostiarija, vrata - domar. Bio je prikovan za kolibu na ulazu, nasuprot okovanog psa.

Ali njegov se položaj smatrao sasvim pristojnim u usporedbi s vikarom. Ovaj je, tijekom pijane orgije gospode, obrisao njihove erupcije povraćanja.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo konkubinu (kontubernij) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljsko pravo. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (bjegunac) bačen kao hrana grabežljivim ribama, obješen ili razapet.

Stari Židovi nisu se odrekli ropstva, ali su njihovi zakoni bili neuobičajeni za antički svijet blagost i ljudskost. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, odgovarali su na sudu. subote i ostalo državni praznici potpuno su oslobođeni posla (Izl 20, 10; Pnz 5. 14.).

Kršćanstvo također nije moglo odmah ukinuti ropstvo. Apostol Pavao izravno kaže: "Sluge, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca, kao Kristu"(Ef 6,6).

sveti Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo rašireno u antičkom svijetu. Sveti Pavao nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja izvanjsko onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutarnjem i daje mu novi poredak. Preobrazba vanjskog potekla je iznutra, kao posljedica slobodnog razvoja duhovnog života. Preradite unutarnje, a vanjsko će, ako je apsurdno, samo od sebe otpasti. .

Ali ako je rob bio obespravljena i nijema radna stoka, zašto smo onda još uvijek imali izraz sluga Božji, iako je grčka riječ doulos može se prevesti na različite načine. On, uostalom, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim europskim jezicima, pri prevođenju Novog zavjeta, uzeli su blaže značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slavenski prevoditelji preferirali su oštriju verziju - rob, od praslavenskog korijena orb, srodan sanskrtskom arbha - orati, raditi u tuđoj kući. Otuda - rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Kršćanskom Istoku je bila jako draga slika Krista patnika. Apostol Pavao je već govorio o Njemu: „On (Krist), budući u obličju Božjem, ponizio se, uzevši lik sluge (morfe doulou) postavši nalik ljudima i na izgled kao čovjek” (Filipljanima 2,6-8).

To znači da je Sin Božji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, sramotu i prokletstvo. On se podvrgnuo uvjetima naše smrtnosti, a svoju je slavu sakrio u patnji i smrti. I u svom tijelu pokazao je kako se čovjek, kojeg je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, unakazio padom.

Otuda - prirodna želja srca vjernika da ga oponaša, da postane sluga Božji u zahvalnosti što se zbog nas počeo zvati robom.

“Sve sluge Božje po prirodi”, kaže sv. Teofan Samotnjak, - jer je zli Nabukodonozor Božji sluga, ali Abraham, David, Pavao i njima slični robovi su za ljubav Božju.

Po njegovu mišljenju, sluge Božje su bogobojazni, bogougodni ljudi. Žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru laž i stoga se na njih možete osloniti u svemu.

A prvi koji je sebe tako nazvao, najvjerojatnije, bio je apostol Pavao u svojoj poslanici Rimljanima: “Pavao je sluga Isusa Krista” (Rim. 1, 1).

Takvo bi bilo ropstvo za svakoga od nas....!

Rast industrije i trgovine pridonio je još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo doseglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom Carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u kućanstvu kao sluge, a ponekad i kao liječnici ili pjesnici. Oko 400. pr. Kr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atene. U Rimu je ropstvo bilo toliko rašireno da je čak i običan narod imao robove.

U antičkom svijetu ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. A samo su rijetki književnici i utjecajni ljudi u njemu vidjeli zlo i nepravdu.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak "Slavery" u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Obrazovna knjiga drevna povijest. M., 1997. S. 265. “Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je osobu izbacilo iz kruga podobnih bića, učinilo od nje stvar, poput životinje, predmetom vlasništva i samovoljnog raspolaganja gospodara. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istarski. Pravila pravoslavna crkva s interpretacijama. T. 2. Sankt Peterburg: Pretisak, 1912. S. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakterizira unutarnja nedosljednost, koja utječe i na osobnu i na imovinsku stranu pravnog statusa robova.

“Pravo gospodara na roba je obično pravo vlasništva - dominum ili proprietas. Istovremeno, kvaliteta roba kao stvari... je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob dakle ostaje rob čak i kada iz nekog razloga u ovom trenutku nema gospodara – na primjer, gospodar napusti roba, odbije ga (servus derelictus). U ovom slučaju rob će biti servus nullius (ničiji), i, kao i svaka stvar, bit će podložan slobodnoj okupaciji svih koji dolaze... Ipak, rimski pravnici često govore o persona servi (robovima kao osobama). Priznajući pravo gospodara na roba kao običnu imovinu, oni istovremeno to pravo ponekad nazivaju potestas (pravo raspolaganja), u kojem je izraz priznanje određenog osobnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje ljudske osobnosti roba već ogledalo u sljedećim odredbama.

Već ... od davnina je uvriježeno pravilo da iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), mjesto pokopa roba je locus religijsko (sveto mjesto), u istoj mjeri kao i grob slobodne osobe.

Priznati dalje i krv obiteljske veze robovi - cognationes serviles: u bliskim stupnjevima srodstva oni predstavljaju prepreku braku. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana pri premještaju robova da razdvoje bliske rođake jedne od drugih - ženu od muža, djecu od roditelja... Edikt cara Klaudija objavio je da stari i bolesni rob, kojeg je gospodar napustio milošću sudbine, postaje slobodan. Odlučnija su bila dva ustava cara Antonina Pija: jedan od njih podvrgao je gospodara istoj kaznenoj kazni za zakonito (sine causa) ubojstvo svoga roba kao i za ubojstvo tuđeg; a drugi je naložio vlastima da u slučajevima kada je okrutno postupanje prisililo roba da se skloni u hram ili blizu kipa cara, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. U kojoj su mjeri ovi recepti postigli svoj cilj, drugo je pitanje, ali pravno vlast gospodara nad osobnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati ništa od svoje imovine, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedna provedba ovog principa vrlo često ne bi bila u interesu samih gospodara... Od davnina, rob je zaslužna sposobnost stjecanja - naravno, u korist svog g. ... Priznaje mu se ... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, odnosno poslovnu sposobnost. Istovremeno, on se smatra svojevrsnim stečevim organom gospodara, kao instrumentum vocale (alat za govor), te kao rezultat toga posuđuje pravnu sposobnost potrebnu za transakcije od gospodara - ex persona domini ... Rob može, dakle, zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban.; ovaj potonji, na temelju tih transakcija, može podnijeti sva potraživanja na potpuno isti način kao da sam postupa.(Pokrovski I. A. Povijest rimskog prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Položaj robova, malo poznat gospodaru, često se nije mnogo razlikovao od položaja domaćih životinja, ili je, možda, bio gori. Međutim, uvjeti ropstva ne zamrzavaju se u određenim granicama, već se postupno, kroz vrlo dugu evoluciju, mijenjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist prisilio je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je također bilo zbog političke razboritosti, kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih slojeva stanovništva. Religija i običaji često su imali isti utjecaj. Konačno, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, koju, međutim, još ranije koriste domaće životinje...

Antički pisci ostavili su nam mnogo opisa užasnog stanja u kojem su se našli rimski robovi. Njihova je hrana bila izuzetno oskudna u količini, i nije bila dobre kvalitete: davalo se tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio iscrpljujući i nastavio se od jutra do večeri. Posebno je težak bio položaj robova u mlinovima i pekarama, gdje se robovima često za vrat vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako bi spriječili da jedu brašno ili tijesto – a u rudnicima, gdje su bolesni, osakaćeni, starci i žene radili su pod bičem sve dok nisu pali od iznemoglosti.U slučaju bolesti roba odveden je na napušteni "Eskulapov otok", gdje je dobio potpunu "slobodu smrti". Katon Stariji savjetuje prodaju “starih bikova, bolesne stoke, bolesne ovce, starih kola, starog željeza, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Okrutno postupanje prema robovima bilo je posvećeno i tradicijama i običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Povijesni eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Licemjerstvo je bilo najkarakterističnije obilježje ovih naviklih:

Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1990. Pretisak, 1891. S. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (Pnz 20, 10-18) ... Ako je Izraelac prodan u ropstvo za posebne potrebe (Izl 21, 4, 6), onda je nakon 6 godina pušten na slobodu (Pr. 21, 2) uz plaćanje dužnog mita (Pnz 15, 13), ali samo ako nije htio svojevoljno ostati u obitelji kojoj je pripadao. Zakon je štitio i žene robinje (Izl 21, 7-11; Lev 19, 20-22) ... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robinja (Jer. 34, 8), postoje slučajevi otkupljivanje robova tijekom zatočeništva (Neh 5, 8). Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli sudjelovati vjerski praznici(Pnz 12, 18), a kroz obrezanje (Post 17, 12) primljeni su u zajednicu "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Novi zavjet odražava suvremena gledišta o ropstvu, na primjer, u prispodobama (Mt 18,23-35; 25,14-30; Luka 12,35-48) i normama ponašanja (Luka 17,7-10). Uvjeti posuđeni iz ropstva i zarobljeništva? Pavao opisuje nužnost čovjekovog oslobođenja i ekonomiju spasenja (npr. Rim 6,15-23). Istovremeno izjednačava stanje slobodne osobe i roba – krštenjem oboje postaju jedno u Kristu (Gal. 3, 28) i, očekujući skori dolazak Spasitelja (parousia), poziva nove obraćenike. od robova da ostanu u svome rangu i pokoravaju se svojim gospodarima sada prema vjerskim motivima, gospodar obvezuje da se prema robovima odnosi umjereno i bratski (1. Kor. 7, 20-24) ... Dakle, on ne nastoji pobijediti ropstvo, nego da bude humanije"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje poruke sv. apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U staroj crkvi „već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem ideja stoika o sveopćoj jednakosti, vjerovao da se po svojim vrlinama i izgledu robovi ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da bi kršćani trebali smanjiti broj svojih robova i sami obaviti neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je od kršćanskih zajednica priznanje braka među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je odnos između visokopozicioniranih žena - kršćanki i robinja, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se emancipacija robova, što je jasno iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zlorabe slobodu u nedostojne svrhe.

... U 4. stoljeću među kršćanskim teolozima aktivno se raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Bazilije, nadbiskup Cezareje (+379), Grgur Nazijanski (+389), a kasnije Ivan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske ovisnosti. I premda su ti biskupi učinili mnogo da olakšaju sudbinu robova u svakodnevnom životu, energično su se protivili općem ukidanju ropstva, što je bilo važno za gospodarski i društveni poredak carstva.

Augustin (+430) također je bio daleko od osporavanja zakonitosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, nego čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u osobnom Hamovom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ta kazna i lijek za liječenje. Pritom se Augustin poziva i na nauk apostola Pavla o grijehu kojemu su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” crta idealnu sliku ljudskog suživota u obitelji i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike. između ljudi"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi više: Lopukhin A.P.. Biblijska povijest Novog zavjeta. Sergijeva lavra Presvetog Trojstva, 1998. S. 707-708.

Patristički grčki leksikon koji je uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grčki iz Novog zavjeta koristili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), čak i višeznačnu od doulos. Ovo je rob, kućanstvo, sluga, radnik. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istarski. Dekret. Op. P. 165-167.)

Za Slavene nije bez interesa podrijetlo latinske riječi sclavus, od koje - njemački. Sklave, engleski. Rob, fr. Esclave. Nastao je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se u latinskom koristio za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Navedimo neke primjere.

"Danijele, slugo Boga živoga!" (Dan. 6:20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan. 6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Müller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6,21). Diener - sluga, sluga (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakov, sluga Božji i Gospodina Isusa Krista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospodina Isusa Krista" (Jak 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Krista" (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Krista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i apostol Isus Kristi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili poznati stih iz Navještenja Djevice Marije:

"Tada Marija reče: Evo službenice Gospodnje" (Luka 1b 38).

"A Marija reče: Evo službenice Gospodnje" (Lk 1, 38). Sluškinja - (usta) sluškinja (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Služebnica - sluga, sluškinja. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Biblija, knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. Bruxelles, 1989, str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Napominjemo da se u Velikoj konkordanciji Lutherove Biblije riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) - pojavljuje u različitim značenjima i oblicima jedinstva. i skupova. brojevi - oko 500 puta, a Magd (sluga) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U simfoniji o Starom i Novom zavjetu na ruskom jeziku, u kojoj rječnički natuknici nisu toliko detaljno razrađeni kao u Konkordanci, riječ rob u različitim oblicima zabilježena je u otprilike 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi Sluga i sluga u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluškinja, sluga - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno halja - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka djela, br. 8. M., 1972. S. 172-173.

Sveti Ivan Damaskin. Točna prezentacija pravoslavne vjere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna zbirka kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Pretisak, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje pastoralnih poslanica sv. apostola Pavla. M.: Pretisak, 1894. S. 435, 29.

- P zašto se u pravoslavlju parohijani nazivaju "slugama Božjim", a u katoličanstvu "sinom Božjim"?

- U ova izjava nije istinita, - svećenik Athanasius Gumerov, stanovnik Sretenskog samostana. - Katolici u svojim molitvama sebe nazivaju i slugama Božjim. Okrenimo se glavnoj službi katolika – misi. „Svećenik, skinuvši poklopac sa zdjele, podiže kruh na diskos govoreći: Primi, Oče Sveti, svemogući vječni Bože, ovu bezgrešnu žrtvu, koju ja, tvoj nedostojni sluga, prinosim tebi, moj živi i pravi Bože, za moje bezbrojne grijehe, uvrede i nemara, i za sve prisutne ovdje, i za sve vjerne kršćane žive i mrtve. S početkom euharistijske molitve (I) svećenik moli za žive: „Spomeni se, Gospodine, slugu i sluškinja svojih... svi prisutni čija ti je vjera poznata i čija ti je pobožnost poznata...” Za vrijeme kanona Liturgije svećenik kaže: „Stoga, mi, Gospodine, sluge Tvoje i sveti narod Tvoj, spominjući se blaženog stradanja i uskrsnuća iz podzemlja i slavnoga Uznesenja na nebo istoga Krista, Sina Tvoga, Gospodina našega. , donesi svome slavnom Veličanstvu od svojih blagoslova i darova... Prilikom spomena mrtvih izgovara se molitva: „Spomeni se opet, Gospodine, sluga i sluškinja svojih... koji su nas predznakom vjere i počinak u snu mira prethodili. U nastavku molitve za upokojene, svećenik kaže: „A nama, grešnim slugama tvojim, koji se uzdamo u obilje tvoga milosrđa, udostoji se dati dio i pričest sa tvojim svetim apostolima i mučenicima, s Ivanom, Stjepanom, Matija, Barnaba, Ignacije, Aleksandar, Marcelin, Petar, Felisiti, Perpetue, Agatija, Lucije, Agneza, Cecilija, Anastazija i svi tvoji sveci, u čiju zajednicu nas primi...”. Latinski tekst sadrži imenicu famulus (rob, sluga).

Naša duhovna svijest mora biti očišćena od svjetovnih predodžbi. Ne bismo trebali primjenjivati pojmove posuđene iz područja pravnih i društvenih odnosa na višu stvarnost u kojoj djeluju druga načela i zakoni. Bog želi svakoga povesti u vječni život. Osoba koja ima narav oštećenu grijehom, da bi pronašla blaženstvo u Kraljevstvu nebeskom, mora ne samo vjerovati u Boga, nego i u potpunosti slijediti svedobru volju Gospodnju. Sveto pismo osobu koja je odložila svoju grešnu volju i predala se spasonosnoj volji Gospodnjoj naziva "slugom Božjim". Ovo je vrlo počasna titula. U biblijskim svetim tekstovima riječi “sluga Gospodnji” odnose se prvenstveno na Mesiju-Krista, Sina Božjega, koji je do kraja ispunio volju Oca koji ga je poslao. Mesija govori preko proroka Izaije: „Moje je pravo kod Gospodina i moja je nagrada kod moga Boga. A sada govori Gospodin, koji me je od utrobe stvorio da mu budem sluga, da mu se dovede Jakov i da se Izrael okupi k njemu; Čast sam u očima Gospodnjim, a moj je Bog snaga moja. I rekao je: Ne samo da ćeš ti biti moj sluga da obnoviš Jakovljeva plemena i da vratiš ostatke Izraela, nego ću te učiniti svjetlom naroda, da moje spasenje dopre do krajeva zemlje” ( Izaija 49:16). U Novom zavjetu apostol Pavao govori o Spasitelju: “On se ponizio, uzevši lik sluge, i postao nalik ljudima, a izgledom postao kao čovjek; Ponizio se, budući poslušan do smrti, čak i smrti na križu. Stoga ga je i Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena” (Fil 2,7–9). Blažena Djevica Marija za sebe kaže: „Evo sluge Gospodnje; neka mi bude po tvojoj riječi” (Luka 1,38). Koga još Riječ Božja naziva "slugom Božjim"? Veliki pravednici: Abraham (Post.26,24), Mojsije (1Kr.6,49), David (2Sam.7,8). Sveti apostoli primjenjuju ovaj naslov na sebe: “Jakov, sluga Božji i Gospodina Isusa Krista” (Jak 1,1), “Šimun Petar, sluga i apostol Isusa Krista” (2 Pet. 1,1), “Juda, sluga Isus Krist” (Juda 1,1), “Pavao i Timotej, sluge Isusa Krista” (1,1). Mora se zaslužiti pravo da se zovemo Božjim slugom. Koliko njih može mirne savjesti o sebi reći da su sluge Božje i da nisu robovi svojih strasti, robovi grijeha?

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima preko 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je, istomišljenika, i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene zahtjeve, objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima na vrijeme... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!

U crkvenom životu postoje razni obredi, sakramenti, koji se vrlo često koriste i na njih smo već navikli. Kao i neke crkvene riječi postaju nam toliko poznate da ponekad i ne razmišljamo o njihovom značenju. Stoga postoji mnogo kontroverzi oko upotrebe izraza kao što je "Božji sluga". Neki smatraju da takva izjava ponižava ljudsko dostojanstvo. Ali prije nego što donesete ishitrene zaključke, vrijedi razumjeti zašto se župljani nazivaju Božjim slugama.

Zašto kaže sluga Božji

Da bi se maknuo od uvreda i uvreda, ne treba posuđivati pravne ili društvene pojmove i prenositi ih na tumačenja više stvarnosti. Naša duhovnost mora biti slobodna od svjetovnih predodžbi. Glavna je Gospodinova svrha dovesti svakoga u vječni život. Ako je ljudska narav oštećena grijehom, onda mora ne samo vjerovati u Boga, nego i potpuno i potpuno slijediti njegovu dobru volju.

U Svetom pismu se za takvu osobu kaže da ako se odrekao svojih grešnih misli i djela i prepustio se spasonosnoj volji Gospodnjoj, onda se naziva "slugom Božjim". U biblijskim je tekstovima ova titula počasna.

Postoji nekoliko tumačenja što znači sluga Božji ili sluga Božji:

U Judi riječ "rob" nije imala pežorativno značenje u svom kontekstu. To je jednostavno značilo radnika.
Glavna je zadaća Gospodina željeti samo dobro za nas i dovesti nas do savršenstva. Upravo podnošenje njegove volje samo po sebi nema ničega ponižavajućeg.
Emocionalna komponenta ove fraze trebala bi nam skrenuti pozornost na stupanj povjerenja u Gospodina i našu vjernost njemu. Ne trebamo mu se obraćati samo kad je potrebno i u teškim trenucima.
Također je potrebno podsjetiti na povijesna obilježja vremena kada je postojao robovlasnički poredak. Postojali su samo robovi i njihovi plaćenici. Ali u ovom slučaju "rob" nije obespravljeno biće.
Zašto sluga Božji, a ne sin Božji? Vjeruje se da odnos između Gospodina i čovjeka mora proći određene faze razvoja: rob, plaćenik i sin. Ova klasifikacija nalazi se u prispodobi o izgubljenom sinu.

Kako crkva objašnjava

Mnogi klerici kažu da naglasak u frazi "Sluga Božji" treba staviti na drugu riječ. Ako ste povezani s Gospodinom, onda ne možete biti nitko drugi. Postati sluga Božji znači steći nevjerojatnu slobodu. "Ropstvo" Gospodinu također se smatra većom mjerom slobode od ropstva nad svojim strastima i stereotipima.

U kršćanskoj kulturi postoji veliki broj tradicija, rituala s kojima se često susrećemo, a ne izazivaju nas zbunjenost.

Isto vrijedi i za posebne biblijske fraze koje su se čvrsto ukorijenile u naše živote i postale su toliko uobičajene za nas da ni sami ne znamo što zapravo znače. Zato postoje različita mišljenja o tumačenju i korištenju takve crkvene fraze kao što je "sluga Božji".

Mnogi ljudi misle da je takav tretman ponižavajući za osobu. No, ne treba odmah pomisliti da je to tako. Prvo, trebate detaljnije proučiti ovu frazu i razumjeti zašto se vjernici nazivaju Božjim slugama.

Zašto kaže sluga Božji

Da bismo razumjeli pravo značenje ovih riječi, potrebno je apstrahirati od drugih područja života u kojima se koristi riječ rob, tada neće biti nesporazuma i praznih uvreda, budući da je u religiji značenje ove fraze potpuno drugačije. Naše duhovno razmišljanje ne bi trebalo ovisiti o običnom shvaćanju riječi "rob".

Jer najvažnija težnja Svevišnjeg je da svaka osoba ima vječno postojanje. U slučaju kada su ljudi zaglibljeni u grijesima, oni su jednostavno dužni ne samo vjerovati u Gospodina, već i bespogovorno i ponizno slušati Svemoguću dobru volju.

Doista, u samoj Bibliji se govori o takvim ljudima, u slučajevima kada su odlučili promijeniti svoj život i prestali činiti grijehe i riješili se nečistih misli i odlučili slijediti dobru zapovijed Svemogućeg, tada se takvi ljudi nazivaju "Božjim sluge." U crkvenoj upotrebi ovaj izraz označava počasni naslov.

Postoji nekoliko tumačenja izraza sluga Božji ili sluga Božji:

Među Židovima se izraz "rob" uopće nije koristio kao nešto uvredljivo. Ova se riječ jednostavno nazivala marljivim radnikom.
Glavna težnja Svemogućeg je da ljudima daruje razne darove i pokaže nam put do ideala. Stoga, ponizno slijedeći dobru namjeru Uzvišenog, nema ništa uvredljivo pod sobom.
Senzualna obojenost ove fraze osmišljena je da skrene našu pažnju na to koliko vjerujemo Svemogućem i koliko smo Mu vjerni. Ne samo da se obratite Gospodinu s molbom za pomoć u teškim situacijama, već i zahvalite za sve blagoslove koje imate.
Također je potrebno spomenuti istaknute značajke doba u kojem je postojao robovlasnički sustav. Postojali su samo robovi i njihovi vlasnici. Međutim, u ovoj situaciji "rob" ne znači osobu bez prava.
Ali postavlja se pitanje zašto baš sluga Božji, a ne sluga Gospodnji? Vjeruje se da odnos između Uzvišenog i ljudi uključuje tri nivoa odnosa: roba, radnika i djeteta. Takva se podjela spominje u legendi o mladeži lutalicama.

Kako crkva objašnjava

Većina časnih otaca smatra da je potrebno izdvojiti drugi izraz u izrazu "sluga Božji". U slučaju kada pripadate Svemogućem, to znači da ne možete pripadati nikome drugome.

Pripadati Gospodinu znači stjecati jedinstvenu slobodu. Biti "rob" Božji smatra se većom slobodom od robovanja vlastitim preferencijama i obrascima.
Stoga ne treba pokušavati pronaći odnos između tumačenja ovog pojma u svjetovnom i duhovnom životu. Uostalom, glavna stvar u kršćanstvu je vjera u Svemogućeg i pridržavanje Božjih kanona.

"Ropstvo" Gospodinu

Pripadnost Gospodinu u generaliziranom smislu znači poniznu pokornost Svemogućem i suprotstavljeno je drugom shvaćanju kao pripadnosti grešnom ponašanju.

Međutim, u specijaliziranijoj interpretaciji to znači dobrovoljno pridržavanje Gospodnje volje, potiskivanje vlastite na temelju straha od odmazde, to se smatra prvom fazom odnosa s Gospodinom (drugi i treći su plaćenik i mladost).

Svećenici se dijele u tri stupnja odnosa s Gospodinom:

Prvi je rob koji slijedi Boga iz straha od odmazde;
radnik koji se pokorava za novac;
i momak koji se pokorava iz ljubavi prema Ocu.

To je stupanj sina koji se smatra najvišim stupnjem u razvoju odnosa s Gospodinom. Kako je rekao sveti Ivan Bogoslov: „Ljubav isključuje strah, a idealna ljubav oslobađa od straha, jer u strahu je patnja. Tko se boji, ne poznaje savršenu ljubav."