Acasă Toate întrebările

Femeile filozofe celebre. Filosofii antici despre rolul femeii în societatea greacă

Filosofia femeilor ocupă un loc special în filosofia globală. Practic nu există nume feminine în listele filosofilor celebri, dar contribuția lor la dezvoltarea științei este suficient de mare și de semnificativă pentru a-i aloca o nișă separată.

Caracteristicile filozofiei femeilor

Filosofia femeilor nu poate fi asemănătoare cu filozofia bărbaților. Diferența fizică și psihică dintre sexe formează la femei o abordare specială a înțelegerii pe sine, a locului lor în lume și a principalelor valori ale vieții.

Principalele valori ale unei femei

Nevoia de bază pentru fiecare femeie este să se simtă iubită și dorită. Rolul ei de gen o instruiește să se străduiască să creeze o familie. În cadrul familiei se realizează nevoia de acceptare. Îngrijirea familiei și a soțului te face să te simți necesar.

Majoritatea femeilor, printre valorile lor fundamentale, disting:

dragoste;
maternitate;
frumuseţe;
sănătate;
stabilitate Financiară;
realizare de sine.

Bărbații dintr-un sondaj similar pun bunăstarea financiară pe primul loc. Această diferență se datorează diferențelor de psihologie intersexuală. Cu toate acestea, în lumea modernă, cadrul strict al rolurilor sociale este rapid șters. Schimbările în politica socială permit femeilor să-și joace simultan rolul tradițional și să le încerce pe cele masculine, devenind principalul susținător al familiei. Astfel de schimbări, care afectează însăși baza relațiilor, devin tema principală a filozofiei femeilor moderne.

Caracteristici ale viziunii feminine asupra lumii

De-a lungul vieții, o femeie îndeplinește diverse roluri sociale care îi afectează viziunea asupra lumii și îi modelează personalitatea. Acestea includ:

fiica;
sora;
soție;
mamă;
elev;
muncitor;
iubita.

Trecând de la o etapă de dezvoltare la alta, o femeie dobândește experiență de viață care îi afectează atitudinea față de lume, viața, scopul vieții și alte probleme cheie.

Deoarece multă vreme rolul femeii în societate a fost pasiv-observator, acest lucru nu a putut decât să se reflecte în opiniile ei. Spre deosebire de bărbații care cultivă ideea de a explora în mod activ lumea și de a o transforma pentru a se potrivi nevoilor lor, femeile iau mai des poziția unui contemplator mut. În acest caz, neamestecul în procesele de schimbare din societate vă permite să priviți profund și să înțelegeți esența fenomenului. Pe baza unor astfel de observații se nasc adesea idei inovatoare care, la rândul lor, fac posibilă influențarea societății prin metode non-violente.

Femeile și frumusețea

Pe parcursul dezvoltării civilizației umane s-au format și consolidat stereotipuri despre frumusețe ca principală valoare și vocație feminină. Standardele frumuseții se schimbă sub influența situației politice și sociologice din lume, dar nevoia unui ideal rămâne neschimbată.

Frumusețea ca armă

Filosofia despre femei se caracterizează prin faptul că bărbații și femeile au opțiuni diferite pentru dezvoltarea personalității și scopuri diferite. O caracteristică a rolului social al unui bărbat este de a fi furnizor și protector. Femeii i se dă rolul de gardian al vetrei. Un bărbat câștigă și domină într-o relație, iar o femeie cedează și se află sub protecția lui.

Dacă arma unui bărbat este puterea sa fizică, viabilitatea financiară și statutul înalt în societate, atunci arma unei femei este aspectul ei. Cu ajutorul frumuseții, ea poate obține o poziție superioară, poate primi diverse privilegii.

Frumusețea ca valoare

Relațiile se bazează pe ideea unității a două contrarii. Un bărbat puternic activ și o femeie pasivă slabă creează împreună o uniune armonioasă. Pentru a putea crea o uniune (în înțelegerea societății moderne - o familie nucleară), o femeie trebuie să aibă calitățile necesare. Una dintre ele este frumusețea fizică.

Aspectul modelului este principala valoare pentru o femeie de orice vârstă, naționalitate și statut social. Pierderea frumuseții din cauza unui accident, a unei boli sau a modificărilor din organism legate de vârstă poate provoca apatie, depresie și chiar sinucidere. Prin urmare, una dintre problemele cheie ale filozofiei femeilor este conceptul de frumusețe și rolul său în viața unei femei.

Mitul frumuseții

Percepția modernă a frumuseții suferă schimbări majore. Icoana feministă din al treilea val, Naomi Wolf, în lucrarea ei apreciată The Beauty Myth, vede frumusețea ca pe o construcție socială creată în patriarhat. Patriarhia sau puterea bărbaților este o trăsătură a ordinii mondiale, în care apartenența la sexul masculin conferă persoanei drepturi speciale încă de la naștere. Apartenența la genul feminin obligă la rolul de subordonat. Una dintre îndatoririle unei femei subordonate este să fie frumoasă.

Standardele de frumusețe sunt formate în așa fel încât să nu poată fi atinse. Caracteristicile naturale ale aspectului sunt declarate nedorite și dăunătoare. În momente diferite, acestea au inclus sau includ: părul corporal, forma buzelor, structura părului, greutatea, înălțimea și alte caracteristici ale corpului.

În efortul de a atinge idealul, o femeie trebuie să cheltuiască sume uriașe de bani, să se limiteze în alimentație, să provoace daune grave sănătății. Deoarece multe dintre trăsăturile înnăscute ale fiziologiei nu pot fi schimbate, idealul de frumusețe rămâne de neatins. Acest lucru face ca o femeie să sufere și să se simtă inferioară. Mitul Frumuseții afirmă că femeile pot deveni fericite doar atunci când renunță la urmărirea unui ideal impus și își dau seama că valoarea lor nu este determinată doar de date externe.

femei filozofe celebre

În ciuda interzicerii educației, nu lipsesc femeile filozofe. Chiar și în antichitate, existau gânditori celebri care erau respectați de contemporanii lor. Lista fondatorilor filozofiei femeilor include:

Hanna Arendt. O femeie evreică care a fost forțată să fugă din Franța și s-a refugiat în America. A scris mai multe lucrări despre structura politică. În cărțile ei, ea a considerat trăsăturile tiraniei ca o formă de putere și dorința oamenilor de totalitarism.
Philip Foot. Angajat în cercetare etică. A predat la Oxford și a lucrat cu mulți filozofi contemporani. Eseul ei „Virtutea și viciul” este considerat un clasic al filosofiei moderne.
Elizabeth Anscombe. Ea a cercetat multe domenii, inclusiv etica, logica, lingvistica și metaetica. A fost făcut celebru prin seria de articole „Internaționalitate”, care examinează fundamentele morale care determină intențiile și acțiunile unei persoane. A introdus termenul „consecvențialism” în discursul filozofic.
Mary Wollstonecraft. scriitor și filozof englez. Ea a susținut accesul liber al femeilor la educație, fapt pentru care poate fi considerată una dintre fondatorii filozofiei feministe. Pe lângă literatura politică și socială, ea a scris cărți de ficțiune, inclusiv cărți pentru copii. Fiica ei a devenit și scriitoare, este autoarea romanului „Frankenstein”.
Hypatia din Alexandria. Fiică a filozofiei lui Theon, adeptă a opiniilor lui Platon și Aristotel. A fost o figură politică influentă a timpului ei și un filosof celebru. A predat filozofie, matematică și astronomie, iar după moartea tatălui ei a condus școala acestuia. Ea a avut o mare contribuție la dezvoltarea scolasticii.
Anna Dufourmentel. Filosof francez, a explorat filosofia riscului. Ea a scris 30 de cărți și este cunoscută cel mai bine pentru lucrarea In Defense of Risk. În ea, scriitorul consideră riscul drept o motivație necesară dezvoltării.
Harriet Taylor Mill. Fondatoare a feminismului britanic. După moartea primului ei soț, ea s-a căsătorit cu filosoful John Mill și, împreună cu acesta, a studiat rolul social al femeii în societate. Pe baza eseului ei, Mill și-a scris lucrarea Despre supunerea femeilor, care a devenit una dintre primele cărți publicate oficial despre feminism.
Katherine Guinness. Lector la Universitatea din Pennsylvania, cercetează Africa și trăsăturile feminismului „negru”. A fondat Colegiul Femeilor Filosofe Negre. A criticat ideile feministe ale lui Bouvoir pentru că nu sunt suficient de incluzive. Potrivit lui Guinness, pe lângă patriarhat, principala problemă a femeilor de culoare este în continuare rasismul și acest lucru trebuie luat în considerare.
Simone de Bouvoir. Unul dintre fondatorii feminismului „alb”. Este autorul a câteva zeci de cărți, dintre care cea mai cunoscută este Al doilea sex. În ea, scriitorul examinează rolul femeilor în lumea modernă, trăsăturile relațiilor cu bărbații, maternitatea și alte aspecte de bază ale vieții. Împreună cu Jean-Paul Sartre, ea a dezvoltat și popularizat existențialismul francez. Faimoasa ei zicală „Femeile nu se nasc, femeile se fac” a devenit unul dintre cele mai folosite citate literare.
Carol Gilligan. Considerate standardele moralei și eticii, criticând universalitatea conceptelor. Ea a fondat o școală de etică a îngrijirii și a scris mai multe cărți despre psihologia femeilor.

Odată cu dezvoltarea tehnologiei moderne, oportunitatea femeilor de a primi educație și de a participa la discursul public și științific a crescut semnificativ. Acest lucru dă motive să credem că în viitor vor exista mai multe femei filozofe celebre, iar contribuția lor la dezvoltarea filozofiei va deveni mai semnificativă.

Introducere

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Ecaterina din Siena

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Cristina din Pisa

Apendice

Femei filozofe.

Anticii spuneau că un bărbat se poate gândi la infinit, iar o femeie îi poate da sens. O astfel de maximă are cel mai variat sens: de exemplu, un bărbat nu este posibil să nască copii, dar se poate consola cu paradoxurile lui Zenon. Pe baza unei astfel de afirmații s-a răspândit ideea că de-a lungul istoriei (cel puțin până în secolul al XX-lea) au apărut mari poete și scriitori magnifici pe Pământ, s-au născut femei de știință remarcabile, dar nu au existat nici femei filozofe, nici femei-matematiciene.

O astfel de atitudine distorsionată față de femei a dus la faptul că multă vreme s-a crezut că acestea sunt incapabile să picteze, iar Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) și Artemisia Gentileschi (Artemisia Gentileschi) au fost considerate excepții. Este de înțeles că atâta timp cât pictura însemna frescă în biserici, era considerat obscen ca femeile să se urce pe schele în fuste, precum și să conducă un atelier cu treizeci de ucenici. Dar, de îndată ce pictura de șevalet a început să se dezvolte, au apărut femei-artiste.

Același lucru s-a spus și despre evrei, care au obținut succes în multe domenii ale artei, dar nu și în pictură; până când a venit Chagall. Arta evreiască era într-adevăr faimoasă, în multe manuscrise antice. Problema era că într-o perioadă în care arta figurativă era în mâinile Bisericii, evreii nu puteau aspira cu greu să picteze imagini ale Maicii Domnului și crucifixe. A fi surprins de acest lucru este același lucru cu a fi surprins că nici un evreu nu a devenit Papă. Cronicile Universității din Bologna menționează astfel de profesoare precum Bettisia Gozzadini și Novella d'Andrea, atât de frumoase încât a trebuit să țină prelegeri în voal pentru a nu face de rușine studenții. Dar nici unul, nici altul nu predau filozofie. În manualele de istorie a filozofiei nu ne întâlnim nici, în primul rând, cu lucrările noastre muzicale, și nu vizuale, pentru că nu se cuvine să ne adresam divinului prin imagini. . Strălucită și nefericită Eloisa (Eloisa) - elevă a lui Abelard (Abelardo) - a trebuit să se mulțumească cu soarta stareței mănăstirii.

Nici problema stareței, despre care femeia filozofa Maria Teresa Fumagalli a scris deja multe în zilele noastre, nu trebuie luată nici cu ușurință. În societatea medievală, starețele mănăstirilor nu erau doar dascăli duhovnicești pentru călugărițele lor, organizatori talentați și politicieni care aveau grijă de mănăstirea lor, ci și reprezentanți străluciți ai comunității intelectuale din acea vreme. Orice manual bun de filozofie ar trebui să menționeze numele unor femei mistice atât de mari precum Catarina da Siena, ca să nu mai vorbim de Hildegard von Bingen, care și astăzi ne uimește cu ideile ei metafizice și cu viziunea ei asupra infinitului.

Afirmația că misticismul nu este o filozofie nu poate fi considerată legitimă, deoarece în istoria filozofiei se acordă o atenție semnificativă unor mistici precum Suso, Tauler, Meister Eckhart. Și a spune că misticismul femeilor a acordat mai multă atenție ideilor corporale decât abstracte echivalează cu a spune că referirile la, nu știu, Merleau-Ponty, de exemplu, ar trebui să dispară din manualele de filozofie.

Feministele au pus de mult pe un piedestal eroina lor Hypatia din Alexandria (Hipatia), care a predat filozofia și matematica platoniciene în secolul al V-lea. Hypatia a devenit un adevărat simbol al filozofiei femeilor, deși din lucrările ei au rămas doar amintiri. Toate au fost distruse, la fel ca însăși Ipatia, care a murit în mâna unor creștini mânioși, care, după spusele istoricului, s-au inspirat de același Chiril al Alexandriei (Ciril de Alejandria), care mai târziu a fost numit sfânt, deși nu pt. acest act, desigur. Dar Hypatia era singura?

Mai recent, în Franța a fost publicată o carte mică, Histoire des femmes philosophes. Autorul acestei cărți este Gilles Menage, care a trăit în secolul al XVII-lea și a fost predecesorul marchizei de Sevigne și al doamnei de Lafayette. Prima sa carte a fost publicată în 1690 sub titlul „Mulierum philosopharum historia”. Deci Hypatia nu a fost singura și, deși în cartea lui Menage cea mai mare atenție este acordată epocii clasice, din aceasta aflăm despre astfel de femei filozofe ca: Diotima (Diotima) din „Sărbătoarea lui Platon”, Areta Kerineeyskaya (Areta), Nicarete. (Nicarete) din școala megariană, filozoful cinic Hiparquia, adept al filozofiei aristotelice a Teodorei, adept al epicurienilor Leontion și al pitagoreenilor - Themistoclea. Căutând prin manuscrisele și lucrările străvechi ale Părinților Bisericii, Menage a reușit să găsească referințe la 65 de nume de femei filozofe, deși trebuie să admitem că conceptul său despre filozofie era destul de larg.

Având în vedere că în societatea greacă femeilor li se acorda un loc doar în spatele ușilor închise acasă, filozofii preferau nu atât fetele frumoase, cât tinerii frumoși, iar pentru a avea o anumită influență în societate, o femeie trebuia să fie curtezană, devine clar ce eforturi au făcut gânditorii de atunci pentru a fi auzite. Pe de altă parte, Aspasia este din ce în ce mai amintită tocmai ca o heteră, uitând că a fost un retor și filozof strălucit, pe care - ne scrie Plutarco - însuși Socrate îi plăcea să-l asculte.

Am răsfoit cele trei enciclopedii filozofice disponibile astăzi și nu am găsit nicio mențiune despre o singură femeie filozofă acolo, cu excepția Hypatiei. Și nu este că în toată istoria noastră nu au existat femei care să se gândească la ființă și la univers. Doar că filosofii bărbați au preferat să-i uite, înainte, poate, de a-și atribui toate cercetările filozofice.

CATERINA DA SIENA - CATHERINE OF SIENNA

Nume real Catherine Benincasa (Benincasa). Născut în familia unui vopsitor sinez. Deja în copilărie, a fost influențată de mediul dominican. Întreaga ei viață este marcată de religiozitate profundă. În 1363 a intrat în Ordinul Surorilor Penitente ale Sf. Dominika”, și din acel moment s-a dedicat cu totul slujirii bolnavilor și milei. Foarte curând, Ecaterina devine cunoscută pentru stilul ei de viață ascetic, speranțele multora dintre cei care speră în reînnoirea bisericii și transferul papalității de la Avignon la Roma sunt îndreptate către ea. Chiar și în prima tinerețe, Catherine a fost caracterizată de misticism. Pe la 1370, după una dintre viziunile mistice, ea decide să lupte pentru pacea între oameni și pentru reformele bisericești. Ea călătorește constant în orașele Italiei (Pisa, Lucca etc.), apoi pleacă la Avignon cu intenția de a împăca Florența cu papa. Aici, nefiind atins scopul călătoriei, ea caută totuși întoarcerea tronului papal în Italia (1377). Din moștenirea ei, este cunoscut „Dialogul despre Providența Divină” („ Dialogo della divina Provvidenza”, 1378), dictată de ea în stare de extaz mistic elevilor săi, precum și o amplă corespondență (381 de scrisori), iar printre destinatari se numărau atât personalități politice, cât și religioase, și credincioși de rând. A murit la Roma în 1380. A fost canonizată de Papa Pius al II-lea în 1461.

Proza Ecaterinei, care a fost analfabetă multă vreme, reflectă versatilitatea personalității sale și credința sinceră și de neclintit în propriile ei idealuri. Viziunea ei asupra lumii împletește misticismul, dorința de a se îndepărta de lume pentru a trăi în unitate cu Hristos (ea se considera logodită cu el și purta doar o verighetă vizibilă pe mână) și abilități practice care o ajută să realizeze acțiuni raționale. Ambele trăsături sunt deosebit de evidente în Scrisori, deși nu se combină întotdeauna armonios. Cu toate acestea, tonalitatea pasională și fervoarea mistică sunt de obicei echilibrate de dorința de acțiune concretă și de atingerea unui scop stabilit. Stilul lui Catherine cu greu poate fi numit literar; se bazează pe imagini împrumutate din texte biblice sau din cultura populară.

ASPASIA.

Pericle (495-429 î.Hr.) - conducătorul pe termen lung al Atenei în perioada de glorie a Eladei - a făcut multe pentru a ridica capitala Greciei. „ Ne-am ridicat mari monumente, care mărturisesc puterea noastră și vom stârni admirație în generațiile viitoare, pe măsură ce ne entuziasmăm

este acum în contemporani", el a spus. Pericle a reușit să transforme Atena în centrul economic, politic, cultural și religios al întregii Grecie. Contemporanii spuneau despre el că era un orator, filozof, artist, politician și războinic - un om care a personificat „epoca de aur” a statului atenian.

Activitatea socio-politică activă a lui Pericle s-a desfășurat pe fundalul frământărilor vieții sale de familie, deși a respectat cu strictețe legile lui Hymen, după modelul atenian. Conform acestor legi, soțiile ateniene erau angajate în principal în treburile casnice și copiii. Interesele publice, intelectuale și artistice le erau străine - nu luau parte la niciun eveniment și sărbători spectaculoase, erau doar slujitori ai soților lor și aveau o perspectivă spirituală limitată. Virtutea unor astfel de femei trebuia să fie cât mai discretă posibil.

Desigur, astfel de femei nu au atras prea mult bărbații și au fost atrași de hetaerae - interlocutori interesanți și strălucit educați, care, de regulă, veneau la Atena din alte orașe și chiar țări.

Pericle și-a tratat soția ca alți atenieni: nu avea prea multă simpatie pentru ea sau, mai simplu, era indiferent, în ciuda faptului că au reușit să facă doi fii. Și brusc totul s-a schimbat - dragostea adevărată a venit la el. Pericle a divorțat de soția sa hotărât și fără prea multe regrete, mai ales că divorțurile erau destul de ușoare în Atena la acea vreme. O soție divorțată, „cu acordul ei”, a fost transferată la alta fără prea multe dificultăți. După ce a împlinit acest ritual de divorț, Pericle s-a căsătorit cu o femeie străină, Aspasia, pentru care a avut „o mare tandrețe”.

Lista include diverse personaje nemuritoare și concepte abstracte. Este posibil să nu includă persoanele deja enumerate în articolul Mitologia greacă antică și următoarele grupuri de zeități și creaturi: Bassaride Bacchae Vânturi Harpii ... ... Wikipedia

Acest articol este propus spre ștergere. O explicație a motivelor și discuția corespunzătoare pot fi găsite pe pagina Wikipedia: A fi șters / 26 octombrie 2012. Până la finalizarea procesului de discuție, articolul poate fi ... Wikipedia

Car cu umbrelă într-o echipă de patru cai din Armata de teracotă... Wikipedia

Acest articol conține o traducere neterminată dintr-o limbă străină. Puteți ajuta proiectul traducându-l până la sfârșit. Dacă știți în ce limbă este scris fragmentul, vă rugăm să o specificați în acest șablon. Serialul TV „... Wikipedia

Acest articol ar trebui să fie wikificat. Formatați-l conform regulilor de formatare a articolului... Wikipedia

Aceasta este o listă de servicii de la... Wikipedia

I Medicină Medicina este un sistem de cunoștințe și practici științifice care vizează întărirea și menținerea sănătății, prelungirea vieții oamenilor și prevenirea și tratarea bolilor umane. Pentru a îndeplini aceste sarcini, M. studiază structura și ...... Enciclopedia medicală

Statele Unite ale Americii SUA, stat în nord. America. Denumirea include: geogr. termenul state (din engleză, state state), așa cum se numesc într-o serie de țări unități teritoriale autonome; definiție conectată, adică inclusă în federație, ...... Enciclopedia geografică

Introducere

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Ecaterina din Siena

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Cristina din Pisa

Apendice

Femei filozofe.

CATERINA DA SIENA - CATHERINA OF SIENNA

Această unire a fost oarecum specială. Nu privea un atenian obișnuit, ci primul cetățean al Atenei, conducătorul și inspiratorul lor, liderul democrației ateniene, ale cărei acțiuni erau egale cu grecii. În acest sens, actul lui Pericle a atras atenția generală, a stârnit multă discuție în societatea ateniană și i-a adus lui Pericle o serie de durere și insulte nemeritate.

Când Aspasia a apărut în capitala Greciei, este imposibil de spus cu siguranță. Se poate presupune doar că acest lucru s-a întâmplat în cel de-al douăzeci și unuul an al vieții ei. Aici a găsit multe obiceiuri contradictorii și înapoiate și a început imediat o luptă decisivă împotriva lor. Aceasta s-a referit în principal la problema femeii - problema emanciparei femeii. După cum sa menționat deja, conform obiceiurilor antice ateniene, numai treburile casnice și creșterea copiilor erau lăsate în sarcina unei femei, ea trebuia să se supună, fidelitate și modestie. A fost lipsită de drepturi politice și nici măcar nu și-a putut alege ea însăși un soț. Căsătoriile pentru dragoste au fost o excepție rară.

Soarta fetei a fost determinată de părinții ei. La vârsta de 15 ani, era de obicei căsătorită cu un bărbat de treizeci de ani, iar în ajunul nunții trebuia să aducă o păpușă în dar zeiței Artemis. Divorțul a fost efectuat la prima cerere a soțului, în timp ce copiii au rămas alături de acesta. Dacă o femeie dorea să desființeze căsătoria, atunci în acest caz a intervenit statul însuși, care a împiedicat acest lucru prin toate mijloacele.

Aspasia s-a opus cu hotărâre tuturor acestor obiceiuri și a început să se angajeze în activități educaționale extinse, să răspândească cunoștințe și să urmărească viziuni noi, mai progresiste asupra vieții, asupra rolului femeii în societate. Discursurile și prelegerile ei au fost foarte populare și au avut o mare rezonanță. Mulți dintre atenieni i-au căutat favoarea. Cu cunoștințele ei, ea i-a uimit pe înțelepții-filozofi. Celebrul Socrate însuși a invidiat capacitatea ei de a se certa și a ascultat-o cu plăcere. El a fost primul care s-a declarat discipolul acestei femei frumoase și strălucitoare, care a fost la fel de neîntrecută în arta iubirii și în arta conversației. Judecând după povești, discursurile ei în cercul de prieteni s-au remarcat prin figurativitate și spiritualitate înaltă.

Când Socrate a fost întrebat cum să crească cel mai bine o soție bună, el a răspuns invariabil: „Toate acestea vor fi explicate mult mai bine de către Aspasia”. Atitudinea lui Socrate față de Aspasia este evidențiată de un basorelief din bronz din Pompei, în care ea este înfățișată alături de acest filosof, iar el, ca un student, o ascultă. Faptul că ea vorbește despre dragoste este dovedit de Eros care stă în fundal, care scrie ceva. Părul ei ondulat este acoperit cu o eșarfă. Acest motiv se repetă pe bijuteria cu un portret feminin păstrat la Vatican. În partea de jos a portretului există o inscripție „Aspasia”.

Socrate a fost atât de surprins de înfățișarea ei frumoasă, și cu atât mai mult de bogata ei lume spirituală, încât a decis să o prezinte primului cetățean al statului atenian, Pericle. S-a dovedit a fi destul de dificil de implementat această idee, mai ales că Aspasia a fost numită hetero, iar Pericle a aderat la opinii conservatoare cu privire la problema femeilor. Era deja obișnuit cu singurătatea, era extrem de atent în alegerea prietenilor, cunoștea rar oameni noi. Dar Socrate a fost persistent, subliniind că dacă i-ar accepta propunerea, nu ar regreta, întrucât cei mai deștepți greci consideră că este necesar să se întâlnească cu Aspasia, care din aceste întâlniri devine și mai deșteaptă și mai nobilă. A fost tulburată și umbra celebrului legiuitor grec Solon, care a spus că toți cei care au asigurat inviolabilitatea căsătoriei, salvând soții de numeroase aventuri.

Pericle s-a predat convingerii lui Socrate, când acesta din urmă a pus întrebarea fără rost: „Poate că Pericle își iubește atât de mult soția, încât își găsește un consilier și un prieten doar în ea?” La prima întâlnire, s-au întins unul spre celălalt, s-au îndrăgostit la prima vedere, deși Pericles era de două ori mai în vârstă decât Aspasia. Curând, ea a intrat în casa lui ca o stăpână deplină, iar el s-a simțit fericit. Era atașat de ea din toată inima. Biograful său Plutarh relatează că, potrivit contemporanilor, Pericle „nu a intrat și nu a ieșit niciodată din casă fără să o sărute”.

De când Aspasia s-a stabilit în casa lui Pericle, aceasta, fără exagerare, a devenit centrul vieții culturale a Greciei. Mulți au venit aici să vorbească, să se ceartă, să discute despre stat și chiar despre afaceri de familie. Vizitatorii frecventi au fost filozofii Anaxagoras, Socrate si Zenon, istoricul Herodot, dramaturgul Sofocle, arhitectul Hipodames, sculptorul Fidias, muzicianul Damon, precum si alti poeti, artisti si oratori. A fost celebrul cerc de iluminatori, elita spirituală a Atenei de atunci, și a apărut datorită Aspasiei. În același timp, a fost o prietenă devotată, consilieră și asistentă a lui Pericle. Zvonurile spuneau că ea nu numai că a predat elocvența teoretic, dar l-a ajutat și pe Pericle să compună discursuri. În timp ce Pericle era la putere, era puternic și puternic, Aspasia, cu un tact politic și o inteligență deosebite, și-a susținut cu intenție și încredere acțiunile progresiste, a respins fără teamă atacurile și insultele. Poziția exclusivă a Aspasiei, măreția faptelor lui Pericle și influența ei asupra lui, au făcut-o o țintă pentru adversarii lor politici. A fost supusă calomniilor, ridiculizării și abuzurilor. Ea a fost comparată cu Omphala, care l-a vrăjit pe Hercule, cu Dejanira, soția lui Hercule și vinovată de moartea acestuia.

În scurt timp, situația s-a înrăutățit și amândoi au avut de întâmpinat multe dificultăți. În aceste condiții, s-au atașat și mai mult unul de celălalt. Chiar la începutul anilor 30 ai secolului al V-lea î.Hr. e.

Un război pe termen lung, dificil și epuizant a izbucnit între Atena și Sparta, cunoscut în istorie drept Războiul Peloponezian. Pericle a încercat să o prevină, dar nu a reușit. În condițiile unei situații militare, a început să-și piardă fosta autoritate și influență. Numeroase atacuri asupra celor mai apropiați prieteni ai lui Pericle, asupra lui și asupra soției sale, s-au intensificat. Mai mult decât atât, dușmanii lui Pericles au stabilit o secvență de rău augur a atacurilor lor. Au vrut să învingă inamicul, mai întâi în persoana prietenilor săi, apoi să ajungă la soția lui, pentru a-l slăbi în acest fel, pentru a-și atinge înfrângerea completă.

Prima lovitură a fost îndreptată împotriva lui Fidias, celebrul pictor și sculptor. A fost acuzat că a ascuns aur, care i-a fost înmânat pentru că a turnat mantia zeiței Pallas Athena. Această acuzație nu avea niciun temei. A fost suficient să scoți această mantie și să o cântărești, ceea ce a făcut Fidias. Acest lucru i-a pus pe calomniatori într-o poziție inconfortabilă. Cu toate acestea, nu au vrut să-și accepte înfrângerea. Pe decorul scutului Pallas, au observat imagini cu trăsăturile lui Pericle și Fidia însuși, care au servit drept justificare pentru acuzația artistului de profanarea unui altar și blasfemie. Drept urmare, a fost închis, unde a murit de suferință înainte de încheierea procesului său. Astfel, dușmanii au reușit să smulgă prima verigă din încercuirea Pericle fără prea multe dificultăți. Apoi au trecut la următoarea etapă: doi prieteni apropiați ai lui Pericle - muzicianul Damon și filozoful Anaxagoras - au fost acuzați de ateism. Primul a scăpat de moarte prin fuga, viața celui de-al doilea Pericle a apărat cu mare greutate, dar nu a putut scăpa de exil.

Acum este timpul pentru Aspasia. A fost chemată în judecată, unde i-au fost aduse două acuzații: pe lângă imoralitate personală și lipsă de Dumnezeu, a fost acuzată de proxenetism, ademenirea atenienilor liberi, pe care i-ar fi chemat în casa lui Pericle pentru plăcerile amoroase ale proprietarului. Aceste acuzații au fost construite pe nisip. Dar instanța este instanța, iar cazul Aspasiei ar putea lua o întorsătură proastă. Conform obiceiurilor grecești, femeile nu aveau voie să cânte în public. Prin urmare, Aspasia nu s-a putut apăra, iar Pericle, șocat de trădarea dușmanilor ei, a trebuit să preia această funcție. În timpul procesului, acesta și-a folosit toată elocvența, cerând juriului să nu-l lovească puternic condamnându-și soția. Cu greu, cu lacrimi în ochi, a reușit să obțină achitarea ei. Juriul a mers să-l întâlnească pe Pericle și a renunțat la toate acuzațiile.

În 351 î.Hr. e. Pericle a emis o lege cu privire la cetățenie, conform căreia numai unul ai cărui tată și mamă aveau cetățenia ateniană putea fi cetățean atenian. Atunci această lege a fost o măsură importantă a instaurării democrației ateniene. Conform constituției ateniei, fiecare cetățean avea dreptul să i se asigure alimente din vistieria statului. Prin urmare, cu cât numărul cetățenilor era mai mic, cu atât ponderea veniturilor fiecăruia dintre ei era mai mare. După adoptarea acestei legi s-a efectuat o epurare a listelor civile, din care multe au fost șterse din cauza denunțurilor de naștere a părinților. Ar putea Pericle să creadă atunci că această lege l-ar lovi puternic pe legiuitor însuși.

Cert este că singurul fiu al lui Aspasia și al lui Pericle, căruia i-au dat numele tatălui lor, în temeiul acestei legi a fost lipsit de dreptul la cetățenie, ca fiu de străin. Din nou, Pericle s-a repezit în luptă, acum pentru fiul său, și cu prețul unor eforturi incredibile a reușit să ajungă la includerea lui în listele civile. Aceasta a fost o concesie pentru el pentru un merit personal deosebit.

Războiul din Peloponesia a marcat începutul ultimei perioade tragice din viața celebrului om de stat. La câțiva ani după izbucnirea ostilităților, o epidemie teribilă a lovit Atena din Est, care a tăiat mulți atenieni. Ea nu a ocolit casa lui Pericle. Sora lui a murit, apoi ambii fii din prima căsătorie. Apoi a venit rândul lui Pericle însuși, în ciuda eforturilor eroice ale soției sale de a-și salva soțul iubit de la moarte. A murit la vârsta de 65 de ani, în toamna anului 429 î.Hr. e., devenind ultima victimă a unei epidemii care deja dispare.

Ce s-a întâmplat cu Aspasia după moartea soțului ei? Ea a părăsit Atena și urmele ei s-au pierdut

Hypatia, fiica lui Theon

Din copilărie, a fost înconjurată de cărți. Pergamentele de papirus și codicele de pergament erau peste tot: pe rafturi și pe masa de lucru a tatălui meu. Și cel mai important, ei locuiau pe teritoriul Museyon, un centru științific și o școală superioară, de care Egiptul era mândru. Lângă camerele lor se afla cel mai mare depozit de carte din lume - Biblioteca din Alexandria. Fondată și asamblată de moștenitorii lui Alexandru cel Mare, a suferit pagube ireparabile în timpul lui Cezar, când orașul a fost jefuit. Potrivit scriitorilor antici, șapte sute de mii de volume au ars. Dar gloria bibliotecii a fost restaurată. Antonie, pentru a-i face pe plac Cleopatrei, a ordonat ca comorile de carte ale Pergamului să fie livrate Alexandriei. Sub împăratul Aurelian, biblioteca a suferit din nou foarte mult. Lupta civilă sângeroasă, însoțită de incendii, a distrus aproape întregul cartier în care se afla ea.

Când a domnit din nou pacea, cărturarii din Museion cu restul cărților au fost mutați la acropole, în incinta aparținând Serapeului. Alexandria era renumită pentru templele sale, dar Serapeum era considerat cel mai faimos. Era atât de frumos încât până și istoricul Ammianus Marcellinus, renumit pentru elocvența sa, a asigurat că nu are putere să-l descrie. Numeroase curți înconjurate de o colonadă, alei umbrite, statui care respirau viață, reliefuri și fresce erau deosebit de frumoase. „Toate acestea împodobesc Serapeum într-o asemenea măsură- a remarcat Ammianus Marcellinus, - că după Capitoliu, cu care glorioasa Roma se perpetuează, universul nu știe nimic mai magnific.

Theon, tatăl Hypatiei, a fost un astronom proeminent și expert în mecanică. Era mândru că face munca unor mari oameni de știință și că eu aparțin Mouseionului, societatea științifică în ale cărei ziduri au lucrat anterior Euclid, Apollonius din Perga și Claudius Ptolemeu. Hypatia și-a manifestat timpuriu interesul pentru activitățile tatălui ei. S-a îndrăgostit de geometrie și a acoperit multe tăblițe, învățând să demonstreze teoreme. Îi plăcea să privească cerul în nopțile înstelate. Fratele ei, sub îndrumarea tatălui său, a înțeles și el cu succes matematica, dar a rămas în urmă Hypatiei. Fata era remarcabilă pentru inteligența ei uimitoare și, ceea ce era deosebit de rar, a arătat abilități extraordinare în mecanică. Ea i-a urmărit mult timp pe artizani lucrând. Imitându-l pe Theon, ea a creat instrumente simple necesare pentru observațiile astronomice.

Museion a fost renumit nu numai pentru matematicieni. De îndată ce unui medic necunoscut din orice țară i s-au arătat documente care atestă că a studiat la Alexandria, a fost imediat impregnat de încredere. Sub acoperișul lui Museyon, mulți savanți eminenti au predat înțelepciunea la vremea lor. Și aici, ca și în Atena și Roma, a înflorit școala filozofică a neoplatoniștilor.

Hypatia a petrecut mulți ani în spatele cărților filozofilor antici. Amploarea intereselor, capacitatea uimitoare de muncă, ascuțimea minții, înțelegerea profundă a lui Platon și Aristotel i-au câștigat respectul profesorilor Museyon. Era încă foarte tânără când a avut primii studenți. În loc de hainele obișnuite ale unei fete tinere, a început să poarte o mantie neagră de filosof. Zvonul despre cunoștințele ei extraordinare s-a răspândit din ce în ce mai larg. Alexandria, perla Egiptului, a fost de multă vreme faimoasă pentru oamenii de știință. Acum Hypatia devenea noua ei mândrie.

O bibliotecă imensă, o societate de oameni rafinați și cunoscători, un public excelent, studenți entuziaști - totul părea să contribuie la căutarea senină a științei. Dar nu era pace adevărată nici măcar sub platanii din Museion. Au trecut ani, plini de anxietate și așteptări de nenorocire. Imperiul Roman se dărâma. Luptele interne au sfâșiat statul, au sângerat rechiziții exorbitante, războaie nesfârșite, arbitrariul conducătorilor. Confuzia a domnit nu numai în regiunile de graniță, unde hoardele de barbari domneau, confuzia domnea în minți și suflete. De șaptezeci de ani încoace, creștinismul a devenit religia dominantă sub Constantin, dar nu s-a întâmplat niciun miracol. Viața era încă plină de nedreptate și opresiune. Toate aceleași nenorociri au ruinat lumea romană, împărații încă s-au contestat reciproc puterea, ca și înainte, mase de goți, huni și sciți au devastat ținuturile înflorite. Oamenii credincioși vechilor zei atribuiau toate necazurile noii religii, iar în biserica creștină se auzeau din ce în ce mai tare vocile celor care cereau zdrobirea definitivă a păgânismului.

Episcopul Alexandriei Teofil a fost printre cei mai nerăbdători. El a căutat cu insistență de la împărat un decret privind distrugerea tuturor templelor păgâne din Egipt, fără excepție. Interdicția de a se închina la idoli și de a face sacrificii nu a fost suficientă pentru el. Tânjea după demolarea sanctuarelor păgâne. Theophilus nu era jenat de faptul că zelul său presupunea revolte sângeroase și moartea oamenilor. Locuitorii Alexandriei și a împrejurimilor ei au rezistat adesea fanaticilor care încercau să distrugă templele, lovind în armonia și frumusețea lor. Dar Teofil nu s-a putut liniști cât timp Serapeul a rămas intact. Neștiind că era obosit, el a cerut la instanță permisiunea de a-l distruge.

Această zi a rămas în memoria Hypatiei toată viața ca un coșmar, a cărui realitate este greu de crezut,

Dimineața, o mulțime uriașă, condusă de călugări, s-a repezit la Serapeum. Paznicii au reușit să tragă alarma și să închidă poarta. A întârziat doar deznodământul. Atacul a fost bine pregătit. A fost condus de însuși Teofil. Și deși mulți cetățeni s-au repezit în ajutorul apărătorilor Serapeului, revoltați de pătrunderea lui Teofil asupra frumuseții și mândriei Alexandriei, soarta templului a fost hotărâtă.

Când temerarii care apărau templul au făcut mai multe ieșiri disperate și au presat oamenii lui Teofil, el s-a întors către comandantul trupelor. În conformitate cu decretul imperial, soldații trebuie trimiși imediat! Au sosit cu arme de asediu, parcă ar fi vrut să ia o cetate inamică. Scările militare i-au ajutat pe asediatori să depășească zidurile. Un berbec puternic a spart poarta. O mulțime s-a revărsat pe teritoriul Serapeumului.

Lespezile care acopereau pătratul erau pătate de sânge. Fanaticii, copleșiți de spiritul distrugerii, au distrus tot ce avea la îndemână: au spart statui, au spart uși și au stricat frescele. Cei care voiau să profite de prada bogată s-au repezit la vistierie. Dar oamenii de încredere ai episcopului erau deja la conducere acolo. Sub o protecție de încredere, nenumărate comori ale templului au fost trimise la palatul lui Teofil.

În mulțime se auzeau voci supărate. Atunci unul dintre călugări a strigat că toate spiritele rele păgâne - cărțile idolatrilor - ar trebui să fie imediat distruse. Mulțimea s-a repezit la bibliotecă. Nebunia trebuia oprită cu orice preț! O mână de oameni de știință cu armele în mână au apărat abordările către depozitul de cărți. Unii dintre ei au dat dovadă de minuni ale curajului. Elladius, de exemplu, singur a ucis nouă. Dar totul în zadar. Forțele erau prea inegale. Oamenii, înnebuniți de crime, au dat buzna în incinta bibliotecii. Bogățiile neprețuite ale cărților, păstrate și sporite de munca multor generații de oameni de știință, s-au dovedit a fi prada unor oameni întunecați, plini de ură. Călugării i-au încurajat cu putere. Contagiune păgână trebuie eradicată pentru totdeauna! Cărțile au fost aruncate de pe rafturi, rupte, călcate în picioare. Manuscrise, pentru care odată se dădeau averi, erau aruncate în curte. Acolo i-au adunat în grămezi și au pus foc. Interiorul Serapeumului, ca și depozitul de cărți, a fost zdrobit mult timp și temeinic.

Degeaba a țipat Hypatia și s-a repezit acolo unde prietenii ei s-au luptat și au murit. Din ordinul lui Theon, ea a fost ținută în siguranță de mâinile puternice ale sclavilor.

Templul lui Serapis a fost distrus. Myseion nu mai exista. Biblioteca din Alexandria a fost aproape complet distrusă. Aceasta s-a întâmplat în 391, în al șaselea an al domniei episcopului Teofil.

Adepții credinței creștine încă dărâmau cu rangele ultimele reliefuri de pe frontoane, iar de-a lungul aleilor Serapeumului vântul a împins frânturi de manuscrise prețioase, când Theon a închiriat o căsuță într-un cartier liniștit. Pe un acoperiș plat, a instalat instrumentele necesare pentru a observa stelele. Curând, Theon a anunțat că deschide o școală privată și va preda mecanică și astronomie tuturor.

Hypatia nu a înlăturat doliu pentru prietenii ei morți, nu a apărut în public, nu a ieșit la masă. Theon, slăbit și cumva îmbătrânit deodată, nu a rostit cuvinte de mângâiere. Dar într-o zi a spus: „Mâine, fiică, reluăm cursurile, Dimineața, elevii vor veni la tine”.

Barbaria înainta din toate părțile. Nemții cu părul vopsit în roșu, însetați după pământ fertil pentru așezări, sau nomazi rapizi, imigranți din Asia, treceau din când în când granițele. Și în interiorul imperiului, o altă barbarie își ridica din ce în ce mai sus capul - fanatismul militant al creștinilor învingători, devotamentul lor frenetic față de credința lor și dorința de a suprima cu forța toate celelalte religii urate. Virtutea a început să fie considerată nesocotire pentru valorile culturale, ostilitate față de știință. Serapeum și sute de alte temple au fost distruse nu de barbarii străini îmbrăcați în piei, ci de egiptenii, grecii, romanii și sirienii înșiși. Fiii popoarelor celebre pentru cultura lor antică, convertindu-se la creștinism, au distrus clădiri de o frumusețe rară, au ars biblioteci și au distrus statui. Toate acestea au fost declarate inutile și dăunătoare. Este necesar, gândindu-ne la Dumnezeu, să ne pregătim pentru viitoarea viață veșnică în lumea următoare.

Predicatorii creștini lăudau ignoranța în toate privințele. Un ignorant credincios, cu inima curată, s-a opus unui om de știință păgân viclean. Vederile majorității prinților bisericii erau înguste. Știința era bună doar dacă le aducea imediat beneficii. La ce folosește un astronom dacă, după ce a aprofundat în calcule, încearcă să înțeleagă misterele universului? Tot ce trebuie să știi despre el este în Biblie! Un alt lucru este dacă calculează cu pricepere debutul Paștelui. Adevărat, se întâmplă că lucrările retorilor greci sunt utile, ajutând la îmbunătățirea elocvenței bisericești.

Ceea ce trebuia salvat nu era acesta sau acel sul prețios, basorelief sau frescă, a fost necesar să salvezi însăși ideea valorilor culturale, continuitatea culturilor, importanța științei, scopul artei.

După înfrângerea Serapeumului, mulți oameni de știință de frunte au părăsit Alexandria pentru totdeauna. Dar Theon și fiica lui au rămas. Referirea la proverbul „Patria este unde este bine” este permisă unui schimbător de bani și nu unui om de știință. Un adevărat om de știință nu își va părăsi patria într-o perioadă de încercări.

Școala lui Theon și Hypatia a continuat să funcționeze. În tot timpul liber, Hypatia stătea deasupra cărților sau studia cerul înstelat. Ea a stăpânit arta dificilă de a observa stelele. Hypatia nu numai că a dezvoltat ideile marelui astronom și matematician Claudius Ptolemeu. Observațiile pe termen lung i-au permis să facă o serie de amendamente lucrării sale. Ea a compilat tabele astronomice mai precise. Fiica și-a depășit tatăl în astronomie. Faima Hypatiei a eclipsat-o pe cea a lui Theon.

Treptat, Hypatia a trecut de la predarea matematicii la predarea de filozofie. Ea le-a expus ascultătorilor învățăturile lui Platon și Aristotel. Hypatia era surprinzătoare. Se părea că înțelepciunea trecutului era întruchipată în această fată. Interpretările ei despre filozofii greci au mulțumit de minuțiozitatea și profunzimea lor. S-au auzit din ce în ce mai des voci entuziaste: nimeni nu cunoaște filozofia mai bine decât Hypatia!

De-a lungul anilor, faima școlii ei s-a răspândit pe scară largă. A fi student al Hypatiei a fost considerat o mare onoare. Tineri din diferite țări au plecat la Alexandria.

Zdrobirea păgânismului nu a dus deloc la faptul că oamenii care dădeau tonul în biserica creștină au renunțat la militantism și au fost pătrunși de liniște. În rândul episcopilor a fost o luptă acerbă și fără principii pentru putere. Acele doctrine teologice au fost declarate corecte, adepții cărora în momentul de față câștigau avantajul.

Episcopul Teofil a recunoscut doar prima lege. Când mai mulți ecleziastici, supranumiți Frații Lungi pentru statura lor înaltă, indignați de ordinele lui, au dorit să se întoarcă în deșert, s-a aprins de sete de răzbunare. El a afirmat că Frații Lungi au păreri teologice false. De fapt, Teofil împărtășise recent aceste păreri, dar acum, pentru a-i enerva pe cei care urăsc, a început să apere părerea opusă. În munții Nitrieni, o zonă deșertică nu departe de Alexandria, existau numeroase schițe. Călugării care locuiau acolo, majoritatea analfabeti, erau faimoși pentru spiritul lor războinic și inexorabilitatea. Theophilus i-a pus pe Frații Lungi și ei au scăpat de moarte.

Succesul lui Teofil i-a inspirat pe adepții săi și a servit drept exemplu inspirator pentru toți fanii credinței adevărate, care credeau că trebuie să fie plantată cu o mână puternică. Se pare că disputele teologice pot fi rezolvate perfect cu ajutorul forței fizice brute!

Evenimentele petrecute în Alexandria și împrejurimile ei au stârnit îngrijorarea Hypatiei. Nu este că aici pe tronul episcopal stătea un om dur și întunecat, fără scrupule în mijloacele sale. Altceva era mai rău. Oamenii care credeau că creștinismul, devenit religie de stat și răsturnând în cele din urmă păgânismul, se va îndrepta către calea păcii și a toleranței, s-au înșelat. Creștinismul victorios nu a arătat niciun respect față de vechea cultură păgână, nici față de artă, nici față de moștenirea științifică. De pretutindeni veneau știri descurajatoare: ciobanii-oamenii de știință erau din ce în ce mai fără muncă. Locul lor a fost luat de oameni ambițioși cu minte îngustă și înfometați de putere. Prinții bisericii s-au repezit irezistibil la puterea lumească și au vrut să subjugă totul. Cuvintele și faptele erau în contradicție flagrantă. Mentorii spirituali au devenit politicieni prudenti. Ei știau să folosească solemnitatea deliberată a slujbelor divine și predicile care trezesc sufletul, conversațiile private și caritatea.

Păstorii creștini au învățat să joace cu pricepere cu instinctele de jos ale mulțimii, au semănat ura pentru neamuri, au alimentat superstiția. Cu referiri la „voința lui Dumnezeu” patimile s-au aprins, iar cu un vas de tocană ieftină au câștigat, dacă nu inimile, atunci burtele săracilor, pentru a-i pune pe cei veșnici flămânzi pe cei care nu erau pe plac bisericii. .

Întreprinderile bune și faptele bune, care până de curând au servit celor mai nobile scopuri, s-au transformat în opusul lor. În timpul epidemiei, nu era nimeni care să meargă după bolnavi și să curețe cadavrele. O infecție mortală a pus oamenii în fugă și nu o duzină de lași. Era nevoie de curaj și dăruire deosebite pentru a-și asuma îndatoririle dificile și periculoase necesare pentru binele comun din propria voință. Aceasta a început să fie văzută ca o ispravă religioasă. Temerarii, care au decis acest lucru, s-au unit într-o organizație specială. Așa li se spunea – „parabalans”, adică „curajoși”, „expunându-se la pericol de moarte”. Se bucurau de respect și de o serie de privilegii. Erau scutiți de taxe.

Theophilus a atras atenția asupra parabalanului. El, chiar și după recunoașterea istoricilor bisericești, a fost primul care a pus bazele autocrației episcopilor. Nu e de mirare că Teofil a fost numit „faraonul creștin”. Pretențiile sale de dominație nelimitată au întâmpinat rezistență din partea autorităților seculare. Conflictele frecvente l-au făcut pe Teofil să se gândească. Tratându-se cu dușmanii, el a apelat uneori la ajutorul călugărilor nitrieni. Dar erau în afara orașului, gloata alexandriană a rămas dezbinată și a durat timp să-i ridice. Și avea nevoie de oameni care să fie gata în orice moment să se arunce în foc și apă pentru el. Nu avea dreptul să țină soldați. Trupele din Alexandria erau comandate de un lider militar. Atunci Teofil și-a adus aminte de parabalani. Marea ciumă nu se întâmplă foarte des și, în cel mai rău caz, sclavii pot fi și ei obligați să ducă cadavre! Acum are nevoie de luptători hotărâți, bine pregătiți și de încredere.

Au pus lucrurile în ordine printre parabalani. Contemplativii și pelerinii, care visau să-și salveze sufletele prin îngrijirea muribunzilor, erau trimiși să lucreze în case de pomană. Au recrutat oameni noi, musculoși, disperați. Preferința a fost acordată foștilor soldați și gladiatori. Când prefectul, domnitorul Egiptului, s-a prins și a protestat, Teofil, chicotind, s-a referit la vechile instituții: episcopul a înlăturat, de obicei, parabalanii. Și cine va curăța cadavrele dacă un alt atac se va întâmpla pe Alexandria?

Hypatia era izbitoare prin versatilitatea sa. A fost celebrată pe scară largă pentru predarea filozofiei și a matematicii. Cu toate acestea, ea a citit despre Homer cu nu mai puțină strălucire sau. despre tragedienii greci. Din toate punctele de vedere, Hypatia a depășit toți filozofii contemporani. Nu e de mirare că studenții s-au înghesuit la ea de peste tot. Ea aparținea școlii filozofice a neoplatoniștilor, dar lumea ei strictă a numerelor și a figurilor geometrice, o lume supusă legilor mecanicii, era departe de visele și intuițiile mistice ale altor filozofi ai acestei școli.

Hypatia cunoștea perfect cărțile scriitorilor creștini. Unul dintre elevii ei preferați, Sinesius, episcopul Ptolemaidei, a ezitat să-și publice lucrarea teologică fără aprobarea lui Hypatia.

Ea deținea un comentariu amplu asupra scrierilor lui Diofantus despre geometrie. În urma lui Apollonius din Perga. ea a dedicat lucrări speciale secțiunilor conice. Oameni din diferite țări au studiat la școala Hypatiei. Lângă creștini stăteau păgânii. Foștii ei studenți puteau fi întâlniți atât la scaunul episcopal, cât și la curtea din Constantinopol. Hypatia a fost o încântare de ascultat. Adesea, mulți oameni veneau la cursurile ei. A devenit la modă să vizitezi casa Hypatiei. În jurul ei s-a adunat toată culoarea învăţatei Alexandrii.Prefectul însuşi era adesea oaspetele ei.

Cunoașterea, prudența și modestia lui Hypatia au inspirat respect. Ea s-a purtat mereu cu demnitate. Chiar și înaintea conducătorilor ea a apărut în mantia ei întunecată de filozof. Magistrații au ascultat-o cu nerăbdare. Nu și-a folosit niciodată influența pentru rău. Hypatia a fost considerată întruchiparea înțelepciunii și vocea ei a fost ascultată nu numai când era vorba de probleme științifice.

Iar timpul nu a fost deloc propice pentru urmărirea științei. Matematica era enervantă. În acea vreme în biserici se ruga deseori Domnului să-și doboare mânia asupra capetelor „matematicienilor, vrăjitorilor și altor ticăloși”. Astronomia a făcut parte din matematică și diferența dintre astronom. studiind fenomenele cerești și un astrolog care a prezis soarta din stele, ceea ce, de regulă, nu a fost făcut. Chiar și în documentele oficiale, astrologii erau numiți pur și simplu matematicieni. În 409, împărații Honorius și Teodosie al II-lea au emis o lege specială. Matematicienii au fost însărcinați cu datoria de a se prezenta în fața episcopului, de a renunța la părerile nelegiuite, de a arde clericii de erorile lor și de a jura să susțină credința creștină. Cei care au refuzat să renunțe au primit ordin să fie expulzați din Roma și din toate celelalte orașe. Matematicienii care au îndrăznit să încalce această regulă, care au rămas în mod arbitrar în orașe sau, sub acoperirea unui jurământ mincinos, au continuat să-și exercite în secret profesia, urmau să fie pedepsiți fără nicio milă.

Hypatia nu a suferit de pe urma acestui decret. Funcționarii Alexandriei, din fericire, au avut simțul să nu o plaseze printre acei matematicieni care, în numele triumfului credinței și al liniștii statului, trebuiau prinși și pedepsiți. Până și Teofil a tolerat-o pe Hypatia. Era măgulit că în orașul său există o școală care nu avea egal nici la Roma, nici la Constantinopol. Oamenii de știință alexandrini nu erau contrarii la lăudări: ce, spun ei, Atena în comparație cu orașul lor natal? Gloria Atenei s-a scufundat, acum ei nu pot fi mândri decât cu mierea de Attic parfumată, în timp ce Hypatia strălucește în Alexandria! Tot Egiptul se hrănește cu recoltele ei când urâciunea pustiirii domnește în Atena.

Oamenii s-au obișnuit cu faptul că din când în când vești groaznice zguduia Imperiul Roman. Asaltul barbarilor s-a intensificat. E bine când au reușit să cumpere aur sau pământ pentru așezări. Dar ei, simțindu-și puterea, au devenit mai aserți. În 378, împăratul Valens a suferit o înfrângere gravă lângă Adrianopol și a fost ucis. Întreaga Peninsula Balcanică zăcea neprotejată în fața trupelor formidabililor goți. Soarta Constantinopolului însuși a atârnat în balanță.

Adevărat, Teodosie, comandantul devenit mai târziu împărat, a reușit să îmbunătățească situația, dar nu pentru mult timp. În conducătorul vizigoților, Alaric, imperiul și-a găsit un nou dușman, teribil pentru lăcomia. Și el aproape că a luat Constantinopolul și a devastat Balcanii până în regiunile sudice ale Greciei. Câțiva ani mai târziu, o armată vastă de goți a căzut asupra Italiei. Roma asediată a fost plătită de două ori, dar a treia oară Alaric a capturat orașul prin atac și l-a dat potopului și jefuirii. Romanii aveau probleme groaznice. Poveștile despre triumful barbarilor și atrocitățile lor s-au răspândit la toate capetele imperiului odată unit, mare și puternic. De data aceasta s-a întâmplat de neconceput. În august 410, a căzut Orașul Etern, personificarea puterii, simbolul invincibilității. Căzut sub loviturile barbarilor Roma!

Nepotul său, Chiril, Teofil s-a prezis în mod deschis ca fiind succesorul său. Alegerile sunt alegeri, dar va face tot posibilul ca după moartea sa tronul episcopal să treacă la fiul surorii sale, și nu la vreun străin!

Având în vedere că soarta lui Chiril depinde în mare măsură de modul în care se dezvoltă relațiile sale cu călugării nitrieni, acesta i-a ordonat să se stabilească temporar într-unul dintre schițele de munte. În exterior, Cyril a devenit un adevărat pustnic, dar în inima lui prețuia vise de putere. S-a întors fericit în Alexandria când Teofil l-a sunat. Acum i-a fost asigurat sprijinul călugărilor nitrieni și a trebuit să câștige popularitate printre locuitorii Alexandriei. Pustnicul recent s-a schimbat: o ținută elegantă, o figură impunătoare, o voce frumoasă. Predicile sale din Caesarion, biserica principală a orașului, au fost ținute în fața unei adunări uriașe de oameni. A fost aplaudat sălbatic.

Episcopul l-a sfătuit pe nepotul său să acorde o atenție deosebită parabalanilor, să le mărească salariile, să le ofere noi beneficii. El l-a aprobat pe Cyril când și-a luat în propriile mâini toate fondurile destinate carității și a început să decidă cine să-și hrănească satul și cui să dea doar firimituri. Unii erau stânjeniți de inovațiile dubioase ale lui Chiril: oameni care îl întâmpinau pe străzi cu urale și îl aplaudau furtunos în biserici erau angajați pe banii bisericii.

Popularitatea tot mai mare a lui Chiril nu l-a deranjat deloc pe episcop. L-a văzut ca pe un demn succesor.

Teofil zăcea pe patul de moarte. Viața abia pâlpâia în el. Era în letargie. Vestea morții lui era așteptată în orice moment. E timpul ca Cyril să acționeze. Trebuie cu orice preț să pună mâna pe tronul episcopal!

Personajul presbiterului Cyril, crud și dominator, a stârnit teamă în mulți. Oamenii care puteau influența alegerea unui episcop au ezitat. Un alt candidat, arhidiaconul Timothy, a inspirat mai multă încredere. Lupta a izbucnit chiar înainte de a fi anunțată moartea lui Teofil. Adepții s-au adunat în jurul lui Timotei și Chiril. Pasiunile au escaladat până la extrem, de parcă nu ar fi fost alegerea șefului spiritual al Alexandriei, ci o luptă cu inamicul. Chiril se temea că, dacă forța nu va fi folosită la timp, adversarii săi vor învinge. Au început ciocnirile. Agenții omniprezenti ai lui Cyril au alimentat militanța mulțimii. S-au folosit bețe, pietre, cuțite. Abundantius, șeful garnizoanei, a fost de partea lui Timotei. Rezultatul luptei părea o concluzie dinainte, dar Kirill nu și-a pierdut capul. Era prea târziu să-i chem în ajutor pe călugării nitrieni. Atunci i-au venit de folos parabalenii loiali lui Cyril. Sute dintre ei, cu armele în mână, s-au repezit în casa lui Timotei. Soldații au fost zdrobiți. Abundantius, temându-se de un mare masacru, a mers în lume și ia refuzat lui Timotei sprijin suplimentar. Chiril a câștigat și a fost ridicat pe tronul episcopului.

Hypatia urmărea cursul evenimentelor cu anxietate și îngrijorare. Păstorii creștini, care își proclamă credința ca religie a păcii și dreptății, își călcă în picioare propriile principii și preiau puterea cu forța! Oreste, prefectul Alexandriei, a ales să nu se amestece. Să înțeleagă, spun ei, preoții înșiși treburile bisericii. Prefectul chiar nu înțelege la ce poate duce o astfel de conviețuire? Sau pur și simplu îi este frică de bandele de parabalari înarmați?

Foarte curând, Cyril a început să-și arate autocrația. Primii pe care i-a asumat au fost novații, sectari creștini, oameni cu reguli dure de viață, care adunau bogății considerabile în bisericile lor. A ținut o predică, o mulțime de adepți înfocați s-a repezit la Novațieni. Bisericile lor au fost devastate și închise. Banii, ustensilele scumpe ale bisericii și toate bunurile episcopului Novatenilor au ajuns în mâinile lui Chiril.

Este și dreptul inalienabil al episcopului Kirill de a jefui bisericile de creștini care nu îi împărtășesc părerile? Asta nu se aplica si la prefect? Oreste a spus din nou că această ceartă, de asemenea, a fost doar ceartă civilă între biserici. Mai departe, desigur, Cyril nu va merge. Dar a fost doar mulțumire.

În scurt timp, situația a devenit și mai complicată. Mulți evrei trăiesc de mult în Alexandria. Chiril nu a vrut să suporte faptul că o parte semnificativă a orășenilor a rămas în afara puterii sale. A decis să profite de vechea vrăjmășie dintre evrei și creștini. Ciocnirile s-au intensificat în oraș. Recriminarile reciproce au devenit mai furioase. Ici și colo s-a comis incendiu. Morții au fost găsiți pe străzi dimineața. Vrăjmășia a crescut.

Într-o zi, în zori, Chiril însuși a condus mulțimea înarmată către partea evreiască a orașului. Sfântul Părinte intenționează să curețe orașul odată pentru totdeauna de dușmanii credinței creștine! Oamenii lui Cyril au devastat sinagogi, au confiscat case de schimb, ateliere de bijuterii, depozite, au spart magazine, au jefuit case. Parabalanii erau deosebit de înflăcărați. Întreaga populație evreiască, zeci de mii de oameni, a fost expulzată din Alexandria. Cyril a triumfat. Tezaurul lui era plin de comori jefuite.

Revoltat, Oreste i-a scris Constantinopolului și a cerut să raporteze despre ceea ce s-a întâmplat cu împăratul. Această plângere îi păsa puțin de Cyril. El a interpretat evenimentele în felul său și a transferat toată vina asupra evreilor. Cyril era convins că explicațiile sale vor fi primite favorabil la tribunal. El a trimis o parte semnificativă din aurul capturat la Constantinopol oamenilor drepti și influenți.

Totuși, poziția luată de prefect l-a iritat pe Chiril. Oreste ar fi trebuit să înțeleagă cine este adevăratul proprietar al Alexandriei. El trebuie să se împace, să nu ceară pedeapsă pentru vinovați, să nu deranjeze instanța cu plângeri.

Cu fiecare ocazie, Cyril și-a etalat liniștea. Și-a trimis în repetate rânduri oamenii la prefect cu propunerea de a opri cearta. Dar Oreste a respins prietenia episcopului. El a declarat cu voce tare că nu va permite lui Cyril să abuzeze de putere și să încalce drepturile puterii seculare.

În biserică, Chiril, întinzând Evanghelia, l-a îndemnat pe Oreste să facă pace. Dar a fost neclintit și a insistat că va forța respectarea legii.

Oreste, neascunzând ostilitatea, ia poza unui fanat al legalității? Ei bine, va trebui să-l arăt pe acest prost în toga prefectului care acum are putere reală aici!

Nemizând doar pe parabalani, Chiril și-a amintit de forța pe care Teofil a folosit-o cu succes în lupta împotriva dușmanilor, despre pustnicii nitrieni. El le-a trimis un mesager cu un apel de ajutor. Prestigiul bisericii este amenințat de insolubilitatea prefectului! Cititorul Petru, unul dintre apropiații lui Teofil, i-a ales pe cei mai hotărâți, puternici, pregătiți pentru orice. A adus în Alexandria cinci sute de călugări, a căror simplă vedere a inspirat teamă. Corpuri pârjolite de soarele deșertului în zdrențe sau piei, supraîncărcate, fețe mohorâte, priviri ostile.

Obișnuiți să supună neîndoielnic superiori lor, ei ocupau străzile pe care trecea de obicei Oreste. Imediat ce a apărut carul lui, mulțimea s-a repezit să-l intercepteze. Zeci de călugări au apucat hamul și au oprit caii.

„Sacrificiu! Trădător!” – se repezi din toate părțile. – Păgân blestemat!

Oreste a devenit palid. Și-a dat seama că atacul a fost pus la cale de Cyril. Prefectul a strigat cât a putut de tare: "Nu sunt păgân. Sunt creștin, am fost botezat de Episcopul Constantinopolului Atticus!" Dar ei nu l-au ascultat și au continuat să arunce insulte. Gărzile de corp și-au scos săbiile. Mulțimea a răspuns cu o grindină de pietre pregătite în prealabil. Unul dintre călugări l-a lovit pe Oreste în cap cu o piatră. Prefectul a căzut. Sângele curgea abundent din rană. În mulțime se auziră strigăte de triumf. Aproape toți gărzile de corp ai lui Orest, de teamă să nu fie uciși, și-au scăpat armele și au fugit.

În acest moment, a sosit ajutorul. Oamenii, auzind de atacul asupra prefectului, s-au grăbit să ajute. Ei au reușit să-l prindă pe unul dintre cei mai violenți instigatori, călugărul care-l rănise pe Oreste. Numele lui era Amon. Restul pustnicilor nitrieni au fost puși la fugă. Prefectul, plin de sânge, a fost dus la palat.

Rana nu era foarte gravă, iar Oreste a putut în curând să dea ordine. Pe baza legii cu privire la pedepsirea criminalilor care provoacă dezordine și pătrund asupra purtătorilor de putere, el l-a condamnat la moarte pe Amonius. Execuția s-a făcut public. Ammonius a murit într-o agonie teribilă.

Noaptea, cadavrul bărbatului executat a dispărut. A fost furat de străini. Și a doua zi dimineață, din ordinul lui Chiril, trupul lui Amonius a fost expus într-una dintre bisericile principale pentru închinare generală. Chiril i-a dat numele de Fawmasius, adică „minunat”, și a poruncit să fie slăvit ca un martir care și-a dat viața pentru triumful credinței. În biserici au lăudat în toate felurile pe Amonius-Faumasius, isprava lui religioasă, măreția de spirit, evlavia.

Templul a fost decorat cu o splendoare uimitoare. Totul era plin de lumină. Lampade și lumânări în candelabre aurii au ars. Peste tot se fuma tămâie. Florile proaspete emanau o aromă îmbătătoare. Pietre prețioase sclipitoare. Corpul lui Amonius a fost raportat în așa fel încât toată lumea să poată vedea semnele torturii. A sunat un cor cu mai multe voci. Ispravnici speciali au condus cu pricepere pelerinii. Oamenii s-au prosternat, s-au plâns și au plâns, s-au plecat până la pământ, s-au târât în genunchi pe lângă mormântul lui Amonius, pe lângă simbolurile martiriului, au sărutat piedestalul pe care era instalat. sărutat zidurile bisericii, plăcile de piatră ale podelei. Fawmasius-Ammonius a fost chemat cu cereri de mijlocire, de vindecare de boli, de noroc. Bocitorii plângeau. Onorurile „marelui martir” au fost aduse de foarte multă vreme, cu o amploare extraordinară și cu fast fără precedent.

În trecut, când a reprimat păgâni, biserica le-a aruncat acuzații de idolatrie. Dar a trecut puțin timp și însuși creștinismul victorios a devenit religia idolatrilor. Și acum se închinau nu unor statui frumoase ale zeilor, ci „sfintele moaște”, rămășițele vreunui sfânt sau mare martir, mâna sau piciorul, craniul sau șuvița de păr. S-a născut o nouă idolatrie creștină, mult mai dezgustătoare decât păgână.

Exaltarea lui Fawmasius-Amonius a provocat dispute aprige în Alexandria. Mulți creștini, oameni cu frică de Dumnezeu și modesti, și-au exprimat alarmarea și nedumerirea. Le-a supărat spectacolul nelegiuit pus în scenă de Cyril. Viața lui Amonius, departe de a fi perfectă, dispoziția sa violentă și răzbunătoare era binecunoscută. De ce Chiril, abătându-se în mod clar de la adevăr, l-a făcut să sufere pentru credința sa? Da, Amonius a murit în agonie, dar, desigur, nu i s-a cerut să se lepede de Hristos. A fost pedepsit legal pentru insolența sa. Este imposibil să dai evenimentelor o astfel de colorare falsă. Și este justificată această pompă păgână? Murmurul s-a intensificat. Printre creștini, nemulțumiți de zelul excesiv al episcopului lor, se aflau mulți oameni influenți. Cyril și-a dat seama că a mers prea departe. Dar el a reușit principalul - i-a dat o lecție lui Oreste și i-a arătat ce-l așteaptă dacă continuă să-l contrazică. Acum nu era în interesul lui Cyril să stimuleze conflictul. S-a hotărât să vorbească mai puțin despre Amonius, pentru ca toată povestea, încetul cu încetul, să fie uitată.

Străzile erau încă agitate când Hypatia s-a dus la Oreste. Nu, nu pentru a-l chema la acțiune decisivă împotriva prezumtului episcop. Îl cunoștea pe prefect de multă vreme și nu se înșela în privința lui. Ea a venit să-l viziteze pe rănit, pentru a-și exprima îngrijorarea pentru el.

Oreste nu arăta ca un erou. Comportamentul sfidător al lui Chiril, promiscuitatea lui în mijloace, setea ireprimabilă de omnipotență și curaj obscen, născute dintr-un sentiment de impunitate, au avut un efect deprimant asupra lui Oreste. De partea prefectului erau legea, autoritățile, soldații, dar el nu credea în succesul rezistenței, era stăpânit de conștiința pieirii, știa bine că în spatele lui Chiril se afla o forță irezistibilă.

Prefectul a spus că s-a simțit din nou stăpân pe situație. A reușit să cheme în oraș legiunile staționate în vecinătatea Alexandriei. Palatul său este înconjurat de paznici de încredere. Nu are de ce să se teamă de o mulțime de fanatici. În ceea ce privește povestea cu trupul lui Amonius, acesta a decis să nu se amestece. El, desigur, este și el tulburat de această întreprindere ticăloasă, dar dacă Chiril găsește că, de dragul bisericii, este necesar să-l înfățișeze pe ticălosul supus execuției ca pe un mare martir, atunci aceasta este treaba lui. El, Oreste, se va limita să scrie despre orice la Constantinopol. Nu intenționează să ceară extrădarea celor executați - va lăsa de bunăvoie un astfel de trofeu lui Cyril.

Era clar că și de această dată arbitrariul lui Cyril nu avea să se întâmple cu o respingere adecvată. În fața Hypatiei, purtând o togă de prefect, stătea un om jalnic, speriat, cu capul bandajat.

Murind, tatăl ei a crezut-o pe cuvânt că, în numele științei, nu se va amesteca niciodată în disputele conducătorilor și nu va lăsa să fie atrasă în lupte civile. Misiunea ei este alta: ea trebuie să protejeze cu toată puterea puținii muguri de cunoaștere rămase, pentru a nu fi complet călcați în picioare de hoarde de barbari analfabeti sau de călugări nebuni. O performanță neglijentă și școala va fi distrusă.

Timp de mulți ani, Hypatia s-a păstrat pe cont propriu, nu a ținut prelegeri care să-i aducă acuzații de nerațiune. În mijlocul pasiunilor rampante, ea a menținut ecuanimitatea. În zilele în care instigatorii pricepuți organizau ciocniri pe străzi, iar oamenii prudenti nu scoteau nasul din casă, ea nu anula cursurile. Ea i-a explicat lui Platon zgomotul revoltelor de pe stradă. În noaptea incendiului, ea a fost văzută la instrumentele astronomice. Era obișnuită să nu-și întrerupă studiile când, sub portic, printre ascultători, observa iscoadele lui Teofil. Își amintea mereu de testamentul tatălui ei și în cele mai grele momente s-a consolat cu gândul că face ceea ce trebuie și, în mijlocul nebuniei triumfătoare, a hrănit fragilele muguri ale rațiunii. Dar cu cât mergi mai departe

Teofil, apoi Chiril, în efortul de a subjuga totul în puterea lui - sufletele credincioșilor și moșiile profitabile, proprietatea văduvelor și corespondența cărților, conținutul predicilor și împărțirea pâinii celor flămânzi - totul era cu atât mai greu pentru Hypatia să menţină reţinerea.

Sub masca unor fraze despre puritatea credinței, a existat o luptă frenetică pentru putere. Până când creștinismul a devenit religia de stat, liderii săi spirituali au cerut un singur lucru - toleranță și libertate de conștiință. De îndată ce creștinismul a câștigat, au răsunat alte chemări, chemări de a distruge păgânismul. Intoleranța a devenit cea mai mare virtute. „Nu este potrivit ca o religie să o asuprească pe alta.”– a proclamat odată un scriitor creștin

Tertulian, Dar viața a schimbat repede aceste cuvinte: o religie nu poate decât să o asuprească pe alta. Mai mult decât atât, între creștinii înșiși a izbucnit ceartă. „Creștini, luptă între ei,- a remarcat un cronicar, - se comportă mai rău decât fiarele feroce”.

În toți acești ani, Hypatia a continuat să predea, nu s-a amestecat în ceartă, și-a ținut în frâu atât gura, cât și inima. Ea a învățat să tacă. Dar era din ce în ce mai chinuită de gândul că și asta ajuta la o crimă. Ea a încercat să se justifice: ce putea face ea, o femeie singură, într-o epocă de mari răsturnări, când un imperiu se prăbușește, când popoare întregi sunt în mișcare, când zeci de mii de barbari, ca valurile care se apropie, copleșesc regiunile de graniță. , când totul este amestecat - triburi, religii, obiceiuri, idei?

Ea a trăit pentru știință: a deschis profunzimile filozofiei tinerilor și i-a inițiat în secretele matematicii. Ea a rezistat avansării barbarismului, păstrând și răspândind cunoștințele acumulate de cele mai strălucite minți ale omenirii. Hypatia a păstrat cu sfințenie legământul tatălui ei și a tăcut chiar și atunci când Cyril a expulzat mii de locuitori indigeni din Alexiadria. Așa că acum, din cauza tămâiei răspândite în jurul ticălosului executat, își va încălca cuvântul? Noua idolatrie, lipsită de bucurie și sumbră, o dezgustă, dar asta nu este nimic în comparație cu celelalte crime ale lui Cyril.

O mulțime nenumărată de bocitori și proști s-a înghesuit în jurul bisericii, unde Chiril i-a adus un ultim omagiu Marelui Mucenic Fawmasius, iar cursurile obișnuite au continuat în casa Hypatiei.

Era din ce în ce mai copleșită de un sentiment de nemulțumire și anxietate. Au trecut mai bine de douăzeci de ani de când, încercând să protejeze comorile Bibliotecii din Alexandria, prietenii ei, tineri oameni de știință, au luptat și au murit. Tatăl ei a păstrat-o, ea a supraviețuit. Cu o muncă neobosită, ea a realizat ceea ce nicio femeie nu a realizat. Contemporanii au considerat-o prima dintre filozofi. Școala pe care o conducea era cunoscută cu mult dincolo de Alexandria. Din multe țări i-a venit să se bucure de înțelepciune. Dar Hypatia nu se putea lăuda cu armonia interioară binecuvântată, despre care filozofii pe care i-a iubit vorbeau ca fiind cel mai mare bine.

A avut dreptul să tacă în tot acest timp? S-a gândit mult la înfrângerea Serapeumului, la prietenii care au murit cu armele în mână și nu s-a simțit mândră de isprava ei științifică lungă, de decenii. Poate ar fi trebuit să moară și atunci, să fi murit sub loviturile fanaticilor, printre cărțile pătate de sânge?

Se îndoia că Theon avea dreptate. Tatăl a susținut că, în anii vremurilor grele, datoria oamenilor de știință este să păstreze știința pentru viitor. El credea că în timp oamenii vor înceta să distrugă statui frumoase și cărți înțelepte. Speranțele lui nu erau justificate. Cărțile erau încă distruse. Adevărat, acum nu numai ignoranții au făcut asta. Acolo unde clerul de înaltă educație ardea cărți cu mare anvergură și cunoaștere a materiei.

Ipatiei i s-a spus odată că nu departe de Alexandria, printre ruinele unui templu, călugării au descoperit o întreagă bibliotecă de scriitori greci și romani. Cyril, care trecea pe acolo, o cercetă. Printre manuscrise au existat multe valoroase, inclusiv lucrările lui Platon și Aristotel. Călugării, în frunte cu stareț, au cerut să fie arsă toată această urâciune păgână. Episcopul, nevrând să-și piardă încrederea „negrilor” care i-au format sprijinul, a fost de acord. Pergamente neprețuite au zburat în foc. Iar câteva zile mai târziu, vorbind la Alexandria cu o predică, Chiril, printre altele, s-a dezvăluit despre ideile platonice! Hypatia nu și-a ascuns indignarea.

Kirill, spre deosebire de predecesorul său, unchiul, mujic și nebun, a fost educat pe scară largă. În tinerețe, a ascultat filosofia lui Hypatia și a studiat gânditorii greci: Se considera un cunoscător al teologiei și s-a angajat să rezolve orice probleme. Respingând argumentele adversarilor, Cyril nu a fost contrariu să-și etaleze bursa. Avea o memorie excelentă. A recitat pe de rost texte biblice lungi.

A scăpat de toate: acapararea tronului episcopal cu ajutorul unei bande de parabalani, violența împotriva neamurilor, jefuirea bisericilor aparținând creștinilor de alt fel, incendiere, omor, un atac asupra prefectului însuși. Lasă-l să rezolve disputele teologice în felul unui unchi: ar incita pustnicii nitrieni înarmați să-și atace dușmanii ideologici. Dar el, lăudându-se cu educație, a început să se refere la Platon! Oreste, indecis și cu voință slabă, poate închide ochii la multe lucruri. El permite episcopului său să treacă peste legile împăratului său. Aceasta este preocuparea lui. Dar ideea nu este în încălcarea cutare sau cutare ordine, ci în triumful arbitrarului și călcarea în picioare a umanității simple. Ea, Hypatia, a tăcut prea mult timp. Dar totul are o limită. Adevărat, nici acum nu va încălca cuvântul dat tatălui ei, nu va învinge nehotărârea lui Oreste și nici nu va restabili magistrații împotriva lui Chiril. Nu va depăși granițele unei dispute științifice și va arăta doar modul în care Episcopul Alexandriei pervertiază ideile marilor filozofi. Ea nu are nici puterea lui Oreste, nici legiunile ascultătoare de voința lui. Ea se poate opune lui Cyril cu o singură armă - arma adevărului.

Ea a anunțat în avans prelegerea viitoare. Au fost mult mai mulți ascultători decât de obicei. Hypatia a renunțat la tehnicile oratorice câștigătoare, a vorbit într-un mod accentuat sec și de afaceri. Ea a comparat texte, doar texte. Iată adevăratele gânduri ale lui Platon și așa le interpretează episcopul Kirill...

Când Chiril a fost informat despre discursul lui Hypatia, a devenit din ce în ce mai posomorât.Hipatia, probabil, a aprins dușmănia lui Oreste față de el? Nu, prefectul nu a fost la prelegere. Și ea a vorbit doar despre interpretarea corectă și falsă a lui Platon.

Înainte de a-i lăsa pe toți să plece, Cyril, ca din întâmplare, a aruncat: "Știi că Hypatia este cea care îl împiedică pe Orest să se împace cu mine? La urma urmei, ea a vizitat palatul lui cu un motiv". Și, deși oamenii din cercul apropiat al episcopului știau perfect că acest lucru nu este adevărat, totuși, zvonurile s-au răspândit imediat prin oraș că numai Hypatia ar fi de vină pentru încăpățânarea lui Oreste.

Mai era timp să se gândească. Nopțile erau agitate. Câinele lătră furios. Portarul speriat s-a plâns că străinii rătăcesc constant prin casă, căutând ceva. Dimineața, servitoarele au scos un strigăt. Au dat peste portar. El zăcea legat, bătut, călușat. Câinele de pază a fost sugrumat. Dar nu a fost furat nimic din casă. Numai pe acoperișul plat, unde se aflau instrumentele de observare a stelelor, magnifica armila, mândria Hypatiei, a fost ruptă în bucăți.

Câteva zile mai târziu, un incendiu a început brusc în biblioteca ei. Cineva a aruncat cârpe îmbibate cu ulei acolo și le-a aprins.

Uciderea prefectului nu făcea deloc parte din planurile lui Cyril. Nu ar face altceva decât rău. Relațiile sale cu curtea din Constantinopol, deja încordate, ar fi escaladat până la extrem. În locul prefectului asasinat, ar fi trimis altul, poate și mai insolubil. Vrăjmășia cu Oreste i-a legat mâinile lui Chiril, dar prefectul nu ar trebui să fie distrus, ci supus. Cyril a vorbit în repetate rânduri despre dorința de a „stinge dușmănia”. Totuși, calea către aceasta, în opinia sa, a fost singura - Oreste ar fi trebuit să recunoască că în toate chestiunile, atât ecleziastice, cât și laice, vocea decisivă aparține acum episcopului ei din Alexandria. Oreste a fost zdrobit în cap în stradă, carul său a fost zdrobit, bodyguarzii i-au fost împrăștiați, dar tot nu înțelegea că Chiril nu se va opri la nimic pentru a asigura stăpânirea nelimitată a bisericii. Cum să-l faci să înțeleagă asta?

Într-o zi, Kirill trecea pe lângă casa Hypatiei. La intrare a văzut mulți sclavi cu targi și care elegante. Cei mai bogați și mai influenți oameni din Alexandria s-au adunat din nou să o asculte pe Hypatia!

Seara, Kirill a fost informat despre o altă prelegere a lui Hypatia. Spionul era educat și avea o memorie bună. Deși prelegerea lui Hypatia a fost dedicată lui Platon, ea a atins din nou, printre altele, opiniile teologice ale lui Chiril însuși. Ea a subliniat că nu sunt de acord cu deciziile anterioare ale consiliilor bisericești și se întâlnesc cu critici întemeiate din partea teologilor antiohieni. Au fost mulți în rândul publicului care, datorită comorilor și moșiilor lor, au jucat un rol foarte important în comunitatea creștină din Alexandria. Au ascultat cu mare aprobare discursurile Hypatiei.

Deodată, chipul lui Kirill s-a luminat. Ochii reci scânteiau cu lumini rele. Cititorul Petru, conducătorul călugărilor parabaleni și nitrieni, a exclamat: „Părinte, până când vom tolera Ipatia? Să-i permitem să răspândească în continuare printre creștini roadele otrăvitoare ale învățăturilor ei?”. „Un smochin care nu aduce roade bune”, a răspuns Chiril în cuvintele Evangheliei, „este tăiat și aruncat în foc”.

Hypatia se întorcea acasă într-o targă. Pe una dintre străzi, lângă biserica Caesarion, stând lângă mare, călugării i-au blocat brusc calea. Cât ai clipi, la semnalul cuiva, o mulțime de pustnici nitrieni și parabalani s-a revărsat în stradă. Cititorul era responsabil de ei. Petru. Hypatia a fost prinsă în ambuscadă. Ambuscadă. Este inutil să strigi și să ceri ajutor. Ea este inconjurata de un zid de dusmani implacabil. În mâinile lor sunt pietre, bețe, bucăți de țiglă, scoici ascuțite, culese pe mal...

A fost târâtă de pe targă, aruncată la pământ, târată până la biserică. Acolo - în locul cel mai sacru pentru fiecare creștin! - călugării, rupându-i hainele, au început să o bată. Hypatia a fost bătută fără milă, bătută cu o frenezie, bătută de fanatici înnebuniți, bătută când era moartă de mult,

Rămășițele ei au fost târâte afară din biserică și târâte în piață, unde dinainte fusese aprins un incendiu uriaș.

Teribila veste l-a cufundat pe Oreste în confuzie. Hypatia a fost ucisă și aruncată în foc!

Prefectul Alexandriei a fost spart. Nici nu a îndrăznit să trimită un raport despre ceea ce se întâmplase la Constantinopol. Crimă. Hypatia, potrivit unui cronicar, „a stins dușmănia” dintre Chiril și Oreste. Prefectul a hotărât înainte de a fi prea târziu să facă pace cu episcopul. El a pledat învins.

Chiril a devenit conducătorul nedivizat al Alexandriei.

Aceasta s-a întâmplat în anul 415, în luna martie, în timpul Postului Mare.

Uciderea Hypatiei a rămas nepedepsită. Și deși mulți din Alexandria știau perfect că Chiril era adevăratul inspirator al acestei ticăloșii, poziția lui nu a fost zguduită. Dimpotrivă, se bucura de sentimentul puterii. Oreste nu l-a mai contrazis. Chiar și mesajul despre aceste evenimente a fost transmis prin șeful prefectului. Un grup de unii cetățeni ai Alexandriei, aparent revoltați de impunitatea crimei și de poziția lui Oreste, au trimis o delegație de bunăvoie la Constantinopol pentru a povesti despre cele întâmplate. Dar nici Cyril nu a ațipit. Damasc relatează că Aedesius, un important demnitar responsabil cu ancheta, a fost mituit și i-a scutit pe ucigași de pedeapsă.

„Codul lui Teodosie” a păstrat ordinul împăratului din 5 octombrie 416. Se spune că dacă este necesar să se trimită o ambasadă din Alexandria, autoritățile orașului iau o decizie, iar oficialitățile superioare trebuie să o aprobe. Orice deputare neautorizată a cetățenilor la Constantinopol este strict interzisă!

Încă două documente din „Codul lui Teodosie” sunt, după toate probabilitățile, legate de evenimentele asociate cu uciderea Hypatiei. Un decret imperial din 29 septembrie 416 a ordonat ca parabalanii să se limiteze la îndatoririle imediate și să nu se amestece în treburile autorităților orașului. Le este interzis să participe la spectacole publice sau să apară fără a fi convocați în locuri publice. Numărul lor nu trebuie să depășească cinci sute de oameni. De acum înainte nu va fi episcopul, ci prefectul, cel care va numi noi parabalari.

Dar chiar și cu aceste restricții, Cyril nu a vrut să accepte. Un an și jumătate mai târziu, numărul parabalanilor a crescut din nou.Parabalanii au rămas încă o unealtă ascultătoare în mâinile lui Chiril al Alexandriei.

Soarta a fost nemiloasă atât cu Hypatia însăși, cât și cu cărțile ei. Niciuna dintre lucrările scrise de Hypatia nu a ajuns până la noi. Singura scrisoare și care s-a dovedit a fi falsificată. Și despre viața ei, s-au păstrat doar știri fragmentare și întâmplătoare. Prin urmare, este imposibil să compilați vreo biografie detaliată a Hypatiei. Încercările de a înțelege și lega împreună toate dovezile cunoscute necesită inevitabil mai multe sau mai puține presupuneri.

Cea mai detaliată relatare a luptei dramatice din Alexandria, unul dintre episoadele căreia a fost uciderea lui Hypatia, este cuprinsă în Istoria Bisericii a lui Socrate Scholasticus. Probabil se bazează pe mărturiile orale ale martorilor oculari. Hypatia este menționată în mod repetat în scrisorile lui Sineziu din Ptolemais. Detalii importante sunt raportate de Philostorgius, scriitorul păgân din Damasc (fragmente din scrierile sale sunt păstrate de Svyda și în Myriobiblionul lui Fotie), Hesychius din Milet,
cronicarul bizantin John Malala și alții.

Chiril al Alexandriei a triumfat asupra dușmanilor săi. Și câștigătorii, după cum știți, nu sunt judecați - li se oferă și o biografie potrivită unui triumf. Intrigantul și violatorul fără scrupule a fost canonizat și clasat printre „părinții bisericii”. Uciderea lui Hypatia, chiar și după Socrate Scholasticus, un istoric al bisericii foarte precaut, „a adus multă rușine atât lui Chiril, cât și bisericii din Alexandria”. Acest episod, desigur, nu a împodobit viața „Sfântului Chiril”. Și nu a fost lent pentru a corecta semnificativ.

Gloria Hypatiei a fost prea tare și nu a fost atât de ușor să o înfățișez pe această femeie minunată ca pe un diavol. Biserica a ales o altă cale. Hypatia a fost făcută aproape o martiră creștină.

În „Viața Sfântului Chiril al Alexandriei” totul arată deja așa: „În Alexandria, locuia o fată pe nume Hypatia, fiica filozofului Theon. Era o femeie credincioasă și virtuoasă și, remarcată prin înțelepciunea creștină, își petrecea zilele în puritate și puritate, respectând fecioria. Din tinerețe a fost învățată. filozofie de către tatăl ei Theon și a reușit atât de mult în înțelepciunea, care i-a depășit pe toți filozofii care au trăit în acele vremuri.Ea nu a vrut să se căsătorească parțial din dorința de a exercita liber înțelepciunea și studiul cărților, dar mai ales a păstrat fecioria ei din dragoste pentru Hristos. A ucis-o „rebeli care urăsc pacea”. Atunci nu erau călugări nitrieni în oraș. După ce au aflat ce sa întâmplat, ei „s-au umplut tristețe și milă pentru victimele nevinovate ale rebeliunii”şi, venind în Alexandria să-l protejeze pe Chiril, au aruncat cu pietre în carul prefectului.

Istoricii utili au acoperit în mod sigur și pentru o lungă perioadă de timp adevărul.

Hypatia a fost ucisă de două ori: unii călugări au sfâșiat-o în biserică, alții au început să distrugă cu consecvență și cu încăpățânare cărțile pe care le crease. Hypatia a fost sortită tăcerii veșnice. Între timp, scrierile lui Chiril erau înmulțite de sute de cărturari. Viața lui a fost decorată cu miniaturi.

În ciuda eforturilor oamenilor de știință și scriitorilor care au încercat să restaureze adevărul și să recreeze adevărata înfățișare a Hypatiei, dreptatea nu a biruit. În biserici se închină icoane cu chipul „Sfântului” Chiril al Alexandriei. Povestea lui de viață plină de minciuni iese încă de sub tipografii. Pe rafturile bibliotecilor se află lucrările sale în mai multe volume.

Și din cărțile lui Hypatia nu s-a găsit încă nici măcar un rând.

Ciocnirea apărătorului viziunii antice asupra lumii, „vesel și strălucitor”, cu iminentul „întunericul Evului Mediu” este un subiect fertil pentru romancieri, mai ales dacă nu sunt prea împovărați de dragostea pentru autenticitatea istorică. Lecomte de Lisle a văzut Hypatia ca un simbol al unei culturi elene pe moarte, ultima încarnare „spiritul lui Platon și trupul Afroditei”.

Această imagine a sedus mai mult de un romancier. Tentația s-a dovedit a fi irezistibilă: tânăra predare a filozofiei frumuseții a cerut ca o opoziție obligatorie călugării întunecați, care, ucigând-o, dau drumul la pofta reprimată.

Două romane dedicate Hypatiei, de Fritz Mauthner și Charles Kingsley, au fost traduse în rusă, dar ambele urmează într-o măsură mai mare sau mai mică același tipar. În Mautner, Isidore, respins de Hypatia, cere permisiunea lui Cyril să-l omoare pe urătorul, pentru că diavolul care îl ispitește își ia înfățișarea. Ura călugărilor pentru frumoasa păgână este exacerbată, potrivit lui Kingsley, de dragostea lui Oreste pentru Hypatia.

Ce valoare au astfel de fantezii despre o fată înțeleaptă ucisă de călugări? „cu trupul Afroditei”, arată cel puțin faptul că Hypatia la momentul morții sale, conform estimărilor cele mai conservatoare, avea aproape cincizeci de ani.

Viața Hypatiei îl așteaptă încă pe romancierul ei, care, respingând clișeele, ar putea să-și arate epoca, epoca marilor ciocniri sociale și a unei lupte acerbe de idei.

Theodora, una dintre cele mai interesante și talentate femei din statul bizantin. Istoria secretă, scrisă de Procopius, un istoric al epocii Justinian, înfățișează în culori groase viața depravată a Teodorei în tinerețe, când ea, provenind din clasele de jos ale societății (tatăl ei era paznic al urșilor la circ) , în atmosfera moral nesănătoasă a scenei de atunci transformată într-o femeie care a dăruit multe cu dragostea ei. Natura a înzestrat-o cu frumusețe, grație, inteligență și inteligență. Potrivit unui istoric (Dil), „a distrat, a fermecat și a scandalizat Constantinopolul”. Oamenii cinstiți, întâlnindu-se pe strada pe Teodora, spune Procopius, s-au întors din drum ca să nu-și pângărească rochia cu o atingere. Dar toate detaliile murdare despre viata tanara a viitoarei imparatese trebuie luate cu mare prudenta, ca venind de la Procopius, care in „Istoria sa secreta” si-a propus sa-i denigreze pe Iustinian si Teodora. După o viață atât de tulbure, ea dispare din capitală în Africa pentru o vreme. La întoarcerea ei la Constantinopol, Teodora nu mai era fosta actriță frivolă: ea, părăsind scena, ducea o viață retrasă, interesându-se de chestiunile bisericești și făcând fire de lână. Justinian a văzut-o în acel moment. Frumusețea Teodorei l-a lovit. Împăratul entuziast a adus-o mai aproape de curte, i-a acordat titlul de patrician și în curând s-a căsătorit cu ea. Odată cu urcarea pe tron a lui Iustinian, ea a devenit împărăteasa Bizanțului. În noul ei rol, Theodora se afla la apogeul poziției sale: rămânând o soție fidelă, era interesată de treburile statului, știa să le înțeleagă și l-a influențat în acest sens pe Iustinian. În răscoala din 532, despre care vom discuta mai jos, Teodora a jucat unul dintre rolurile principale; cu calmul și energia ei, poate, ea a salvat statul de alte răsturnări. În simpatiile ei religioase, ea a stat deschis de partea monofiziților, în contrast cu politica șovăielnică a soțului ei, care în cea mai mare parte a domniei sale lungi, cu unele concesii în favoarea monofizitismului, a ținut mai ales ortodoxie. În acest din urmă caz, Teodora, mai bine decât Iustinian, a înțeles semnificația pentru Bizanț a provinciilor monofizite din răsărit, care conțineau forță de muncă pentru imperiu, și a vrut să se angajeze pe calea reconcilierii cu acestea. Teodora a murit de cancer în 548, cu mult înainte de moartea lui Iustinian.

Simone de Beauvoir

(09.01.1908 - 14.04.1986)

Astăzi, în Rusia, când o femeie își simte propriul „eu” din ce în ce mai profund, deloc dusă de problemele feminismului, ci pur și simplu când o femeie își simte propriul „eu” din ce în ce mai profund, deloc fiind purtată de problemele feminismului, dar pur și simplu atingând chestiuni mai semnificative și mai globale decât cele care îi deranjează sferele vieții cotidiene și ale sexului, ea se confruntă involuntar cu ceea ce Simone de Beauvoir a simțit și a purtat prin viața ei. „Ideile vin pe lume împreună cu oamenii”, mulți oameni ar dori să pășească în eternitate, dar cel mai adesea oamenii aparțin doar timpului lor. Simone de Beauvoir va fi dragă generațiilor următoare pentru ceea ce căuta, deși nu a găsit o relație stabilă între clasa feminină și viziunea asupra lumii a unui intelectual.

creați doar o operă semnificativă, programatică, fie că este un roman, un eseu sau o poveste autobiografică. Ea reflectă asupra faptului că, spre deosebire de multe ființe vii, doar o persoană realizează că viața lui este finită, că este muritor. Și în această scurtă viață, libertatea deplină nu este disponibilă oamenilor, ei se confruntă mereu cu problema responsabilității în comunicarea „cu ceilalți”. Și cele mai mari dificultăți apar în comunicarea între sexe. Simone de Beauvoir vede posibilitatea unui acord între ei nu în sfera sexului și orientării către statutul privilegiat al unui bărbat, ci într-o căutare comună a sensului vieții.

La sfârșitul secolului al XX-lea, au început să fie amintite cărțile lui de Beauvoir dedicate „vârstei a treia”, unde a reușit să transmită măreția vieții, anxietatea și dorul anilor de maturitate, ciocnirea scandaloasă a propriei conștiințe cu proces de moarte, dispariție în uitare.

Și-au amintit și de cărțile în care ea vorbește despre „sărbătorile ei romane” cu Sartre, despre subiectele conversațiilor și conversațiilor lor, despre ceea ce i-a îngrijorat de-a lungul vieții, despre succesul fantastic al lui Sartre, despre influența sa asupra tinereții și minții. a contemporanilor săi.

Însăși Simone de Beauvoir nu a avut ambiția soțului ei, dar cu siguranță s-a bucurat de razele gloriei lui, să spunem cu o notă franțuzească - „renome”, până și-a câștigat propria faimă cu „feminismul” ei distinct exprimat. Scrierile filozofice ale Simonei de Beauvoir notează o obiectivitate echilibrată, perspicacitate, perspectivă, un stil bun, un început iluminator, dar nu toată lumea din societate o plăcea, ea a fost certată atât de marxişti, cât şi de catolici. Ei credeau că rebeliunea ei „pur feminină” nu era o justificare pentru nevoia de emancipare, ci o dovadă a mândriei nestăpânite și a unui suflet sfâșiat. Starea calmă armonioasă a Simonei de Beauvoir, după cum a recunoscut ea, a fost distrusă de mai multe ori de-a lungul vieții, iar scriitoarea și-a supus soarta unei analize nemiloase atât în opere de artă, cât și în cercetarea științifică.

„Eroina mea sunt eu”, o citează ea pe Maria Bashkirtseva. Într-adevăr, majoritatea romanelor ei sunt autobiografice. Așa că, de exemplu, în primul ei roman, Oaspetele, despre viața unui cuplu a cărui armonie armonioasă este distrusă de o creatură tânără care pătrunde în viața lor, ea descrie relația ei cu Jean Paul Sartre. Nu este un secret pentru nimeni că marele filozof a fost înconjurat constant de tineri admiratori.

Pentru ea, opera scriitoarei este și o modalitate de autocunoaștere: „Un bărbat acționează și astfel se cunoaște pe sine. O femeie, care trăiește închisă și făcând o muncă care nu are rezultate semnificative, nu poate determina nici locul ei în lume, nici locul ei. putere. Ea își atribuie cel mai înalt sens tocmai pentru că nu îi este disponibil niciun obiect important de activitate...

Dorința de a trăi viața unei femei, de a avea un soț, o casă, copii, de a experimenta vraja iubirii nu este întotdeauna ușor de împăcat cu dorința de a atinge scopul propus.

A reușit ea însăși această reconciliere? Cel mai probabil nu. Dar ea și-a ales în mod conștient calea.

Cartea lui Simone de Beauvoir „Al doilea sex”, scrisă deja cu o jumătate de secol în urmă, deși se dizolvă în multe probleme noi asociate cu al doilea mileniu, cu toate acestea, în unele privințe, nu încetează să fie relevantă, deoarece oferă femeii o idee exactă. de ea însăși, atât persoană biologică, cât și istorică și religioasă. Indiferent ce spun ei despre de Beauvoir astăzi, indiferent cum o „spălă” în presă și predici, ea a privit realitatea în ochi și, prin exemplul propriei sale vieți, a dovedit probabilitatea unei noi naturi a relațiilor dintre bărbați și femei.

Scrisă la sfârșitul anilor patruzeci, cartea „Al doilea sex” nu a încetat să fie semnificativă astăzi, în ciuda revoltelor femeilor din anii treizeci, a promovării fermierilor nobili, a glorificarii anumitor personalități ale perioadei sovietice (veterani de război, astronauți). și membri ai guvernelor). Cazurile individuale nu sunt regula. Apariția în anii ’60 a unor opere fantastice de ficțiune pe teme ale amazoanelor din zilele noastre, scrise în principal de bărbați, doar prin natura fricii remarcabile a autorilor lor înainte de apariția clasei feminine confirmă corectitudinea acestor judecăți.

Acum să ne amintim de soarta scriitoarei însăși. Soția civilă a celebrului filozof existențialist francez, Simone de Beauvoir s-a născut într-o familie prosperă și deloc săracă de avocat și catolic zelos. Copilăria ei, după cum a recunoscut mai târziu, a fost fericită și fără nori. După ce a absolvit Facultatea de Filosofie și a scris o lucrare „pentru rang”, Simone de Beauvoir predă filozofie la Marsilia pentru toți cei treizeci. La începutul anilor patruzeci, ea începe o aventură cu profesorul de filozofie Jean-Paul Sartre, care i-a devenit prieten de o viață. Ca scriitoare, ea participă alături de el la mișcarea de rezistență. Participarea lor la aceste evenimente este ambiguă și este încă contestată de unii semeni, deoarece nu au îndurat greutățile care i-au întâmpinat pe cei care au luptat în Rezistență cu armele în mână. Dar Simone de Beauvoir a avut pentru totdeauna un complex de vinovăție din cauza faptului că nu cunoștea senzația de foame, nu era frig și nu avea sete. În termeni morali, lipsa unei astfel de experiențe a asuprit-o mult mai mult decât un refuz conștient de a avea copii. În cele din urmă, copiii au fost înlocuiți cu numeroase cărți, în care ea a încercat să se înțeleagă pe sine și, de exemplu, ce sunt copiii ca formă de continuare a rasei umane. „Întotdeauna am avut nevoie să vorbesc despre mine... Prima întrebare pe care am avut-o întotdeauna a fost aceasta: ce înseamnă să fii femeie?” M-am gândit să răspund imediat. Dar merită atent

uită-te la această problemă și am realizat în primul rând că această lume este făcută pentru bărbați; Copilăria mea a fost plină de legende și mituri compuse de bărbați, dar am reacționat la ele într-un mod complet diferit față de băieți și tineri. Eram atât de emoționat de ei încât am uitat să-mi ascult propria voce, propria mărturisire...”.

Simone de Beauvoir scrie mult, dar, luând un pix, se străduiește mereu între un bărbat și o femeie, o relație puternică este posibilă, nu datorită esenței lor biologice. De aceea a refuzat să aibă copii. De aceea a fost mereu aproape de Sartre chiar și atunci când pasiunea lor reciprocă s-a stins și fiecare dintre ei avea propria viață personală. Unirea lor civilă uimitoare a fost legendară. Se credea că niciunul dintre ei nu vrea mai mult. Fiecare apariție publică a unui filosof celebru era așteptată de jurnaliști, care știu mereu mai mult decât alții, ca o senzație: cu cine va apărea azi? Dar Sartre și-a demonstrat cu insistență loialitatea față de Simone de Beauvoir.

Era frumoasa? Probabil ca nu. Dacă poți spune asta despre o franțuzoaică. Și era o adevărată franțuzoaică. Îi plăceau hainele frumoase și la modă și avea un gust excelent. În fotografiile perioadei unei relații romantice cu Sartre, o femeie încrezătoare în sine, fermecătoare, se uită la noi. Dar mai târziu a fost nevoită să asculte atâtea lucruri urâte și acuzații la adresa ei încât, se spune, avea un complex de femeie urâtă. Independența gândirii sale și publicațiile vii în apărarea emancipării femeilor au contribuit la crearea unei imagini a unei feministe străine de bucuriile pământești. Simone nu a negat aceste acuzații.

Dar la zece ani de la moartea ei, în 1997, a fost publicată cartea „Iubirea transatlantică” – o colecție de scrisori ale lui Simone de Beauvoir către scriitorul american Nelson Algren, în care vedem o altă latură, neoficială, neluptănică a vieții scriitorului. Ea i-a scris sute de mesaje bărbatului ei iubit - dovadă a iubirii sale umane pasionale și geloase. De dragul de a-și întâlni iubita, aceasta, deloc un ceresc, a zburat peste ocean pe „păsări de oțel” destul de fragile în anii cincizeci, a descoperit la început orașe precum Chicago și Los Angeles care nu au atras-o, a citit literatură pe care a citit-o. nu mi-a plăcut de departe, a început cunoștințe inutile. Adesea nu putea adormi fără să-i mai scrie o scrisoare lui Nelson, fără să-i rostească măcar un cuvânt scris de dragoste doar lui. Spre deosebire de toate cărțile ei publicate anterior, „Iubirea transatlantică” ne dezvăluie pe scriitoare ca pe o femeie cu totul pământească care visează la o familie, la o persoană dragă care o întâlnește în pragul casei, oferindu-i cea mai obișnuită căldură și confort. „... chiar dorm, aşteptându-te”, scrie ea. Scrisori ca aceasta au fost scrise zilnic de Simone de Beauvoir din 1947 până în 1964. În scrisori ei adesea

s-au adresat unul altuia: „soțul meu”, „soția mea”. Cu toate acestea, ea nu era destinată să se căsătorească cu Nelson, așa cum visau ei. Motivul trebuie căutat în legenda foarte durabilă a lui Sartre și de Beauvoir, în legătura profundă a scriitorului cu Franța și în viața personală a lui Nelson. Oceanul Atlantic a legat ferm, dar i-a și despărțit serios pe cei doi artiști, creatori ai propriei vieți, ai propriei biografii. Încă nu știm totul. La urma urmei, adevărul de multe ori nu se potrivește cu legendele. Ar trebui să dureze mai mult de un deceniu...

Sartre și de Beauvoir sunt îngropați într-un mormânt comun din cimitirul Montparnasse. Mormintele scriitorilor sunt acum mai puțin vizitate decât mormintele chansonnierilor și muzicienilor pop. Cu toate acestea, francezii le-au pus semne de dragoste și recunoștință - flori și pietre. Pe mormântul lui Sartre și de Beauvoir se află garoafe și pietricele roșii, asemănătoare pietricelelor culese pe malul mării.

Hannah Arendt (1906-1976).

Povestea modului în care SS Obersturmbannführer a publicat lucrările celebrei femei evreice. Faptul că drumurile de viață ale acestor doi oameni - femei și bărbați - s-au încrucișat în anii lor de declin, a manifestat, pe de o parte, un accident care stă adesea la baza ciocnirilor vieții, iar pe de altă parte, o predestinare tragică. anii în declin s-au intersectat, au manifestat, pe de o parte, un accident, care stă adesea la baza ciocnirilor vieții, și pe de altă parte, o predestinare tragică.

Articol: Hannah Arendt și editorul ei

Site: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt și editorul ei

La diferiți poli

S-au născut la cinci ani una de alta (o femeie în 1906, un bărbat în 1911) și au aparținut aceleiași culturi și aceleiași țări, niciodată, însă, până la chiar întâlnire, fără să audă unul despre celălalt. Acest lucru nu este surprinzător: au existat la diferiți poli sociali. În timp ce studia la universitățile germane cu „regii” filosofiei – Heidegger, Husserl, Jaspers, ea a scris prima sa lucrare literară „Rachel Varnhagen: viața unei evreice”, iar în anii de dinainte de război a colaborat cu organizații sioniste. , ajutând la transportul refugiaților, și-a scris teza de doctorat „Evreizarea vieții spirituale germane”, iar apoi a urmat o carieră în SS, specializându-se în viziunea național-socialistă asupra lumii și conducând divizia de știință, cultură și artă din Biroul principal de securitate al Reichului.

După război, el stă în închisoare ca criminal nazist, iar ea lucrează în comisia pentru restaurarea evreilor europene și scrie cartea „Originile totalitarismului”, a cărei publicare o face celebră. După ce iese din închisoare, lucrează ca redactor într-o editură creată de doi dintre camarazii săi din Direcția Principală de Securitate Imperială, apoi se mută la cunoscuta editură liberală Piper (Piper Verlag) și devine conducătorul acesteia. Aici, în anii 1960, drumurile lor s-au încrucișat. Ea, Hannah Arendt, este o autoare „vedetă”, el, Hans Rössner, este un editor interesat de publicațiile ei. El publică toate lucrările ei, inclusiv o carte despre colegul său din Administrația Imperială de Securitate, Adolf Eichmann, la procesul căruia a fost prezent Arendt.

S-au întâlnit și au corelat. „Foarte respectată, bună doamnă!”, se adresează Hannah Arendt fostul SS cu o ceremonie de modă veche. „Ceea ce scrieți despre umanism și adevăr aparține, din punctul meu de vedere, unor intuiții despre care ar trebui să se vorbească mult timp... ”. Arendt pare să nu fi fost conștientă de trecutul respectuosului ei corespondent. Între timp, portretul ei, conform văduvei lui Rössner, a stat pe biroul lui până la moartea sa în 1999.

Această poveste a fost descoperită de istoricul german Michael Wildt și spusă despre ea în cartea sa recent publicată „The Obligatory Generation”. Tema generației care a dat lumii nazismul încă ocupă conștiința publică a Germaniei moderne. Și imaginile a doi oameni - o evreică celebră și un SS care s-au întâlnit nu în pragul camerei de gazare, ci în atmosfera renașterii culturale și politice de după război, cu reflecțiile sale caracteristice asupra valorilor morale ale omenirii. , despre „umanism și adevăr” - uimește imaginația.

Experiența anatomiei sociale

După război, Hannah Arendt, care a trecut printr-o lungă cale de emigrare (locuind la Paris după venirea lui Hitler la putere, fugind în SUA în 1941), este chinuită de problema atitudinii ei față de țara în care s-a născut și și-a trăit tinerețea. Aceleași sentimente îl înving pe unul dintre părinții existențialismului, Karl Jaspers, profesorul și prietenul ei apropiat, cu care Arendt a fost în corespondență mulți ani. În 1946, Jaspers a publicat un tratat despre „vinul german”, iar în 1948 s-a mutat din Heidelberg, unde a fost suspendat de la predarea la celebra universitate în anii nazismului, în Elveția, la Basel – după cum i se pare, mai aproape. spre lumea deschisă. El numără printre oamenii săi aproximativ 0,01% dintre ucigași și 0,015% dintre oponenții necondiționați ai regimului nazist. Dar ce rămâne cu restul? Arendt, la rândul său, spune că îi este greu să-și privească foștii compatrioți în ochi fără să-și întrebe în inimă: „Câți dintre ai mei ai distrus?” În același timp, ea îi scrie lui Jaspers: „Îmi spun constant: fii atent la condamnarea germanilor, suntem exact la fel”.

Ani mai târziu, odată cu reflectarea în presă a procesului lui Eichmann și cu publicarea ulterioară a cărții Eichmann în Ierusalim - An Account of the Daily Evil, ea avea să depună o parte din responsabilitatea Holocaustului pe liderii evreilor europene care nu au reușit să organizeze o rezistență demnă. În anii 1940 și 1950, lucrând în organizații evreiești paneuropene, ea a iritat instituția internațională evreiască vorbind despre colaboraționismul evreiesc și despre nazism. Cartea „Originile totalitarismului”, publicată în 1951, provoacă o explozie de pasiuni și un interes sporit pentru gândurile ei.

În esență, este o experiență de anatomie socială inspirată de speranța de a găsi o modalitate de a controla forțele distructive, care a fost întreprinsă după prăbușirea celui mai teribil sistem totalitar al secolului și în perioada de glorie a altuia, nu mai puțin îngrozitor. Arendt analizează trei factori principali ai istoriei europene a secolului XX: antisemitismul, imperialismul și totalitarismul.

Ea vede principalul motiv pentru care evreii au fost primele victime ale Holocaustului european în statutul lor social nesigur. Fiind un grup exclusiv în ordinea generală de viață a statelor naționale de clasă din vechea Europă, după destrămarea acestui ordin la 1 august 1914, ele au devenit primele dintr-o serie de victime colective ale istoriei moderne. În primul rând, minoritățile apatride care nu au drepturi sociale consacrate într-o formă național-civilă pot fi atribuite numărului de astfel de victime.

Deja în procesul lui Dreyfus, Arendt discerne „forțele ascunse” ale secolului al XIX-lea, care s-au realizat atunci atât de teribil în secolul al XX-lea. Noțiunea de vinovăție a lui Dreyfus s-a dovedit a fi indisolubil legată de credința că, ca evreu, el aparținea unui trib de trădători. În ochii majorității societății, el nu era un criminal, ci purtătorul inițial al viciului. Un defect congenital poate fi eradicat și distrus numai împreună cu purtătorul său. Această nouă logică a istoriei europene a jucat doar primul său complot asupra evreilor. Hannah Arendt citează documente din arhivele germane publicate după război. În conformitate cu programul imperial de sănătate semnat de Hitler, toate familiile cu defecte cardiace și boli pulmonare urmau să fie „izolate” de restul populației. Eliminarea lor fizică a fost fără îndoială următorul punct de pe ordinea de zi. Aparent, adoptarea planificată a unui „cod general de legi privind elementele străine” ar fi următorul pas în redresarea națiunii.

Arta mimei

Și acum un fost SS publică cărți cu astfel de reflecții și generalizări. Ce a fost această persoană? Din fotografia din 1938, un tânăr într-un costum strict ne privește - un contur clar al unei fețe subțiri, o tunsoare scurtă, buzele strâns comprimate, pasiunea reținută se ghicește în aspectul său. De mic, a aparținut unui cerc de intelectuali patrioti antisemiți, sincer inspirați de nazism.

Din 1934, Rössner, în vârstă de 23 de ani, a început să ofere servicii SD - serviciul de securitate SS, aflând ce influență avea viziunea național-socialistă asupra lumii asupra vieții culturale a țării și, mai ales, asupra studiilor germane, care era obiectul unui memoriu special depus la sediul departamentului. În 40, a fost în staff-ul Direcției Principale de Securitate Imperială, unde a făcut o carieră rapidă. Aici nu se putea să nu aprecieze dăruirea lui față de cauză, o înțelegere profundă a esenței ideologiei naziste. Desigur, nu este un „măcelar” vulgar al celor care elimină mărturisiri în timpul interogatoriilor. Aparent, cunoștințele și experiența lui au fost folosite în al șaptelea departament al Direcției Principale, unde erau angajați în studiul problemelor ideologice. Acolo, după ce a ajuns la gradul 44 de Obersturmbannführer, care era echivalent cu gradul de locotenent colonel al armatei, a condus unitatea care supraveghea știința, cultura și arta. Probabil că l-a cunoscut pe Eichmann: aveau o vârstă apropiată și erau în același rang, deși lucrau în clădiri diferite: Eichmann pe Kurfürstenstrasse și Rössner pe Wilhelmstrasse.

Această carieră de succes a fost distrusă de înfrângerea Reich-ului. Dintr-un ofițer de elită strălucit apropiat pârghiilor puterii, Rössner s-a transformat într-un proscris care își ascunde trecutul, grăbindu-se prin țară în căutarea azilului, iar apoi într-un prizonier al unei închisori militare britanice. Concluzia a fost de scurtă durată. A fost eliberat încă relativ tânăr, plin de forță și dorință de a începe viața din nou. Până la urmă, nu este singur, există un mediu, un cerc de vechi camarazi care sunt gata să se ajute. Doi dintre ei creează o editură, unde el servește ca editor. Și apoi - mult noroc. Ajunge la cunoscuta editură liberală Pieper, se mută la Munchen și în curând devine director.

Ulterior, proprietarul editurii, Klaus Pieper, a asigurat că habar nu avea despre trecutul directorului său, deși știa de apartenența sa la Partidul Național Socialist. Dar cine nu a făcut-o? Și că era un ideolog SS, Obersturmbannführer, nu știa. Văduva lui Rössner l-a asigurat pe Wildt că Pieper știa totul, dar ce să spunem acum... Mai mult, Rössner s-a adaptat perfect la vremuri noi, noi „cântece”, a arătat o înțelegere completă a valorilor democratice. Nici autorii, nici personalul editurii, amintindu-l ulterior, nu au putut prinde o singură notă „maronie” în comportamentul lui. Nimeni nu știa de a doua sa viață, că din când în când era chemat la audieri la parchet în legătură cu viitoarele procese ale „bătrânilor camarazi”. La serviciu, era invariabil lin, prietenos, muncitor. Și în tot ceea ce a preocupat-o pe Hannah Arendt, el este însăși politețea, care se limitează la admirație.

Cu toate acestea, Wildt crede că Rössner a rămas un „vechi nazist” tipic până la sfârșitul zilelor sale. Dacă da, ce rezistență i se cerea, ce artă a mimei! Așa cum obișnuiam să spunem pe vremea noastră în bucătăriile din Moscova: „Cuiile ar trebui făcute din acești oameni și apoi atârnate de aceste cuie”.

Ei bine, portretul lui Hannah Arendt, care stătea pe biroul lui de acasă - ce este? O ciudată, o excepție pe care o face un antisemit pentru un anumit evreu? „Bătrânul nazist” a dus în mormânt răspunsul la această întrebare.

JUDITH ȘI NOUA EI IUBIRE.

Judith Butler. Psihicul puterii: teorii ale supunerii. Pe. din engleza. Zaven Babloyan. - Harkov: KhTsGI; Sankt Petersburg: Aleteyya, 2002, 168 p. (Studii de gen).

Probabil, o fată pe nume Judith (altfel - Judith) era destinată să devină feministă. Și nu doar o campioană a drepturilor femeilor, ci cea mai radicală dintre toți teoreticienii de gen în viață și vreodată în viață. Conceptul patentat al lui Butler este teoria subiectivității performative, conform căreia nu există deloc sexul ca predispoziție naturală. A fi femeie sau bărbat înseamnă a te simți, respectiv, ca atare sau ca atare. Și cine știe ce senzații vei avea, să zicem, mâine dimineață?

Potrivit lui Butler, nu numai că identitatea de gen în sine, ci și subiectivitatea în sine nu există. Ambele sunt rodul socializării, rezultatul practicii comportamentale: cineva devine subiect, nu se naște. Cum se întâmplă acest lucru - despre asta este și cartea „The Psychic of Power”, scrisă relativ recent, în 1997. Un fel de frământare a teoriei puterii a lui Foucault, a teoriei interpelărilor și a psihanalizei a lui Altusser. Ca rezultat - teoria originală a subiectului, în a cărei naștere, potrivit lui Butler, nu numai puterea externă, opresivă, ci și atașamentul pasional - dorința de supunere. Mai devreme sau mai târziu, o persoană tinde să lupte atât cu puterea externă, cât și cu atașamentele interne. Ceea ce, de fapt, cere Butler. Dar, în același timp, ea ne amintește și că fără putere și fără atașamente, nu există deloc subiect.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godwin, Mary Wollstonecraft, scriitoare engleză. Născută la Londra la 27 aprilie 1759. La vârsta de optsprezece ani a plecat de acasă, după ce a primit un loc de însoțitor la Bath. Ulterior, a deschis o școală în Newington Green, dar asta nu a durat mult, iar Mary Wollstonecraft a intrat în familia nobilă irlandeză ca guvernantă. În 1787, întorcându-se la Londra, a început să scrie pentru editorul liberal J. Johnson. In spate Gânduri despre creșterea fiicelor (Gânduri despre educația fiicelor, 1787) urmată de un roman semibiografic Maria (Maria, 1788), colecţie Povești instructive pentru copii (povestiri originale, 1788), traduceri din franceză și germană și articole pentru Johnson's Analytical Review. În 1791, Mary Godwin a atras atenția pentru prima dată cu un articol Protecția drepturilor omului (O justificare a drepturilor omului), scris ca răspuns la Reflecții despre Revoluția Franceză E. Burke. Un an mai târziu, și-a stabilit reputația de prima feministă cu un eseu Protecția drepturilor femeii (O justificare a drepturilor femeii) este un apel pasionat de a oferi unei femei o educație care să-i asigure libertatea economică și respectul de sine.

În august 1796 s-a împrietenit cu filozoful W. Godwin și la 29 martie 1797 a devenit soția acestuia. Pe 30 august s-a născut fiica lor, a doua Mary Wollstonecraft Godwin (mai târziu Shelley), iar pe 10 septembrie 1797, cea mai mare Mary Godwin a murit de febră puerperală la Londra.

Sursa: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

Scriitor englez, soția poetului Percy Bysshe Shelley.

Mary a fost fiica scriitorului și filozofului William Godwin și a feministei Mary Wollstonecraft, care a murit în timpul nașterii. În 1813, Mary Shelley l-a cunoscut pe poetul Percy Bysshe Shelley. S-au îndrăgostit, dar Shelley a fost căsătorită și au trebuit să plece în Europa în 1814. În Elveția, l-au cunoscut pe Byron, iar în primăvara anului 1816, la Vila Diodati de pe malul lacului Geneva, întreaga companie a început să se distreze scriind povești de groază. Byron a scris o poveste despre un vampir (care a fost finalizată mai târziu de medicul său John Polidori), iar Mary Shelley a venit cu o poveste despre un om de știință care a creat o ființă umană artificială. Până în primăvara anului 1817, povestea „Frankenstein sau noul Prometeu” a fost finalizată, iar la începutul anului 1818 a fost publicată.

„Frankenstein” a devenit o lucrare de reper în literatura engleză și mondială, marcând trecerea de la literatura romantică la literatura raționalistă și ridicând profetic probleme care au devenit relevante mult mai târziu - când realizările științifice au început cu adevărat să reprezinte un pericol pentru existența omenirii. Povestea, scrisă într-un anturaj „gotic”, a devenit vestitorul science-fiction-ului, care a prins contur ca regie independentă abia un secol mai târziu. Adaptările cinematografice ale lui Frankenstein, o tradiție care datează din versiunea din 1910, au făcut ca personajele lui Mary Shelley să fie cunoscute în cultura populară a secolului al XX-lea.

Celelalte lucrări ale lui Mary Shelley sunt Valperga, sau Viața și aventurile lui Castruccio, Prinț de Lucca (1823), Mesajele unui bărbat (1826), Faulkner (1837). Colecția de proză scurtă a lui Mary Shelley nu a fost publicată decât în 1891.

Fiica lui William Godwin și Mary Wollstonecraft, soția marelui poet romantic englez P.B. Shelley. Cel mai faimos roman al ei, Frankenstein sau Prometeuul modern, a fost publicat în 1818 - Mary Shelley l-a scris sub influența tragicelor răsturnări care au avut loc în viața ei personală: în ciuda celor nouăsprezece ani, reușise deja pe deplin să cunoască groaza, dor, disperare, moarte care însoțește viața umană. Aceste dispoziții (precum și cunoștințele ei cu Matthew Lewis, autorul romanului senzațional „Călugărul”) s-au reflectat pe deplin în cartea ei - care, parcă, s-a aflat la răscrucea a două tradiții literare: „Gotic” și „ Iluminarea”. Eroul romanului lui Mary Shelley este tânărul om de știință Victor Frankenstein, care amintește în multe privințe de Faustul lui Goethe, convins de atotputernicia minții umane. Intoxicat de visul unor realizări științifice fără precedent, încercând să devină ca zeii și eroii antici, face un miracol: în urma experimentului, creează o creatură umanoidă - un gigant înzestrat cu o putere și o energie fără precedent. Dar creația sa scapă curând de sub control și primele victime ale puterii sale zdrobitoare sunt cele mai apropiate de Frankenstein: fratele său, cel mai bun prieten, tânăra lui soție. „Motivul lui Frankenstein” - un om care pune în mișcare forțe care devin dincolo de controlul său - a afectat ulterior multe lucrări ale literaturii engleze: operele fantastice ale lui Stevenson, Wells. Într-o formă regândită, se citește fără îndoială în celebra poveste a lui M. Bulgakov „Inimă de câine”. După moartea tragică a soțului ei, care a fost prins pe mare într-o furtună bruscă în vara anului 1822 și înecat, Mary Shelley a publicat Poemele postume ale lui Shelley, însoțindu-le cu amintiri despre el și reflecții asupra operei sale, concepute de ea sub forma de „note” detaliate la lucrările sale . Până la sfârșitul vieții, Mary Shelley a fost angajată în lucrări literare: editare, compilare de eseuri literare despre scriitori străini, traduceri, recenzii. De cele mai multe ori, o făcea anonim. Pe paginile de titlu ale acelor cinci romane care au fost scrise de ea în acești ani, în loc de numele ei de familie, scria: „Autor al „Frankenstein“. Mary Shelley a rămas în istoria literaturii mondiale.

BIBLIOGRAFIE

TATYANA VAYZER

Simone Weil: dublu fund al metafizicii

(Recenzie de carte: Krogman A. Simone Weil, mărturisind despre ea însăși. Chelyabinsk, 2003)

Krogman Angelica. SIMONE WEIL, MARTORUL DESPRE SINE / Per. cu el. M. Benta. - Chelyabinsk: Arkaim, 2003. - 320 p. -- 1000 de exemplare -- (Peisaje biografice)

Vreau să exprim UN SINGUR gând, singurul, și un gând din INTERIOR; dar nu vreau deloc să exprim gândul lui Pascal, gândul filosofului<...>. Uneori îmi lipsește un singur cuvânt, un cuvânt simplu, fără pretenții, să fiu mare, să vorbesc în felul profeților, un cuvânt martor, un cuvânt exact, un cuvânt subtil.<...>, care s-ar ține de marginea îndepărtată a ființei mele și care ar fi nesemnificativ pentru toată lumea din lume.

Sunt martor, sunt singurul meu martor...

A. Artaud. Nervometru

Trebuie admis imediat că încercarea de a pune, pe baza textelor Simonei Weil și fără a elimina contradicțiile care există în universul ei ideologic, o problemă filozofică riguroasă, s-a dovedit a fi greu de rezolvat. Iar complexitatea compozițională a cărții Angelikei Krogman nu este singurul motiv pentru aceasta. Portretul general din carte este împărțit în etape cronologice, interese, problematizări ale vieții lui Weyl și spațiu creativ. În legătură cu fiecare subiect care este semnificativ pentru Weil, Krogman formează - în paralel cu împărțirea cronologică în capitole - anumite domenii problematice, cum ar fi, de exemplu, etica și teologia muncii la Weil, artele plastice ca dovadă experimentală a întrupării, intuiție și concept științific în matematică, un studiu comparat al religiilor... Pe lângă fragmentele din scrierile lui Weyl de diferiți ani culese pe fiecare subiect și concluziile lui Krogman, cartea include recenzii și mărturii despre contemporanii și adepții lui Weyl, precum și o biografie detaliată. contur. Dar motivul dificultăților noastre este, mai degrabă, altceva: ea (cartea) este complicată și de faptul că nu încearcă deloc să ascundă aceste contradicții, intercalate chiar în cursul gândirii lui Weyl și nepermițând conceptualizări filozofice armonioase. .

Aceasta explică, într-o oarecare măsură, capacitatea unică a acestui fenomen-figura, devenit un eveniment pentru Franța intelectuală din anii 1930-1940, de a fi refractat din diferite unghiuri de a vorbi despre el. Iată doar două dintre multele exemple. George Steiner va spune: printre femeile contemporane, mare în spirit - Beauvoir - Arendt - Weil - aceasta din urmă a fost „în cea mai mare măsură filozofică și „lumina de munte” (cum ar numi-o Nietzsche) a abstracțiunilor pure a fost în cea mai mare măsură. cărările ei. În asemenea înălțimi nu este loc pentru tămâia bisericească. Pe de altă parte, Susan Sontag va susține că „adevărul în timpul nostru se măsoară prin costul suferinței autorului” și, prin urmare, „scriitori precum Kierkegaard, Nietzsche, Dostoievski, Kafka, Baudelaire, Rimbaud, Genet și Simone Weil nu ar fi autorități pentru noi, dacă nu sunt bolnavi...”. În reflecțiile noastre asupra a ceea ce citim, vom încerca să arătăm că pentru a evalua relevanța cărții lui Krogman astăzi și pentru a pune în centrul atenției însăși figura lui Weil, nu este de asemenea necesar să preferăm martir al gânditorului din ea, să-și mărturisească ideile (Sontag acestea consideră cele două puncte ca fiind excluse reciproc) sau să încerce să ocolească însăși ciocnirea gândirii și a misticismului, care este puțin probabil să mențină gândirea în culmea abstractizării pure.

Așadar, Simone Weil (1909-1943) este o gânditoare mistică franceză, profesoară de filozofie, participantă la Războiul civil spaniol și la Rezistența antifascistă din Franța. Sau mai puțin formal: „un creștin care nu a fost botezat; un vizionar pentru care ateismul era un fel de asceză; un martir care a apreciat mai presus de toate „harul durerii”” (p. 5). Sau chiar mai îndrăzneț: un revoluționar singuratic, un anarhist, un „imperativ categoric în fustă”. Czesław Milosz credea că apariția unui astfel de scriitor ca Weil în secolul al XX-lea. a infirmat toate legile probabilității (p. 307). Emil Cioran, în special, și-a mărturisit dragostea pentru ea pentru declarații în care „nu va ceda mândriei<...>cel mai mare sfânt”. Ea însăși i-a numit Homer, Eschil, Platon, Kant printre predecesorii ei spirituali...

Extremele sociale pe care le căuta sau în care era nevoită să se regăsească mărturisesc, după părerea noastră, acea sete extremă de Absolut, în care era exclusă posibilitatea pentru Weil a oricărui fel de compromis social. Este suficient să ne amintim aici activitățile ei sociale și politice, care s-au încheiat pentru ea în moarte de epuizare și tuberculoză pulmonară. Să enumeram doar câteva dintre extremele felului ei de a fi-în-lume. Nevoia de puritate absolută, castitate și integritate spirituală. În absolută – așa cum a numit-o ea – „onestitate intelectuală” și „ateism purificator” în cazul în care simțul social al dreptății sau simțul religios găsește o contradicție între dogma politică/religioasă și spiritul adevărului. În asceză duhovnicească absolută și sărăcie: nu vă împărtășiți din sacramente, decât dacă există o „poruncă de sus”. În participarea absolută la adevăr și auto-expunerea absolută: „adevărul pur, gol, adevărat și etern”. În nevoia absolută de lume a unui sacrificiu răscumpărător, în special prin muncă fizică istovitoare, pentru care ea, fiind profesoară de filozofie, merge ca asistentă lucrătoare la o fabrică. Într-o chemare și slujire absolută: „Părinte, Cel ce ești Bun,<...>ia acest trup și suflet de la mine și fă din ele ceva care să-ți aparțină și fie ca numai această retragere sau nimic să rămână din mine în veșnicie” (p. 135). În cele din urmă, nevoia de absolut... valoare a Absolutului.

Evident, dintr-o asemenea dimensiune valorică, nu putea decât să intre în conflict deschis cu intelectualul, pur „creier”, așa cum îl definește Krogman, cultura Europei anilor 1920-1930. Toate realitățile vremii au fost supuse acuzațiilor din partea ei, în multe feluri, după cum credea ea, au făcut drumul mai ușor fascismului. Suprarealismul în artă, fenomenologie, existențialismul emergent în filozofie, dictatura politică. Diagnosticul pe care îl pune timpului său ori de câte ori abordează probleme de politică, religie, știință și tradiție familială pe material istoric din antichitate până la începutul secolului al XX-lea este o boală a separării atât de metafizic (divin) cât și de istoric (antic). . Zonele afectate de această boală sunt atât întregul corp social al Europei, cât și sufletul fiecărei persoane în parte. Sunt câte exemple îți place: decalajul dintre știință și credință, credință și rațiune, artă și religie, muzică și matematică, trup și spirit, viață lumească și spirituală, antichitate și creștinism: „Europa a fost lipsită de rădăcini spirituale, tăiată. din acea antichitate, de unde își au originea toate părțile constitutive ale civilizației noastre” (p. 107).

Din punct de vedere istoric, metastaza acestei boli în organismul european Weil se leagă de două tendințe, care vor duce ulterior la nașterea unei culturi totalitare în Europa. Pe de o parte, în contextul creștinismului roman, puterea universală a metafizicului (pentru Weil - Legea divină) este înlocuită cu puterea universală, dar publică, a autorității bisericii: legislația și suveranul, vicarul Dumnezeu pe pământ - Imperiul Roman recunoaște creștinismul ca religie oficială. Acest lucru va fi în mare măsură facilitat de tradiția evreiască, în care, potrivit lui Weil, evreii eliberați de puterea faraonilor se găsesc cu eliberatorul (Iahve) în relația juridică de stăpân și sclavi. „Dumnezeu a fost făcut într-un dublu al împăratului” (p. 225), spune ea, și acesta este unul dintre motivele antisemitismului lui Weil. Aici vom sublinia și alta: considerând iudaismul o religie în întregime colectivistă, ea, cu un individualism religios extrem, a acuzat tradiția evreiască de naționalism și rasism, „pentru că idol pentru ei [evreii] slujesc rasă„(pag. 97).

În același context, proprietățile religioase ale politicii se vor dezvălui, dând manifestărilor de forță fizică semnificații ideologice valoroase: „[Romanii] au înțeles că puterea devine cu adevărat eficientă doar dacă este acoperită de unele idei” (p. 96). Această „acoperire”, așa cum o definește Weil, a raporturilor de putere de putere de către metafizică (în acest caz, puterea imperială romană - ideea creștină) este folosită ulterior de Hitler, creând o „religie” care ar fi înzestrată cu un statut. pentru mase. universal valoare spirituală absolută. Prin urmare, „atâta timp cât aceasta [participarea noastră la universalitatea bisericii] este o consecință a ascultării (aici - sugestie socială. - TELEVIZOR.), sunt mulțumit, va spune Weil, „că sunt lipsit de bucuria apartenenței la trupul mistic al lui Hristos” (p. 99).

Pe de altă parte, în raționamentul ei, există o tendință care provine de la Descartes, când înțelegerea adevărului este recunoscută ca posibilă doar prin cunoașterea rațională și începe să fie determinată de categoriile de minte și de evidență. În acest caz, nimic nu ne împiedică să înlocuim gândirea individuală cu constrângerea minții colective pe motiv că aceasta din urmă - în virtutea universalității sale - se dovedește întotdeauna a fi purtătoarea „adevărului” sau „utilului social”, mizând. pe evidenta si bunul simt.

Una dintre consecințele acestei schimbări semantice va fi predominanța în secolul XX. acea funcție a oricărei organizații politice, în care ea - și Weyl va reproșa asta tuturor sistemelor politice ale vremii sale - se dovedește a fi o mașinărie care produce emoții colective, extaze și sugestii de masă. Inclusiv mișcarea muncitorească, cea mai importantă formă a căreia era la acea vreme propaganda. Weyl va echivala dictatura proletariatului, imperialismul național, birocrația fascistă, comunismul totalitar, capitalismul liberal și socialismul moderat, pe motiv că fiecare dintre aceste comunități este ținută împreună de așa-numitul păcat luciferian. Și anume, idolatria și o iluzie tangibilă a întregii interioare și a unității, cărora, conform convingerii ei, nevoia noastră înnăscută de a participa la universal, de a ne dedica unei cauze sau idei, de a iubi o ființă de carne și oase (p. 119) ne conduce . Pe baza acestui fapt, Weil ajunge la concluzia că fiecare partid este totalitar în originea și obiectivele sale.

Ascuțit până la limită, individualismul percepției și gândirii va evoca în ea un simț la fel de acut al masei, prin care, așa cum credea ea, diavolul inventează o imitație proastă, un ersatz al divinului: o națiune, un stat, o instituție. , o biserică, o familie, o societate. „Perfecțiunea este impersonală”, spune ea, referindu-se la perfecțiunea lui Dumnezeu, „personalitatea [este] aceea din noi care participă la greșeală și la păcat. Marile eforturi ale misticilor au fost întotdeauna realizarea unei astfel de stări în care să nu existe nicio particulă în sufletul lor care să spună „eu”. Și totuși acea parte a sufletului care spune „noi” este infinit mai periculoasă” (p. 95). Dar este important să distingem ce fel de „noi” se înțelege. Și este important să ne amintim în același timp că atât Biserica Creștină Romană, cât și ulterior nazismul și totalitarismul, vor descoperi – în cursul gândirii lui Weyl – o bază comună în absolutizare ca valoare. tocmai acea universalitate, care era ținută, pe de o parte, de o idee metafizică, iar pe de altă parte, de structura rigidă a unei instituții sociale și de puterea autorității.

În ceea ce privește știința modernă Weyl, din moment ce spiritul pur al creștinismului, așa cum credea ea, a fost corupt de dubla tradiție (romană și evreiască), care rupe legătura dintre civilizația creștină și credințele religioase păgâne precreștine, uniunea dintre secular și spiritual. viața, religia și știința, pornind de la Renaștere se dovedește a fi imposibil. Mai mult, în măsura în care însăși știința post-carteziană duce subiectul cercetării sale dincolo de granițele binelui și răului, iar poziția de cercetare a omului de știință încetează să fie determinată de atitudinea sa față de Absolut și de dragostea pentru adevărul divin, pierdem dreptul să posede acest adevăr, sau mai bine zis – pentru complicitatea ei. Prin urmare, „Descartes”, va spune Weil, „nu a fost un filosof în sensul pe care acest cuvânt îl avea pentru Pitagora și Platon, nu era îndrăgostit de Înțelepciunea divină: după dispariția Greciei, nu au existat filozofi” (p. 214).

Din același motiv, Weyl va sublinia imposibilitatea sociologiei și psihologiei astăzi ca științe dacă nu reușim să „aducem gândirea dincolo de limitele lumii materiale”, „introducem [în știință] conceptul de limită” și „o ridicăm”. la principiul că totul este finit în partea pământească a sufletului.” , limitat, supus epuizării” (p. 243). Sau altfel (ibid.) - și acest lucru se aplică tuturor științelor umaniste în general - „cu excepția cazului în care supranaturalul este strict definit și introdus în știință ca concept științific”, ceea ce ne-ar permite să aplicăm metodele matematice riguroase de gândire și cunoaștere utilizate în ştiinţele exacte la experienţa suprasensibilului. Și atunci „unitatea ordinii existente în acest univers s-ar fi declarat cu toată claritatea irezistibilă” (p. 122).

Dar nu există - întrebăm în acest caz - o dorință asemănătoare pentru o ordine absolut omogenă, când metafizica (în acest caz, Dumnezeu) este introdusă în lume, în viața de zi cu zi ca universal valoare spirituală absolută și este fixată instituțional/legislativ - nu este aceasta însăși schimbarea semnificațiilor universal(metafizice și publice) care au condus Europa la nașterea totalitarismului? Oare Weil, în lupta cu cultura rațională „creierului”, moștenește însăși mecanismele acestei culturi prin faptul că, cu atâta ușurință în raționament, se îndepărtează de „eu” (în acest caz - un singur individ? , experiență mistică unică și incomunicabilă, la care este singurul martor) „noi” pentru care această experiență va rămâne mereu exterioară și străină? Să ascultăm din nou (vorbim despre supranatural): îl vom defini strict, îl vom ridica la un principiu, îl vom introduce în știință...

Krogman ne atrage atenția asupra incapacității complete a lui Weil de a construi o orizontală socială, de a se integra organic într-o comunitate socială, politică, religioasă în care s-a demonstrat atât de multă capacitate de a construi o verticală metafizică. Amintiți-vă că motivul central în teologia ei mistică a fost motivul reconstrucției „ordinii divine a universului” și motivul Medierii (la MODiation) ca misiune pe care o întreprinde o persoană, conectând pământul și divinul, persoana însăși, începutul lui pământesc și Dumnezeu. „Mi se ordonă să trăiesc singur, un străin și expulzat din orice mediu uman fără excepție”, spune Weil într-una dintre scrisorile care nu sunt incluse în colecție către prietenul său, părintele Perrin.

S-ar părea că problema a fost pusă. Aceasta este o problemă - cum ar putea fi formulată în cele din urmă - o schimbare a sensurilor în raportul dintre universalul metafizic (divin) și publicul (sau publicul) universal. În specificul filozofiei Weyl, era vorba de raport universal Legea divină, bazată pe credința personală voluntară și încrederea în Dumnezeu și universal puterea Autorității, putere bazată pe constrângere și sugestie colectivă. Ceea ce a fost deosebit de relevant în contextul formării culturii totalitare și de masă din anii 1920-1940.

S-ar părea că textele lui Weil conțin toate premisele pentru aceasta, până la contradicția pe care am indicat-o în înțelegere. universal Weyl însăși, o contradicție care conferă problemei noastre dualitatea atât de apreciată de filosofia paradoxului. Dar să întoarcem pagina: „De la o vârstă fragedă, am considerat că problema lui Dumnezeu este o problemă pentru care nu există date inițiale în viața noastră pământească și că singura modalitate sigură de a evita o soluție greșită... nu este să o spun. De aceea nu-l îmbrac” (p. 124), spune gânditorul, în al cărui câmp de viziune muncă, artă, știință, educație, politică interetnică și internă, tradiție familială, biserică.<...>incluse exact în măsura în care fiecare dintre aceste sfere sociale ar putea fi focalizată – de optica Weyl – pe acest punct central – „problema lui Dumnezeu”.

Astăzi, când reactualizăm valorile și semnificațiile pe care S. Weil le-a purtat pentru contemporanii ei și pentru cultura în general, recunoaștem inevitabil că nu a fost nici un erudit religios remarcabil, nici un gânditor politic serios, nici un teolog creștin cunoscător. Mai mult, ea a mărturisit radicalismul troțkist și antisemitismul, implicate într-o denaturare grosolană a faptelor Scripturii. De fapt, ea nu a fost un filozof în sensul strict modern al cuvântului (Krogman are diferite moduri de a numi acest tip de filosofare: teozofie gnostică și cabalistică, misticism platonico-maniheo-aquitan etc.).

Aici, mai degrabă, ar merita să oferim o categorie ușor diferită pentru măsurarea semnificației sociale și culturale a acestei figuri, semnificația ... martor. Astfel, Gabriel Marcel scrie: „Cu cât mă întorc mai des la această viață și la aceste lucrări... cu atât sunt mai convins că nu le putem reduce niciodată la nicio formulă. [Simone Weil este] un martor al Absolutului...” (p. 179). Experiența despre care mărturisește nu poate fi într-adevăr redusă la definiții, nu ridicată la un principiu, nu introdusă în știință. Dar Angelika Krogman, poate, a reușit să facă ceva mai valoros pentru cititor decât să aducă în mod conștiincios fragmente din moștenirea lui Weyl și vectori eterogene ai gândirii lui Weyl într-un singur sistem. Ea a reușit să se transmită puls acest gând, chiar dacă avem de-a face aici cu acel tip rar de gândire, când gândul încearcă să atingă de neconceput, se retrage în fața lui și totuși mărturisește despre sine.

APENDICEDIN „CARTEA DESPRE ORAȘUL FEMEI” Cristina din Pisa (1365--1430) Cartea I Aici Christina povestește cum, prin sugestie și cu ajutorul Rațiunii, a început să sape pământ și să pună temelia Orașului Femeilor. Iar doamna Rațiunii a spus: „Ridică-te, fiica mea! Hai, fără să mai amânăm, să trecem în domeniul învățării. Acolo unde curg râuri de apă limpede și cresc toate fructele, pe un pământ plat și fertil, care abundă în toate lucrurile bune, se va întemeia Orașul Femeilor. Luați lopata înțelegerii voastre pentru a săpa și a curăța o groapă mare până la adâncimea indicată de mine, iar eu vă voi ajuta și voi duce pământul pe umerii mei.

M-am ridicat imediat în supunere față de ea și m-am simțit mai ușor și mai încrezător în prezența ei decât înainte. Ea a mers înainte, iar eu am urmat-o, iar când am ajuns pe acest câmp, am început, conform instrucțiunilor ei, să sape și să arunc pământul cu o lopată de întrebări. Și prima întrebare a fost:

„Doamnă, îmi amintesc că mi-ați spus despre condamnarea de către mulți bărbați a comportamentului femeilor, că cu cât aurul rămâne mai mult în creuzet, cu atât devine mai pur și asta înseamnă că, cu cât femeile sunt mai des condamnate pe nedrept, cu atât mai mult ele. merită gloria lor. Dar spune-mi, te rog, de ce, din ce motiv, diverși autori din cărțile lor se opun femeilor, în ciuda faptului că acest lucru, așa cum știu de la tine, este nedrept; spune-mi, este cu adevărat din fire că bărbații au o astfel de tendință, sau aceștia acționează din ură față de femei, "dar atunci de unde vine?"

Și ea a răspuns: „Fiica mea, pentru a-ți oferi ocazia să aprofundezi în această problemă, voi duce mai întâi primul coș de pământ departe. Comportamentul bărbaților nu este predeterminat de natură, mai degrabă chiar îl contrazice, căci nu există altă legătură atât de puternică și strânsă dată de natură prin voia lui Dumnezeu unui bărbat și unei femei, în afară de iubire. Motivele care i-au motivat, încă îi motivează pe bărbați, inclusiv pe autori de cărți, să atace femeile sunt diferite și variate, așa cum ai înțeles deja tu însuți. Unii atacă femeile cu intenții bune - să îndepărteze bărbații rătăciți de femeile căzute, depravate, de la care își pierd capul, sau să le țină de o infatuare nesăbuită și astfel să-i ajute pe bărbați să evite o viață vicioasă și desfrânată. În același timp, ele atacă toate femeile în general, crezând că femeile sunt create din tot felul de murdărie.

„Stăpână”, am spus, „iertați-mă că v-am întrerupt, dar atunci acești autori fac ceea ce trebuie dacă sunt ghidați de intenții lăudabile? La urma urmei, după cum se spune, un bărbat este judecat după intențiile sale.

„Aceasta este o amăgire, draga mea fiică”, a protestat ea, „și este atât de mare încât nu poate exista nicio justificare pentru asta. Dacă cineva te-a ucis nu din nebunie, ci cu bune intenții, atunci cum ar putea fi justificat? Oricine ar face acest lucru ar fi condus de o lege nedreaptă; este nedrept să rănești sau să rănești pe unul pentru a-l ajuta pe altul. Prin urmare, atacurile asupra tuturor femeilor sunt în general contrare adevărului și voi explica acest lucru cu un alt argument.

Dacă scriitorii fac asta pentru a salva oamenii proști de la prostie, atunci se comportă ca și cum aș da vina pe foc - un element necesar și foarte util - pentru că i-am făcut pe unii să ardă din vina lor, sau să învinuiesc apa pentru cineva înecat. În același mod, toate celelalte lucruri utile pot fi folosite spre bine și pot fi folosite pentru a dăuna. Dar nu îi poți învinovăți dacă proștii le folosesc greșit și tu însuți ai scris odată foarte bine despre asta. Și până la urmă, toți cei care, indiferent de intenții, au condamnat elocvent femeile în scrierile lor, au dat argumente prea generale și absurde, tocmai pentru a-și fundamenta opinia. Ca un bărbat care și-a făcut o rochie prea lungă și prea largă doar pentru că a fost capabil să taie o bucată mare de pânză altcuiva gratuit și fără interferențe.

Dacă acești scriitori ar fi vrut doar să îndepărteze bărbații de la prostie și, abținându-se de la atacuri obositoare asupra vieții și comportamentului femeilor imorale și vicioase, ar murmura adevărul despre aceste ființe căzute și înfundate în păcate, care sunt lipsite artificial de calitățile lor naturale - simplitatea , liniștea și dreptatea și, prin urmare, ca și ciudații în natură, care ar trebui evitate în orice mod posibil, atunci aș fi de acord că au făcut o treabă foarte utilă. Cu toate acestea, pot să vă asigur că atacurile asupra tuturor femeilor în general, printre care sunt multe și foarte demne, nu s-au hrănit niciodată cu mine, Rațiunea, și toți cei care au semnat sub aceste atacuri s-au dovedit a fi complet amăgiți, iar această amăgire. va continua să existe. Prin urmare, aruncați aceste pietre murdare, negre și neuniforme, nu sunt potrivite pentru a vă construi orașul frumos.

Mulți bărbați se întorc împotriva femeilor din alte motive. Unii recurg la calomnii din cauza propriilor vicii, alții sunt mânați de defectele lor trupești, alții o fac din invidie, iar alții din plăcerea pe care o obțin din calomnii. Mai sunt și cei care sunt dornici să arate cât de mult au citit și, prin urmare, în scrierile lor repetă ceea ce au citit în alte cărți, citând și repetând din belșug părerile autorilor lor.

Din cauza propriilor vicii, femeile sunt atacate de acei bărbați care și-au petrecut tinerețea în desfrânare, s-au bucurat de dragostea multor femei, căutând cu înșelăciune întâlniri de dragoste și au îmbătrânit fără să se pocăiască de păcate.

Acum ei se plâng că timpul nebunilor și desfrânării lor a trecut. Natura, în virtutea căreia dorința inimii se traduce într-o acțiune dorită de pasiune, le-a răcit abilitățile. Ei suferă din cauza faptului că vremea de aur a trecut, li se pare că tinerii sunt acum în vârful vieții, căreia i-au aparținut cândva. Și nu văd altă cale de a-și depăși tristețea, de îndată ce atacă femeile în speranța de a le face mai puțin atractive pentru ceilalți. Peste tot poți întâlni astfel de bătrâni, rostind discursuri nelegiuite și obscene. Amintește-ți de Mateola, care el însuși recunoaște că este un bătrân slab, copleșit de patimi. Un exemplu al lui dovedește în mod convingător veridicitatea cuvintelor mele și poți fi sigur că mulți alți bărbați sunt așa.

Dar acești bătrâni depravați, ca și cei care suferă de lepră incurabilă, nu au nimic în comun cu bătrânii respectabili, înzestrați de mine cu vitejie și bunăvoință, care nu împărtășesc dorințe vicioase, căci pentru ei această afacere este prea rușinoasă. Buzele acestor oameni buni, în armonie cu inimile lor, sunt pline de cuvinte virtuoase și cinstite. Urăsc minciunile și calomniile, nu defăimează sau dezonorează niciodată nici bărbații, nici femeile, sfătuiesc să evite răul și să urmeze virtutea pentru a merge pe calea cea dreaptă.

Bărbații care iau arme împotriva femeilor din cauza deficiențelor lor corporale au un corp slab și bolnav și o minte sofisticată și diabolică. Ei nu găsesc altă cale de a alina durerea infirmității lor, decât să o învingă pe femeile care aduc bucurie bărbaților. Ei cred că îi pot împiedica pe alții să se bucure de o plăcere de care ei înșiși nu se pot bucura.

Din invidie, femeile sunt atacate și de acei bărbați care vorbesc rău, care, după ce au experimentat singuri, și-au dat seama că multe femei sunt mai deștepte și mai nobile decât ele și, fiind rănite, au fost pline de dispreț față de ele. Motivați de invidie și aroganță, ele atacă toate femeile cu acuzații, sperând să slăbească și să zdruncine onoarea și gloria celor mai vrednice dintre ele. Și aceștia se comportă ca autorul lucrării „Despre filozofie”, al cărei nume nu-mi amintesc. Încearcă să convingă că atitudinea respectuoasă față de femei a unor bărbați este nedemnă de atenție și că cei care apreciază foarte mult femeile ar denatura cartea lui astfel încât ar trebui să se numească nu „Despre filozofie”, adică „Despre dragostea de Înțelepciunea", dar "Despre filomorie" - "Despre dragostea prostiei". Dar vă asigur și vă jur că autorul acestei cărți plină de argumente și concluzii false a arătat lumii un eșantion de prostie.

Cât despre acei bărbați care, din plăcere, defăimează, nu este de mirare că defăimează femeile, căci în general, cu orice ocazie, defăimează pe toată lumea. Și vă asigur că oricine defăimează deschis femeile o face din răutatea inimii, contrar rațiunii și naturii. Contrar rațiunii, pentru că dă dovadă de o mare ingratitudine: beneficiile femeilor sunt atât de mari încât, oricât s-ar strădui, nu s-ar putea descurca niciodată fără ele, având constant nevoie de serviciile femeilor. Contrar naturii, pentru că nu există o singură creatură - nici un animal, nici o pasăre - care să nu-și iubească femelele și ar fi complet nefiresc ca o persoană rezonabilă să facă contrariul.

Și din moment ce până acum nu s-a scris un singur eseu demn pe această temă, nu s-a găsit niciun scriitor suficient de priceput, atunci nu există oameni care ar dori să-l imite. Pe de altă parte, sunt mulți care vor să rimeze, care sunt siguri că nu se vor rătăci dacă îi urmează pe alții care au scris deja pe această temă și se presupune că știu despre asta. sens,în timp ce aceia, cred, au o singură prostie. În efortul de a se învinge, ei scriu poezii sau balade mizerabile în care nu există sentiment. Ei se angajează să discute despre comportamentul femeilor, al regilor și al altor oameni, dar ei înșiși nu pot nici să înțeleagă, nici să-și corecteze propriile fapte rele și înclinații josnice. Neștii, din ignoranța lor, declară, de asemenea, că scripturile sunt cele mai bune create în această lume.

Aici Christina povestește cum a săpat pământul, ceea ce înseamnă că a pus întrebări doamnei Rațiunii și a primit răspunsuri la acestea.

"DAR. acum, a continuat Lady Reason, la cererea dumneavoastră am pregătit o lucrare grozavă. Gândește-te cum o poți lua și continuă să sapi pământul, urmând instrucțiunile mele. Ascultând de ea, mi-am pus toate puterile și am pus următoarea întrebare: „Doamnă, cum se face că Ovidiu, venerat ca unul dintre cei mai buni poeți – deși mulți cred, iar eu, datorită instrucțiunilor dumneavoastră cu ei, că Virgiliu este demn de mult mai mari laude, - în cărțile „Ars amatoria”, „Remedia amoris”, precum și în alte scrieri, atât de aspru și de des atacă femeile?

Ea a răspuns: „Ovidiu a stăpânit cu măiestrie înalta artă a versificației, în lucrările sale a dat dovadă de inteligență și cunoaștere profundă. Totuși, el și-a epuizat trupul cu plăceri trupești, nu mulțumit cu dragostea unei singure femei, ci răsfățându-se cu plăcerea cu tot ce avea la dispoziție; neștiind nici un simț al proporției, nici al fidelității, a fost în cele din urmă abandonat de toți. În tinerețe, s-a dedat fără reținere la o astfel de viață, dar apoi a fost pedepsit pe drept cu dezonoare, privare de proprietate și boli grave. Și pentru că i-a ispitit pe alții cu cuvintele și faptele sale să ducă aceeași viață, el, ca un mare libertin, a fost trimis în exil. Și când mai târziu, datorită mijlocirii tinerilor romani influenți care l-au susținut, s-a întors din exil, nu s-a putut abține de la păcatele pentru care fusese pedepsit anterior, iar apoi a fost castrat pentru aceasta. Tocmai din acest motiv, căruia merită să-i acordăm atenție în primul rând, el, nemaiputând să se răsfețe în plăcerile carnale, a început să denigreze femeile, folosind un raționament sofisticat pentru a le prezenta ca neatrăgătoare.

„Aveți dreptate, doamnă, și cunosc cartea unui alt scriitor italian din Toscana pe nume Cecco d” Ascoli, care a scris lucruri atât de dezgustătoare despre femei, încât un om prudent nu le poate repeta.

Ea a spus la aceasta: „Dacă Cecco d” Ascoli vorbește supărat despre femei, atunci acest lucru nu este surprinzător, pentru că le ura, considerându-le creaturi dezgustătoare și disprețuitoare. De dragul viciului său dezgustător, ar dori ca toți bărbații să urăască și disprețuiește femeile, Și pentru aceasta a suferit o pedeapsă binemeritată: a fost ars de viu.

„Am dat peste, doamnă, o carte mică în latină numită „Secreta mulierum”, adică „Secretele femeilor”, în care se discută despre structura naturală a corpului feminin și mai ales despre cele mai mari deficiențe ale acesteia.

„Fără explicații, tu însuți înțelegi”, a spus ea, „că această carte a fost scrisă cu rea-credință. Uită-te la el și devine clar că este plin de minciuni. Unii spun că Aristotel a scris-o, dar este incredibil că un astfel de filosof ar trebui să se împovăreze cu atâtea născociri. Și dacă le demonstrați femeilor că cel puțin câteva dintre afirmațiile din această carte sunt nedrepte și fictive, atunci vor înțelege că totul în ea nu este credibil. Îți amintești că la începutul cărții se spune că un Papă al Romei a amenințat cu excomunicarea pe orice bărbat care o citește el însuși unei femei sau i-o dă ei să o citească?

— Da, doamnă, îmi amintesc bine. „Și înțelegi cu ce intenție insidioasă este prezentată această afirmație falsă despre credință oamenilor proști și ignoranți tocmai la începutul cărții?”

— Nu, doamnă, și aștept lămuriri. „Acest lucru se face pentru ca femeile să nu cunoască această carte și conținutul ei, pentru că bărbatul care a scris-o a înțeles că dacă femeile o citesc sau o ascultă, atunci vor deveni conștiente de falsitatea ei, o vor contesta și o vor ridiculiza. Cu propria sa afirmație, autorul a vrut să inducă în eroare, să înșele bărbații care o citesc.

„Doamna mea, îmi amintesc că, după ce raționez că motivul formării corpului feminin în pântecele mamei este slăbiciunea și impotența, autoarea cărții spune că Naturii îi este întotdeauna rușine când vede că a creat un astfel de corp imperfect.”

„Dar, dragă prietene, nu crezi că o astfel de judecată vine din prostia pretențioasă și din orbirea minții? Este Natura, slujitorul Domnului Dumnezeu, superioară stăpânului ei atotputernic, de la care provine puterea ei? Dar el a fost cel care, odată dorind, și-a creat în gânduri forma unui bărbat și a unei femei, pentru ca apoi, în conformitate cu voința sa sfântă, să-l creeze pe Adam din țărâna pământului în ținuturile Damascului și să-l așeze. într-un paradis pământesc – în cel mai frumos loc din această lume. Și când Adam a adormit, Domnul a creat trupul unei femei din coasta lui, arătând clar că ea îi va fi credincioasă ca trup al ei. Și dacă creatorului nu i-a fost rușine să creeze un corp feminin și să-i dea o formă, atunci de ce i-ar fi rușine Natura? O astfel de afirmație este culmea prostiei. La urma urmei, cum a fost creat corpul feminin? Nu știu dacă ai înțeles că Dumnezeu a creat femeia după chipul Său. Și de îndată ce buzele cuiva îndrăznesc să o defăimească, acest vas este prețios în spatele unui sigiliu atât de nobil! Unii oameni sunt atât de proști încât atunci când aud că un om este făcut după chipul lui Dumnezeu, ei cred că se referă la corpul material. Dar acest lucru nu este adevărat, căci Domnul nu acceptă trupul omenesc, ci sufletul, spiritul rațional etern divin. Dumnezeu a creat exact aceleași suflete, la fel de bune și nobile, atât pentru corpul masculin, cât și pentru cel feminin.

Deci, referitor la crearea corpului, trebuie spus că Creatorul Suprem a creat femeia. Unde ai creat-o? În paradisul pământesc. Din ce substanta? Este de la vreo câmpie? Nu, de la cel mai nobil: Domnul a creat o femeie dintr-un trup masculin.

„Stăpână, din câte te înțeleg, o femeie este cea mai nobilă creatură. Dar dacă este așa, atunci de ce spune Cicero că un bărbat nu ar trebui să slujească o femeie, pentru că pentru el acest lucru este umilitor, întrucât nu se poate sluji pe o femeie de jos?

Ea a răspuns: „Cu cât este mai înalt cel care este mai virtuos, fie el bărbat sau femeie. Exaltarea sau inferioritatea unei persoane nu este niciodată determinată de corp și sex, ci depinde de cât de perfectă este el în bunele moravuri și comportament. Și fără îndoială fericit este cel care slujește Maicii Domnului, care este mai presus de toți îngerii.

„Doamnă, unul dintre Catoni – cel care a fost un orator celebru – a spus, însă, că dacă nu ar exista femei pe lume, atunci bărbații ar comunica cu zeii”.

Ea a răspuns: „Acum poți înțelege prostia acestui om, care era considerat un om înțelept. La urma urmei, datorită unei femei, un bărbat s-a înălțat la Dumnezeu. Și dacă cineva spune că din vina Evei un om a fost izgonit din rai, atunci îi voi răspunde că datorită Mariei a câștigat mult mai mult decât a pierdut din cauza Evei: oameni uniți cu Dumnezeu, ceea ce nu s-ar fi întâmplat niciodată dacă Eva nu s-ar fi întâmplat. a comis abaterea ei. Prin urmare, atât bărbații, cât și femeile ar trebui să-i fie recunoscători pentru păcatul ei, datorită căruia au fost atât de onorați. Astfel, dacă natura umană a căzut jos din cauza creației femeii, atunci, datorită aceleiași creații, ea a urcat mult mai sus. În ceea ce privește posibilitatea comunicării cu zeii, dacă nu ar exista femei, așa cum a spus Cato, atunci există mai mult adevăr în aceste cuvinte decât a presupus el însuși. La urma urmei, el era un păgân și, conform credințelor sale, zeii trăiesc atât în rai, cât și în lumea interlopă; iar cei pe care el i-a numit zeii lumii interlope sunt diavoli. Așa că a spus adevărul și cu acești zei oamenii ar comunica cu adevărat, dacă nu ar putea exista Maria.

Capitolul 10 Mai multe întrebări și răspunsuri pe aceeași temă „Același Cato din Utica a mai spus că o femeie pe care bărbații o plac după înfățișarea ei este ca un trandafir: este plăcut să o privești, dar spinii ei ascunși sunt întotdeauna gata să înțepe.” Ea a spus la aceasta: „Și din nou în cuvintele acestui Cato există durere mai puțin adevăr decât voia să spună. La urma urmei, fiecare femeie cinstită și respectabilă ar trebui să arate și să arate ca cea mai plăcută creatură din lume pentru ochi. Și, în același timp, frica de păcat și pocăință pândea în sufletul unei astfel de femei, deși nu poate neglija nevoia de a rămâne calmă, reținută și respectuoasă, ceea ce o salvează.Unii autori spun că femeile sunt prin fire lacome și voluptuoase? ” „Fiica mea, ai auzit de multe ori proverbul: nu lua ce a dat natura. Ar fi surprinzător dacă femeile ar manifesta într-adevăr o tendință la aceste vicii, dar până acum sunt extrem de rare sau nu se găsesc niciodată în locurile în care sunt răsfățate. Ei nu merg acolo, iar dacă cineva va explica acest lucru spunând că sunt ținuți de rușine, mă voi angaja să afirm că acest lucru nu este adevărat și că nimic altceva nu-i reține, decât natura lor, datorită căreia sunt deloc înclinat să facă asta. Dar chiar dacă admitem că au o înclinație atât de firească, dar rușinea îi obligă să-i reziste, atunci și atunci ar trebui să li se acorde credit pentru fermitatea lor în virtute.În plus, amintiți-vă cât de recent în vacanță ați stat la ușa lui. casa ei, vorbind cu o domnișoară respectabilă, vecina dumneavoastră, și a observat doi bărbați ieșind din cârciumă, dintre care unul i-a spus celuilalt: „Am cheltuit atât de mulți bani astăzi în cârciumă, încât soția mea nu va trebui să bea vin. ." Iar când ai întrebat de ce nu ar putea să bea vin, el a răspuns: „De aceea, doamnă, că de fiecare dată când mă întorc de la o cârciumă, ea întreabă, pretinde că cheltuiesc bani pe cheltuiala ei, pentru că ea. Îmi puteam permite să cheltuiesc o sumă atât de mare. „Da, doamna mea”, am spus, „îmi amintesc bine”.

Și ea mi-a spus: „Astfel, aveți destule exemple care arată că din fire femeilor nu le place să bea și că nu merg împotriva lui. Nu există viciu mai dezgustător pentru femei decât lăcomia și, când sunt totuși supuse acestuia, implică multe altele. Dar este mai probabil ca femeile să fie găsite într-o mulțime de oameni lângă biserici în timpul predicilor sau spovedaniilor când sunt citite Rugăciunea Domnului și alte rugăciuni.

„Asta se știe, doamnă. Apropo, bărbații spun că femeile se îmbracă atunci când merg la biserică pentru a-și arăta farmecul și pentru a atrage bărbații în rețelele amoroase.

Ea a răspuns: „S-ar crede dacă doar femei tinere și drăguțe ar merge acolo. Dar dacă te uiți cu atenție, atunci pentru fiecare tânăr vor fi douăzeci sau treizeci de bătrâne, modeste și îmbrăcate potrivit, pentru că vin în locuri sfinte să se roage. Femeile sunt foarte evlavioase și milostive și, prin urmare, cine, dacă nu ele, ar trebui să viziteze și să mângâie pe bolnavi, să-i ajute pe cei săraci, să aibă grijă de spitale și să ajute la îngroparea morților? Cred că toate acestea sunt preocupări ale femeilor, marcate de cel mai înalt har și poruncite de Dumnezeu.”

„Doamna mea, ai dreptate în toate privințele. Dar un alt autor spune că femeile sunt în mod natural supuse și că sunt ca copiii și, prin urmare, iubesc copiii, așa cum copiii îi iubesc.

Ea a spus: „Fiica mea, dacă te uiți cu atenție la dispozițiile copiilor, va deveni clar că ei iubesc în mod natural tandrețea și curtoazia. Și cine este mai tandru și mai amabil decât femeile bine crescute? Desigur, există oameni răi care vor să pervertize binele și să clasifice tandrețea care este firesc inerentă femeilor drept vicii pentru a le reproșa asta. Dar dacă femeile arată dragoste pentru copii, atunci acest sentiment nu indică deloc inferioritatea lor, pentru că vine din bunătatea inimii. Femeile ar trebui să fie mândre că sunt ca niște copii în tandrețe. La urma urmei, este scris în Evanghelie că, când apostolii se certau între ei despre care dintre ei este mai înalt, Domnul a chemat copilul și, punându-și mâna pe cap, a zis: cine se smerește pe sine, va fi înălțat”.

„Doamna mea, bărbații ne împovărează cu o altă povară grea, reproșând femeilor ceea ce se spune în proverbul latin: „Dumnezeu a creat femeia pentru lacrimi, pentru coase și pentru vorbire”.

„Dar, dragă prietene”, a obiectat ea, „acest proverb este atât de adevărat încât nu există nimic de spus ca răspuns celor care se referă la el. Cu mult timp în urmă, Domnul le-a înzestrat femeile cu aceste abilități și ele se salvau adesea cu lacrimi, cuvinte și shi-tyem. Dar, opunându-le celor care le reproșează femeilor tendința de a plânge, voi spune că dacă Domnul nostru Iisus Hristos, pentru care nu există gânduri ascunse și toate inimile sunt deschise și goale, a crezut că femeile plâng numai de slăbiciune și prostie, atunci demnitatea sa cea mai înaltă nu i-ar permite niciodată să simpatizeze și să verse lacrimi din ochii trupului său vrednic de lăudat și glorios la vederea modului în care Maria Magdalena și sora ei Marta îl plâng pe fratele lor Lazăr, care a murit de lepră, și apoi l-a înviat. Câtă favoare le-a făcut Domnul femeilor pentru că plângeau! El nu a disprețuit lacrimile Mariei Magdalena, ci le-a acceptat și i-a iertat păcatele, iar datorită acestor lacrimi i s-a acordat slava veșnică.

La fel, nu a neglijat lacrimile unei văduve care-și plângeau singurul fiu, al cărui trup l-a însoțit la locul de înmormântare. Domnul nostru, izvorul oricărei milostiviri, din milă de ea, văzându-i lacrimile, a întrebat: „Femeie, de ce plângi?” - și apoi și-a adus fiul înapoi la viață. Domnul a arătat și alte minuni, despre care se vorbește în Sfintele Scripturi, dar ar dura mult să vorbesc despre toate, și toate acestea se datorează femeilor și lacrimilor lor. El continuă să facă minuni până astăzi și cred că multe femei sunt mântuite de lacrimile evlaviei lor și le salvează pe cele pentru care se roagă.

Sfantul Augustin, venerabilul invatator al bisericii, nu a fost oare convertit la adevarata credinta prin lacrimile mamei sale? La urma urmei, o femeie bună plângea continuu, rugându-se lui Dumnezeu să se îngrădească să arunce lumina credinței în inima fiului ei păgân. Sfântul Ambrozie, la care venea deseori această femeie dreaptă și cerea să se roage pentru fiul ei, i-a spus:

„Femeie, cred că atâtea lacrimi nu pot fi vărsate în zadar”. Binecuvântat să fie Ambrozie, care n-a socotit fără rod lacrimile femeilor! Și ce ar putea obiecta acei bărbați care le reproșează femeilor dacă, datorită lacrimilor femeilor, suprema iluminare a coborât asupra Sfântului Augustin, iar el a devenit stâlp al sfintei biserici, curățindu-o și luminat-o. Așa că lasă bărbații să tacă.

Domnul le-a înzestrat și femeilor cu darul vorbirii și laudă-l pentru aceasta, căci altfel ar fi muți. Și spre deosebire de proverbul menționat mai sus, care a fost alcătuit de o persoană necunoscută împotriva femeilor, trebuie menționat că, dacă discursurile lor ar fi fost reprobabile, iar cuvintele nu ar fi fost de încredere, așa cum susțin unii bărbați, atunci Domnul nostru Iisus Hristos nu ar fi condescendent niciodată să ai încredere într-o femeie - să vestească un astfel de sacrament sfânt ca învierea sa cea mai glorioasă. Dar tocmai fericita Magdalena, pe care s-a descoperit prima dată în ziua de Paști, a poruncit să-l informeze pe Petru despre aceasta și să-i înștiințeze pe ceilalți apostoli. Lăudat să fie Dumnezeul Atotputernic pentru faptul că, pe lângă nenumărate alte binecuvântări și favoruri trimise rasei feminine, și-a dorit ca femeia să aducă această veste bună și sfântă!

„Într-adevăr, toți cei care suntem invidioși ar trebui să ne ținem de limbă, numai dacă își înțeleg mintea”, am spus, „și nu pot decât să zâmbesc prostia unor bărbați. Îmi amintesc că odată am auzit un predicator nebun spunând că Domnul s-a revelat unei femei pentru că știa că ea nu poate rămâne tăcută și a decis că prin ea vestea învierii Lui se va răspândi mai repede.

Ea a răspuns: „Fiica mea, pe bună dreptate îi numești pe cei care vorbesc atât de proști. La urma urmei, ei hulesc chiar și despre Iisus Hristos, susținând că el a dorit să dezvăluie un mister atât de mare și minunat cu ajutorul viciului. Nu înțeleg cum îndrăznesc oamenii să spună așa ceva chiar și în glumă, pentru că batjocorirea lui Dumnezeu este inacceptabilă. Cât despre vorbărea femeilor, datorită ei, s-a bucurat canaaneanca, care plângea și striga neîncetat către Hristos, urmându-l pe străzile Ierusalimului: „Miluiește-mă, Doamne! Fiica mea se înfurie”. Și cum a acționat bunul Dumnezeu, care este centrul oricărei milostiviri, pentru care chiar și un singur cuvânt, venit din inimă, este de ajuns pentru a arăta milă? Era clar favorabil verbozității unei femei care, fără să-și închidă buzele, îl apela cu insistență cu o rugăciune. Și de ce? Pentru a-i testa fermitatea, el a comparat-o foarte sever cu un câine, deoarece ea mărturisea o credință străină și nu se închina zeului evreilor. Dar ea nu s-a supărat și i-a răspuns foarte înțelept: "Așa, Doamne! Dar câinii mici mănâncă firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor". Și apoi a spus: "O, cea mai înțeleaptă femeie! Cine te-a învățat să răspunzi așa? Ți-ai câștigat cazul datorită cuvintelor rezonabile și bunăvoinței." Toți au auzit clar cum Domnul s-a întors către apostoli și a mărturisit cu buzele sale că nu a întâlnit niciodată o asemenea credință în tot Israelul și i-a îndeplinit cererea.

Cine poate aprecia cu adevărat o asemenea cinste adusă întregii rase feminine, atât de disprețuită de oamenii invidioși, când Domnul a găsit mai multă credință în inima unei singure femei păgâne decât toți episcopii, suveranii și preoții și, în general, întregul popor evreu , cine te considera alesul lui Dumnezeu?

La fel, samariteanca, când l-a întâlnit pe Hristos epuizat lângă fântână, unde venise după apă, a început o conversație cu el și a vorbit lung și elocvent. O, zeitate sfântă, unită cu cel mai vrednic trup! Te-ai demnat cu buzele tale sfinte să vorbești atât de mult cu o femeie păcătoasă nemeritată, care, de altfel, nu a trăit după legea ta! Ai arătat cu adevărat că nu disprețuiești femininul binecuvântat. Doamne, de câte ori actualii noștri mari preoți se îngăduie să vorbească cu o femeie simplă și discretă și să-i asigure mântuirea?

După ce a ascultat cuvintele lui Hristos, această femeie s-a purtat nu mai puțin înțelept. Încurajată de cuvintele lui sfinte, ea nu a putut rezista (nu degeaba se spune că femeile nu știu să tacă) și, adunându-și toate puterile, cu bucurie și tare a rostit cuvintele consemnate în Evanghelie spre marea ei slavă. : „Binecuvântat este pântecele care te-a născut și sânul care te-a hrănit”.

Acum înțelegi, dragă prietene, cum a arătat Domnul că și-a pus limba în gura femeilor pentru a o folosi. Și nu se poate certa pentru ceea ce aduc atât de mult bine și atât de puțin rău, doar pentru că cineva este luat să afirme că limba lor este doar dăunătoare.

Cât despre cusut, Domnul a vrut cu adevărat să fie o îndeletnicire firească a femeilor, întrucât este necesară pentru serviciul divin și, în general, utilă oricărei ființe raționale. Fără acest meșteșug, lumea ar fi în dezordine. Și, prin urmare, numai marea răutate le poate face pe femei să reproșeze ceea ce sunt demne de orice, respect, onoare și laudă.

Capitolul 11 Christina o întreabă pe Lady Reason de ce femeile nu sta la tribunale, iar doamna Rațiunii îi răspunde

„Dragă și venerabilă doamnă, cuvintele dumneavoastră corecte m-au mulțumit pe deplin. Dar spuneți-mi, vă rog, și de ce femeile nu acționează ca apărători în instanță, nu participă la procedurile judiciare și nu emit sentințe? Bărbații spun că de vină este o femeie pentru asta, despre care nu știu nimic, dar care, se presupune că, în timp ce stătea în instanță, s-a comportat foarte nerezonabil.

„Fiica mea, toate discuțiile despre această femeie nu merită atenție, sunt rodul speculațiilor și al inventării. Dacă vrei să afli adevărul, trebuie să găsești răspunsul la atâtea întrebări încât Aristotel nu va fi suficient, deși a dat multe argumente în „Probleme” și în „Categorii”. Totuși, pentru a-ți satisface cererea, dragă prietene, ai putea la fel de bine să te întrebi de ce a vrut Dumnezeu ca bărbații să nu îndeplinească îndatoririle femeilor, ci femeilor bărbaților? La aceasta voi răspunde că, așa cum un domn înțelept și prudent din casa lui poruncește fiecărui slujitor să-și îndeplinească slujirea și să nu se amestece în a altuia, tot așa a poruncit Dumnezeu ca un bărbat și o femeie să-i slujească, îndeplinind îndatoriri diferite, dar în același timp ajutându-se și susținându-se reciproc făcându-și treaba lor. El a dat fiecărui sex abilități și înclinații speciale corespunzătoare destinului lor. Și din moment ce oamenii se pot înșela cu privire la îndatoririle lor, el i-a înzestrat pe oameni cu un corp puternic și puternic, datorită căruia pot îndura atât greutățile fizice, cât și să vorbească cu îndrăzneală. Din acest motiv, oamenii, în conformitate cu natura lor, studiază legile pentru a menține corect dreptatea în lume, iar dacă cineva nu vrea să se supună instituțiilor și instrucțiunilor rezonabile ale legii, atunci îi obligă să le respecte, folosind constrângere și forță.arme. Femeile nu sunt capabile de această sarcină. Și, deși Dumnezeu le-a înzestrat femeilor cu o inteligență mare, pe care multe dintre ele o dau dovadă, și o înclinație spre dreptate, totuși nu le este potrivit să stea la tribunal și să acționeze la fel de necruțător ca bărbații. Sunt destui bărbați pentru asta. La urma urmei, dacă doi oameni pot face față poverii, atunci de ce să implici un al treilea, mai ales dacă este peste puterea lui?

Afirmația că studiul legilor nu este la îndemâna femeilor contrazice evident evidența activităților multor femei din trecut și din prezent, care aveau abilități mari pentru filozofie și făceau față unor sarcini mult mai complexe, înalte și delicate decât legea scrisă și altele. .instituţii create de bărbaţi. Mai mult, dacă cineva spune că femeilor nu le este dat de la natură să se angajeze în politică și guvernare, voi da exemple ale multor femei conducătoare care au trăit în trecut. Și ca să înțelegeți mai bine adevărul, vă voi aminti de câteva femei moderne care, rămânând văduve, au gestionat cu pricepere toate treburile după moartea soților și au demonstrat fără îndoială că mintea feminină poate face orice sarcină.

Capitolul 27 Christina o întreabă pe doamna Rațiunii dacă Domnul și-a exprimat dorința de a înnobila mintea feminină prin inițiere la științele sublime, iar doamna Rațiunii răspunde După ce am ascultat tot ce a explicat atât de convingător, m-am întors către ea cu cuvintele: „Doamna mea, Domnul a făcut într-adevăr o mare minune, dând atâta putere acelor femei despre care ați vorbit. Dar luminează-mă și dacă a fost plăcut Domnului, care a împroșcat femeile cu atâtea haruri, să le cinstească cu o asemenea demnitate precum capacitatea de a cunoaște și de a înțelege profund lucrurile înalte, le-a înzestrat El cu o minte suficient de dezvoltată pentru aceasta. . Dorința mea puternică de a știu acest lucru se datorează faptului că, potrivit bărbaților, doar puține cunoștințe sunt disponibile pentru mintea feminină.

Ea a răspuns: „Fiica mea, din explicațiile mele anterioare ar fi trebuit să înțelegi că această afirmație este nedreaptă. Dar pentru a vă face acest lucru mai clar, vă voi oferi un alt argument. Dacă ar fi obiceiul de a trimite fiicele la școală, precum și fiii, atunci nu vă îndoiți că ei ar studia la fel de mult și ar înțelege subtilitățile tuturor științelor și artelor, precum și ale fiilor. Dar, după cum spuneam, femeilor s-a întâmplat ca, fiind mai slabe și mai delicate ca fizic decât bărbații, să s-au dovedit a fi mai puțin capabile să îndeplinească multe îndatoriri și, prin urmare, mintea lor este mai largă și mai pătrunzătoare decât pot arăta”.

„Ce spui, doamna mea? Nu considerați cererea mea lipsită de respect, spuneți-mi mai detaliat despre ea. Sunt sigur că bărbații nu vor recunoaște niciodată validitatea părerii tale dacă nu este bine întemeiată. La urma urmei, în opinia lor, este clar pentru orice persoană normală că bărbații știu mai mult decât femeile.

Ea a întrebat: „Știi de ce femeile știu mai puțin?”

— Nu, doamna mea, aştept lămuriri.

„Fără îndoială, pentru că nu iau parte la diverse munci, ci stau acasă și fac treburile casnice, în timp ce pentru o ființă rațională nu există nimic mai instructiv decât participarea și experiența în multe chestiuni.”

„Doamna mea, dar dacă mintea feminină este la fel de capabilă să învețe și să înțeleagă științele ca și bărbatul, atunci de ce nu caută femeile să afle mai multe?”

Ea a răspuns: „Pentru că, fiica mea, oamenii nu au nevoie să implice femeile în treburile pe care, după cum am spus, bărbaților le sunt încredințate. Pentru femei este suficient să îndeplinească îndatoririle obișnuite predeterminate de acestea. Dar în ceea ce privește propunerea că toată lumea știe că femeile știu mai puțin decât bărbații și că, prin urmare, au mai puțină capacitate de a cunoaște, merită să ne uităm la bărbații din sat care lucrează pământul sau la cei care locuiesc la munte. Veți descoperi că în multe locuri bărbații sunt complet sălbatici din cauza prostiei lor. Nu există însă nicio îndoială că Natura i-a înzestrat cu aceleași facultăți corporale și mintale ca și cei mai învățați și înțelepți oameni. Diferența se explică prin educație inegală, deși, așa cum spuneam, atât în rândul bărbaților, cât și al femeilor, există în mod natural mai inteligenți și mai puțin inteligenți.

Ecologia vieții. Oameni: Existențialismul, totalitarismul, filosofia riscului și etica moralității: în această selecție a celor mai semnificative 10 femei filozofe din diferite vremuri, ale căror idei au influențat fața lumii moderne.

Existențialismul, totalitarismul, filosofia riscului și etica moralității: în această selecție a celor mai semnificative 10 femei filozofe din diferite vremuri, ale căror idei au influențat fața lumii moderne.

Un gând demn de atenție i se poate naște oricui, indiferent de sex, dar asta nu ne împiedică să privim această problemă dintr-un anumit unghi. Recent, portalul BigThink a publicat un material care conține cele mai semnificative femei filozofe din diferite epoci - din antichitate până în prezent. Vă invităm să vă familiarizați cu această listă.

Cele mai importante 10 femei filozofe din vremuri diferite

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir

Abonați-vă la contul nostru

Reprezentantă a existențialismului francez și fondatoarea feminismului al doilea val. Puțini filozofi îl pot egala lui Beauvoir, deși ea nu s-a considerat niciodată unică în acest domeniu.

Ea a scris zeci de cărți, inclusiv Al doilea sex și Etica ambiguității. Stilul de prezentare al lui Beauvoir este de înțeles, accesibil, ea se concentrează pe problemele pragmatice ale existențialismului, spre deosebire de partenerul ei în căsătorie deschisă, Jean-Paul Sartre, care a acordat mai multă atenție teoriei.

Simone de Beauvoir a fost activă în politica franceză, a fost critic social, a participat la demonstrații de protest și a fost membru al rezistenței franceze.

„Blestemul care stă asupra căsătoriei este că oamenii se unesc prea des în slăbiciunea lor, mai degrabă decât în puterea lor. Fiecare are nevoie de celălalt în loc să se bucure de darul iubirii.”

Hypatia din Alexandria (n. 350 - 370, decedată în 415)

Hypatia din Alexandria

Actriță ca Hypatia din Alexandria, secolul al XIX-lea / Foto: Julia Margaret Cameron

Savantul grecesc, conform multor contemporani, este cel mai mare filozof al epocii sale. Faima ei a fost atât de mare încât viitorii studenți au călătorit distanțe mari pentru a-i asculta prelegerile. Și deși până în prezent nu există nicio certitudine cu privire la lungimea scrierilor ei, care este o problemă comună pentru autorii antici, este cel puțin clar că ea a creat mai multe lucrări împreună cu tatăl ei.

În Alexandria, ea a predat filosofia lui Platon și Aristotel, a fost un adept al neoplatonismului plotinian; Hypatia a predat și matematică, a fost angajată în calculul tabelelor astronomice. Ea a fost un participant activ în politica urbană a Alexandriei, a avut influență asupra părinților orașului.

Există mai multe opinii cu privire la moartea ei: ar fi putut fi ucisă de o gloată creștină în timpul unor revolte spontane majore din oraș; dar există și o versiune că ar putea fi o victimă a opoziției autorităților orașului, care au acuzat-o de vrăjitorie și vrăjitor pe prefect.

„În Alexandria era o femeie pe nume Hypatia, fiica filozofului Theon, care a atins atât de mult în literatură și știință încât îi depășește cu mult pe toți filozofii vremii sale”.

Socrate Scholasticus, „Istoria bisericească”

Hannah Arendt (1906-1975)

Hannah Arendt

O altă mare filozofă care nu se considera așa. German de origine evreiască, fugit la New York din regimul francez de la Vichy Franța. Ea a scris mult despre totalitarism, iar în cea mai bună lucrare a sa, Originea totalitarismului, ea a analizat și a explicat modul în care astfel de regimuri ajung la putere.

În mod similar, cartea ei Eichmann în Ierusalim examinează modul în care, în anumite condiții, chiar și cei mai obișnuiți dintre oameni pot manifesta gândire totalitară. Hannah Arendt a scris și despre alte subiecte politice, a încercat să înțeleagă problemele controversate ale revoluțiilor americane și franceze și a criticat ideea drepturilor omului.

„Într-o tiranie, este mult mai ușor să acționezi decât să gândești”.

Philippa Foote (1920-2010)

Philippa Foot

Această englezoaică a cercetat în principal chestiuni de etică. „Problema căruciorului” descrisă de ea a primit cea mai mare faimă și dezvoltare. Philippa Foote este adesea creditată cu reînvierea gândirii aristotelice.

A lucrat la Oxford și la Universitatea din California și în timpul vieții a lucrat cu mulți filozofi ai timpului ei, munca ei a influențat serios viziunea asupra lumii a multor oameni de știință în viață.

Colecția de eseuri Virtuți și vicii capătă o semnificație specială astăzi, în lumina renașterii recente a interesului pentru etica virtuții.

„Puneți o întrebare unui filozof și după ce el sau ea vorbește puțin, nu vă mai înțelegeți întrebarea.”

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

G.E.M Anscombe

Filosof englez care lucrează la Oxford. Ea a explorat multe subiecte, inclusiv logica, etica, metaetica, mintea, limbajul și a fost interesată de fenomenele crimelor de război.

Lucrarea ei cea mai mare și cea mai semnificativă este „Intenționalitate”. Aceasta este o serie de articole care arată că ceea ce ne-am propus are un impact mare asupra moralității noastre.

Lucrarea ei de pionierat „Filosofia morală modernă” a avut un impact semnificativ asupra cercetării moderne asupra problemelor etice; în ea folosește mai întâi termenul „consecvențialism”.

Elizabeth Anscombe a dezbătut cu mulți gânditori cunoscuți, inclusiv Philippa Foote, și a fost inițiatoarea protestelor împotriva politicilor celui de-al 33-lea președinte american Harry Truman și a avorturilor în clinicile locale.

„Cei care încearcă să trateze sexul ca pe o plăcere simplă și ocazională plătesc un preț mare: devin superficiali”.

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

Portretul lui Mary Wollstonecraft de John Opie (1797)

De asemenea, o englezoaică, filozofă și scriitoare populară. Autor al cărții „Apărarea drepturilor omului”, publicată ca răspuns la Reflecțiile lui Edmund Burke asupra revoluției din Franța. Ea a scris, de asemenea, „În apărarea drepturilor femeilor” ca răspuns la cei care s-au opus educației femeilor.

Într-un fel, ea a devenit prima filozofă a feminismului. În afară de aceasta, ea a scris și mai multe romane, ghiduri de călătorie și o carte pentru copii. Mary Wollstonecraft a murit din cauza unor complicații la naștere la vârsta de 38 de ani. Fiica ei a devenit o scriitoare celebră - aceasta este Mary Shelley, autoarea cărții „Frankenstein”.

„Virtutea nu poate înflori decât între egali.”

Anna Dufourmentel (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Bestimage

Franțuzoaica, filozofa și psihanalistul, și-a câștigat faima ca cercetătoare a filozofiei riscului. În special, deține ideea că pentru a experimenta cu adevărat viața, trebuie să fim pregătiți să ne asumăm riscuri, adesea semnificative; acest risc este inevitabil, deoarece strategiile fără riscuri nu există în principiu.În 2011, a fost publicată cartea ei In Defense of Risk.

A fost interesată și de conceptul de securitate, care se opune riscului și care, în opinia ei, formează un gol în existența noastră. Anna Dufourmentel a fost autoarea a 30 de cărți și a unui număr mare de prelegeri interesante. Moartea ei este simbolică: a murit în 2017 așa cum a trăit, asumându-și riscuri și economisind.

Anna Durufmantel a murit pe 21 iulie 2017 pe plaja Pampelonne, lângă Saint-Tropez, în timp ce încerca să salveze doi copii care au fost duși în mare de curent.

„Când suntem față în față cu pericolul, doar atunci putem simți un stimulent cu adevărat puternic pentru a ne transcende pe noi înșine.”

„A fi în viață este un risc. Viața este o metamorfoză și începe cu acest risc.”

Harriet Taylor-Mill (1807-1858)

Harriet Taylor Mill

feministă și filosofă engleză. După moartea primului ei soț, John Taylor, ea a devenit soția economistului și filosofului Stuart Mill, care a avut o influență puternică asupra muncii ei.

În timpul vieții ei au fost publicate doar câteva lucrări, iar eseul ei „Eliberarea femeilor” a fost precursorul lucrării de mai târziu a lui Mill, „Despre supunerea femeilor”, în care acesta abordează aceleași probleme ca și soția sa. Capodopera lui John Stuart Mill „On Liberty” este dedicată lui Harriet și, în plus, scrisă parțial de ea.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (născută în 1978)

Kathryn Gines

Filosof american care lucrează la Universitatea din Pennsylvania. Guinness este profund interesată de temele Africii, feminismul negru și fenomenologia acestuia. Fondatoare a Colegiului Femeilor Filosofe Negre, a cărui misiune este de a spori semnificația acestei activități în rândul acestor femei, precum și de a crea un spațiu de sprijin pentru dezvoltarea gândirii filosofice în acest mediu.

S-a certat cu Hannah Arendt și Simone de Beauvoir. Într-o carte despre filozofia lui Hannah Arendt, ea a remarcat eșecul acesteia din urmă de a recunoaște că „problema negrilor” era o „problemă albă” și că rasismul vremii era mai mult politic decât social.

„Folosind cuvântul „femeie” și nespecificând dacă este o femeie neagră, evreică, colonizată sau proletariană, Beauvoir ascunde tocmai albul unei femei, pe care o descrie cel mai adesea ca fiind altceva”.

Carol Gilligan (născut în 1936)

Carol Gilligan

Filosof american, fondator al școlii de etică a îngrijirii. Celebra lucrare a lui Gilligan In a Different Voice. Teoria psihologică și dezvoltarea femeilor” a fost numită „cartița care a început revoluția”.

Se pune sub semnul întrebării valoarea standardelor morale universale, cum ar fi dreptatea sau datoria, considerându-le impersonale și departe de preocupările noastre actuale. În schimb, ea sugerează că privim relațiile și interdependența noastră în termeni de acțiune morală.

„Am descoperit că, dacă spun ceea ce gândesc și simt cu adevărat, oamenii sunt mai predispuși să spună ceea ce gândesc și simt cu adevărat. Conversația va deveni o conversație adevărată.”